INTRODUCERE

Traseul revendicrii independenei feminine coboar mult n istorie, dar cea mai mare schimbare pare s vin odat cu nceputul postmodernismului, unde, ca i n celelalte curente fertile pentru feminism, micarea feminin a gsit adpost mai ales n tendinele generale de eliberare a trupului i spiritului ale anilor 60 i ntreptarea spre un hedonism care urma s devin din ce n ce mai puternic. Se poate vorbi, ns, de o astfel de micare doar n rile occidentale, n aceast perioad estul Europei fiind nc ngropat ntr-un regim totalitar ce nu permitea schimbarea. Sfarsitul anilor 80 i nceputul anilor 90, cnd regimurile comuniste din Europa de Est au fost nlturate, reprezint momentul n care aceste ri au nceput s recupereze tot ceea ce pierduser din punct de vedere politic, economic sau social. Din categoria acestor state face parte i Romnia, care dup instaurarea regimului democratic a intrat ntr-o perioad de tranziie specific Europei de Est. Perioada de tranziie acoper inclusiv schimbrile cu privire la situaia femeii, n condiiile n care aceasta a fost prins ntr-un patriarhat ce s-a prelungit i dup cderea regimului comunist. n general, n Romnia nu au existat condiii pentru a se iniia o micare feminist independent. Spaiul autohton a fost n permanen influenat de ctre Occident, fapt ce a determinat o ineficien a evoluiei statusului femeii n societate, pe de-o parte, din cauza rupturii de aproape cinci zeci de ani n perioada regimului comunist, iar pe de alta, din cauza schimbrii statusului feminin sub forma unor politici sociale impuse de ctre stat sau de ctre organisme internaionale i nu a unor revendicri din partea populaiei feminine. n Romnia, ncepnd cu perioada preaderrii la Uniunea European statutul femeii a fost mbuntit treptat prin politicile generale impuse de U.E, ce constituiau condiii n vederea aderrii. n urma acestui proces, statusul femeii n societatea romneasc s-a mbuntit, att prin legile care recunosc egalitatea brbatului i a femeii, dar i prin mbuntirea percepiei cu privire la activitatea i experiena femeilor, nsui stilul de via al acestora mprumutnd din ce n ce mai multe elemente occidentale. n urma acestor mbuntiri, noul statut dobndit de femeii a nceput s modifice vechea structur a societii i s genereze anumite fenomene sociale care pn n prezent nu au fost analizate dect ntr-un mod reducionist, prin intermediul rapoartelor statistice anuale, recensminte, rapoarte de ar, etc. Desigur c mbuntirea statutului femeii, nu a 5

nseamnat pn la momentul de fa, nici n Romnia i nici n statele vestice, egalarea numrului de brbai de succes sau al celor care ocup poziii de conducere, cu putere de decizie, dei s-a nregistrat o mbuntire semnificativ n acest sens. Asimilarea femeilor de ctre domeniile conduse pn acum doar de ctre brbai, nu ntmpin greuti doar din cauza gndirii tradiionaliste conform creia femeia nu este capabil, acest lucru se poate pune, ns, i pe seama lipsei unei pregtiri morale a femeilor, care tocmai au primit binecuvntarea, ntr-un mod formal ce-i drept, i pe care societatea le-a refuzat-o secole de-a rndul. n Romnia, o preocupare sistematic cu privire la situaia femeii a luat amploare cu precdere dup anii 1990, moment n care a avut loc o reorientare, de data aceasta, ctre statele vestice. Pn recent, a existat nevoia de a prezenta statutul femeii mai ales din perspectiva inferioritii i inegalitilor de gen motenite din modelul social patriarhal practicat cu strictee pn n urm cu civa ani i care nc se mai ntlnete ntr-o oarecare form i azi. n general, structura patriarhal se ntlnete azi cu precdere n mediul rural romnesc, dei se face prezent, nc, i n mediul urban. De obicei cu ct nivelul de educaie al membrilor familiei este mai sczut sau cu ct acetia au o vrst mai naintat, cu att este mai probabil s se ntlneasc un model patriarhal. Cnd vine vorba de spaiul public, se vorbete de o structur patriarhal mai degrab n domeniul de activitate de stat, dect n cel privat care, condus ntr-o foarte mare msur de o raiune bazat pe profit, este caracterizat n general prin abilitatea de a se adapta i a se plia pe condiiile i nevoile existente n mediul extern, dar i de faptul c acesta dispune de o serie de instrumente care pot susine procesul de schimbare ori de cte ori mediul extern cere acest lucru. Acest lucru explic existena unui numr mai mare de femei cu funcii de management n domeniul privat de activitate. Dei, att femeile ct i brbaii din societatea romneasc sunt nc la nceputul btliei n ceea ce privete imaginea a ceea ce trebuie s fie un brbat sau o femeie, discuiile despre schimbrile statutului femeii din ultimii ani nu au ntrziat nici n spaiul autohton. n principal, agenda cuprinde subiecte despre efectele noului statutut feminin cu privire la modificrile survenite n cadrul familial sau faptul c femeile au dobndit ceea ce pn la un moment dat era rezervat doar brbailor: autonomia social, economic, curajul sau capacitatea de a se adapta la lumea exterioar. De asemenea, brbaii au nceput s se ndrepte spre exprimarea emoiilor i a sentimentelor, sau spre valorile relaionale i afective. Cu alte cuvinte, tririle, structura emoional, experiena femeilor i cea a brbailor se ndreapt ctre un punct comun, diminundu-se astfel discrepana ntre statusul i rolul celor doi n spaiul intim familial deocamdat. 6

Citnd o feminist romnc a secolului al XX-lea, stadiul de civilizaie al unui stat se poate judeca dup situaia femeii. Astfel c, asemenea oricrui domeniu social i surs a unor numeroase fenomene sociale, statutul femeii n societate trebuie pus n permanen sub observaie pentru a putea nregistra direcia schimbrii sociale, pentru a construi baza unor politici capabile s se plieze pe realitatea social dar i pentru a sprijinii schimbarea i evoluia n acest sens. Problematica femeii n societate, dei este rezultatul unei lungi i sinuoase dispute ce s-a ntins de-a lungul mai multor secole, a devenit azi, dup destul de multe btlii ctigate de ctre partea feminin, un aspect a crui complexitate crete o dat cu ritmul schimbrii socio-economice. Obiectivul lucrrii de fa este de a identifica locul i rolul femeii n societatea romneasc, modelul feminin romnesc n luarea deciziilor importante ale vieii (educaie, munc, familie), n condiiile schimbrii sociale din ultimele decenii, viznd n special adaptarea societii n privina aderrii la Uniunea European. n vederea atingerii acestui obiectiv am recurs la cteva metode sociologice de cercetare. n primul rnd am structurat cercetarea n funcie de factorii vieii sociale care sunt cei mai probabili s influeneze viaa unei femei: educaia, familia i munca. La aceti factori am adugat Mass-media, pentru a identifica locul femeii n societate prin intermediul imaginii acesteia din presa scris romneasc. Pentru educaie, familie i munc am utilizat metoda statistic, i metoda comparativ, comparnd datele statistice din Romnia cu cele de la nivelul Uniunii Europene. Pentru factorul Mass-media, am ntreprins un studiu de analiz mediatic n care timp de o lun de zile am analizat articolele din trei cotidiane de mare tiraj din Romnia. Pentru a putea analiza evoluia imaginii femei n pres, am elaborat pentru acest studiu, o metodologie asemntoare cu a unor studii preluate din lucrarea Femei cuvinte i imagini, (coord. Otilia Dragomir) ntreprinse n 1995, 1997 i 2001. n final, am ntreprins o anchet sociologic pe baza unui chestionar de opinie n rndul studentelor de la specializarea Sociologie, n vederea identificrii modelului social pe care populaia tnr de sex feminin l urmeaz i compararea datelor cu cele de la nivel naional. De asemenea, ancheta din rndul studentelor mi va permite s observ dac populaia feminin tnr a este mai receptiv la schimbrile sociale cu privire la viaa familial i profesional a femeii. Pentru a putea analiza statusului femeii n contextul societii romneti, am considerat necesar, de asemenea, introducerea n lucrare a unor aspecte istorice cu privire la situaia femeilor. Astfel n primul capitol voi prezenta problematica femeii n istorie, att la nivel european dar i la nivelul Romniei, iar n capitolul al doilea voi prezenta principalele

7

curente feministe din perspectiva istoric i din perspectiva unor teorii sociologice care au tratat curentul feminist de-a lungul timpului.

CAPITOLUL I8

PROBLEMATICA FEMEII N ISTORIE1. Problematica femeii n istoria societilor occidentale

Imaginea femeii n societate a fost dintotdeauna pe agenda de discuii a gnditorilor nc din antichitate, numai c o dat cu creterea importanei scrisului (tiparul, traducerile n limbile importante din Europa) importana acestor teme de reflecie a crescut semnificativ prin faptul c se oferea posibilitatea lecturrii de ctre un numr mai mare de persoane de pe o arie geografic mult mai extins, crendu-se astfel oportunitatea de a subscrie sau de a riposta la diferite idei sau lucrri. Primele scrieri din Europa despre condiia femeii dateaz de la nceputul perioadei Renascentiste din ri precum Frana, Italia sau Spania, reprezentnd femeia dup concepiile antichitii, adic descrierea unei fiine inferioare, iraionale, considerat o eroare a naturii. Apariia cretinismului i problema demnitii femeilor O dat cu apariia cretinismului, problematica femeii a devenit mai complex. ncepnd cu aceast perioad prima problem care s-a pus a vizat demnitatea femeilor, discuiile pornind de la ntrebarea Sunt femeile oameni sau nu?. Muli gnditori ai acelei vremi au prezentat ntr-un mod peiorativ statutul femeii, postulatul demnitii umane ndreptndu-se dinspre miseria humanae conditionis (Despre netrebnicia vieii omului), spre miseria ce viza n special femeile. Biserica o acuzase pe Eva de vina pcatului originar i identificaser femeile cu sexualitatea i pcatul. Sexualitatea intra i extra conjugal era considerat un pcat de care se putea scpa doar prin trirea unei viei neprihnite. Pentru izbvire, brbaii trebuiau s se apere de femei , iar femeile de ele nsele. Ali gnditori au definit femeia printr-un ir de vicii i atribuii negative: ispit, primejdioas, seductoare, rul necesar, esena rului. Concepia lui Aristotel conform creia femeia era o eroare a naturii este prezent i n perioada Renaterii prin gndirea lui Toma dAquino care considera femeia un brbat neizbutit. Pe de alt parte, acesta a fost cel care i-a atribuit femeii un rol important n cas dar sub autoritatea masculin. Atfel femeia era considerat n continuare o greeal a naturii, avnd defecte i valornd mai puin dect brbaii, singura 9

