lucian blaga

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

LUCIAN BLAGA I. Autorul i opera sa (1895 - 1961)

S-a nscut la 9 mai 1895, n satul Lancrm, lng Sebe Alba. Era al noulea copil, ultimul, al preotului ortodox Isidor Blaga i al Anei (n. Moga) de origine aromn. Bunicul dinspre tat, Simion Blaga, a fost, de asemenea, preot, iar familia mamei a dat i ea, de-a lungul vremurilor, civa preoi i un episcop al Sibiului. Dei preot, tatl lui Blaga avea lecturi filosofice germane, n special Kant, i, spirit ntreprinztor, era preocupat de noutile tehnice i de exploataia modern a pmntului n agricultur. Unchiul poetului, Iosif Blaga, a fost profesor de liceu (preda disciplinele filosofice), fiind cunoscut ca autor al unei apreciate lucrri de estetic a teatrului, Teoria dramei, de curnd reeditat. Studiile primare (1902 - 1906) le-a fcut n Lancrm i la coala german din Sebe, urmate de Liceul "Andrei aguna" din Braov (1906 - 1914), unde era profesor i fratele cel mai mare, Liviu, la "coala Real". Ali doi frai, Liciniu i Longin, erau, de asemenea, elevi n Braov, n timp ce Lionel studia dreptul la Budapesta (toi fraii Blaga au nume "convergente" care ncep cu aceeai liter "L"). Moartea neateptat a tatlui (1908) l determin s fac n particular anul III, dar, din alte motive, i ultimele dou clase de liceu. Ca i la coala primar, a fost un elev strlucit, clasificat mereu printre primii n clas. Pasiunea pentru lecturile serioase o datoreaz descoperirii unui fragment din Faust, ntr-un numr mai vechi al revistei Convorbiri literare. Tot n aceast revist citete din textele filosofice ale lui Vasile Conta, care-i trezesc gustul pentru metafizic. O vreme, lecturile literare i sunt orientate de Aron Cotru, mai mare cu patru ani, elev la acelai liceu. n anul 1910, e cuprins "din nou de un val liric", cum scrie n Hronicul i cntecul vrstelor. Debuteaz cu un poem n Tribuna din Arad, urmat de un altul, ns e refuzat politicos de Luceafrul din Sibiu, care-i reproa preferina pentru versul liber.3


Marcat de acest eec, las de-o parte preocuprile literare, i se ndreapt/ e atras irezistibil spre filosofie. Rareori mai scrie versuri i numai ocazional, pe care apoi le d foc. i citete, n schimb, cu febrilitate pe Kant, Platon, Spinoza, Schopenhauer, pe naturalistul Haeckel (Enigmele lumii, o carte de popularizare), i scrie un eseu filosofic despre vis, pornind de la studiul lui Vaschide. l descoper singur pe Bergson (prima dat n timpul excursiei n Italia, n aprilie 1911, apoi la Braov), a crui lectur i produce o adevrat revelaie. Un vr de-al doilea, Simion Lai, mai n vrst, petrecuse vreo apte ani la Jena, frecventnd cursuri de filosofie la Universitate, unde l cunoate pe Rudolf Eucken. Cnd revine n Lancrm, aduce o bogat bibliotec filosofic, din care se va nfrupta cu asiduitate i tnrul Blaga. Scrie n Hronic: "M-am aruncat ca un incendiu asupra crilor lui Simion. El i manifesta cu o mictoare amabilitate bucuria c putea s mi le mprumute. n fiecare sptmn m duceam pn la Lancrm s-mi aduc altele i altele. Metafizica devenea tot mai mult viciul meu fr leac, demonic patim. Dincolo de orice rezerve kantiene, ncepeam s-mi alctuiesc noi criterii de apreciere a creaiilor metafizice n calitatea lor de creaii ca atare i intram n robia lor cu un sentiment de sacr beie." (p. 96) Debutul filosofic va fi un eseu despre intuiia bergsonian, n Romnul din Arad (1914), semnnd, din pruden, cu psudonimul Ion Albu. Era elev la liceu i nc nu uitase ce pise cu Luceafrul. n acelai an i trece bacalaureatul, remarcndu-se ndeosebi cu rspunsurile date la proba de fizic i matematic. Tnrul absolvent era la curent cu ultimele nouti tiinifice n teoria relativitii a lui Einstein i matematicile moderne noneuclidiene. Cu numai cteva luni nainte elaborase un studiu original despre "numr" i "judecile matematice", ncercnd s dea o nou soluie teoriei kantiene, alta dect acelea oferite de Stuart Mill i Henri Poincar. Din pcate, articolul, trimis unei redacii, s-a pierdut. Poate c unele idei i sugestii de aici le va fi dezvoltat mai trziu n Experimentul i spiritul matematic, lucrare scris n anii '50, publicat postum. Proaspt bacalaureat, inteniona s studieze filosofia n Germania, la Jena. ncepe ns rzboiul i, dup ce optase n ultima clip pentru Viena, renun, pe moment, la filosofie. Se nscrie la4


Seminarul teologic din Sibiu, mai mult pentru a scpa de front, dar i din cauza sntii ubrede. Familia voia s-l protejeze. Doi frai mai mari, Lionel i Longin, sunt nrolai imediat. Liciniu se afla la Constana, apoi la Bucureti, unde-i face studiile de farmacist i se nroleaz n armata romn. Liviu se mbolnvise grav puin mai nainte i va muri peste doi ani. n afara cursurilor de teologie, pe care le frecventeaz intermitent, n aceast perioad (1914 - 1917), scrie i public aforisme, reflecii i eseuri filosofice n Romnul, Convorbiri literare, Pagini literare. Descoper scrierile lui Nietzsche, ndeosebi Also sprach Zarathustra, a crui lectur va lsa urme adnci n opera sa. n timpul unei cltorii prelungite la Viena descoper micarea expresionist, ndeosebi din manifestele artitilor plastici. l citete pe Rilke. ntlnirea cu Cornelia Brediceanu, viitoarea soie, l readuce la poezie, odat cu ndemnul la lectura simbolitilor francezi, ca i necunoscui lui Blaga pn n acel moment. Din iubirea i corespondena celor doi se vor nate Poemele luminii. Dup ce-i trece licena n teologie, se nscrie la Facultatea de filosofie a Universitii din Viena, n toamna anului 1917. Studiaz filosofia, iar ca disciplin secundar biologia. Pe lng acestea, frecventeaz cursuri de istoria artelor i estetic. n 1920 i termin studiile universitare i obine titlul de doctor n filosofie cu teza Kultur und Erkenntnis. ntre timp debuteaz concomitent cu volumele Poemele luminii i Pietre pentru templul meu, n 1919, cu sprijinul moral al filologului Sextil Pucariu, care comenteaz entuziast poemele nainte de tiprire, n Glasul Bucovinei, publicaie din Cernui. Ambele cri sunt emblematice pentru dubla sa vocaie, de poet i filosof. n 1921 va publica prima pies de teatru, poemul dramatic Zamolxe. Mister pgn. n acelai an, primete premiul Adamachi, al Academiei Romne, pentru cele dou volume ale debutului, care, n 1920, se reediteaz la Cartea Romneasc, n Bucureti. Cu banii primii drept onorariu i-a continuat, de fapt, studiile de doctorat la Viena. ntre 1920 i 1924, de curnd cstorit, locuiete la Cluj. Inteniona s ocupe o catedr la Universitate, fr nici un succes ns. Desfoar o intens activitate poetic, filosofic i publicistic. Colaboreaz la Voina, Patria, Viaa romneasc, Adevrul literar i5


artistic, Cugetul romnesc etc. Este redactor fondator al revistei Gndirea, care apare la Cluj (1921). Dei revista se mut la Bucureti, trecnd sub conducerea lui Nichifor Crainic, Blaga public nentrerupt n paginile acesteia, pn prin 1938 - 1939. Editeaz: Paii profetului (1921), n marea trecere (1924), piesa Tulburarea apelor (1923), studiul filosofic Cultur i cunoatere (1922), traducere prescurtat a tezei de doctorat, i eseul Filosofia stilului (1924). ntre 1924 i 1926, Blaga se stabilete la Lugoj, de unde era originar soia sa. Este redactor la revista Cultura, scoas la Cluj de Sextil Pucariu. Colaboreaz la revista Banatul din Timioara i la Universul literar, dar i la ziarul ceh Prager Presse cu articole despre viaa cultural din Romnia. Public piesele Daria i Fapta, alturi de volumele de eseuri Fenomenul originar i Feele unui veac. n 1926 este numit ataat de pres la legaia romn din Varovia. Colaboreaz la ziare poloneze. n 1927, apare Meterul Manole. Blaga e mutat la legaia romn din Praga, iar n anul urmtor la Berna, unde va rmne ca ataat, i apoi ca secretar de pres, pn n 1932. n 1929, public volumul de poeme Laud somnului, n timp ce are loc premiera piesei Meterul Manole la Teatrul Naional din Bucureti (5 aprilie) i la Teatrul Municipal din Berna (19 noiembrie; textul e tradus n german de Hugo Marti). Piesa se va juca i n Polonia, la Lwow (1934). n 1930, tiprete studiul filosofic Daimonion i piesa Cruciada copiilor, pe care Teatrul Naional din Cluj o reprezint la 16 aprilie. Se nate fiica poetului, Dorli. n 1931, public eseul filosofic Eonul dogmatic, prima parte a Trilogiei cunoaterii. ntre 1932 i 1937, este transferat la Viena, ca secretar de pres i apoi consilier la legaia romn. Public volumul La cumpna apelor (1933) i eseurile Cunoaterea luciferic (1933) i Censura transcendent (1934), care vor ntregi Trilogia cunoaterii. Apare piesa Avram Iancu (premiera n 1934, la Cluj i Bucureti). Blaga primete Marele premiu "Hamangiu" al Academiei Romne, iar nainte cu cteva luni de a mplini 40 de ani, revista Gndirea i dedic un ntreg numr (decembrie 1934). Scriu despre opera sa Tudor Vianu, Vasile Bncil, Dragos Protopopescu, Emil Cioran, I. Brucr,6


N. Crainic. n 1936, apar primele dou eseuri din Trilogia culturii: Orizont i stil i Spaiul mioritic. Tot n 1936, este primit membru activ al Academiei Romne. Discursul de recepie, Elogiul satului romnesc, l va rosti n ianuarie, anul urmtor. i rspunde filosoful Ion Petrovici. n 1937, revine la legaia din Berna, iar n ar public Geneza metaforei i sensul culturii, care ncheie a doua trilogie filosofic a lui Blaga. n 1938, scoate volumul La curile dorului i pleac la Lisabona pentru a-i lua n primire postul de ministru plenipoteniar, cea mai nalt funcie diplomatic obinut de Blaga. n acelai an, este numit, n sfrit, profesor de filosofia culturii la Universitatea din Cluj. Catedra se nfiinase special pentru proasptul academician. n 1939, public eseul Art i valoare din Trilogia valorilor i prsete definitiv diplomaia, optnd pentru Universitate. ntre 1940 i 1945, se mut la Sibiu odat cu Universitatea din Cluj, dup Diktatul de la Viena. Public Diferenialele divine (1940), primul eseu din Trilogia cosmologic, i celelalte eseuri, pe lng Art i valoare, din Trilogia valorilor: Despre gndirea magic (1941), tiin i creaie, Religie i spirit (ambele n 1942). ine conferine la Universitile din Viena i Praga, iar la Sibiu scoate revista de filosofie Saeculum, ntre anii 1943 1944 (secretari de redacie sunt, pe rnd, Zevedei Barbu i Radu Stanca). n 1942, apare volumul antologic Poezii (ediie de autor, ntr-o prestigioas serie, la Editura Fundaiilor Regale), iar opera dramatic e strns n dou volume. Ultima culegere antum de poeme, Nebnuitele trepte, apare n 1943. n 1944, scrie (n timpul refugiului) i public piesa Arca lui Noe. n 1945, scoate culegerea de aforisme, Discobolul. Scrie piesa Anton Pann, pe care nu mai apuc s-o publice. De aci ncolo se va obinui s scrie numai pentru sertar. Hronicul i cntecul vrstelor, redactat ntre 10 nov. 1945 i nceputul lui iulie 1946, dup ce se va plimba pe la multe edituri pn n !948, nu va vedea lumina tiparului dect dup moartea scriitorului. Ultimele cursuri, Despre contiina filosofic i Aspecte antropologice, vor aprea tot postum. Primul text va fi introdus, n cele din urm, n Trilogia cunoaterii. Al doilea, n Trilogia cosmologic. Va mai reui s tipreasc doar Trilogia7