utilitate a acestora fiind capacitatea acestora de a nate. Cu toate acestea, n momentul n care femeile au pretins c tocmai putina lor de a da natere le permite devenirea uman, li s-a reproat pe de-o parte, faptul c i animalele nasc n chinuri iar pentru asta nu sunt considerate oameni iar pe de alta, faptul c niciun animal nu este att de veninos i diabolic cum este femeia. 1 Evul mediu reprezint extremismul pentru condiia femeilor, diabolizarea femeii dovedindu-se a fi unul dintre elementele centrale pentru supunerea necondiionat i pentru reducerea la tcere a acestei gategorii. De menionat este faptul c Evul Mediu reprezint sacrificarea a mii de femei acuzate de vrjitorie de ctre biserica apusean, aceast practic se argumenta prin ideea c binele trebuie s biruie sau chiar s anihileze rul. Mihaela Miroiu vorbete, n acest caz, despre o fric fa de femeie generat de ideea sanctuarului straniu pe care acestea l reprezint datorit relaiilor privilegiate pe care le au cu natura, ele fiind caracterizate prin obscuritate, instinctivitate, misticism, contradictivitate. 2 Epoca revoluiilor i statutul civic al femeilor O dat cu epoca revoluiilor care a nceput n a doua jumtate a secolului al XVIIIlea, nu a fost atins doar organizarea politic ci i ordinea statututelor celor dou sexe. Femeile i-au gsit n micarea revoluionar, mai ales n cea francez, instrumentele necesare pentru deschiderea drumului ctre eliberare, chiar dac nu au existat micri autonome ele acionnd doar ca parte integrant a taberelor revoluionare. Problematica specific acestei perioade depise tema demnitii femeii ca fiin uman i este leagat de recunoaterea statutului civic i moral al femeii (se pune i problema drepturilor politice, ns fr succes deocamdat), care pn la momentul respectiv fusese privit ca proprietate a brbatului neavnd posibilitatea de a face vreo alegere legat de propria sa via. Pe tot parcursul vieii interesele acestora erau reprezentate de tat sau so, femeilor fiindu-le suprimat chiar i dreptul de a deine un paaport personal. nainte de cstorie acestea cltoreau doar mpreun cu tatl, n baza documentului acestuia, dup care femeia era pasat sub tutela soului. n aceast perioad, cele mai importante revendicri ale femeilor au venit din partea Cercului social (1790,) primul club n care erau primite i femei i care pe perioada fiinrii1

Gisela Bock, Femeia n istoria Europei. Din evul mediu pn n zilele noastre, Editura Polirom, Iai, 2003, Cap. Demnitatea omului i demnitatea femeii 2 Mihaela Miroiu, Gndul Umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, Editura Alternative, Bucureti, 1995, p.132

10

a ntreprins o activitate de lobby pentru drepturile femeilor. n principal, au fost puse probleme cum ar fi drepturi egale i independente ale soului i ale soiei, creearea unei democraii n cadrul familiei, protecia mpotriva violenei conjugale i a srciei, aziluri gratuite pentru femeile srace din provincie, rmase nsrcinate sau locuri de munc pentru femei. De asemenea, Cercul Social cerea reforma educaiei n cadrul creia brbaii n-ar mai avea ntietate i o nou lege a adulterului prin care se putea denuna de acum i un brbat. Revendicrile Cercului au rsunat puternic deoarece n constituia din 1791 cstoria a fost considerat un contract civil, femeile au cptat dreptul la motenire iar la 20 septembrie legislativul a adoptat legea divorului prin care separarea era posibil cu acordul ambelor pri. Mai mult de att, muli au fcut apel la termenul homme din Declaraia drepturilor omului despre care i-au exprimat prerea c includea i femeile. Un nume important pentru perioada revoluionar este Olympe de Gouges, ea nsi frecventnd Cercul Social s-a fcut cunoscut prin scrierile sale politice dar cu precdere prin lucrarea sa Declaraia drepturilor femeii i a cetencei prin care susinea accesul femeii la demnitile publice, la funcii i servicii dup criteriul capacitilor acestora. Afirma c aa cum femeia are dreptul de a urca pe eafod, trebuie s aib n aceeai msur i dreptul s urce la tribuna vorbitorilor. Maternitatea nu mai este vzut ca o problem trupesc ci devine una social Femeile sunt oameni tocmai pentru c sunt femei. Autoarea nu respinge diferenele dintre sexe ci face din acestea un fundament al drepturilor omului, valabile n acelai timp i pentru femei. De Gouges a devenit un simbol i datorit felului n care a murit. Ea a fost acuzat datorit faptului c a dorit s devin om de stat, a vrut s dezbine Frana prin iraionalitile ei i fiindc a uitat virtuiile care-i stau bine unei femei. Olympe de Gouges a fost considerat o martir. Dei n aceast perioad femeile au avut revendicri i n teritoriul politic acestea vor fi luate n considerare mult mai trziu, modelul individului absolut creat de revoluionarii francezi fiind un model masculin, astfel c femeile erau excluse automat din categoria ceteanului activ. Femeile nu puteau fi considerate indivizi datorit dependenei acestora i a ndatoririlor fa de familie. n constituia de la 1791 erau integrai n categoria pasivilor copii, strinii, servitorii, cei care nu plteau impozit i toate femeile.3 Urmtoarele modificri ale dreptului civil sunt cuprinse n Codul Civil francez (1804) devenit Codul Napoleonian. Nefiind interesat nicidecum de cetenia femeilor, Napoleon considera inadecvat numirea acestora drept citoyennes (cetence). Dei codul su a pstrat desfinarea privilegilor feudale, Codul Napoleonian nu a fost unul reacionar ba3

Gisela Bock, op. cit., Cap. Drepturile omului i drepturile femeii

11

chiar dimpotriv. n primul rnd, s-a punctat n mod clar drept criteriu al exercitrii drepturilor politice, brbia, spre deosebire de celelalte acte legislative n care acest lucru nu era specificat clar, ci de la sine neles. Autoritatea marital era considerat principiu constitutiv al ntemeierii familiei, cstoria rmnnd n continuare un contract civil. Soul datora soiei protecie iar soia i datora acestuia ascultare. Au fost suspendate drepturile de stabilire a paternitii i obligaia brbatului de a ntreine un copil conceput n afara cstoriei. De asemenea, adulterul femeii era pedepsit mult mai aspru dect cel al brbatului care era acuzat doar dac actul adulterului se comitea n locuina comun. Dei dreptul cetenesc al femeilor nu a fost luat n calcul, se observ o oarecare mbuntire din punct de vedere al reprezentativitii acesteia. n vremea patriarhatului tradiional, stpnul casei reprezenta politic toi membrii familiei, inclusiv pe cei masculini, pe cnd n noile relaii republicane soul i reprezenta politic soia, ei formnd o singur persoan politic.4 n alte ri, statutul femeilor a fost tratat mai liberal dect n Frana. Alte dou codificri au aprut n aceast perioad bazate pe ideile iluministe: Codul Civil din Prusia (1794) i Codul Civil din Austria (1804) care aveau ca fundament faptul c drepturile nnscute ale celor dou sexe sunt egale. Cu toate acestea, n toate cele trei documente brbatul a rmas capul familiei, chiar dac n codul prusac a predominat ideea de contract spre deosebire de ideea de autoritate din cel francez. Secolul al XIX-lea i dreptul electoral feminin Urmtoarea problem care urma s fie introdus n discuie era dreptul electoral al femeilor, secolul al XIX-lea a fiind reprezentat de lupta pentru dreptul de vot al femeilor pe ntregul continent. Ca i n cazul epocii revoluionare, femeile nu au ridicat problema dect atunci cnd contextul politic i social le oferea o ans i anume procesul de democtratizare a ceteniei brbailor. Prima micare feminin a sufragismului s-a dezvoltat n Marea Britanie prin Appeal of One Half the Human Race, Women, Against the Pretensions of the Other Half, Men (1825), pe baza cruia s-au naintat petiii pentru acordarea dreptului de vot al femeilor necstorite i apoi al mamelor cu peste ase copii. Alte petiii au fost naintate de ctre Female Reform Association care cerea toate drepturile politice, sociale i morale ale omului i Womens Suffrage Committee, preluat de ctre John Stuart Mill pe baza creia acesta cerea acordarea dreptului de vot activ pentru femeile necstorite i nlocuirea termenului man prin termenul person.4

Ibidem, Cap. Napoleon i Revoluia n Europa

12

n Statele Unite votul electoral al femeilor a fost cerut public pentru prima dat n 1848 i a fost inclus n contextul micrii de eliberare a sclavilor, cnd femeile au cerut dreptul la discursuri publice, pe de-o parte i al revendicrii dreptului soiilor la proprietate, pe de alt parte. n Frana, lupta pentru suffrage universel, s-a concentrat n jurul revistelor La Voix des Femmes i La citoyenne nfinat de Haubertine Auclert, care din 1880 i pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial a fost cea mai radical sufraget francez. Ea a susinut dreptul de vot mai inti pentru femeile necstorite i pentru vduve. n Germania, n anii 1840 Louise Otto a cerut drept de vot activ pentru femei folosind motto-ul publicaiei ei : Recrutez cetene pentru imperiul libertii. Alte sufragete din Germania au considerat c acordarea dreptului electoral al femeilor este raional i necesar, dar c n Germania era prea devreme pentru aa ceva i c recunoaterea dreptului electoral al femeilor este doar o chestiune de timp estimat la cincizeci de ani.5 Pn spre sfritul secolului, astfel de manifestri au avut loc n majoritatea statelor europene. Deocamdat discursul sufragismului femeilor nu va avea impact, mai mult, acesta a ridicat chiar o problem considerat ofensiv brbailor, n Anglia s-a nlocuit chiar conceptul de universal suffrage cu manhood suffrage pentru a clarifica faptul c femeile nu au nevoie de drept electoral att timp ct sunt reprezentate de tai sau soi, cu alte cuvinte ele reprezint indivizi a cror interese sunt incluse n interesele altor indivizi. Problema dreptului electoral al femeilor a nceput s capete susinere abea la nceputul secolului al XX-lea, cnd barierele de sex ncepuser s fie considerate o chestiune de timp i nu una de principiu cum se considerase pn atunci, n principal datorit faptului c lupta pentru cucerirea dreptului electoral al femeilor a coincis cu lupta brbailor pentru desfinarea sistemului cenzitar. Intervalele de timp dintre acordarea dreptului deplin de vot al brbailor i acordarea dreptului electoral al femeilor variaz n fiecare ar, acest lucru fiind influenat pe de-o parte de modalitatea n care s-a ajuns la dreptul electoral deplin al brbailor iar pe de alta, relaia sufragismului cu liberalismul care susinea progresul i raporturile cu micarea muncitoreasc. n Marea Britanie ctigarea dreptului electoral femin se leag de Partidul Laburist care dei n primii ani ai secolului al XX-lea nu era de acord cu eliminarea barierei sexuale (sex barrier), el pledase pentru adult suffrage care nu avea nimic diferit fa de vechiul manhood suffrage. ntre anii 1910-1912 laburitii au contientizat c o ndreptare spre dreptul electoral al femeilor ar putea nsemna o susinere mai larg din partea muncitoarelor,