valorilor, la Editura Fundaiilor Regale, dar aceasta e de fapt o reeditare. Blaga nu se afl deloc n graia noilor autoriti, mai ales dup ce va demisiona din Partidul Naional Popular, de ndat ce se convinge c acest aa-zis partid al intelectualilor nu e dect o anex a comunitilor. Sunt ndreptate tot mai mult luri de poziie violente mpotriva lui, iar n 1948 e scos de la Universitate i din Academie. nc din 1945 e atacat de Lucreiu Ptrcanu, iar din ianuarie 1946 devenise, oficial, "cazul Blaga": "Astzi, cnd ruinele i rnile rzboiului ne sunt prezente, cnd a nceput s se fac judecata criminalilor mari i mruni, astzi datoria noastr este s denunm, s spulberm confuzia, s rupem mtile, orict de bine ticluite, s aruncm raz de lumin n bezna din care a colcit fascismul. Trebuie s strpim rul din rdcin, s-l smulgem din cotloanele spiritului. De aceea am deschis cazul Blaga, ca s tie toi aceia care au visat viitorul ntr-un anume fel, eonic sau mai puin eonic, n sperana c putem visa mult i nepedepsii (Trilogia cunoaterii), c pedeapsa totui sosete i c n faa judecii nimicitoare a istoriei nu are scpare nimeni i nimic." Este vorba de "o istorie foarte puin transcendent, care-i ngduie s-l cenzureze i, la uma urmelor, s-l ngroape pe d. Blaga, fr remucri." (Nestor I. Ignat, Cazul Blaga, n Viaa romneasc, ian. 1946). Denigrrile vor continua cu aceeai violen, n aceti ani i mai ales n anii '50. Printre detractori: Henri Wald, Pavel Apostol, Mihai Beniuc, Leonte Rutu, Petru Dumitriu, din nou Nestor Ignat, Mihail Roller, Zaharia Stancu, C. I. Gulian, Miron Constantinescu. Dup 1948, opera lui Blaga este interzis (chiar scoas din bibliotecile publice), pentru caracterul su "nociv" idealist. Autorul purta de-acum stigmatul de "filosof al burgheziei n putrefacie". Totui, scap de arestare. Destituit din nvmnt, este numit din oficiu - fr a fi consultat n vreun fel - cercettor la Institutul de Istorie i Filosofie din Cluj, filiala Academiei, unde funcioneaz de la 1 ian. 1949 pn la 30 iunie 1951, cnd e disponibilizat n urma restructurrii instituiei. Soarta lui Blaga se hotra, n acele momente, de la cel mai nalt nivel de decizie n stat. Cu data de 1 iulie 1951, a fost numit, tot din oficiu, "bibliotecar-ef" n cadrul Bibliotecii Filialei Academiei R. P. R. din Cluj, iar la 1 iulie 1953, cercettor, cu o8


jumtate de norm la Secia de Istorie Literar i Folclor a Academiei, filiala Cluj (1953 - 1959). n cei doi ani petrecui la Institut terminase de redactat lucrarea Istoria gndirii romneti din Transilvania n secolul al XVIII-lea. n particular lucrase la Experimentul i spiritul matematic, de fapt la redactarea cursului pe care ar fi trebuit s-l in la Universitate n anul univ. 1948 - 1949, dac n-ar fi fost destituit. Oficial, figura cu un curs de Istoria tiinelor. ntre 1954 i 1958, colaboreaz cu traduceri i cteva articole la revista Steaua. n 1956, se afl foarte aproape de atribuirea Premiului Nobel pentru literatur, la propunerea unor Universiti occidentale (Sorbona, Sapienza din Roma). Public traduceri: Faust (1955), Nathan neleptul de Lessing (1956), Din lirica universal (1957), Opere I - II de Lessing (1958). Scap din nou de nchisoare, n timpul valului de arestri din 1958, imediat dup farsa retragerii trupelor sovietice din ar, dei nc din decembrie 1955 i se deschisese la Securitate dosarul de "aciune informativ". Pn la moarte Blaga va fi urmrit pas cu pas, cu o furie inimaginabil. n anul 1959, definitiveaz Fiina istoric, iar n 1960, e prezent cu articole "pe linie" n Contemporanul i Tribuna, iar cu poezii n Steaua. "Compromisul", mult dorit de autoriti, e fcut cu articolul Probleme i perspective literare, la intervenia nefast a lui George Ivacu (Contemporanul din 29 aprilie 1960). n anul urmtor, aceeai revist public un grupaj de poezii inedite, din volumul care urma s apar, pentru care autorul i dduse acordul pe patul de moarte. La Milano se tiprete, n limba italian, Cruciada copiilor. Lucian Blaga moare pe 6 mai 1961, la Cluj. Este nmormntat - cu multe msuri de a ine sub control festivitatea din partea autoritilor - la Lancrm, pe 9 mai, ziua n care scriitorul ar fi mplinit vrsta de 66 de ani. II. Receptarea critic a lui Lucian Blaga 1. Receptarea de ctre contemporani Lucian Blaga a debutat simultan cu Poemele luminii i volumul de aforisme i reflecii filosofice Pietre pentru templul meu,9


n anul 1919. Despre poeme a scris nc nainte de editare filologul Sextil Pucariu, profesor la Universitatea din Cernui (n Glasul Bucovinei, nr. 49, 3/ 16 ian. 1919). Studiul lui Pucariu este urmat de articolul de ntmpinare al lui N. Iorga Rnduri pentru un tnr, n Neamul romneasc (nr. 88, 30 apr. 1919), imediat dup apariia volumului. ntr-un gest de exaltare, Iorga vede n apariia tnrului poet un dar providenial venit din Ardealul de curnd alipit la trupul rii. Textul e n ntregime memorabil (articol efigie l numete Ion Blu, biograful poetului) i fixeaz starea de receptare extrem de favorabil de care se bucur tnrul debutant n mediile literare romneti, de care el era ns aproape strin. n anul urmtor cele dou volume sunt reeditate la Bucureti, la Editura Cartea Romneasc i vor fi distinse cu Premiul Gh. Adamachi al Academiei Romne (raportor, I. Al. Brtescu-Voineti). Debutul lui Lucian Blaga e nsoit de un succes fulminant, de tip exploziv, cum a fost definit. Propriuzis, nimeni din cei aproximativ douzeci de semnatari de cronici i recenzii nu-l contest. Printre acetia: I. Agrbiceanu, N. Davidescu, Ovid Densusianu, D. Botez, Ion Vinea, iar ceva mai trziu Ion Breazu (1926) i Octav uluiu (1930). Dou dintre poemele volumului, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii i Linite apar n traducere german, n publicaia expresionist Die Brcke (nr. 2 i nr 4, 1922), cu o prezentare n care se arat c Blaga e un tnr poet de mari perspective, comparat cu R. Dehmel i W. Whitman. Urmeaz un inevitabil reflux, o domolire a entuziasmului receptiv, dup apariia piesei Zamolxe. Mister pgn i a volumului de poeme Paii profetului, ambele publicate n anul 1921, care nu se mai bucur de aceeai primire entuziast. Se pare c formula expresionist modern adoptat de Blaga vine n conflict cu gustul epocii: gust destul de conservator, tradiionalist, dominat nc de smntorism, mai ales n Ardeal. A doua carte de poeme are parte i de cteva reacii negative, prin N. Iorga (poetul profetizeaz lucruri fr sens) i M. Dragomirescu (Blaga poate fi judecat ca ideolog i literat, nu ca poet). La fel se va ntmpla i cu celelalte volume sau ncercri teatrale din perioada 1923 1926. Zamolxe, dei premiat de Universitatea din Cluj, are parte mai mult de recenzii nefavorabile (Ion Sn-Giorgiu: Blaga a compromis un subiect) sau de-a dreptul10


reticente (Ov. Densusianu: povestire rece, fr efuziuni lirice, cu multe comparaii hazardate) i se va juca abia n anul 1924, pe scena Teratrului maghiar din Cluj. Tulburarea apelor (1923) se va juca la Craiova, dar va fi atacat ulterior cu virulen de Gh. Bogdan-Duic, unul din detractorii cei mai nverunai ai lui Lucian Blaga. Daria (1925) se va juca la Teatrul naional din Cernui. Despre pies vor scrie Pompiliu Constantinescu, Perpessicius, Ion Breazu, dar i neobositul Gh. Bogdan-Duic. Despre n marea trecere (1924) se public numai vreo ase recenzii sau cronici, printre care, totui, cele ale lui M. Ralea, n Viaa romneasc (poezie de rsunet intelectual al unor influene moderne) i Tudor Vianu, n Revista romn (poet imagist cu numeroase surprize). ntre timp Blaga sufer i un eec profesional, fiind respins la examenul de docen, la Universitatea din Cluj, poate nu fr legtur cu modul n care i sunt receptate ultimele scrieri. Mai receptivi la creaia lui Blaga se vor dovedi n mod constant, de aci nainte, unii scriitori, precum Ion Barbu, O. W. Cisek, Emanoil Bucua sau Nichifor Crainic, dar i criticii profesioniti, de la E. Lovinescu (ceva mai rezervat) la Pompiliu Constantinescu, G. Clinescu, Vl. Streinu. Schimbarea de accent se produce, propriu-zis, prin 1926, tocmai datorit criticilor importani ai vremii. ncepnd cu articolele lui Ion Breazu (Opera poetic a lui Lucian Blaga, n Cosnzeana, nr. 2 i 3, ian. 1926), scrierile lui Blaga se vor afla mereu n atenia criticii de aci ncolo, pn n 1944, chiar dac autorul va tri o vreme departe de ar. n tot acest interval, constat Ion Blu, bibliografia lui Lucian Blaga a nregistrat, anual, ntre o sut douzeci i o sut cincizeci de note, cronici, studii i articole, ceea ce nseamn c la fiecare dou-trei zile era publicat un articol despre scriitor. Atacurile, unele insuccese, care nu vor lipsi (v. ratarea Premiului pentru Eonul dogmatic), sunt pasagere i lipsite de pondere n contextul evoluiei succesuale, cum remarca acelai critic. Nu e lipsit de semnificaie c, la 29 februarie 1929, ziarul Ultima or i-a dedicat integral pagina a II-a, la iniiativa lui Petru Comarnescu (n semn de admiraie pentru ceea ce scriei), iar la 15 februarie 1930, Octav uluiu i dedic n ntregime exemplarul unic al revistei Herald, singura publicaie romneasc de avangard din Transilvania.11


ntr-un asemenea context, nu mai este chiar o surpriz apariia numrului omagial al revistei Gndirea (decembrie 1934), cu puin timp nainte ca Lucian Blaga s mplineasc vrsta de patruzeci de ani. Era de-acum un autor consacrat. Mai publicase Laud somnului (1929) i La cumpna apelor (1933), dar i Meterul Manole (1927), Cruciada copiilor (1930) i Avram Iancu (1934), sau Daimonion (1930) i eseurile care vor alctui Trilogia cunoaterii. Numrul Gndirii e unul de referin, destul de consistent, cu contribuii critice de valoare, utile i astzi pentru exegetul operei lui Blaga. Tudor Vianu scrie despre Lucian Blaga Poetul, pe care-l consider poet din clasa misticilor, deprtat ns de cretinism, a crui viziune liric este centrat pe motivul cenuii, ca expresie a delirului dionisiac exhaustiv sau a unei lumi prbuite n dezolare, precum i pe mitul sngelui ncepnd cu poemele din Laud somnului, tensionate de tristeea unei nfrngeri metafizice; poezia Din adnc este una dintre cele mai ptrunztoare care s-au scris vreodat n lirica noastr. I. Brucr se ocup de Filosoful Lucian Blaga, pe care-l aeaz, ca metod, n vecintatea fenomenologiei lui Husserl, iar ca preocupri teoretice i material de reflecie filosofic, n descendena a ceea ce el numete filosofiile pozitiviste ale lui Hans Vaihinger, Ernst Mach i Emile Meyerson; la Blaga e vorba ns de un pozitivism metafizic, marcat i de influena puternic a lui Ludwig Klages, cu al su Der Geist als Widersacher der Seele; totui, dei sistematic i constructiv n cele trei lucrri filosofice de anvergur ale sale, filosofia lui Blaga nu se constituie ntr-un sistem nchis. La rndul su, Vasile Bncil scrie un ptrunztor comentariu despre Lucian Blaga eseist, pornind de la constatarea c Lucian Blaga are filosofia i poezia n structura sa primordial. Tocmai aceast bivalen poetic i filosofic e cea mai fericit condiie pentru eseu. Autorul articolului regret c nu exist n limb un termen care s nsemneze i poet i filosof, care s nlture conjuncia aceasta, ce mai mult separ dect unete. De fapt, Blaga nu e poet i filosof, ci e ceva unic, care numai n afar apare ca poezie i filosofie. Vasile Bncil mai remarc densitatea de idei a scrierilor lui Blaga: el vine cu afirmaii nalte ntr-un stil de mare caracter i poate fi considerat cel mai auster creator de la noi, opera lui sfrind a fi chiar i12


deasupra ideologiilor; eseurile lui Blaga au ntotdeauna un fond serios, sunt precizate ca idei, au prestigiul i rezonana unei filosofii att realizate ct i virtuale. Sprit adnc disciplinat, Blaga datoreaz stilul su inimitabil faptului c el triete iraionalul de pe urm al lucrurilor i ca toi gnditorii autentici i de mare anvergur, i-a creat terminologia sa, cosmosul su lingvistic. Pentru Vasile Bncil, Blaga e deja unul din patronii spiritului nou n Romnia alturi de Prvan, Nichifor Crainic i Nae Ionescu. La fel de comprehensiv scrie tnrul Emil Cioran despre Stilul interior al lui Lucian Blaga definit drept o senintate n clar-obscur. Aceasta este cheia pentru om i oper, cu ea deschidem ascunsele ncperi ale sufletului i descoperim sub linite teama, sub form nesfrirea, sub claritate misterul". Lucian Blaga "n-ar fi ajuns la problema cunoaterii extatice dac n-ar fi avut experiena intim a misterului, de unde rezult c intensitatea extazului crete cu amploarea misterului. Forei devitalizante a spiritului (Geist), n terminologia lui Klages, i opune metafizica misterului, cci tocmai prezena misterului n lume limiteaz aciunea distructiv a intelectului i demasc iluziile logocentrismului. Metafizica misterului e un reflex al vitalismului i al experienei dionisiace a lumii. Blaga nu este propriu-zis un tradiionalist, fiindc nu are sentimentul istoric al devenirii unui neam, ci mai repede viziunea lui teluric, adic a datelor i componentelor originare, a surselor iniiale ale unui neam; i precum filosofia vieii pleac dintr-o mistic a surselor vitale, tot astfel, anti-istorismul lui Blaga deriv dintr-o mistic a elementelor telurice i sub-istorice. Aa cum n Eminescu a izbucnit elementul slav din sufletul moldovenesc, n Lucian Blaga a izbucnit nu mai puin ceea ce e germanic n psihologia Ardealului: Cine nu s-a simit la lectura operei lui Blaga rtcitor prin nu tiu ce ora vechiu german, n nopi senine, cu stele reci i imobile, cine nu s-a adunat n sine pe strzi nguste i intemporale, ntr-o melancolie stpnit i o reverie concentrat, acela n-are o reprezentare adevrat, n-are schema i substructura necesare unei nelegeri mai adnci. Iubesc la Lucian Blaga contactul su viu cu realiti moarte. Nu mai puin memorabil este finalul eseului lui Cioran: Lucian Blaga este ntiul ardelean, care i-a pus probleme n afar de domeniul practic i militant al13


istoriei naionale. Pn la el toi au fost lupttori. Modul lui de a gndi i sensibilitatea lui particular sunt desigur semnificative pentru spiritul n care Ardealul s-ar individualiza n Romnia. Stilul interior al lui Blaga este o infirmare serioas a pretinsului practicism i pozitivism ardelenesc. Acestea nu nsemneaz ceva mai mult dect pasiunea tehnic i constructiv pentru psihologia germanilor. Lucian Blaga este cea mai complet personalitate din Romnia, deoarece s-a ridicat la acelai nivel pe toate planurile n cari s-a realizat. // nc o dat vd n anarhia clar-obscurului, o nseninare ntre lumini i umbre i o contiin, trind sub linite teama, sub form nesfrirea i sub claritate misterul. Din articolul lui Drago Protopopescu intitulat Lucian Blaga i mitul dramatic reiese c autorul lui Zamolxe se situeaz, prin opiunea pentru mitul dramatic, n apropierea lui Maeterlink i Claudel, dar i n linia teatrului expresionist reprezentat de Ernst Toller i Fritz von Unruh. Teatrul lui Blaga este prin excelen un teatru poetic remarcndu-se prin stilul su extatic i extazul su stilistic. Rezervat fa de piesele freudiene Daria i Fapta i, oarecum, i fa de Tulburarea apelor, criticul apreciaz mai mult Zamolxe, Meterul Manole, Cruciada copiilor fr discuie, cea mai bun pies a lui Blaga i Avram Iancu. Seria articolelor din Gndirea se ncheie cu evocarea lui Nichifor Crainic din Cteva notie despre Lucian Blaga, din care mai reinem portretul fcut cu afeciune - scriitorului i gnditorului i cteva scurte referine la Censura transcendent, ultima apariie editorial de pn atunci, dar i la creaia poetic i dramatic n general. n timpul studiilor la Viena, spune Crainic, Lucian Blaga ne-a fost pretutindeni o cluz fermectorare. Pe poet l subjuga atunci expresionismul, lozinca de art a vremii. Ca formule de art i gndire, Blaga a experimentat mitul folkloric i misterul religios. Metafizica censurii transcendente duce n pragul doctrinei cretine despre raiunea uman n raport cu Dumnezeu. i mai departe: Realismul acesta spiritual e tot ce ne-a druit mai reconfortant un gnditor romn. Misterul, dac nu se poate despica prin raiune, se poate tri extatic prin religie sau formula mitic prin art. n ce privete arta, concluzia filosofic a lui Blaga e n favoarea mitului platonic pe care el l realizeaz ca poet i dramaturg.14


Am insistat mai mult asupra acestor articole pentru a evidenia nivelul comentariul critic despre creaia lui Blaga (n acel moment), exprimnd un anumit standard dificil de atins, sub care ar fi fost de dorit - s nu se coboare niciodat. ntre timp Pompiliu Constantinescu comentase favorabil Meterul Manole, n Viaa literar, nr. 57, 1927 (drama creaiei supraumane se mpletete cu cea a iubirii umane; poetul valorific dramatic legenda i face din figura lui Manole un personaj viu), iar Vladimir Streinu scrie despre Laud somnului (poezia se confrunt cu vrsta de copilrie i idil a umanitii; referiri la recrearea mitologicului i la tehnica artistic). Despre acelai volum de poeme mai scriu Ion Barbu, Legenda i somnul n poezia lui Blaga, n Ultima or, nr. 49 (despre experiena poetic a lui Blaga i lirismul su, despre aerul legendar din versurile sale; temeri ca nu cumva folclorismul s-i altereze puritatea lirismului; creator de poezie mndr i rar) i Octav uluiu (poezie intelectualist de mare suplee i discreie; tristeea metafizic, fervoare a damnatului; ntoarcerea n pacea naturii). Despre volumul La cumpna apelor scriu erban Cioculescu (deplasarea poeziei pe trmul ideo-plastic; cosmologia sa; ritmurile populare i mbogesc lirismul), Perpessicius (remarc aspectul nou al liricii sale: elegie i meditaie clasic) i, din nou, Octav uluiu (experiena poetic din volumele anterioare i noua ipostaz a lirismului su; schimbri n atitudinea fa de via i moarte; valorificarea creaiei populare, element nou n lirica sa). Primirea la Academie, n anul 1936, i la Universitate, n 1938, urmnd s i ia catedra n primire n 1939, confirm receptarea n esen pozitiv a creaiei poetice, filosofice i dramatice a lui Blaga n acei ani. Poetul se afla nc departe de ar, ca diplomat. n anul 1938 apare prima lucrare critic de proporii: Lucian Blaga, energie romneasc de Vasile Bncil, iniial un serial de articole, n revista Gnd romnesc de la Cluj. Eseul cuprinde referiri la viziunea i categoriile cunoaterii etnice romneti urmrind corespondentul n opera lui Blaga, pentru a identifica n final un apriorism etnic al lui Blaga. Dei centrat aproape obsesiv pe etnic, ngustnd vizibil orizontul interpretrii, cartea lui Vasile Bncil este printre cele mai ptrunztoare care s-au scris pn acum despre Blaga. Meritul15


exegetului e c are acces, deopotriv, la filosofia, poezia i dramaturgia lui Blaga, intuind rdcina metafizic comun ce confer unitate organic ntregii creaii. Interpretarea de nivel filosofic pe care o propune rmne un exemplu de lectur adecvat a unei opere dificil de cuprins n totalitatea componentelor sale. La puin timp, n anul 1940, apare o alt lucrare critic de anvergur, Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic de Constantin Fntneru. De ast dat interpretarea se limiteaz la opera poetic, dei se fac trimiteri tot timpul era inevitabil i la conceptele gndirii filosofice a lui Blaga. Mai ales primele capitole (Creaie i gndire mitic, Cunoaterea Fruct, Convertirea la Tain, Umbletul pe ape, Convertirea rului, Simbolurile trupului, Umanism i demonie) vdesc o remarcabil acuitate a percepiei critice. Treptat ns studiul pierde din suflu. Interesante, totui, observaiile mai de la urm despre influena lui Blaga i perspectivele poeziei tinere. Aici se ncheie un ciclu al receptrii lui Blaga. Se cuvine amintit aici capitolul din Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent (1941) de G. Clinescu i ediia de Poezii (1942) de la Fundaiile Regale. Numai poeii de prima mrime, care aveau deja o oper, erau invitai s publice la cea mai prestigioas editur din acea vreme. Lui Blaga i se adresase, nc din 1936, chiar Al. Rosetti, directorul Fundaiilor. Locul lui Blaga n literatura romn era de-acum consolidat. Cei mai importani critici se pronunaser (trebuie s-l amintim i pe E. Lovinescu, care scrie despre poezia lui Blaga n Istoria literaturii romne contemporane). ntre timp, volumul La curile dorului (1938) fusese comentat, printre alii, de erban Cioculescu (despre sensurile morale autohtone i ncadrarea n spiritualitatea universal), Vladimir Streinu (concepia lui Blaga referitoare la tradiie i utilizarea ei n poezia sa; cntre al unui ev baladic; afiniti cu Rainer Maria Rilke), Al. A. Philippide (modificri importante n tehnica artistic prin utilizarea rimei; notarea amnuntului concret i atenia acordat pitorescului), Octav uluiu (poezie intelectualist, abstract i rece, expresie a unei imaginaii bogate i a unui lirism profund), Grigore Popa (poezie a misterului cosmic; lirismul-incantaie, trstur caracteristic a poeziei sale) i Ion Chinezu (prezena elementului16