5

Ibidem, Cap. Micri naionale i transnaionale

13

astfel n 1912 acesta se declara n totalitate n favoarea womens suffrage.6 n 1918 n timp ce brbaii aveau drept de vot pasiv i activ de la vrsta de douzeci i unu de ani, pentru femei s-a stabilt un cens specific pentru dreptul de vot activ: acestea trebuiau s aib mai mult de treizeci de ani, s fie cstorite cu un brbat cu drept de vot i s conduc o gospodrie sau s fie absolvente de studii universitare. Astfel femeile muncitoare care i aduseser contribuia n timpul zzboiului au fost n continuare private de dreptul la vot. Abia n 1928, limita de vrs a femeilor a devenit egal cu cea abrbailor.7 n Frana anului 1919, Camera a votat n majoritate acordarea dreptului electoral dar n 1922, dup o ezitare de trei ani Senatul a hotrt s l resping. La o sut cincizeci de ani de la Revoluie, femeile nc nu primiser dreptul de vot acestea protestnd: aceast poscriere dureaz de o sut cincizeci de ani. De Gaulle a fost cel care n 1942 a anunat dreptul electoral al femeilor, iar n 1944 a fost introdus n programul guvernului su provizoriu. n Frana (1944) i Italia (1945) guvernele provizorii au fost cele care au introdus dreptul electoral al femeilor. n Italia, fasciti prevzuser ambele drepturi electorale (administrativ i politic) n primii ani dup rzboi, iar n 1923 Mussolini a promis dreptul administrativ. La scurt timp ns, dup ce legea destinat femeilor, care era adresat tiutoarelor de carte, mamelor sau vduvelor soldailor czuti, n Italia s-a instalat dictatura unui singur partid. n Elveia, problema s-a aflat pe ordinea de zi pentru prima oar n 1919. Consiliul Naional i-a dat acceptul, a transferat-o ctre Consiliul Federal i aceasta a lsat-o n seama cantoanelor. Brbaii din cantoanele elveiene au votat pn n 1971 de aizeci i trei de ori. Pn cnd dreptul electoral federal a avut un rezultat pozitiv influenat de o nou micare feminin, de Declaraia european i a Naiunilor Unite privind drepturile omului. n Frana i Elveia nu dictatura a fost cea care a blocat dreptul electoral al femeilor ci republica, aceast ntrziere s-a datorat tocmai faptului c ele reprezentau cele mai vechi democraii masculine din Europa.8 Revoluia sexual i dreptul la diferen Cea mai recent problem feminin care a intrat n discuie se refer la dreptul la diferen, micare ce coincide cu, aa numitul, al doilea val al micrii feministe i a purtat, ca i cele trecute, scutul unei micrii mai largi, o revoluie cultural a rupturii de tradiional6 7

Ibidem, p.190-193 Stephem Moore, Revise Sociology: A complet revision course for GCSE, BPP Letts Educational Ltd, London, 1992, p.57 8 Gisela Bock, op. cit. p.197-200

14

i ndreptarea spre individualism. Micarea feminin de la sfritul anilor 60 a avut nc de la nceput un caracter internaional avnd o campanie agresiv alctuit din proteste provocatoare. De exemplu, la concursul Miss America din anul 1968, femeile au aruncat sutiene, bigudiuri i cosmetice ntr-o lad de gunoi i au ngropat feminitatea tradiional la cimitirul din Arlington. Grupuri de femei s-au intitulat bitch sau WITCH (Womens International Terrorist Conspiracy from Hell), femeile daneze au luat cu asalt autobuzele, pltind doar 80% din preul biletului, un procent corespunztor cu ponderea din salariul brbailor primit de femei. n Marea Britanie s-a protestat mpotriva concursului Miss Univers, la Paris femeile au aezat la Arcul de triumf, pe mormntul soldatului necunoscut, o coroan cu flori pe care scria n amintirea soiei necunoscute a soldatului necunoscut, alte femei au luat cu asalt sediul revistei Elle, iar n Republica Federal Germania, cei din Liga Studenilor Socialiti Germani care refuzau s ia n serios micarea feminist, au fost bombardai cu roii. Aceast micare a punctat nc de la nceput sexualitatea femeilor, dreptul la propria decizia asupra trupului acestora. O dat cu venirea anilor 70, s-a ridicat de asemenea problema avortului la care, spre deosebire de alte revendicri, au luat atitudine i muli brbai. Campaniile au nceput n 1971 n Frana i Germania prin aciuni de autodenunare am avortat. n 1973, Statele Unite a decis n favoarea avortului n primele luni de sarcin, aducnd ca argument inviolabilitatea sferei private. n Frana legea a fost liberalizat n 1975 iar parlamentul german a adoptat o soluie n funcie de vrsa sarcinii i apoi s-a optat pentru soluia recomandrilor medicale. Chiar dac mai trziu avortul va fi identificat cu feminismul, adevratul scop al acestuia consta de fapt n libertatea de a alege. De asemenea, a nceput o campanie pentru remunerarea muncii casnice, n 1972. Argumentele folosite erau c munca din afara gospodriei nu eliberase femeia iar munca pltit depinde de munc nepltit pe care o ntreprind femeile n familie, asfel banii dai femeii nsemnau stimularea independenei i n csnicie.9

Dup lungi dezbateri, a devenit

limpede c diferena nu nseamn neaprat ierarhie i c egalitatea nu nseamn neaprat a fi la fel. La ntrebarea ce se poate face ca femeile s fie promovate n poziii mai bune?, Simone de Beauvoir, a crei lucrri Al doilea sex devenise best-seller la nceputul anilor 70, a rspuns c femeile au reuit acest lucru, fiind vorba doar de femeile ambiioase, de elit sau femei de carier, un tip de reformare care ar trebuie refuzat de femei. Ele nu ar trebui s i doreasc s devin preedini de universiti ci simple profesoare. Ea argumenteaz spunnd c schimbarea nu vine de sus ci de jos iar inta nu este elita ci tocmai distrugerea acesteia.9

Ibidem, p.296-298

15

2. Problematica femeii n istoria Romniei

Istoria femeilor pe teritoriul romnesc, a urmat traiectoria modelului cultural care atribuiau femeilor roluri secundare, ntr-un spaiu claustrat, fr ieire. Cu toate acestea, statutul femeii i implicit problema femeii n Romnia, a urmat de obicei , n linii foarte mari ce-i drept, calea rilor Europei de vest. Dei reculul marilor realizri ale Europei a ajuns i la noi n ar, aceste mbuntiri treptate ale situaiei femeilor a cptat fr doar i poate un caracter autohton. Pn n pragul modernitii, situaia femeii n Romnia nu a influenat evenimente sau manifeste propriu-zise, problema femeii rmnnd mult timp n umbr. Secolul al XIX lea. nceputurile feminismului romnesc, drept egal la educaie Revendicrile femeilor s-au cristalizat ca fenomen n sine n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Emanciparea femeii ca element constitutiv al modernizrii societii romneti descrie un parcurs sinuos, condiionat n bun msur de structuri de mentalitate, dar i de obstacole ale politicului sau economicului. Vizibilitatea femeii romne n spaiul public a fost reclamat i promovat de ctre elite, ceea ce face ca transmisia ctre celelalte categorii de populaie s fie fragmentat i echivoc. Feminitii autohtoni valorificau n egal msur conduita public exemplar a unora dintre boieroaicele muntene sau moldovene, prezene active n viaa comunitilor locale nc din secolul trecut, dar i experienele noilor generaii aristocratice, promotoarele unui univers ideatic incompatibil cu realitile romneti. Idei care au fcut carier n epoc, precum libertate, egalitate sau democraie au sedus publicul feminin. Femeia a fost mult mai deschis la asumarea unui tip de discurs politic novator, n principal datorit aspiraiilor sale de natur egalitarist n spaiul cetenesc. Unul dintre punctele forte ale discursului feminist din a doua jumtate a secolului al XIX-lea a vizat facilitarea accesului la educaie al fetelor i atenuarea acelor constante educaionale ce le pregteau pe femei exclusiv pentru rolul de soie i mam, idee subliniat de la cel mai nalt nivel: Femeia, centru al familiei i al vieii casnice, motor al sentimentelor celor mai nobile i generoase, a avut i va avea rolul cel mai nalt i mai frumos n societile omeneti ca fiic i ca soie i ca mum. (Carol I, cuvntare la 16

premierea fetelor din colile primare i gimnaziale de fete, 1876) sau Glasul femeii nu sun mai frumos ca la vatra ei, n mijlocul copiilor ei (Elisabeta de Wied, discurs la Academia Romn, 1890).10 Conform legii nvmntului din 1864, coala primar era obligatorie pentru toi copiii, indiferent de gen iar educaia n colile de stat era gratuit. Cu toate acestea numrul femeilor analfabete era cu mult mai mare dect cel al brbailor: n 1908, erau 1 384 188 de femei analfabete n comparaie cu 206 172 brbai. De asemenea, din numrul total de persoane colite, numai o treime erau femei. n afara colilor primare i a universitilor, colile nu erau mixte: existau coli pentru biei i coli pentru fete, cele din urm fiind astfel gndite nct absolventele lor aveau anse de succes n meseriile de suflet. De exemplu, n vechiul Regat11 funcionau alturi de colile secundare obinuite i coli pedagogice, coli pentru surori i moae, coli superioare de arte frumoase, coli profesionale, ca i coli de menaj.12 Lund drept exemplu dou coli de moae din Romnia, una din Bucureti i una din Craiova, Alin Ciupal demonstreaz fenomenul de excludere a unor femei din societate dar i din viaa social. Diferena dintre cele dou coli este c cea din Bucureti pregtea moae pentru mediul urban, n timp ce n Craiova pregtirea era exclusiv pentru mediul rural. Pentru coala din Bucureti, candidatele trebuiau s se ncadreze n categoria de vrst 20 i 35 de ani, n regulamentul colii din menionndu-se c acestea pot fi mritate, celibatare sau vduve iar etnia i religia nu sunt importante. De asemenea, era necesar un certificat constatnd buna conduit semnat de ctre trei persoane diferite din suburbia n care locuia candidata i legalizat de autoritatea local, nscrierea la coala de moae depindea de acordul unui brbat. Candidatele trebuiau s prezinte un certificat prin care brbatul sau printele, consimte ca soia sau fiica sa s urmeze cursurile colii respective. Pentru coala din Craiova, candidatele trebuiau s se ncadreze n categoria de vrst 18 i 40 de ani. n cazul colii din provincie este prezent un alt tip de discriminare i n consecin excluderea unui anumit segment din societatea feminin: candidatele care vroiau s devin moae trebuiau s fie romnce, i n special romncele crescute n comunele rurale, iar certificatul de bun conduit trebuia emis de ctre primar fr a cuprinde i alte semnturi. De asemenea regulamentul ambelor coli excludea de la candidatur femeile care aveau defecte fizice i acelea care sunt nsrcinate. Dup cum se tie, n epoc sarcina era perceput ca similar unei boli i determina izolarea social pn la naterea copilului.10

http://enciclopediaromaniei.ro/wiki/Feminismul_romnesc Teritoriul celor trei provincii, Moldova i Valahia (unite din 1859) i Dobrogea, dat statului romn prin Tratatul de la Berlin din 1878 n schimbul celor trei judee din sudul Basarabiei. 12 http://ebooks.unibuc.ro/istorie/ciupala/includereaexcluderea.htm11