oniric n poezia sa, muzicalitatea melancolic i stranie, cu prelungiri i dincolo de hotarele cuvntului). Dup cum spuneam i mai sus, aici, la grania dintre decenii, se ncheie un ciclu al receptrii critice a operei lui Lucian Blaga. Atacurile, aproape toate din partea teologilor i filosofilor tiinifici, ncep n mod susinut dup 1940. Atitudini critice, unele denigratoare, se manifestaser i nainte, prin Gh. Bogdan-Duic (n lunile martieaprilie 1931, n serialul intitulat Literatur fr rost. Firete de Lucian Blaga, aprut n paginile ziarului Naiunea, n care sunt atacate eseurile Fenomenul originar i Daimonion) sau prin N. Iorga, n 1937, care ncercase s mobilizeze opinia public mpotriva lui Blaga, de curnd primit la Academie (mpotriva voinei marelui istoric). De altfel, un protejat al su, obscurul poet I. U. Soricu, inclus de E. Lovinescu n cimitirul poeziei romne, l acuz pe Blaga de plagiat, dup nite poei cehi, n Curentul (1938). Autorul Poemelor luminii nici nu auzise pn atunci de acetia. Asemena atacuri n-au avut ns urmri. Nu prea le-a luat nimeni n serios. Locul lui Blaga, mai ales al poetului, era destul de bine precizat (v. articolul lui Vianu din Gndirea sau G. Clinescu n Istoria). Marii critici din perioada dintre rzboiae au reacionat adecvat, validnd fr probleme pe unul dintre cei mai importani poei romni. Nu ntmpltor, atacurile ce se vor declana de aci ncolo nu vor viza poezia, ci cu prrecdere filosofia lui Blaga. Tot acum izbucnete polemica Blaga Dan Botta, cu unele vagi antecedente provocate de apariia Spaiului mioritic, mai nti n paginile revistei Gndirea (1935), iar apoi n volum (1936). Poetul Dan Botta inuse i el o conferin la radio despre frumosul romnesc i ideea destinului n poezia popular, prin 1934, dup care public, n 1936, un inspirat eseu intitulat Unduire i moarte. Dei recunoate amploarea i adncimea viziunii metafizice a lui Blaga, poetul crede c are o anumit prioritate n ce privete glosele pe marginea cuvntului dor i asupra frumosului romnesc. Neluat n serios de Blaga (aflat nc n strintate), Dan Botta revine cu o not mult mai vehement la sfritul articolului Romnii, poporul tradiiei imperiale, publicat n revista Dacia (1941). l nvinuiete pe Blaga c i-a fcut faim cu argumente extrase din modestele noastre lucrri". De ast dat filosoful riposteaz, la rndu-i, cu un rspuns17


polemic intitulat Hazul rnesc al imperialului Dan Botta, publicat, concomitent, la 26 aprilie n ziarele ara, din Sibiu, i Timpul din Bucureti, i preluat la 5 mai de Porunca-Vremii. Printre altele, Blaga invoc un articol mai vechi al su, Simboluri spaiale (1930), publicat n revista Darul vremii din Cluj i repodus la puin timp n ziarul bucuretean Rampa, n care Dan Botta publica atunci cronici literare. Aici apare i sintagma ifinitului ondulat ca i ideea spaiului ondulat pentru prima dat ntr-un text al lui Blaga. La Dan Botta infinitul ondulatdevine Unduire i moarte, eseul amintit, introdus n volumul Limite (1936). Acestea sunt faptele i dac cineva trebuie acuzat de rea intenie acela, n nici un caz, nu este autorul Spaiului mioritic. Dan Botta se va inflama i mai ru, mai ales dup ce Blaga intervine cu articolul O grav tentativ de expropriere literar, i ajunge chiar n lipsa argumentelor - s-l provoace la duel. n cele din urm scandalul va fi evitat. (Despre ntregul dosar al polemicii v. pe larg n Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga, vol. II, aprilie 1935 martie 1944 -, Ed. Libra, Bucureti, 1996, pp. 357 - 365). Urmeaz anatemizarea teologilor, cum scrie inspirat Ion Blu. Reacii fuseser i la Eonul dogmatic (v. D. Stniloaie, Despre dogm 1931 i Metafizica lui Lucian Blaga 1934 sau Paul Constantin Deleanu, Rspuns la Eonul dogmatic i chiar Irineu, mitropolitul Moldovei, n articolul Eonul dogmatic - 1941), iar mai apoi la Diferenialele divine (D. Stniloaie l acuz pe Blaga c e un adept al lui Democrit i n special al atomismului materialist, filosoful I. Petrovici remarc i el teoria brutal antropomorfic, n care toat activitatea creatorului e stpnit pur i simplu de spaima unei detronri eventuale, iar profesorul de teologie N. Terchil, din Sibiu, l acuz pur i simplu de bolevism). Ceea ce va declana ns furia teologilor va fi publicarea eseului Religie i spirit (1942) inclus ulterior n Trilogia valorilor. Lucian Blaga interpreteaz religia i miturile nu ca un teolog, cum fcuse i cu dogma cretin n eseurile de teoria cunoaterii, ci ca un filosof al culturii. El privete religia din unghi stilistic i cultural. Ca orice alt form a culturii, religia e expresia unui stil, deci a factorilor creatori structurai n matricea stilistic, nu un produs al revelaiei. Cu alte cuvinte, religia nu are o poziie privilegiat printre alte forme ale culturii. Mai mult, din unghi18


metafizic, stilurile sunt echivalente i, evident, i culturile (majore sau minore, cum le numete Blaga), iar odat cu acestea i religiile. Nu exist adic o religie care s dein singur adevrul n detrimentul celorlalte. De asemenea, nu se poate pune semnul egalitii ntre romnism i ortodoxie. Romnismul e un concept mai cuprinztor, care acoper toat cultura i civilizaia romneasc, incluznd, firete, i religia. Ortodoxia a fost asimilat (nu creat) de spiritualitatea romneasc, originea ei fiind greceasc i bizantin. Centrul ortodoxiei a fost dintotdeauna Bizanul. De atunci din secolul VIII, de cnd s-a constituit, ortodoxia e condamnat la o gndire defensiv, susine Blaga. Ca rspuns la aceste idei, mpotriva rtcitului recidivist, se declaneaz o virulent campanie critic. Reacia teologilor e sintetizat cel mai bine tot de Dumitru Stniloaie n lucrarea Poziia d-lui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie (Sibiu, 1942), reproducnd seria de articole din Telegraful romn din acelai an. Lui Blaga i se aduc acuze grave, aproape iraionale: Fiind ns potrivnic cretinismului i deci i ortodoxiei, aceast filosofie e potrivnic i romnismului (p. 10). O incomprerhensiune total separ cele dou concepii: una teologic i alta filosofic (metafizic). n aceeai not agresiv-denigratoare mai intervin Gr. T. Marcu (O carte care nu trebuia scris. Religie i spirit, n Revista teologic), dar i ali prelai, de la tnrul student la teologie Nicolae Corneanu singurul care va retracta mai trziu cele scrise mpotriva lui Blaga la mitropolitul Irineu Mihilescu. Campania nu se stinge curnd, ba chiar se va acutiza n prima parte a anului 1944, cnd Gh. Eftimie i-a retiprit n volumul Lucian Blaga i cretinismul romnesc articolele cu acelai titlu publicate n serialul din revista ieean Lumintorii, iar Petru Rezu, profesor la Academia Teologic din Caransebe, vedea n Blaga un adevrat Arie: Ca altdat Arie, dl Lucian Blaga s-a rsculat contra dogmei i sistemului de gndire i via cretin, cu celebrul su Eon dogmatic i tot ca el s-a prvlit n cea mai grav rtcire cu scriirele sale ce urmeaz: Cunoaterea luciferic, Censura transcendent, Diferenialele divine, Gndirea magic, Religie i spirit, tiin i creaie. (Prolegomene la o istorie a filosofiei religioase romneti, n Altarul Banatului, nr. 1 2, 1944 Apud Ion Blu, op. cit., p. 371) O recenzie corect a lui Radu Stanca19


la Religie i spirit (preciznd c Blaga face o critic stilistic a fenomenului religios), recenzie publicat n revista Transilvania, organul Astrei, declaneaz imediat reacia teologilor sibieni care cer o retractare din partea redaciei i o solidarizare cu opiniile lui D. Stniloaie, n caz contrar vor demisiona din Asociaie. Retractarea se produce, dar va demisiona din Astra Blaga nsui, n semn de protest la aceste grave imixtiuni. Din pcate, Blaga nu primete nici un sprijin direct din partea intelectualilor, colegilor de la Universitate. n colegiul de conducere al Astrei se aflau i profesorii Ion Breazu i Silviu Dragomir, iar D. D. Roca diriguia noua serie a revistei teologice Symposion. Tot acum se produce ruptura definitiv de Gndirea i de Nichifor Crainic. Redactor-fondator i colaborator constant timp de dou decenii al revistei, Lucian Blaga este numele cel mai prestigios de care se leag, n timp, existena Gndirii. Blaga n-a mprtit ns niciodat programul lui Crainic pe care-l considera prea limitat prin exclusivismul su religios (ortodoxist). Convingerea lui era c orice ideologie literar trebuie s fie autonom. Blaga i-a definit singur concepia proprie drept un spiritualism filosofic. Chiar dac a prelucrat n creaia sa numeroase teme i motive ortodoxe, mai ales n piesele de teatru (Fapta, Tulburarea apelor, Meterul Manole, Cruciada copiilor), le-a ntrebuinat pe un plan mitic, nu ideologic, iar, n creaia filosofic, pe un plan metafizic. La rndul lui, dei nu mprtete toate ideile din Eonul dogmatic, Crainic face o excelent cronic volumului. Iar la apariia Spaiului mioritic, n 1936, i scrie entuziast lui Blaga: eti marea noastr speran. Vei fi un Toma de Aquino al ortodoxiei. La care Blaga rspunde cu uoar ironie prevenitoare: Numai c voi fi 40% Toma de Aquino i 60% Toma Necredinciosul. Pn n 1940, Crainic nu admite publicarea unor articole critice mpotriva scrierilor lui Blaga. De-abia dup apariia volumului Diferenialele divine revista gzduiete articolele lui I. Petrovici i D. Stniloaie, amintite mai nainte (totui, destul de decente). Tot acum Crainic este primit la Academie, iar discursul de rspuns l ine Lucian Blaga, exact i protocolar, fr vreo aluzie nepotrivit n astfel de momente. Invitat ns de Ion Petrovici s scrie un articol despre ideologia lui Crainic, ntr-un numr omagial care i se pregtea, Blaga refuz cu elegan (motivnd c ar trebui s scrie20


mpotriv), nct textul pe care-l va da revistei se va limita la o cald evocare a prieteniei lor literare. Atacuri fie la adesa lui Blaga se public n paginile Gndirii dup apariia eseurilor Despre gndirea magic (1941) i Religie i spirit (1942), prin cronicile lui Petru P. Ionescu. Mai ales al doilea articol e deosebit de virulent i este clar c poart girul total al lui Crainic. n schimb, Opera dramatic, vol. I II (Sibiu, 1942) e comentat favorabil chiar de ctre Nichifor Crainic, care ine totui s-i exprime, cu aceast ocazie, i ntia dezaprobare public fa de filosof: Avem convingeri i atitudini din ce n ce mai deosebite n ce privete judecarea fenomenului religios. Lucian Blaga a evoluat ctre un punct de vedere nefavorabil supranaturalitii credinei. i ceea ce regretm e c, n acest punct, Lucian Blaga e singura dat cnd nu spune nimic nou, ci reediteaz n form personal atitudini arhicunoscute din cmpul unei filosofii ostile religiei. Din decen, dar poate i fiindc era destul de sigur pe ideile i convingerile sale, Blaga nu-i rspunde direct. Doar n articolul Despre viitorul filosofiei romneti, din Saeculum, face o trimitere destul de transparent, dar fr a invoca numele lui Crainic: Am gsit atunci i gsesc i astzi c este o atitudine inoportun i aproape defetist pe plan spiritual s conteti poporului tu nite aptitudini, care sunt eseniale unui popor, numai ca s poi apra exclusivismul unei doctrine, la care personal ai aderat. n articolul Sensul tradiiei, Crainic afirmase mai demult c aspiraia metafizic a romnilor e pe deplin satisfcut de credina ortodox i i exprima totodat ndoiala c poporul romn ar fi nzestrat cu geniu metafizic. Blaga nu e de acord cu opinia lui Crainic, demonstrnd c, pe de alt parte, ntre romnism i ortodoxie nu exist nici o legtur necesar i exclusivist. Iritat de comentariul lui Blaga, Nichifor Crainic vine cu un pamflet, Iulian Apostatul, n martie 1943. Nu-l numete deloc pe Blaga, dar oricine l va recunoate pe autorul Eonului dogmatic i al Cunoaterii luciferice printre filosofii cu drac n ei. Alte reprouri sunt formulate n articolul Transfigurarea romnismului, n aprilie 1943 (Lucian Blaga ncearc s exclud ortodoxia din specificul existenei romneti, preconizeaz o metafizic romneasc elaborat din superstiiile folkloristice, din miturile indiene i din ereziile cretine, toate elemente antiortodoxe i nu vedem nici o21


afinitate ntr metafizica poporului romn i ideea aa de original a Marelui Anonim, biet satrap al cerului speculativ, ngrozit c pigmeii din lume ar putea s-i uzurpe tronul . v. Ion Blu, op. cit., pp. 372 383). De un tratament asemntor are parte Lucian Blaga i din partea unor confrai filosofi, mai ales din partea filosofilor tiinifici. Cel mai pornit mpotriva sa va fi C. Rdulescu-Motru, care, n numrul din iulie 1943 al Revistei Fundaiilor Regale, public articolul Ofensiva contra filosofiei tiinifice, ndreptat mpotriva filosofiei lui Blaga. Rdulescu-Motru refula o nemulumire mai veche fa de Blaga, de la intrarea n Academie, ca i N. Iorga, iritat de elogiile aduse atunci chiar de ctre rege. Acum ns atac frontal, invidios pe succesul i interesul viu de care se bucura Blaga n rndul tinerilor. Btrnul filosof vedea n opera lui Blaga un mare pericol pentru tnra generaie prin misticismul ei. (Interesant e c teologii l acuzau pe Blaga de ateism!) Evident, nsi ideea de ofensiv contra filosofiei tiinifice este n sine eronat, Blaga manifestnd, n realitate, un interes constant pentru biologie, matematici, chimie i fizica modern, antropologie, psihanaliz, etnografie i folclor. Multe din eseurile din trilogii au o solid baz de pornire tiinific modern. Chiar i n cosmologie Blaga era convins c tiina poate s infirme un model metafizic, orict de ingenios i coerent n sine, dac filosoful nu e bine informat, la zi, i nu are suficient fler epistemologic. Oricum, niciodat Blaga n-a fost ostil spiritului tiinific. Unele remarci ale lui C. Rdulescu-Motru rmn de discutat, cum ar fi observaia asupra unui anumit tip de filosofie cu un coninut amestecat de teologie, de metafizic, de estetic literar, considernd c noiuni ca abis, matrice stilistic, categorii abisale nu vor fi utilizate de nimeni n viitor. (Comentarii persiflante fcuse, n acest sens, i Anton Dumitriu, scriind despre Filosofia mioritic, n Lumea romneasc, n 1937, sau Un titan al confuziei: Lucian Blaga, n Neamul romnesc, n 1939, dar ulterior, n Istoria logicii, i va modifica opinia de ansamblu). Altele sunt denaturri sau interpretri abuzive, cum se ntmpl cu noiunea de mister, pe care o simplific pn la trivializare. Ultima int a metafizicii lui Blaga ar fi misterul ascuns n etnic! Cu aceeai suficien pune n discuie problema metaforei n22


filosofia culturii a lui Blaga i chiar stilul metaforic, ncrcat de poeticitate al filosofului. E vorba de o total incomprehensiune cum am vzut i n disputa cu teologii - ntre gnditori din generaii diferite i de formaii i formule filosofice diferite. Mai grav era concluzia c filosofia lui Blaga este nociv i primejdioas prin ofensiva contra spiritului tiinific n genere i prin recursul insidios, chipurile, la etnicul romnesc (alt injustiie). Atacuri de mai mic amploare mai fuseser exprimate n revista de orientare comunist Era nou, n 1936, prin H. Rozenberg care-l acuzase tot de misticism, de sociologul H. H. Stahl (care contest imaginea satului metafizic) sau , mai aproape de momentul acesta, n nite note nesemnate din Revista de filosofie (n ianuarie 1943), pe marginea articolului Viitorul filosofiei romneti din Saeculum (nr. 1). Autorii lor, divulgai mai trziu chiar de Rdulescu-Motru n memoriile sale, erau Ion Petrovici i N. Bagdasar. De asemenea, Mircea Florian exprimase serioase rezerve fa de filosofia lui Blaga n dou din lucrrile sale, Antinomiile credinei (1936) i Cunoatere i existen (1939), ca dealtfel i Marin tefnescu, profesor la Universitatea din Cluj, n volumul Filosofia cretin (1943). Lucian Blaga, dnd o vreme impresia c nu e afectat n nici un fel, se decide n cele din urm s le rspund tuturor, inclusiv teologilor. O face ntr-un mod mai puin ateptat, cu o vehemen a tonului nebnuit, n trei pamflete publicate succesiv n propria revist Saeculum (nr. 3, 4 i 5/ 1943). E vorba, n ordinea apariiei, de articolele De la cazul Grama la tipul Grama (n care este vizat D. Stniloaie, poate i Nichifor Crainic), Spunul filosofic (avndu-l drept int pe Mircea Florian, dup unii i pe Marin tefnescu) i Automatul doctrinelor (cu referire fr dubii la Constantin Rdulescu-Motru, uor de recunoascut sub numele anagramat de Constantin Mortu). Ultimul pamflet declaneaz protestul public al unui grup de academicieni, se propune chiar scoaterea lui Blaga de la Academie. n contextul acesta se nteesc atacurile directe prin articole incriminante de Al. Posescu, Petru Manoliu etc. Blaga are, totui, satisfacia c n-a rmas dator nimnui. E drept c se deterioreaz nite vechi prietenii, cu Nichifor Crainic, Ion Breazu, dar i cu Vasile Bncil, care a refuzat constant colaborarea la Saeculum, sub diferite pretexte, iar pe 26 februarie23


1944 ine o conferin, n sala cercului Augustineum, intitulat Lucian Blaga i religia. Un reportaj asupra conferinei se public n ziarul Seara de ctre Aravir Acterian. Dei i exprim nc o dat admiraia pentru filosofia lui Blaga, Bncil i face public dezacordul fa de interpretarea religiei propus de filosof. Blaga nu va acorda ns prea mult atenie acestui incident. n fond, filosoful Lucian Blaga i avea de-acum locul su bine consolidat, ca i poetul sau dramaturgul. n anul 1941, N. Bagdasar, n Istoria filosofiei romneti, i acord dou capitole substaniale, unul teoreticianului cunoaterii i altul filosofului culturii: Din generaia mai tnr de gnditori, Lucian Blaga este fr discuie, nzestrat cu capul cel mai constructiv i de o deosebit fecunditate. Teoria cunotinei, ontologia, estetica, filosofia culturii sunt domeniile n care, ntr-un timp relativ scurt, a dat lucrri ce aduc contribuii personale, totdeauna interesante i deschid perspective luminoase n legtur cu anumite probleme filosofice fundamentale. Dup ce nir textele filosofice publicate pn n 1937, N. Bagdasar conchide urmtoarele: Avem n aceste opere de-a face cu produsul unui spirit ce se lupt cu mari i vechi probleme filosofice, dar totui venic actuale, precum i cu probleme pe care tot mai insistent i le pune gndirea contemporan probleme pentru rezolvarea crora Lucian Blaga se sprijin pe o vie for dialectic, pe o accentuat putere de subtilitate, ce-l face s introduc termeni noi pentru exprimarea ideilor sale, ngreuind ns totodat urmrirea lor. De aceea, nceptorul n ale filosofiei va ntmpina la citirea operelor lui Blaga, i din aceast pricin, dificulti dintre cele mai mari. Oricum, nici vorb de misticism. Avnd n centru ideea de mister, teoria cunoaterii a lui Blaga ncearc s lrgeasc cogito-ul raional printr-o minus-cunoatere, de natur supra-logic. Cu alte cuvinte, Blaga nu este propriu-zis un antiraionalist. El militeaz pentru un transraionalism de o factur proprie, deschiznd orizonturi noi i interesante micrii noastre metafizice. El pledeaz pentru un raionalism aa-zis ecstatic. n anul 1944, Ovidiu Drimba public o carte intitulat Filosofia lui Lucian Blaga (a treia carte despre Blaga, dup cele semnate de V. Bncil i C. Fntneru). Lucrarea a fost citit de Blaga nsui, pe msur ce era scris, i poart girul su. Este o expunere din interior a24


ntregii filosofii a lui Blaga: teoria cunoaterii, filosofia culturii i a valorilor i cosmologia (din Diferenialele divine). Ov. Drimba face o expunere exact, limpede a gndirii lui Blaga, prelund pur i simplu formulrile filosofului, nct cu greu i dai seama unde sfrete textul lui Blaga i unde ncepe comentariul propriu. Lucrarea este util ns, constituind i astzi o bun introducere, de familiarizare cu conceptele i gndirea filosofic a lui Blaga. Dup strlucitul eseu al lui Vasile Bncil, este cea mai credibil ncercare de a ptrunde n intimitatea refleciei filosofice blagiene. Citind cartea lui Ov. Drimba, ai senzaia c-l citeti pe Blaga nsui un Blaga par lui-mme. Cititorul de azi e, poate, uor derutat de un asemenea tip de exegez, lipsit de nici un fel de trimiteri bibliografice sau note de subsol, precum i de orice detaare critic. Lucrarea lui Ov. Drimba a jucat ns un rol pozitiv, fiindc vine ntr-un moment dificil al biografiei filosofului, iar dup aceea, n absena reeditrii textelor lui Blaga, a constituit ani de zile un mod de lectur vie i de meninere de contact cu metafizica lui Blaga. ntr-adevr, dup 1944, situaia se agraveaz considerabil. Lucian Blaga, mai ales dup incidentul cu Partidul Popular, nu mai public nimic i, firete, nu mai este nici comentat. Ultima pies de teatru publicat este Arca lui Noe (1944), iar ultimul volum de versuri tiprit n timpul vieii este Nebnuitele trepte (1943). Public totui, n 1945, culegerea de aforisme Discobolul, comentat de Pompiliu Constantinescu (Blaga este un spirit tnr, ca n Pietre pentru templul meu; exprimarea concis i imagist; maturizarea poetuluise relev n nevoia de a cristaliza expresia) i G. M. Cantacuzino (se oprete asupra aforismelor referitoare la artele plastice; aforismul despre Brncui subtil comentariu asupra sculpturii). n schimb, piesa Anton Pann, terminat tot n anul 1945, i numeroasele cicluri de poeme scrise de aci nainte vor ngroa paginile operei postume. Hronicul i cntecul vrstelor, scris n 1945, rmne n dactilogram, trimis pe la toate editurile, pn n 1948, i refuzat, de fapt amnat sine die. n anul 1946 public Trilogia valorilor, la Editura Fundaiilor Regale (regele nc era n ar), dar este vorba de fapt de o reeditare. Apariia monumentalei lucrri e semnalat ntr-o singur not semnat V. F. (Victor Felea) n Tribuna nou din 31 mart. 1947, n care se vorbete despre apreciatul i profundul gnditor. n dactilogram25


(de fapt, litografiate) rmn ultimele cursuri ale lui Blaga, tiprite i ele mai trziu, prin anii 70: Fiina istoric, Despre gndirea filosofic i Aspecte antropologice. Dup 1948 e scos de la catedr (i de la Academie) i trecut pe linie moart la Institut etc. Public doar traduceri din Goethe (Faust), Lessing i din lirica universal. De-abia n anul 1961 se iniiaz editarea unei culegeri de versuri, care va aprea ns numai dup moartea poetului, n 1962. n tot acest interval (1945 1961) se va scrie rar i, desigur, numai mpotriva lui Blaga, mai ales mpotriva filosofului (cu puinele excepii semnalate deja). Seria atacurilor este deschis de apariia volumului Curente i tendine n filosofia romneasc al lui Lucreiu Ptrcanu (Ed. Socec, Bucureti, 1946, reeditat cu rapiditate n trei ediii succesive, n acelai an). Studiul lui Ptrcanu se intituleaz Lucian Blaga i criza gndirii romneti i este publicat prima dat n revista Lumea (nr. 13, 1945). De fapt, Ptrcanu continu, ntr-un anumit fel, incriminrile mai vechi ale lui H. Rosenberg (l-am amintit i mai nainte) din articolul Misticismul n filosofia romneasc aprut n Era nou (nr. 3, 1936). Pentru Lucreiu Ptrcanu Blaga este un mistic, scrisul lui fiind impregnat de un parfum medieval, manifestnd nclinri eclectice i agnostice n teoria cunoaterii (op. cit., pp. 112 113) La urma urmei, acuza de misticism nu e grav n sine, dei fr acoperire n filosofia lui Blaga. Grav este ideologizarea forat, critica de tip doctrinar, la limita exprimrii publice a unui denun, cu urmri neplcute pentru cel pus la zid. Pe acelai ton extrem de agresiv Ptrcanu combate agnosticismul filosofiei lui Blaga i l plaseaz pe autorul Eonului dogmatic n acel curent al gndirii europene care alunecnd pe panta intuiionismului, cultivnd formele antiraionaliste i antiintelectualiste se alimenteaz dintr-un fond mistic i cuprinde un element primitiv, cu rdcini nfipte nu n etnicismul nostru, ci n ceea ce are ranul romn rmie primare, superstiii i obscurantism (pp. 120 121). ntr-un anumit fel, acuzele lui Ptrcanu se ntlnesc cu acelea mai vechi ale lui D. Stniloaie: Nu-i romnesc coninutul filosofiei lui Blaga, caracteristicile acestei filosofii trec cu mult peste elementele componente ale specificului nostru naional, cutat de toi reprezentanii de ieri i de astzi, ai aa-zisului tradiionalism. (p.26