17

Controlul pe care educatorii l exercitau asupra elevelor nu se limita doar n interiorul colii, deoarece elevelor li se cerea s fie un exemplu de bun purtare i n afara colii, control care continua i dup absolvire prin intermediul medicilor locali. n Craiova, deoarece elevele erau educate pentru a merge n mediul rural, ele urmau s joace un rol dublu: nafara meseriei lor de moae, ele trebuiau s fie i exemple de moralitate: femeile trebuiau s dea dovad de modestie, s nu poarte plrii sau corset sau haine de lux i nu aveau dreptul s se machieze, urmnd a fi pedepsite n caz de nerespectare a regulamentului. Erau chiar folosite ca instrumente de implementare a simbolurilor naionale n mediul rural, deoarece exista i recomandarea de a purta costume naionale. Aa cum se poate observa, chiar dac accesul la educaie nu era restricionat n plan teoretic, n practic existau o serie de reguli care nu puteau fi ignorate. n ceea ce privete separarea genurilor, aceasta era meninut i la nivel administrativ, fiind foarte limpede stipulat c directorii colilor de fete trebuie s fie femei iar ai colilor de biei trebuiau s fie brbai. n schimb pentru grdinie director era ntotdeauna numit o femeie, decizie care poate fi interpretat ca o tendin de extindere a ndatoririlor lor materne din propria familie ctre comunitate. Aa cum se poate obseva educaia fetelor n urmrea atingerea a dou scopuri majore: primul, s le asigure o partid bun pentru cstorie iar cel de-al doilea s le ntreasc identitatea social prin intermediul unor cariere personale. Din nefericire, aceste cariere ctre care puteau opta tinerele romne de la sfritul secolului al XIX-lea lea erau deosebit de restrictive. Dup cum am spus, n Romnia femeile aveau acces i la nvmntul universitar. n 1908 erau la Universitatea Bucureti 21,64% studente. Din numrul total de diplome obinute n 1910 la aceeai universitate, mai mult de jumtate fuseser obinute de femei. Cu toate acestea, femeile erau excluse de la postura de profesoare universitare iar femeile educate lucrau n majoritate n locurile de munc tradiional feminine. Nu este vorba de o excludere a femeilor n mod direct din alte medii ci mai mult de o pia a muncii care nu era disponibil n acel moment la schimbri radicale. Ca exemplu, la rubrica Mica publicitate-Oferte de lucru din Gazeta femenin, 1/1908, ntlnim urmtoarele anunuri: Domnioar bun dactilograf, cunoscnd i franceza dorete angajament birou. Se caut o guvernant romnc, cult, s tie pianul, bine retribuit., Se caut o domnioar serioas, cu oarecare studii, avnd scriere frumoas i cunoscnd franceza, pentru un birou, ca secretar bine retribuit. Concluzia lui Paul Scoreanu la finalul articolului su Situaia economic a femeii publicat n

18

ziarul Femeia romn a fost urmtoarea: Fiic, soie sau mam, femeia triete numai prin brbat, depinde de el, i-n generalitatea exemplelor este sclava lui.13 nceputul secolului al XX-lea. Un feminism al elitei La sfritul secolului al XIX-lea, conform Codului Civil, coordonatele condiiei juridice a femeilor n epoc cuprideau urmtoarele: femeia datoreaz ascultare brbatului; dac femeia are avere i dot, administrarea ei se d pe mna soului, care face ce vrea cu ea fr a da socoteal nimnui; femeia nu poate da n judecat i nici sta n proces cu cineva fr autorizaia soului; ea nu poate nici s dea i nici s primeasc bani sau alte lucruri de valoare; nu poate s primeasc sau s refuze moteniri fr tirea brbatului; nu are dreptul de a retrage bani fr consimmntul soului, chiar dac ea a avut dreptul de a deschide un cont fr acest consimmnt; conform legii pensiilor, dac soul moare nainte de a mplini 15 ani vechime, soia mpreun cu copiii rmneau fr pensie; soul are drept de custodie asupra copiilor indiferent de condiia acestuia. n ceea ce privete ideile feministe autohtone din acea vreme, acestea preia ideile vehiculate n Europa Occidental: Femeia nu este inferioar brbatului. Adela Xenopol afirma n 1879 c femeia nu este inferioar brbatului, cum ncearc unii s acrediteze. Ea considera c femeile din Romnia au contientizat faptul c sunt pe aceeai treapt moral cu brbaii deoarece femeia e capabil de aceeai activitate cu brbatul. Sofia Ndejde scrie despre o problem la mod n epoc, aceea a Creierului femeilor, fcnd trimitere la un articol cu acelai titlu publicat n Frana n La Liberte. Ndejde face mai nti rezumatul articolului: femeia e incapabil de orice dezvoltare; orict ar ncerca s-i dezvolte inteligena ea nu va reui; ba chiar cu civilizaiunea ea se tmpete i tinde ctre idiotism. Argumentul articolului se baza pe ideea c exist o direct proporionalitate ntre greutatea creierului unei fiine i inteligena acesteia. Se constatase c greutatea creierelor brbailor era mai mare dect greutatea creierelor femeilor, i concluzia a fost imediat tras: femeile sunt inferioare brbailor fiind mai puin inteligente ntruct creierul lor e mai uor. Autoarea rspunde lui Titu Maiorescu, care susinuse aceast idee a proporionalitii creierelor n funcie de sexe: i dac-ar fi s conteze greutatea creierului, de ce nu lum n considerare raportul dintre greutatea creierului i greutatea corpului. Dac ar fi luat n considerare acest aspect, atunci femeile ar avea mai mult creier.

13

Idem

19

O alt problem a epocii era i cea a ignoranei. Ideile care au circulat cel mai mult la acea vreme erau: Att timp ct femeilor li se implanteaz prin diferite mijloace ideea c ele sunt inferioare ele vor aciona ca i cum ar fi inferioare, n lupta pentru emancipare nici un vrjma nu poate fi mai fatal dezmoteniilor, dect prejudecata c acetia ar fi fiind inferiori clasei ce stpnete lumea. Femeia nu poart pecetea inferioritii sale din natere. Ea apare ca inferioar datorit condiiilor n care triete i se dezvolt. Pe de alt parte, cum spunea Adela Xenopol: fie un brbat destul de mrginit, el n virtutea sexului cu niic protecie sau situaie politic, va ajunge departe, pe cnd o femeie, fie ea un geniu i nu va dobndi dect profesoratul, i acela pn la coli secundare.14

Atidudinea brbailor

cu privire la emanciparea femeilor se baza n opinia Sofiei Ndejde la descurajarea femeilor n a se educa i instrui, ei fiind autorii unor varii anecdote sau articole pe seama femeilor care nva. Aadar, responsabilitatea pentru emanciparea femeii ar fi revenit ntr-o msur copleitoare brbailor. ns n Romnia de la nceputul secolului al XX-lea era evident necesar s se lupte cu teama c emanciparea femeii va determina distrugerea familiei i implicit a societii. n numeroase cazuri, emanciparea era vzut ca o ncercare de schimbare a locurilor tradiionale dintre femei i brbai. Vizibilitatea femeilor n spaiul public considerat pn nu demult exclusiv masculin devenea n ochii multora simbolul schimbrii rolurilor tradiionale n societate.15 Feminismul romnesc ce a corespuns primului val a fost relativ concomitent cu cel apusean datorndu-se unor femei educate cu legturi n rile occidentale. Dei acesta viza drepturi pentru toate categoriile de femei, primul val al feminismului romnesc este unul al elitei, n mare parte datorit proporiei populaiei care era n majoritate o populaie rneasc. Astfel c situaia femeii simple nu se ncadra deloc n micarea de revendicare a unui tratament mai bun, tradiia normativ cu privire la femei continund pn n pragul epocii moderne romneti mai precis, n 1866, n contextul Codului Civil romnesc nspirat din cel napoleonian. Acesta le ngrdea femeilor posibilitatea de a aciona din punct de vedere economic i social i le ncadra n rnd cu minorii i cu idioii. n acelai an, solidar al micrii feminine din acea perioad, Cezar Bolliac susine n Parlament universalizarea votului indiferent de clas, avere sau sex, fiind ns combtut de Eliade Rdulescu pentru care acest lucru nsemna o exagerare primejdioas, o utopie. n 1896, Liga Femeilor Romne de la Iai solicit scoaterea femeii din rndul minorilor i recunoaterea dreptului acesteia de a-i administra propria avere. De asemenea, se susinea obligarea brbatului cu privire la14 15