121) i mai violent este Nestor Ignat, redactorul ef adj. al oficiosului comunist Scnteia, care se ocup direct de Cazul Blaga, n revista Viaa Romneasc (nr. 1, 1946). Introducerea la rechizitoiul care urmeaz e de-a dreptul halucinant: Astzi, cnd ruinele i rnile rzboiului ne sunt prezente, cnd a nceput s se fac judecata criminalilor mari i mruni, astzi datoria noastr este s denunm, s spulberm confuzia, s rupem mtile orict de bine ticluite s aruncm o raz de lumin n bezna n care a colcit fascismul. Acuza de-acum stereotip de misticism e nsoit de un ton mult mai amenintor: Trebuie s strpim rul din rdcin. S-l smulgem din cotloanele spiritului. De aceea am deschis Cazul Blaga: ca s tie toi cei care au vzut viitorul ntr-un anumit fel, eonic, sau mai puin eonic, n sperana c deocamdat putem visa mult i nepedepsii, c pedeapsa totui sosete i c n faa judecii nimicitoare a istoriei nu are scpare nimeni i nimic. Formule ca minus-cunoatere sau naltele raiuni centraliste ale Marelui Anonim i se par desprinse dea dreptul din Arsenalul fascist. Temutul ideolog comunist ncheie cu ameninarea c Blaga i alii ca el trebuie, o dat i o dat, s-i dea seama n ce eon trim. Urmrile acestor acuze se vor vedea ct de curnd, n ndeprtarea lui Blaga de la catedr i de la Academie, trecerea pe linie moart, interzicerea total a operei sale pentru mult vreme. Oarecum n aceeai not, puin mai temperat ns, N. Bolboa reia Cazul Blaga n studiul Filosofia burghez din Romnia, dintre cele dou rzboaie mondiale, dumana tiinei i materialismului, inserat n volumul colectiv Din istoria filosofiei n Romnia (Ed. Academiei Republicii populare Romne, 1955). Lucian Blaga e situat, n continuare, alturi de Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu (acesta murise deja n nchisoarea de la Aiud), "ca un fervent aprtor i popularizator al misticismului i agnosticismului" (p. 256) . Marele pcat al lui Blaga l constituie tocmai patima sa pentru metafizic, precum i folosirea descoperirilor tiinifice n susinerea confuziei categoriologiei abisale. Din pcate, nc mult timp de aci nainte, comentariul filosofiei lui Blaga va fi dirijat, uneori din pur inerie, ntr-un plan ideologic, doctrinar i politizant. Exact de ce se ferise mai mult Blaga n disputa sa cu Crainic, cruia i reproa27


ipostazierea doctrinar, i se atribuie acum lui nsui, ntr-un context mult mai inflamat, neavnd mcar posibilitatea de a riposta. 2. Modelul Blaga i tinerele generaii de poei Fr ndoial tinerii au fost de fiecare dat mai receptivi la creaia lui Lucian Blaga, cucerii de noutatea i prospeimea scrierilor sale. Atacurile au venit mai ales din partea mai vrstnicilor, retardai ntr-un spirit receptiv conservator, sau a unor comentatori ndoctrinai (teologi, marxiti, oameni de stnga). Trecem peste cazul Botta, eveniment cu totul aparte, pe care l-am prezentat mai nainte. Aici nu se afl n joc o chestiune de receptare/ nereceptare, ci o disput de prioriti i proprietate intelectual. Mai degrab ideile pentru care se bat cei doi erau n spiritul vremii i trezeau un oarecare interes general. Azi disputa n-ar trezi mai mult dect un zmbet condescendent. Problema e dac receptarea favorabil din partea tinerilor creatori a nsemnat mai mult dect o simpl reacie de gust estetic. n fond, i criticii importani ai vremii au probat, cum am ncercat s artm mai sus, receptivitate fa de creaia lui Blaga, iar Pompiliu Constantinescu chiar a preluat cteva concepte blagiene n monografia Opera lui Tudor Arghezi (1940). Constantin Fntneru merge mai departe i n dou din capitolele crii sale despre Blaga (Influena lui Lucian Blaga i Perspectivele poeziei tinere) ncearc s identifice eventuale influene blagiene n lirica tnr a vremii, expresie a unui configuratism poetic tot mai ntins n cmpul liricii din acel moment. Problema se punea n felul urmtor: Au adoptat tinerii, n locul metodelor vechi, respinse teoretic de Lucian Blaga, pe cele noi ale configuraiei i ale sensului? Rspunsul face firesc parte din obiectul studiului nostru. n caz afirmativ, ne-am bucura de o etap de bizantinism al liricei romneti, n care tendina este s dispar autorul, creaia fiind o devlmie combinatoare de scheme stihiale, abundente n sensuri de transcendere. n caz contrar, dezvluind o srcie de sens, ne vom afla n faa rtcirei pe care criticul este dator s-o denune. (p. 221) Sunt citate nume de tineri poei de atunci, unii abia debutani: Ion Chirescu, Vlaicu Brna, Ernest Bernea, Mihai Beniuc, Grigore Popa, Petre Paulescu, George28


Drumur, Traian Chelaru, George Constant, Mircea Streinul, George Fonea, Emil Giurgiuca, George A. Petre, I. O. Suceveanu, Constantin Salcia, George Meniuc, Alexandru Baiculescu, Dumitru Olariu. Despre foarte puini dintre acetia se mai vorbete astzi, unii afirmndu-se ns i n alte genuri sau domenii de creaie, precum Mircea Streinul, Grigore Popa sau Ernest Bernea. Alii au disprut pur i simplu sau au evoluat pe un plan poetic cu totul diferit, iar Mihai Beniuc a devenit, n anii 50, unul dintre cei mai nverunai detractori ai lui Blaga (pe care-l incrimineaz i n romanul Pe muchie de cuit). Este limpede c Blaga n-a fcut coal cum se zice - n acei ani. Nici nu putea s fac, el fiind nc n strintate, pn n anul 1939. n filosofie, coal a fcut n anii 30 40 Nae Ionescu, n jurul cruia s-au grupat tinerii din Generaia lui Mircea Eliade. E drept c acetia au apreciat filosofia lui Blaga. nc din 1934 C. Noica scria: Toi gnditorii au fugit de dogme, autorul nostru le cultiv. Cei mai muli nu i explic lumea i lucrurile dect n planul raionalitii; d-l Blaga l depete. Nimeni nu se mulumete cu misterul metatizic ca mister; d-l Blaga i propune s-l cerceteze ca atare. (Revista Fundaiei Regale, nr. 12, dec. 1934) Iar despre ultimul volum al Trilogiei culturii: Iat, hotrt, ceva nou n gndirrea contemporan. Iat altceva dect nvm n coli, dect ntlnim n tratatele de circulaie, altceva dect tim i bnuiam c se tie De aceea, d-l Blaga rmne un autor pentru cei tineri. i ne dorim s ntrziem ct mai mult n tineree, spre a pstra pentru mplinirea d-lui Blaga toat cldura de care astzi suntem n stare. (RFR, nr. 2, 1938) Nu mai puin interesant este opinia tnrului Noica referitoare la factorii stilistici: Spaiul matrice nu mai e cercetat n formarea sa, ci e acceptat, mpreun cu alte elemente, ce ndeplinesc un rol categorial, n chip de produse ale unei anumite spontaneiti umane. Ceea ce-l face pe d-l Blaga nu numai s reediteze influena mediului asupra sufletului omenesc, ci s ntrebe, dimpotriv, care e influena sufletului omenesc asupra mediului. (Vremea, 3 ian. 1937) Cam n acelai timp, Mircea Eliade remarca i el noutatea ideilor lui Blaga despre originea i sensul culturii, ncercarea acestuia de a izola i ndeprta cultura de biologic, apropiind-o de metafizic: Blaga este singurul, ntre filosofii culturii, care n-a ovit s-i pun problema29


ontologic, n legtur cu creaia cultural i stilul. Curajul acesta metafizic are considerabile rezultate. Printre acestea, se scoate cultura din seria faptelor istorice i i se acord o vlaiditate metafizic. (v. Insula lui Euthanasius, p. 195) n ciuda acestei receptiviti (s reamintim i articolul lui Emil Cioran din Gndirea, dec. 1934) tinerii filosofi de la Criterion nu manifest afiniti decisive cu gndirea lui Blaga. Ei merg pe o alt linie deschis, firete, de Nae Ionescu. O ans nou se ivete odat cu nfiinarea Cercului literar de la Sibiu, n toamna lui 1942, din care au fcut parte Ion Negoiescu, Radu Stanca, tefan Augustin Doina, Cornel Regman, Nicolae Balot, Ioanichie Olteanu, Eugen Todoran, Ovidiu Drimba, Victor Iancu, Ion Oana, Romeo Dsclescu, I. D. Srbu, Ovidiu Cotru. n ianuarie 1945 apare i Revista Cercului literar. Dei Blaga ndruma oficial activitatea Cercului, tinerii poei i critici care-l frecventau i-au manifestat tot timpul o deplin independen fa de ideile i opiniile maestrului. Comentatorii fenomenului cerchist vorbesc chiar de relativa lips de receptivitate a cerchitilor fa de poezia lui Lucian Blaga (Ion Blu). Programul poetic i-l fixeaz acetia n resurecia baladei romantice i preromantice germane vechi (Uhland, Brger, Goethe), iar n Manifestul Cercului literar, redactat de I. Negoiescu i publicat n cotidianul bucureten Viaa (13 mai 1943) i recunosc un adevrat model de generaie n criticul E. Lovinescu. Poezia lui Blaga considerau unii dintre ei (C. Regman, Ioanichie Olteanu) ar aparine modului minor, dup cum teatrul se ncadra n dramaturgia literar de tipul lui Claudel sau Giraudoux, iar filosofia nu mai exercita aceeai seducie de odinioar. De exemplu, N. Balot descoperise scrierile filosofice ale lui Blaga nc din liceu i i se prea c acum profesorul nu mai aduce nimic nou. Aproape c nici nu-i mai frecventau cursurile. Probabil c n condiii normale, I. D. Srbu, Eugen Todoran, Ovidiu Drimba sau Zevedei Barbu ar fi continuat, ntr-un fel sau altul, metafizica lui Blaga. Evenimentele politice au schimbat ns radical cursul normal al evoluiilor culturale. Poate c i poezia cerchitilor ar fi evoluat altfel. Dar cei mai muli dintre ei vor face nchisoare i, practic, vor redebuta n anii 60 70. N. Balot va face mai trziu o mrturisire important, recunoscnd, totui, nrurirea catalizatoare a lui Blaga asupra fotilor si studeni:30


Blaga nu strnea n noi ideea prin cuvnt, ci prin prezena sa, ca un centru magnetic care, paradoxal, nu te face una cu ele atrgndu-te la propria sa gndire, ci prin magnetismul acestei gndiri ncorporate n persoana sa, el dispunea nc haoticile noastre pilituri inflorintinereti n forma i tiparele Filosofiei ca atare. I. Negoiescu, de asemenea, va motiva reticena din anii studeniei prin ncercarea de a se sustrage unei influene strivitoare, care le-ar fi anihilat cerchitilor propria originalitate: datorit duhului nostru rzvrtit ironic i atmosferei degajate i libere a fost posibil ca poeii Cercului s fie altceva dect poezia lui Blaga. ns adevrul e recunotea Negoiescu c, fr s ne dm seama, noi nvam cel mai mult, atunci, de la el i c filosofia culturii, profesat de dnsul, intra profund n plmada noastr spiritual. Blaga sugera de fapt nu imitarea ideilor i scrierilor proprii, ci numai imitarea desvririi sale, cum spune Edgar Papu. Poate c toi acetia au dreptate. Blaga ar fi putu produce atunci numai epigoni, precum Eminescu la timpul su, nu scriitori adevrai, aa cum au fost n realitate cerchitii. O ultim zvcnire a resuscitrii modelului Blaga se va produce odat cu repunerea n circulaie a operei poetice i eseistice n anii 70. Poate c primii echinoxiti (Dinu Flmnd, Adrian Popescu, Horia Bdescu), dar i ali tineri poei ardeleni din acea vreme, precum Ana Blandiana, Ioan Alexandru sau Gh. Pitu, se nscriu n linia unui expresionism ardelean de sorginte blagian. Cam la att se limiteaz ns influena postum a lui Blaga. El nu va mai constitui un model poetic activ pentru generaiile urmtoare, optzecitii i nouzecitii. Chiar dac unii critici vor descoperi n Blaga un precursor - ca teoretician - al postmodernismului (v. Liviu Petrescu, Poetica postmodern), creaia sa nu e compatibil cu exigenele poeticii postmoderne. Astzi poetul Blaga se afl oarecum ntr-un con de umbr (n ciuda festivitilor naionale i internaionale care i se dedic anual cu ocazia aniversrii zilei de natere, n prima decad a lunii mai) 3. O abordare manicheic.

31


Anii 70 80 se caracterizeaz printr-o intens activitate critic i editorial de recuperare a operei lui Lucian Blaga. Acum se scriu cele mai importante studii critice despre marele scriitor (v. Bibliografia), de la studiile lui Eugen Todoran i George Gan la acelea ale lui Ion Pop i Dan C. Mihilescu. n prim plan se afl ns poetul i dramaturgul. Nu ntmpltor am amintit aceste nume de critici, care scriu cu precdere despre poezie i teatru. Filosofia nu se bucur de aceeai abordare exegetic de adncime. Excepie fac, pn la un punct, eseul Marianei ora (Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga, 1970) i studiul lui Al. Tnase (Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, 1977), dar mai ales lucrarea lui Ion Mihail Popescu (O perspectiv romneasc asupra teoriei culturii i valorilor (Bazele teoriei culturii i valorilor n sistemul lui Lucian Blaga, 1980). n general ns comentariul asupra scrierilor filosofice este grevat de amendamentele obligatorii de odin ideologic aduse filosofiei lui Blaga. Exist o anumit incompatibilitate ntre marxismul oficial i metafizica lui Blaga. n atari condiii, exegeza filosofic blagian nu poate depi anumite limite impuse. De-abia culegerea de studii Lucian Blaga cunoatere i creaie (1987) aduce o perspectiv de interpretare mai aproape de normalitate. Dar studiile din interior sunt destul de inegale, iar unele pctuiesc nc prin aceleai metehne caracteristice epocii. Adevrul e c nu se poate vorbi de o recuperare integral a filosofiei lui Blaga pn n anul 1990, n ciuda editrii eseurilor i trilogiilor (acestea din urm n ediia de OPERE). Nu ntmpltor multe observaii de profunzime i finee fac tot criticii literari, care au meritul de a dezideologiza interpretarea discursului filosofic blagian (att ct vin ei n contact direct cu textele filosofului). La fel s-a ntmplat i n cazul lui Noica sau Cioran, ultimul interzis n totalitate pn prin anii 80. Aa stnd lucrurile se poate vorbi de o denivelare, ntr-un fel dirijat, a exegezei blagiene n defavoarea operei filosofice, n special a metafizicii lui Blaga. Se acrediteaz, treptat, ideea manicheic a rupturii dintre filosof i poet, dintre discursul poetic i cel filosofic. Poetul este recuperat, n cele din urm, integral i se admite, chiar i oficial, c Blaga este un mare poet. Tratamentul la care e supus32


filosoful e cu totul diferit ns. Fa de filosof se manifest serioase rezerve ideologice, mascate uneori sub fel de fel de aprecieri echivoce privind actualitatea/ inactualitatea filosofiei lui Blaga sau a modului s de a filosofa. Desigur c odat cu trecerea timpului, unele concepte sau formule (cu ncrctura lor metaforic) se erodeaz. Blaga nu face excepie de la aceast lege obiectiv. Aa se explic, poate, i stagnarea exegezei filosofice blagiene din 1990 ncoace. Timpul i spune cuvntul. Nici traducerea i editarea unor eseuri filosofice n strintate, ndeosebi n Frana, n-au avut ecoul ateptat. E altceva ns dect minimalizarea i repudierea ideologic din anii precedeni. 4. Modaliti critice de interpretare a operei lui Blaga Metoda autognosic, de care vorbete primul Vasile Bncil. Este aproape inevitabil ca exegeza poeziei sau a dramaturgiei lui Blaga s recurg la idei i concepte ale filosofului. Dup cum este posibil i procedeul invers. Rezult un fel de Blaga par loui-mme. Pn la un punct, aceast modalitate de interpretare e justificat. Cum spunea N. Blaot, opera lui Blaga se poate revendica de la un principiu al autoconsistenei. Pericolul const ns n a reduce, la un moment dat, poezia la filosofie i filosofia la poezie. Blaga nsui a protestat fa de asemenea ncercri de interpretare. Chiar formule ca portul filosof i filosoful poet sunt destul de ambigui. Se creeaz impresia fals c Blaga e poet n filosofie i filosof n poezie. Astfel de simplificri trebuie evitate. b) Perspectiva comparatist. Nu trebuie redus la problema influenelor, mai ales c Blaga nu i-a declarat explicit modelele (dect rareori). Probabil c le-ar fi acceptat numai pe acelea catalitice, aezate ns clar sub semnul personanei, al unei modelri incontiente. Perspectiva comparatist nu lipsete, de fapt, din nici una din exegezele fundamentale blagiene. Uzeaz de aceast metod comparatiti reputai, precum Tudor Vianu sau Edgar Papu, dar i ali critici. Este inevitabil raportareaa) 33


lui Blaga la expresionism, la Nietzsche, la Kant etc. Influena expresionismului a fost evideniat la modul cel mai aplicat de Ov. S. Crohmlniceanu (Literatura romn i expresionismul), Marin Mincu (Lucian Blaga Poezii, Ed. Pontica, 1995), Ioan Mari (Lucian Blaga clasicizarea expresionismului), iar problema influenelor n opera lui Blaga a fost tratat exhaustiv de Mircea Vaida (Lucian Blaga. Afiniti i izvoare). O proiecie a filosofiei lui Blaga n modernitate i postmodernitate realizeaz Liviu Petrescu (Poetica postmodernismului) i Virgil Nemoianu (O teorie a secundarului. Literatur, progres i reaciune). c) Perspectiva monografic. Amintim doar cteva lucrri mai importante: Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga (4 vol.); George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga; Mihai Cimpoi, Lucian Blaga. Paradisiacul, lucifericul, mioriticul; Ov. S. Crohmlniceanu, Lucian Blaga (1963); Dumitru Micu, Lirica lui Lucian Blaga (1963) i Estetica lui Lucian Blaga (1970) etc. d) Perspectiva filosofic: Vasile Bncil, Lucian Blaga energie romneasc; Mariana ora, Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga; Alexandru Tnase, Lucian Blaga filosoful poet i poetul filosof ; Ion Mihail Popescu, O perspectiv romneasc asupra teoriei culturii i valorilor etc. e) Abordarea semiotic este reprezentat de Alexandra Indrie, Corola de minuni a lumii (1975) i Sporind a lumii tain (1981), respectiv de Maria Carpov (Captarea sensurilor, 1987). f) Metoda fenomenologic este utilizat cu rezultate notabile de Eugen Todoran care a dedicat mai multe studii creaiei lui Blaga: Lucian Blaga mitul poetic (2 vol.) i Lucian Blaga mitul dramatic. Primul studiu a fost reluat, ntr-o form revizuit, n vol. Lucian Blaga. Mit. Poezie. Mit poetic (1997).34

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z g) Interpretarea psihocritic, ilustrat de Corin Braga ntr-

un strlucit eseu critic intitulat Lucian Blaga geneza lumilor interioare (1998). III. Filosofia lui Lucian Blaga n Schia unei autoprezentri filosofice (1938), Lucian Blaga i mparte activitatea sa filosofic ntr-o faz pregtitoare i una sistematic.1) Lucrrile pregtitoare sunt cele aprute pn la eseul despre estetica lui Goethe, intitulat Daimonion (1930). Din aceeai categorie de lucrri fac parte, printre altele, Filosofia stilului (1924) i Fenomenul originar (1926). n schimb, eseurile care se integreaz ciclic ntr-un sistem n cretere ncep cu Eonul dogmatic (1931), dup care urmeaz celelalte studii care vor alctui trilogiile. Pn n 1938 se conturaser numai dou dintre acestea: Trilogia cunoaterii, editat ntr-un singur volum abia n anul 1943, i Trilogia culturii, editat n 1944. Aadar sistemul filosofic al lui Blaga se afl deocamdat n cretere. El se constituie nu dup un plan riguros determinat (aa cum las s se neleag Blaga n aceast autoprezentare), ci pe msur ce este scris. Vor urma eseurile din Trilogia valorilor, editat ntr-un singur volum n anul 1946, iar Trilogia cosmologic, n afar de eseul Diferenialele divine (1940), apare postum. Alte dou eseuri vor ntregi Trilogia cunoaterii, n varianta final, restructurat de autor conform testamentului su filosofic din 1959, cu doi ani nainte de a muri: Despre contiina filosofic i Experimentul i spiritul matematic. Primul (un eseu de metafilosofie) e prezentat ca o introducere la ntregul sistem, iar al doilea e reinut ca un supliment i ca un caz-limit de aplicaie (i verificare) a unor concepte i metode din teoria propriu-zis a cunoaterii, dezvoltat n cele trei eseuri de baz ale trilogiei. Dincolo de arhitectura impuntoare a sistemului, se disting la Blaga trei nivele i tot attea domenii ale refleciei filosofice: teoria cunoaterii, filosofia culturii i cosmologia metafizic. Le vom expune pe rnd, urmrind ariculaiile i dezvoltrile sistemului din perspectiva metafizic totalizatoare din care a fost conceput. Mai ales35


cele trei nivele de reflecie, amintite mai nainte, coexist n permanen, aproape n fiecare eseu din toate cele patru trilogii sistematice. Cum se spune, sensul se afl n ntreg, iar fragmentul e un revelator semnificativ al sensului global. 1.Teoria cunoaterii Domeniul pe care l exploreaz filosofia lui Lucian Blaga este misterul sau, mai exact, existena noastr n orizontul misterului. 2) Pentru Blaga, misterul reprezint ceea ce la Platon era Ideea, la Leibniz monada, la Kant categoriile, la Hegel spiritul absolut, iar la Schopenhauer voina. Cum s-a spus, filosofia lui Blaga este o filosofie a misterului, a feluritelor ncercri de a-l revela. n celelalte filosofii misterul a fost minimalizat sau tabuizat. S-a vorbit chiar de o fobie fa de mister, nainte de Blaga.3) Uneori misterul a fost asimilat cu haosul, la greci, sau cu pcatul, la cretini. Blaga recupereaz acest concept i-l aeaz n centrul filosofiei sale. Noi filosofm ca atare sub specia misterului spune n repetate rnduri filosoful. Pentru prima dat Lucian Blaga supune ideea de mister unui examen critic minuios n Eonul dogmatic i Cunoaterea luciferic. mpotriva acelora care l acuz de misticism, gnditorul romn mrturisete c tinde n permanen ctre o suprem precizie i exactitate n tot ceea ce i este dat s gndeasc filosofic. De fapt, misterul face obiectul cunoaterii luciferice. Blaga distinge ntre dou feluri de cunoatere, pe care le numete metaforic cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic. Ulterior le va numi Tipul I i Tipul II de cunoatere, pentru a evita confuziile provocate de terminologia metaforic.4) Totodat trebuie s menionm c Blaga a precizat nu o dat cu lucrul n sine kantian nu e dect una din nenumratele variante posibile ale ideii de mister. Observm c pentru Blaga cunoaterea nelegtoare are mai mult dect o dimensiune. Chiar dac, n timp, s-au stabilit diverse tipuri de cunoatere (mitic, raional, intuitiv, dialectic), tuturor li s-a atribuit acelai sens unic de reducere la minimum a misterului cosmic. n concepia lui Blaga, aceast dimensiune reductiv - a cunoaterii se suprapune n mare parte peste ceea ce el numete36