Idem Idem

20

recunoaterea copilului su pentru a nu pune mamele n situaia de a suporta singur cheltuielile creterii copilului, diminundu-se n acelai timp numrul pruncuciderilor, abandonului sau sinuciderilor mamelor.16 Aceast petiie a fost ns respins i la momentul respectiv i doi ani mai trziu cnd Liga a revenit asupra acesteia. n perioada ce a precedat adoptarea constituiei din 1929, feministele romnce au ntreprins o activitate intens cu privire la promovarea drepturilor omului. Printre principalele personaliti feminine ale micrii pentru drepturile politice depline se numrau: Calypso Botez, Alexandrina Cantacuzino, Eleonora Stratilescu, Elena Meissner, Maria Buureanu. Revendicrile acestora vizau att aspectul cultural, civil, economic dar i politic i social. Eliza Popescu spunea, n cadrul unei Conferine citite la Reuniunea Ligii Femeilor din Iai (1898) c femeile au nevoie de dreptul de vot pentru a ndrepta deficienele legale care le nedreptesc. Eliza Popescu este prima militant la care ntlnim exprimat rspicat importana dreptului de vot pentru femei. i Eleonora Stratilescu considera c revendicrile femeilor nu pot fi soluionate fr drepturi politice ale femeilor. Adela Xenopol a cerut, prin intermediul publicaiei Viitorul Romncelor, s se acorde dreptul de a vota deocamdat tuturor femeilor care se bucur de aceleai funcii i deci drepturi ca i brbailor. Celelalte vor intra pe rnd dup dreptul ctigat. Societatea Drepturile femeii, nfiinat n 1911, cu sediul la Bucureti, includea n scopul societii obinerea de drepturi politice (egalizarea femeii cu brbatul pe teren politic). Societatea s-a afiliat la Aliana internaional feminist (Women suffrage). Asociaia pentru emancipare civil i politic a femeilor romne, nfiinat n iulie 1918, cu membre fondatoare din toate teritoriile romneti, a naintat memorii succesive Parlamentului. ntre 19191920 seciunea din Bucureti a Asociaiei a organizat un ciclu de conferine publice la Ateneul Romn, n cadrul cruia au vorbit i personaliti masculine ale vieii publice romneti ca: Nicolae Iorga, Vasile Goldi, I. G. Duca i alii. Aceast micare a fost susinut i de Regina Maria, ea acordat, la 18 iulie 1919, o audien delegatelor Asociaiei pentru emancipare civil i politic. n cadrul acestei audiene Majestatea Sa a declarat c este prta a dreptului de vot pentru femei i a mbriat cu cldur micarea femeilor din Romnia pentru emancipare.17 Cu toate acestea, Constituia din 1929, nu prevedea ns dreptul deplin de vot pentru femei (acestea primind drept de vot doar n cazul alegerilor locale) n schimb, politicienii au consolat femeile cu aceeai fraz cu care fuseser consolate i surorile lor din rile europene: acest drept urma s ntre n ordinea zilei la momentul oportun.16 17

Mihaela Miroiu, Drumul ctre autonomie. Teorii politice feministe, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 60-61 http://ebooks.unibuc.ro/istorie/ciupala/conditiafemeii.htm

21

O dat cu nceputul deceniului al treilea, al secolului al XIX-lea, statutul civil al femeii din Romnia a nceput s se mbunteasc. n 1932, a fost aprobat proiectul de lege prin care se ridica incapacitatea civil a femeilor mritate. Astfel de acum nainte cstoria nu mai restrngea capacitatea femeii de a exercita drepturile civile, fiecare dintre soi nu rspund fa de teri dect pentru obligaiile pentru care au contractat, n afara situaiei n care unul dintre soi a mputernicit expres pe cellalt ca s-l reprezinte; femeia va avea dreptul la administrarea folosina i libera dispoziie asupra averii sale parafernale.18 n 1936, noul Cod Penal ntroducea articole favorabile proteciei femeii i familiei. n primul rnd brbatului care i surprindea soia n flagrant delict de adulter i svrea asupra acesteia loviri, nu i se mai accepta scuza provocrii, pentru a-i minimaliza pedeapsa, situaie care nu era valabil i n cazul femeilor. n al doilea rnd avortul voluntar care dup vechiul regulament se pedepsea ca o crim fr a se accepta nicio derogare, oricare ar fi fost motivul, era legal de acum doar n cazurile n care viaa femeii era n pericol sau cnd unul dintre prini suferea de vreo alienaie mintal. De asemenea erau reglementate obligaiile de ntreinere parental stabilite prin ordin judectoresc. Sustragerea timp de trei luni de la aceste obligaii atrgea pedeapsa cu nchisoarea. Se scoate n afara legii i ntreinerea de raporturi sexuale cu fete sub vrsta de 18 ani, sub promisiunea formal de cstorie.19 n 1937, femeile revin asupra dreptului electoral, printr-o ntrunire la Casa Femeii, o ntrunire de stat la care au participat delegaii diferitelor partide i organizaii profesionale. n 1938, Constituia lui Carol al II-lea ofer drept de vot femeilor care au mplinit treizeci de ani, dar avnd n vedere regimul dictatorial din acea perioad, acest drept nu a fost exercitat. n Constituia din 1946, dreptul va fi acordat tuturor persoanelor ajunse la vrsta majoratului, ndiferent de sex.20 O dat cu dictaturile care s-au instaurat n Romnia micarea feminist din Romnia a fost amuit. Femeia n regimul comunist romnesc sau construirea omului nou O dat cu instaurarea regimului comunist, se nregistreaz o desexualizarea a indivizilor, reprezentnd idealul comunist de creare a omului nou. Datorit intrrii n sfera de influen sovietic dup cel de-al doilea rzboi mondial, feministele din Romnia au fost nevoite s rup legtura cu ideile micrii feministe din Occident. Prin urmare, feminismul18

tefania Mihilescu, Din istoria feminismului romnesc. Studiu de antologie de texte (1929-1948), Editura Polirom, Iai, 2006, p.158-159 19 Ibidem, p.265-267 20 Mihaela Miroiu, op. cit. p.63

22

autohton ia o ntorstur drastic neputnd lua parte la cea mai mare manifestare a eliberrii, cea a revoluiei culturale din anii60 ai secolului al XX-lea. Astfel c regimul comunist, a ters indivizilor identitatea lor de pn atunci i li s-a oferit un rol i un status social nou, pe care trebuia s l ndeplineasc fr abateri. Dei n aparen, femeilor li s-a pretins egalitatea cu brbaii, n realitatea, totul fcea parte din planul de partid. Femeile, odat dezrobite de dependena economic de sorginte burghez, trebuiau subordonate, la fel ca i brbaii, luptei revoluionare iniiate de ctre partid. Pentru aceasta trebuia dezvoltat contiina de clas a brbailor i a femeilor proletari. Rolul conductor al acestei micri i revine, partidului. Cu alte cuvinte, exist o egalitate de gen n ceea ce privete slujirea paterului, adica a partidului unic. Astfel, nevoia de femei ca for de munc necesar pentru procesul de producie, nevoia de dezvoltare industrial, atrgea dup sine promovarea social a femeii. n acest sens, munca este privit ca o datorie de onoare a tuturor membrilor societii, indiferent de sex prin adoptarea principiului marxist fiecruia dup munca sa, de la fiecare dup capaciti. Furirea unei societi multilateral dezvoltate avea la baz dezvoltarea industrial, ca surs a creterii nivelului material i spiritual al poporului. Perpetuarea acestei societi multilaterale i dezvoltate n acelai timp, ar fi imposibil n lipsa unui rol reproductiv acordat femeii. Prin urmare, politica ceauist de ncurajare a natalitii presupunea interzicerea avortului, ngreunarea procesului de divor, toate acestea pentru scopul mre al procreerii unei societi n care indivizii s se bucure altuiri de copii lor (viitorii proletari) ntr-o societate multilateral dezvoltat, n care industria grea s apese pe spatele muncitorilor i a muncitoarelor cu scopul precis de a eterniza ordinea socialist, viitor paradis comunist. 21 Astfel, ncepnd cu perioada instituirii Decretului antiavort din 1966, construcia femeii noi se reorienteaz. De la imaginea femeilor direct implicate n schimbarea vieii proprii, cu iniiativ, care i construiesc singure cele necesare, se trece la o imagine paternalist. Femeile nu mai rspundeau n faa capului de familie, ci n faa partidului unic, marcnd astfel trecerea la un patriarhat de stat.22 n timpul regimului comunist, femeile au fost supuse celui mai mare proces de dezumanizare prin reducerea la o fiin cu funcii biologicreproductive i prin nclcarea sistematic a demnitii acestora. Controalele ginecologice forate, fie n grup ( pentru femeiel care lucrau n fabrici) fie individual ca o obligaie a controlului medical periodic, menite s verfice poteniale sarcini ascunse au avut un cost psihologic de proporii, supunnd femeile unui sentiment continuu de vinovie. Din cauza21 22

http://www.scritube.com/istorie/Propaganda-regimului-comunist-1521613114.php#_ftnref1 Mihaela Miroiu, op. cit. p.196-197

23

avorturilor ilegale, n Romnia au murit, ntre 1966 i 1990, circa 15.000 de femei. Politica pronatalist, a avut i alte consecine n afar de numrul deceselor n rndul femeilor: femei mutilate genital, femei i medici inchii pentru avorturi, copii orfani sau abandonai, traume sexuale i teama de sexualitate.23 Folosirea propagandei ca mijloc de manipulare a oamenilor muncii era esenial pentru autoreproducerea sistemului comunist. Scopul era diseminarea unor opinii, atitudini, comportamente care s fie n concordan cu linia directoare a partidului. Propaganda se infiltra n toate mediile i debuta nc din fraged pruncie. n acest proces rolul mamei este fundamental, deoarece mama era primul factor educativ pe care miza statul, ea fiind prima verig n lanul formrii sau, mai bine spus, al transformrii contiinei nc din prima perioad a socializrii. n acest sens, rolurile supreme ale femei era de nsctoare de muli viitori oameni ai muncii i cel de femeie implicat n viaa social, de producie i chiar n viaa politic, fapt care a determinat statul s nfiineze magazine de tip gospodina pentru a uura povara muncii domestice i, implicit, a ncuraja activitile extra-familiale (dedicate partidului i produciei).24 Se construia astfel, o imagine dubl a femeii capabile de o mbinare a celor dou roluri, de mam i muncitoare, propaganda argumentnd astfel dubla zi de munc a acestora. Din punct de vedere politic, Constituia din 1948 este prima care interzice discriminarea de gen i acord dreptul de vot femeilor. De asemenea, femeilor li s-a garantat, formal ce-i drept, accesul la poziii de putere, comunist opernd un sistem de promovare pe baz de cote care ofereau acces dup principiul proporionalitii. Cu toate acestea femeile erau mai de grab prezente la nivelurile inferioare ale deciziei politice dect la cele de vrf. Femeile au avut acces la putere n momentul n care aceasta era lipsit de sens, femeile avnd interesele impuse de politica de partid deoarece acesta a anihilat agenda micrii feministe i a aliniat-o n rndul scopurilor sale. Accederea femeilor n poziii de putere a fost mpiedicat de asemenea de imaginea femeii muncitoare propagat de partid. n schimb, s-a instaurat cultul personalitii Elenei Ceauescu alturi de cea a soului ei, care prin rolul ei n politica romneasc a fost folosit drept argument al neincluderii femeii n clasa politic postcomunist. n concepia Mihaelei Miroiu, comunismul a oferit femeilor, doar n aparen, anumite drepturi. Dreptul l-a vot a fost introdus n 1946, de Petru Groza, pn dup Revoluie, acesta a fost, ns, o obligaie i nu un drept, la fel ca i dreptul la munc. De aceea, se poate spune23 24

Ibidem, p.210 http://www.scritube.com/istorie/Propaganda-regimului-comunist-1521613114.php#_ftnref1

24

c femeile au votat cu adevrat abia n 1992. Autoarea mai spune c singurele merite ale comunismului au fost faptul c regimul le-a acordat o relativ independen financiar fa de brbat, asigurndu-le un loc de munc i a creat un sistem de grdinie i cree, prelund astfel o parte din creterea copiilor.25 A existat ns o permanent discriminare ntre brbat i femeie, reflectat i de ierarhizarea muncilor i de grilele de salarizare, care-i favorizau pe brbai. Se vorbea de industria grea i industria uoar, adic munc pentru brbai i munc pentru femei, iar salariile corespundeau denumirii. ntreruperea micrii feministe, care demarase naintea celui de-al doilea rzboi mondial este principalul argument mpotriva meritelor comunismului n emanciparea femeilor, dup prerea autoarei. Dup venirea comunitilor la putere, feminismul a fost considerat deviaionism de tip burghez.26

Drumul ctre situaia actual Dup cderea blocului comunist, rile din Europa de est aveau de recuperat zeci de ani din procesul emanciprii femeii. Estul Europei nu participase la niciuna din marile micri feminine din a doua jumtate a secolului al XX-lea, practic, aceste ri nu experimentaser cel de-al doilea val. Avnd n vedere acest handicap, a fost aproape imposibil ca feminismul s preia activitatea din punctul n care o lsase n momentul instaurrii regimului comunist. n Romnia, dup 90 ncio organizaie i niciun partid politic nu i-a asumat femismul ca ideologie, fie din ignoran, fie din team de disiden. Astfel c politica romnesc postcomunist a constat n mare parte n politici de protecie i opere caritabile i nu a fost centrat pe emanciparea politic sau cultural a femeilor.27 Micarea feminist romnesc n perioada postcomunist nu a fost nicidecum una de mas ci a constat n cteva organizaii non-guvernamentale, de exemplu: Societatea de Analize Feministe AnA, Centrul Parteneriat pentru Egalitate (Fundaia pentru o Societate Deschis), Centrul de Dezvoltare Curricular i Studii de Gen FILIA, Fundaia anse Egale pentru Femei.25

26

Mihaela Miroiu, op. cit. p.201-202 Mihaela Miroiu, Femeia, ntre rolul productiv i cel reproductiv, Adevrul, 6 martie, 2009, (http://www.adevarul.ro/Femeia-reproductiv-productiv-rolul-intre_0_1200004.html) Mihaela Miroiu, op. cit. p. 242

27

25

n Romnia deabia dup anul 2000, cnd a nceput alinierea la valorile europene, au aprut organisme naionale care se preocupau de situaia femeilor: Consiliul Naional pentru Prevenirea i Combaterea tuturor Formelor de Discriminare(2002), Agenia Naional pentru Egalitate de anse pentru Femei i Brbai (2003),care vegheaz asupra principiului egalitii de anse ntre femei i brbai, recunoscut prin Constitua adoptat n 2003. De asemenea, n aceeai perioad, Romnia a adoptat legi precum: Legea concediului parental, Legea cu privire la prevenirea i combaterea tuturor formelor de discriminare (2002), Legea privind egalitatea de anse ntre femei i brbai (2002) sau Legea pentru prevenirea i combaterea violenei n familie (2003). Toate aceste politici au fost rezultatul procesului de aderare a Romniei la Uniunea European, sursa emanciprii feminine ncadrate n acesta aflndu-se desigur n ideologiile liberale ale occidentului. Mihaela Miroiu consider acest feminism romnesc, foarte occidental i nerealist, numindu-l feminism room-service.28 n concepia autoarei, acest tip de feminism, prezent n majoritatea rilor est europene, se refer la adoptarea unei legislaii sensibile la problematica de gen, prin autoritatea unui actor politic internaional, n particular european. Este vorba despre Uniunea European, n special, ONU (Planul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare), Fondul Monetar Internaional, Banca Mondial.29 Aceasta a constituit o strategie de emancipare de sus n jos, care dup Mihaela Miroiu, acoper slbiciunile unei societi de tip postcomunist. Este chiar mai ru dect schimbarea de sus n jos mpotriva creia se declara i Simone de Beauvoir n urm cu cteva decenii, considernd c adevrata schimbare vine de jos n sus, referindu-se la feminismul de mas nu la cel al elitelor care se practica la acea vreme.

28 29

Ibidem, p.159 Ibidem, p. 257

26

CAPITOLUL IIREPERE TEORETICE1. Orientri teoretice feministe

Pentru a defini conceptul de feminism am apelat la dou perspective: cea a lui Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu i viziunea Mihaelei Miroiu. Conform primilor doi autori, feminismul reprezint micarea protestatar susinut de femei l avnd ca obiective principale: atacul legal mpotriva tuturor formelor de discriminare sexual (discriminare n selecia profesional, n posibilitile de carier profesional, n admiterea n nvmntul superior, n stabilirea drepturilor salariate, n ocuparea unor funcii publice); atacul mpotriva socializrii tradiionale n funcie de sex (eliminarea stereotipurilor privind rolurile de sex conform crora brbatul este mai competent i mai competitiv dect femeia, eliminarea procedurilor tradiionale de educare difereniat a bieilor i fetelor, eliminarea vocabularului sexist); atacul mpotriva practicilor sexismului instituionalizat (accesul femeilor la cariere manageriale, desfiinarea organizaiilor, cluburilor i asociaiilor rezervate doar brbailor). 27

Conform doamnei Mihaela Miroiu feminismul este cultura, aciunea civic i aciunea politic prin care se afirm demnitatea femeilor i drepturile lor la autonomie, egalitatea lor de ane la ora actual, pentru ca n trecut era vorba i de egalitate n drepturi. Prin urmare, feminismul este un tip de abordare, o micare, o teorie, o cultur prin care femeile sunt cunoscute din perspectiva lor. Se fac cercetri despre ele, ntrebandu-le pe ele ceea ce este foarte rar, pentru c de obicei cultura este o construcie n care nu le ntreab nimeni nimic, se presupune c ar gndi ntr-un fel, dac se presupune, cumva, c ar gndi. i n urma cercetrii felului n care ele gndesc despre propria lor via personal, public, civic, politic, apar proiecte de politici publice prin care politica s mai fie i dup chipul i asemanarea lor. n societile vestice, micrile feministe au o vechime de peste 300 ani. Ele s-au manifestat iniial prin publicarea unor lucrri n care se protesta mpotriva considerrii femeilor ca o categorie subordonat, ca o "minoritate". Ulterior, formele de protest s-au diversificat, un rol deosebit revenind aspectelor politice. n prezent, feminismul are extinderea cea mai mare n S.U.A. n general, feminismul este cunoscut ca fiind sctructurat n dou mari perioade: primul val numit feminismul modern i al doilea val, feminismul contemporan.

Primul val sau feminismul modernSe refer la revendicarea egalitii drepturilor, a fost iniiat la sfritul secolului luminilor i a fost predominant n secolul al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XXlea. Cu toate acestea, au existat demersuri notabile nainte de perioada iluminist cu privire la situaia femeilor i la faptul c acestea au fost dispuse unor discriminri datorit apartenenei la categoria sexului feminin, considerat inferior.30 Cea mai recent clasificare a orientrilor feministe a fost efectuat la Amsterdam n cadrul conferinei internaionale Six feminist waves. Language of feminism in Modern History din 1994. Dup cum arat i titlul conferinei se menioneaz ase valuri feministe ncepnd de la primele manifestri aprute n Evul Mediu, pn la ceea ce constituie, n concepia unor autori, ultima orientare a feminismului care s-a dezvoltat o dat cu venirea anilor 90 ai secolului al XX-lea. Querell des femmes se refer la primele micri feministe i s-a desfurat n timpul secolelor XV XVII, la nceputul Renaterii, n special n Italia, Frana i Spania purtnduse numeroase discuii despre ceea ce este, sau ceea ce ar trebui s fie femeia i brbatul. Cea mai rezonant personalitate a acestei perioade este Christine de Pisan, autoarea lucrrii30

Mihaela Miroiu, op. cit, p.19-20

28

Cartea cetii doamnelor(1405). Nscut la Veneia, ea a fost o reprezentant a umanismului timpuriu i nsoindu-l pe soul ei la Paris, a trit la curtea regelui Carol al Vlea. Dup ce a rmas vduv, ea i-a ntreinut cei doi copii cu venituri din traduceri i scrieri proprii. n lucrarea sa Cartea cetii doamnelor, Christine de Pisan trateaz problema identitii femeilor, extinderii i influenei lor politice. Autoarea susinea c spiritul feminin valoreaz tot att ct cel masculin i c dei arta conducerii statului aparine brbailor, nici femeilor nu le lipsete aceast dar, existnd numeroase exemple n istorie n care femeile au preluat puterea cu succes. De asemenea dei femeilor nu le lipsete inteligena, ele au cunotine mai puine dect brbaii, aceasta datorndu-se faptului c brbaii nu i las soiile i ficele s participe la procesul educaiei,fapt ce ar duna moralei n concepie masculin.31 Feminismul raionalist s-a dezvoltat n secolul al XVII-lea prin influena scrierilor lui Poulain de la Barre i Cristian Thomasius care, datorit influenei cartezianismului, susin egalitatea sexelor i legitimitatea dobndirii statului juridic i moral egal. 32 Plecnd de la cartezianism, Poulain de la Barre, cunoscut ca scriitor i filosof feminist francez, trateaz problema femeilor denunnd discriminarea i condiia injust a femeii. n lucrarea Egalitatea celor dou sexe autorul susine c inegalitatea i supunerea femeii nu are o baz natural ci se dezvolt pe paza unei prejudeci culturale. De asemenea susine educaia i aspiraia femeilor ctre o carier, chiar i ctre o carier tinific. Pe de alt parte, Cristian Thomasius, jurist i filosof german, a luptat cu drjie pentru libertatea de gndire i de exprimare cu privire la religie, aprnd mariajele mixte ntre luterani i calviniti. A ncercat s demonstreze c legile Dreptului Roman, care erau mpotriva principiilor sale cu privire la legea natural, nu au fost niciodat acceptate, fiind aadar invalide.33 Feminismul luminist, a influenat societatea ntre perioada 1750 1800, prin ideile lui Mary Wollstonecraft care introduce n discuie termenii cheie ai disputei feministe: femeie, feminin, feminitate, raiune, independen, egalitate s.a. Influenat de concepiile lui John Locke i ale lui J.J. Rousseau, autoarea susine anse egale, educaie egal pentru ambele sexe i atac dreptul exclusiv al soilor la cetenie. 34 n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, John Locke susinea c puterea politic i are originea n solidaritatea fireasc a supuilor, iar relaiile familiale sunt anterioare politicii astfel c acestea nu reprezint o component a societii civile Dac puterea tatlui ar coincide cu puterea politic ar rezulta31 32