cunoaterea paradisiac. Aceasta vizeaz anume obiectul concret, obiect care este n ntregime dat, fiind exterior misterului. Cu alte cuvinte, ea nu cunoate nici problematicul nici criza obiectului. Dimpotriv, cunoaterea luciferic are o atitudine demonic asupra obiectului su. Ea vizeaz de fiecare dat problematicul, iar obiectul apare despicat: ntr-o parte care se arat (fanicul) i o parte care se ascunde (cripticul). n felul acesta, cunoaterea luciferic introduce problematicul n obiect, ceea ce implic nelinitea, aventura, eecul. Cunoaterea luciferic consider obiectul mai mult un simptom al obiectului i, cum a pune o problem nseamn a deschide un mister, obiectul acestui tip de cunoatere este ntotdeauna un mister deschis. Obiectele cunoaterii paradisiace sunt cel mult nite mistere latente (n acest caz misterul fiind gndit doar ca absen). Iat, deci, o prim distincie operat de filosof, aceea ntre mistere latente i mistere deschise. Cunoaterea luciferic deschide misterele ca mistere i, n acest sens ea le poate atenua (pluscunoaterea), permanentiza (zero-cunoaterea) i potena (minuscunoaterea). nseamn c misterele deschise sunt de trei feluri: mistere atenuate, mistere permanentizate i mistere potenate sau radicalizate, iar cunoaterea luciferic are i ea trei dimensiuni: pluscunoaterea, zero-cunoaterea i minus-cunoaterea. Cea mai rar, dar i cea mai nalt form de cunoatere este minus-cunoaterea. Ideea lui Blaga este c un mister nu poate fi redus n ntregime la nonmister, adic un mister e revelat de fiecare dat n mod inadecvat, niciodat n chip absolut. n felul acesta, misterul e negativitatea absolut, el poate fi la limit - doar potenat. Atenuarea i permanentizarea misterelor sunt etape intermediare, scopul final fiind minus-cunoaterea ca potenare i radicalizare a misterelor: un fel de cunoatere tacit, cum o considerau Merleau-Ponty (le cogito tacite opus lui le cogito parl5)) sau Michael Polany6). Celor dou tipuri de cunoatere le corespund dou tipuri de intelect: intelectul enstatic i intelectul ecstatic. Aceast problem e dezbtut pe larg n Eonul dogmatic, primul eseu al trilogiei. Intelectul enstatic rmne n sine, n cadrul funciilor sale normale, fiind supus principiului logic al noncontradiciei. El nu-i caut un sprijin n afar de sine, nu se des-centralizeaz, cum spune Blaga. n37


minus-cunoatere, din contra, funcioneaz intelectul ecstatic. Acesta uzeaz de la nceput de antinomii, practic am putea spune contradicia. Intelectul ecstatic este translogic, n sensul c tezele minus-cunoaterii au ntotdeauna o form antinomic. Cum precizeaz Blaga, un caz de minus-cunoatere implic o ciocnire de termeni, o antinomie i o sintez postulat dincolo de posibilitile de nelegere ale logicii. De unde teza inconvertibilitii iraionalului n raional, formulat de Blaga cu precizarea c raionalul nu aparine cunoaterii, ci logicii. Iraionalul oricrui mister deschis nu poate fi raionalizat complet, consider filosoful. Mai ales iraionalul misterelor potenate conine antinomii fie. Mai multe raionale pot fi reduse la unul singur, dar un iraional nu poate fi nlocuit printrun raional. O aplicare a cunoaterii luciferice este dogmaticul sau, mai exact, modul dogmatic de a gndi. De fapt, de aici pleac Blaga, n analizele sale din Eonul dogmatic. Pentru teologi, dogma e o formul de credin i primul care a intuit acest mod de gndire a fost Philon din Alexandria, n aa-numita teorie a emanaiei: exist o substan primordial din care eman toate celelalte existene fr a se diminua cumva n urma acestui proces cosmologic. La fel gndesc i teologii dogma: Dumnezeu e o fiin n trei ipostaze sau n trei persoane. Lucian Blaga golete dogma de orice coninut teologic. Dup el, dogma nchide n sine o sete de mister, iar modul de a gndi dogmatic e o tendin de a apra misterul metafizic de orice ncercare de raionalizare a spiritului omenesc. Pentru a demonstra tezele cunoaterii luciferice, filosoful vine cu exemple din tiinele moderne, n special din fizic, biologie i matematic. Ne-am afla, susine Blaga, ntr-un nou eon dogmatic (eon este un cuvnt grecesc, nsemnnd aici vrst, epoc). A existat un eon dogmatic la nceputurile erei cretine i acum intrm ntr-un alt eon dogmatic. ntemeierea metafizic a tezelor cunoaterii luciferice e prezentat pe larg n Censura transcendent, ca rspuns la ntrebarea despre limitele cunoaterii pe care i-o opune filosoful. Lucian Blaga ncearc s afle cine mpiedic cunoaterea total i anume, pentru ce. Pe scurt, aceste limite se datoreaz nu numai limitelor inerente structurilor noastre antropologice, ci i unui factor metafizic exterior. Acesta este Marele Anonim, termen preluat de Blaga de la38


Dionisie Areopagitul, i care este sinonim cu Substana, Dumnezeu sau Absolutul. Din raiuni de conservare a propriei autarhii ontologice, acesta exercit ceea ce Blaga numete censura transcendent, mpiedicnd ca misterele s se reveleze adecvat, n chip absolut. Accesul la revelaia divin sau la cunoaterea absolutului ar duce, pe de o parte, la o stagnare n inactivitate a fiinei umane (condamnat la creaie, n concepia lui Blaga), iar, pe de alta, ar pune n pericol nsui echilibrul ontologic al existenei. Marele Anonim este echivalent, n sens metafizic, cu Marele Tot sau Centrul ontologic al lumii. Unele teze despre sensul metafizic al cunoaterii vor fi reluate i redimensionate n eseurile din Trilogia cosmologic. 2. Filosofia culturii i a valorilor Orizont i stil Lucian Blaga a avut preocupri de filosofia culturii nc din anii studiilor de la Viena, lundu-i doctoratul cu teza Kultur und Erkenntniss. Un rezumat al acestei lucrri a aprut i n limba romn (Cultur i cunotin, Cluj, 1922). Urmeaz alte cteva eseuri de o izbitoare originalitate a concepiei i limbajului filosofic: Filosofia stilului (1924), Fenomenul originar (1925) i Daimonion (1930). Multe idei din aceste prime ncercri vor trece n opera filosofic sistematic. Orizont i stil (1935) face parte din Trilogia culturii, alturi de Spaiul mioritic i Geneza metaforei i sensul culturii. Este textul cel mai reprezentativ pentru contribuia lui Blaga n domeniul filosofiei culturii i a valorilor. O traducere italian, Orizzonte e stilo, s-a publicat la Milano, n anul 1946 (n traducerea lui Mircea Popescu i cu prefaa lui Antonio Banfi). Problema stilului De la bun nceput trebuie precizat c Lucian Blaga descrie fenomenul stilului n termeni de filosofia culturii. Filosoful romn are n vedere, n primul rnd, stilul cultural, nu stilul artistic. n acest sens mai larg, stilul nu difereniaz doar indivizi sau opere, ci este39


marca distinctiv a unei culturi, deci a unei totaliti de forme culturale, care se regsesc laolalt ntr-o unitate stilistic. Stilul se impune n creaia de valori ca o structur supraindividual, altfel spus ca o configuraie imanent de factori spirituali care determin identitatea unei culturi n raport cu alte culturi. Nu e vorba doar de un concept pur explicativ, din perspectiva teoriei culturii. Stilul are o funcie modelatoare prin excelen, punndu-i amprenta pe orice creaie, orict de nensemnat. Nu ntmpltor Blaga vorbete mai puin de stil ca atare i mai mult de unitate stilistic, respectiv de matrice stilistic i cmp stilistic. Nimic din ce produce omul nu scap acestei determinri de adncime (abisale, o numete filosoful). Cu alte cuvinte, nu exist vid stilistic. Acolo unde faptele de cultur las o asemenea impresie, n realitate e vorba de interferena mai multor stiluri. Spre deosebire de animal, omul creeaz ntotdeauna stilistic. Albina australian i cea european ca s relum un exemplu invocat i de alii - creeaz identic acelai produs nedifereniat, conform unui finalism natural instinctiv. Creaia uman ns nu se poate sustrage determinrilor stilistice. Un cogito mai larg Aa stnd lucrurile, fenomenul stil corespunde cu necesitate modului ontologic uman sau modului uman de a fi n lume. Dintre toate fiinele, numai omul exist ntru creaie i revelare. Acesta e temeiul metafizic de la care se revendic singularitatea omului n univers ca fiin creatoare de cultur. Fenomenul stilului trebuie explicat n profunzime, innd seama c omul triete nu numai n orizontul lumii sensibile, ci i ntr-un orizont al misterelor. Formele culturii, valorile, creaiile de tot felul sunt revelaii de mistere. Iar aceste mistere revelate poart inevitabil o amprent stilistic. Dac primul implicat fundamental al omului este gndirea, complementul necesar al acestuia este creaia. n concepia lui Blaga, categoriile contiinei sunt dublate de categoriile stilistice abisale care i au originea n incontient. Cum se poate lesne observa, nu numai n teoria cunoaterii, dar i n filosofia culturii, filosoful opereaz cu un40


cogito mai larg dect cel cartezian (raional). Acest cogito include i incontientul. Despre personan Teoria lui Blaga despre incontient difer sensibil de teoria psihanalitic. Pentru adepii psihanalizei incontientul e un simplu subsol al contiinei, dezarticulat i haotic, cu caractere pur receptaculare, un depozit de reprezentri i fantasme refulate. Pentru Blaga incontientul e o realitate psihic de mare complexitate, cu funcii suverane i de o ordine i de un echilibru luntric, graie crora el devine un factor n mai mare msur siei suficient" dect contiina. ncontientul e o structur cosmotic (termen derivat de la cosmos, precum haotic de la haos). Cum precizeaz Blaga: Cosmotic e orice realitate de pronunat complicaie interioar, de-o mare diversitate de elemente i structuri, organizat, potrivit unei ordine imanente, rotunjit n rosturile sale, cu centru de echilibru n sine nsi, adic relativ siei suficient. Incontientul, o realitate mai adnc i mai cuprinztoare, cu legile ei proprii, alimenteaz ns necontenit contiina, printr-o particularitate a ei numit personan (de la latinescul personare): o nsuire, graie creia incontientul rzbate cu structurile, cu undele i cu coninuturile sale pn sub bolile contiinei. Prin fenomenul personanei contiina nsi capt adncime i mai ales plasticitate, adic infinite nuane, vagul, nelinitea, contradicii de stratificare, obscuriti i penumbre, lucru uor de constatat mai ales n creaia artistic. Este limpede c Blaga opune acest concept refulrii, dar i sublimrii descoperite de psihanaliti. Dac sublimarea presupunea de regul deghizarea, travestirea unui coninut, personana face ca anumite coninuturi incontiente s apar n contiin nedeghizate.Desigur, Blaga nu descrie incontientul n termenii psihologiei tinifice moderne. Pentru el, incontientul e mai degrab o ipotez metafizic (Leonard Gavriliu). Fiindc este nzestrat cu un puternic potenial organizator, acesta nu poate fi opus Logosului, ci din contr trebuie apreciat de Logos. Incontientul este, dup Blaga, logosul larvar.41


Matricea stilistic Dar Blaga nu polemizeaz numai cu psihanaliza, ci i cu susintorii tendinei morfologice n filosofia culturii (Alois Riegl, Leo Frobenius, Oswald Spengler). Acetia din urm supraliciteaz influena sentimentului spaial n creaia cultural, considernd intuiia spaiului drept factorul determinant al stilului. Este ceea ce fcuse naintea lor

lucian blaga

Documents