Ibidiem, p.20 Ibidem,. p.21 33 http://en.wikisource.org/wiki/1922_Encyclopdia_Britannica 34 Gisela Bock, op. cit. p.21

29

o absurditate fiindc toi taii ar fi regi, iar regele ar fi doar regele copiilor si. Locke a subliniat faptul c i femeile au un drept la proprietate i c divorul trebuie s fie posibil. Cu alte cuvinte, subordonarea femeii nu este politic ci conjugal, spune Locke, i de aceea doar supunerea pe care o datoreaz femeia brbatului ei easte natural. Concepia lui John Locke s-a bazat pe separarea dintre societatea civil i familie, astfel autoritatea patern va transcede ctre autoritatea masculin. Teoria cu privire la sexe a lui J.J. Rousseau, pe de alt parte, susinea c existena femeilor se limiteaz la a da ascultare brbailor i de a se face plcute acestora. Guvernanta i scriitoarea Mary Wollstonecraft a pus n discuie cele dou domenii, politicul i privatul, spunnd c virtutea public este doar suma celor private, astfel fiecare familie poate fi considerat un stat. Autoarea mai susinea faptul c femeile au nevoie de raiune pentru a-i ndeplinii sarcinile private iar ca pentru ele s devin de folos public, au nevoie o existen civil n stat, fie c sunt sau nu cstorite. Preocuparea ei principal era susinerea raiunii i a virtuii femeilor, ea preciza c nu dorea ca femeile s aib putere asupra brbailor ci doar asupra lor nsele i c n lupta dintre sexe femeile nu doresc dominaie ci dimpotriv, ele doresc egalitate i prietenie.35 Wollstonecraft, a fost singura care a pus nrobirea femeilor pe seama sexualitii, iar presupunerea c fetele sunt cochete datorit naturii acestora este absurd. Femeile, spunea autoarea, sunt inute n colivii precum zburtoarele i nu au nimic altceva de fcut dect s-i curee penele i s peasc fudule i cu mreie de pe o stinghie pe alta.36 Feminismul utopic constituie al treilea val de feminism, a luat amploare ntre anii1820-1848, i a fost lansat de femeile din cercul lui Saint-Simon. Aceast perioad coincide cu epoca victorian sau societatea burghez, n care relaiile dintre sexe au o imagine specific, clar conturat ce instituie o separare strict a sferelor atribuite fiecrui sex. Tot la nceputul acestui secol, domenii precum anatomia, ginecologia, antropologia au consolidat aceast imagine a relaiilor dintre sexe. Ele s-au desprins de concepia aristotelic ce proiecta femeia ca un barbat imperfect i s-au ndeptat spre noul model care o prezenta ca fiind diferit i complementar brbatului. n ncercarea de a reuni ntr-o lucrare micrile feministe europene pn la acea vreme, s-a czut de acord c originea i cauza st la baza Revoluiei Franceze care cerea transformarea profund a spiritului omenesc. n aceast perioad se fcea referire la micarea feminist ca la chestiunea privind femeile i era o adaptare a vechii ntrebri dac femeile sunt oameni sau nu.37 Multe din ideile feminismului35 36

Ibidem, p. 42-44 Ibidem, p. 98 37 Ibidem, p.109-111

30

utopic vor fi prezente n feminismul radical contemporan, mai ales prin ideea eliberrii femeilor printr-o micare separatist. Feminismul liberal s-a conturat n jurul ideilor lui John Stuart Mill cu precdere asupra, mult criticatei lucrri, The subjection of Women (Aservirea femeilor), ale crei idei scoate n eviden necesitatea desfiinrii autoritii masculine, necesitatea unei egaliti civice i politice ntre cele dou sexe i susine egalitatea i libertatea femeilor, scopul central al teoriei sale de altfel.38

J.S.Mill considera c negalitile la care erau supuse

femeile, dei n trecut ar fi putut avea sens, nu aveau ce cuta n lumea modern el vznd acest lucru ca pe o piedic n dezvoltarea uman, n condiiile n care jumtate din populaia lumii nu i putea aduce contribuiile ctre societate, n afara sferei domestice. Autorul contrazice argumentul conform cruia femeile nu sunt la fel de capabile ca brbaii, pe baza cruia acestea sunt descurajate sau le este interzis s ntreprind anumite aciviti. El spune c societatea nu tie nc ce poate i ce nu poate face femeia deoarece ea nu au avut niciodat libertatea de a face orice. De asemenea, autorul spunea c emanciparea i educaia femeilor ar avea beneficii i asupra brbaiilor. Astfel Mill ncuraja o dezvoltare ct mai ampl a personalitii n condiiile unor drepturi egale ntre cele dou sexe, stimulndu-se astfel bunstarea general prin intrarea femeilor n competiie ca persoane educate i cu drepturi egale. Este adus n discuie i problema votului universal, de care, spune Mill, trebuie s se bucure n aceeai msur i femeile care sunt la rndul lor afectate de politicile sociale, acestea reprezentnd jumtate din populaia lumii. Sub influena liberal, micrile feministe au dus ulterior la ctigarea dreptului de vot al femeilor.

Al doilea val sau feminismul contemporan

Acesta se refer la revendicarea dreptului la diferen n contextul egalitii, s-a dezvoltat n anii 60 ai secolului al XX-lea i ia amploare o dat cu revoluia cultural din acea perioad, o dat cu eliberarea fizic i moral a individului, cu separarea de tradiie sau conformism i ndreptarea spre un hedonism care din acel moment avea s se instituie drept un principiu de via. n aceast revoluie cultural a gsit, cea mai mare micare feminist din istorie, oportunitatea de a-i puncta revendicrile numite cu cteva secole n urm. Cu toate acestea, punctul de plecare, care a punctat trecerea de la feminismul modern la cel contemporan, l-a constituit eseul filosofic al Simonei de Beauvoir, Al doilea sex (1949). Cartea autoarei a lsat afirmaii care rsun i azi n vocea feminitilor precum:38

Mihaela Miroiu, op. cit. p.22

31

dac vrei s fii egal brbatului, trebuie s devii brbat sau nu ne natem, ci devenim femei, care ridica la momentul respectiv, o problem fundamental n abordrile feministe contemporane i anume problema diferenelor ce nu trebuie tratate ca deficiene ci mai degrab ca expresii mai variate ale umanului.39 Prelund clasificarea Mihaelei Miroiu, feminismul contemporan se poate mpri n 5 orientri distincte. Feminismul liberal contemporan, subscrie la micarea pentru eliberarea femeilor de sub dominaia unor structuri, reguli, valori create de brbai dup concepiile lor filosofice, morale, politice i religioase. Acest curent feminist este o urmare a feminismului iluminist (cel al M. Wollstonecraft) i al feminismului liberal clasic (cel al lui J.S. Mill). Feminismul liberal este reformist, din perspectiva acestuia societatea bazat pe drepturile omului are abilitatea de a se autoregla astfel nct s asimileze i experiena i modul de gndire feminin. Din punct de vedere teoretic, feminismul liberal contemporan se centreaz pe scrierile urmtoarelor autoare: Betty Friedan cu lucrarea The Feminine Mystique(1963), n care se vorbete despre faptul c femeile i gsesc mplinirea n rolurile tradiionale pe care acestea le aleg liber n detrimentul carierei sau veii publice. Aceste femei sunt private de o via cu sens personal, ele trind doar prin intermediul soului i a copiilor de aceea ele sunt dispuse la o criz existenial care adeseori duce la alcoolism i depresii. Autoarea propune ca soluie satisfacerea nevoii femeilor de educaie i de munc n afara casei. Betty Friedan recunoate c egalitatea visat nu este posibil dect n contextul educrii androgine a celor dou sexe. Carole Pateman se face cunoscut mai ales prin dezbaterile cu privire la problema obligaiilor i consimmntului n teoria contractului social din lucrarea sa de referin The Sexual Contract(1988). Referindu-se la modernitate, autoarea consider drept caracteristic a acesteia trecerea de la societile de status (tradiional-patriarhale) la societile contractuale. Dar, spune Pateman, vechea ordine se modific doar la nivelul societii civile fr a se lua n calcul spaiul familial. n tradiia occidental, cstoria se bazeaz pe consimmntul ambilor soi i este prim n raport cu contractul social. Cum contractul social se face de obicei ntre brbai, femeile intr n mod liber ntr-un contract sexual prin care consimt s se subordoneze fa de soi i s renune la a fi parte a contractului social. Susan Moller Okin consider c principiul dreptii trebuie extins att n sfera public prin asigurarea egalitilor de anse, ct i n sfera privat prin asigurarea drepturilor individuale. Lucrrile de referin ale autoarei sunt Women n Western Political Thought(1979) i Justice, Gender and Family(1989), n cea din urm analizndu-se

39

Idem

32

dreptatea n familie i procedeaz la reevaluarea felului n care sunt concepute cetenia, drepturile, relaia ntre sfera public i cea privat.40 Feminismul i-a gsit foarte multe puncte comune cu liberalismul, n principal datorit faptului c acesta pledeaz pentru autoafirmare i nu pentru victimism. Cu alte cuvinte, este centrat mai mult pe strategii de afirmare dect pe strategii de protecie. Se cer anse egale n competiie, reformularea sex-rolurilor, mprirea egal ntre sexe a activitilor de ntreinere a gospodriei, reformularea educaiei i pstrarea familiei doar ca o instituie bazat pe parteneriat i prietenie renunnd la structura patriarhal. Feminitii liberali sunt mpotriva tratrii femeii ca obiect de consum i bunuri utilizabile, n contextul pornografiei, prostituiei, reclamelor, acetia punnd la ndoial ideea dreptului de spaiu privat al familiei, considernd c se pot ascunde abuzuri serioase, de obicei din partea brbatului, n numele dreptului la neamestec n treburile private.41 Feminismul marxist deriv de la teoria marxist prin faptul c este centrat pe apartenena la sex i valorizrile genului pe cnd teoria marxist originar, se centra pe condiiile materiale ale indivizilor i ideologiile care sunt generate din acestea. Aceast orientare a feminismului susine c societatea pleac de la o prim form de inegalitate nc din spaiul domestic, spaiu n care munca femeilor este exploatat, fie n schimbul celor necesare ntreinerii familiei, fie gratuit, n momentul n care femeia are un venit propriu dar structura patriarhal o constrnge la dubla zi de munc prin care aceasta este responsabil n acela timp i de ntreinerea gospodriei i cretere a copiilor.42 Familia este centrat pe reproducerea social a capitalismului, n special pe munca domestic a femeilor care servete la reproducerea elementului social esenial al sistemului capitalist i anume fora de munc necesar acestuia, prin ngrijirea att a soilor dar i a copiilor - urmtoarele generaii. Astfel, n feminismul marxist, femeile reprezint o rezerv a forei de munc fiind inserate pe piaa forei de munc doar pe perioade de criz, n rest acestea ocupnd locuri de munc necalificate, pe o perioad limitat de timp i cu un salariu mult mai mic dect al brbailor, fapt ce conduce la o contribuie limitat la venitul familiei i mplicit la dependena, total sau parial, fa de veniturile soului.43 Feminismul socialist consider femeile ca o clas social aparte, de a crei exploatare depinde att capitalismul ct i patriarhatul. Acast orientare consider opresiunea economic fundamental n aservirea femeilor iar sexismul, o consecin a acesteia. n40

Mihaela Miroiu, Drumul ctre autonomie. Teorii politice feministe, Editura Polirom, Iai, 2004, p.115-119 Mihaela Miroiu, Gndul Umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, Editura Alternative, Bucureti, 1995, p.24 42 Ibidem, p. 25 43 Peter Worsley (editor), The new introducing sociology, Penguin Books, London, 1992, p.13941

33

conceptul de economie, socialitii includ att activitatea casnic dar i cea sexual i procreativ. Idealul orientrii socialiste este aceea de a crea o societate fr gen astfel eliberarea din aservire trebuie nfptuit att n sfera public dar i n cea privat (domestic).44 n concepia socialist, societatea ideal se bazeaz pe legi i instituii care promoveaz ajutorarea reciproc ntre oameni prin trecerea de la o societate n care repartiia se face dup criteriul muncii spre o societate n care repartiia este efectuat dup criteriul nevoilor. Modalitatea de trecere spre o astfel de societate exclude revoluia i este bazat pe exemplul unor bune practici ale unor societi care funcioneaz dup astfel de principii. Astfel socialismul vine cu idei n urma crora s-au creat primele cree, grdinie ca soluii instituionale la creterea copiilor mici n condiiile n care mamele lucreaz.45 Feminismul radical spre deosebire de cel liberal, este antireformist, adepii fiind n exclusivitate femei. Colaborarea cu brbaii este refuzat datorit dorinei de evitare a unui pact cu opresorul care ar putea prelua conducerea strategiei de elibarare a femeilor, orientnd-o ntr-un sens convenabil pentru acesta. Feministele radicale consider c structura pe sexe este fundamental, celelalte forme ale structurrii populaiei (clase, ras, etnii) ocupnd doar un loc secund. Centrul de interes l reprezint analiza structurilor psihice, sexuale i ideologice care genereaz inegalitile de gen. Feministele radicale ncearc construirea unei culturi femeieti i a unor instituii alternative care s genereze schimbarea social. Ultima i cea mai recent orientare a feminismului este Ecofeminismul, care este centrat pe relaia umanitii cu mediul. n tradiia cultural, dup cum am menionat i la nceputul lucrrii, femeia a fost identificat cu natura, idee ce a fost abandonat n feminismul liberal i socialist. n acest context, s-a preluat distincia dintre natur i cultur, drept distincia dintre sex i gen, ndeprtndu-se astfel ideea de feminin de cea de natur. Ecofeminismul consider c toate formele de dispre fa de natur (speciismul), fa de alte rase (rasismul) i fa de femei (sexismul) au baze comune. Femeile au mai multe experiene relevante care le face mai apropiate de natur, de fpturile nonumane (graviditatea, nterea) i de aceea se afl n postura de a nelege mai profund oamenii nu doar ca membrii ai comunitii omeneti dar ca membrii ai comunitii biotice. Astfel ele pot contribui semnificativ la reevaluri de ordin filosofic, etic i politic ale relaiilorindivizilor cu ntreaga lume vie.4644 45

Mihaela Miroiu, op. cit. p. 25 Mihaela Miroiu, Drumul ctre autonomie. Teorii politice feministe, Editura Polirom, Iai, 2004, p.125 46 Mihaela Miroiu, Gndul Umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, Editura Alternative, Bucureti, 1995, p. 23-29

34

2. Feminismul n tiinele sociale

Pentru o nelegere exhaustiv a conceptului de feminism, Mihaela Miroiu ofer o descriere a acestuia din perspectiva principalelor domenii tiinifice a cror viziune a influenat, de-a lungul timpului, dezvoltarea i modificarea orientriilor feministe.

Feminismul n concepia teologic n cele mai multe religii, simbolurile feminine sunt asociate mai mult cu profanul dect cu sacrul, astfel c teoreticienii feminiti au scos n eviden elemente fundamental sexiste din contextul religiilor vzut att ca sistem de credine dar i ca sitem de organizare instituional. Feminismul teologic se mparte n dou mari direcii teoretice, una critic reformist i una utopic radical. Prima direcie este adus n discuie de ctre Elisabeth Cady Staton prin intermediul lucrrii sale Biblia femeii(1895), i chestioneaz interpretrile date anumitor pasaje din Biblie. Feminismul teologic a contibuit semnificativ la descoperirea i analizarea naturii sexiste cultului religios apusean (cretinism catolic i protestantism) asfel sunt scoase n eviden probleme cum ar fi fora i influena textelor religioase n trasarea diferenelor ntre sexe, inferiorizarea femeilor, efectele ideologice ale limbajului biblic n meninerea femeilor n statutul de sex inferior, originea i fundamentele psihologice ale religiilor apusene, etc. Aceste analize au deschis drumul ctre o modificare a mentalitilor apusene, de exemplu Biserica Anglican a acceptat admiterea femeilor ca preoi i desexualizarea imaginii lui Dumnezeu prin eliminarea limbajului sexist. Cea de-a doua direcie a teologiei feministe, cea radical s-a dezvoltat n jurul numelui lui Mary Daly i a crii sale Biserica i al doilea sex (1968), Dincolo de Dumnezeu-Tatl (1973), i a fost supranumit teologia eliberrii plecnd de la consecinele pe care le are urmtoarea afirmaie a autoarei: dac Dumnezeu este brbat, atunci brbatul este Dumnezeu. Atacul feminismului teologic radical este centrat, pe lng desexualizarea imaginii lui Dumnezeu, pe problema c aceast sexualizare a reprezentrii divinitii privilegiaz exclusiv sexul masculin. Astfel, se preocup de recuperarea simbolurilor divine femeieti originare, din animism i politeism. Feminismul n concepia istoric

35

Scopul cercetrilor feministe ale istoriei este acela de a reda femeile istoriei i acela de a reda istoria femeilor. Un asemenea demers ntmpin probleme destul de dificile avnd n vedere lipsa unor surse relevante, majoritatea avnd doar autori brbai cu o viziune preponderent androcentrice, studiile asupra vieii femeii se limiteaz doar la sfera vieii sale private, periodizarea trecutului este efectuat pe baza aciunilor brbailor n sfera public, .a. Astfel, feminitii istoriografi recurg la zone diferite de cercetare precum creaia oral, jurnale personale, biografiile, documentele i mrturiile personale, cercetarea organizaiilor formale i informale de femei, cerceatrea micrilor femeilor, a reelelor de susinere i prietenie. Dup perioada anilor 70 ai secolului al XX-lea, istoriografia feminist s-a ndeprtat de concepia marxist, considerndu-se c acesta nu mai rspunde ntr-un mod adecvat cercetrii relaiilor de tip patriarhal. Rolul principal nu l mai reprezint statutul socio-economic al femeiilor ci acesta este reprezentat, n prezent, de analiza modului n care relaiile juridice, politice i religioase sunt folosite ca surse de legitimare a puterii n relaiile dintre brbai i femei. Feminismul n concepia filozofic Feminismul are tendina de a acuza filozofia de exprimare a unor experiene exclusiv brbteti i a modului de studiere a filozofiei datorit faptului c nu se regsesc abordri legate de problema genului. Feminismul filozofic trateaz n general probleme cum ar fi felul n care este tratat trupul n filozofie i ce efecte au aceste abordri n constituirea feminitii, influena patriarhatului n procesul i conunutul gndirii, impactul mentalitii patriarhale n caracterul conflictual al relaiilor sociale, modul n care sunt construite categorii ca cele de raionalitate, autonomie, dreptate i faptul c acestea reflect experiena moral a brbailor, dualismul gndirii filozofice apusene reflectat n dihotomia A/Non A, care pleac de la modelul masculin/feminin i conduce la perpetuarea subordonrii femeii i a femininului.-APozitiv Prezen Transcenden Superior Spirit Cultur Minte Inteligibil Raiune Intelect Raional -Non ANegativ Absen Imanen Inferior Materie Natur Trup Sensibil Pasiune Emoie Instinctual -ADominant Capabil Creaie Scop Public Sacru Spiritual Determinat Finit Pur Cosmos -Non ADominat Incapabil Procreaie Mijloc Privat Profan Material Nedeterminat Infinit Impur Haos

36

Adevr Animus Sinele Logos Puternic Autonom

Eroare Anima Sinea Eros Slab Dependent

Necesitate Static Bine Lumin nvariant Etern

Hazard Dinamic Ru ntuneric Schimbtor Muritor

Feminismul n concepia teoriei politice Teoria politic feminist a atacat n primul rnd teoriile politice datorit faptului c acestea se concentreaz doar pe formele de guvernmnt, pe metodele de organizare social, pe relaiile de tip instituional, ignornd adesea experienele calitative ale grupurilor politice. Teoriile politice feministe s-au ndreptat cu precdere pe rolul sentimentelor, emoiilor, grijii i respectului n relaiile interumane. n general, puterea este analizat din perspectiva naturii acesteia, localizarea puterii i ntrebarea cum este posibil puterea n cazul femeilor pentru c datorit ntietii lor n producia cultural i a neimplicrii lor n spaiul domestic, brbaii s-au considerat pe ei nii ca unici deintori legitimi ai puterii. Teoreticienii feminiti susin c modelul feminist al puterii nu ar fi un model hegemonic i bazat pe dominare ci mai degrab unul bazat pe autoritatea informal.47 Feminismul n concepia psihologiei i a psihanalizei n studiul psihologiei femeii, feminitii se concentreaz asupra sex-rolurilor n procesul socializrii i asupra influenei acestora asupra dezvoltrii personalitii. O serie de psihologi feminiti susin reconsiderarea maternitii, punctnd relevana pe care sinele n relaie, caracteristic femeii, l are n dezvoltarea aparte a capacitilor raionale ale acestora. Dintre toate direciile de cercetare psihologic, orientrile feministe sunt cel mai legate de cea psihanalitic, att n sensul utilizrii ei ca baz pentru alte teorii de tip feminist ct i n sensul criticii atrase asupra sa. Feminismul psihanalitic s-a dezvoltat pe bazele teoretice ale fenomenologiei, analiznd fenomenul la nivelul cunoaterii comune dar n acelai timp ncercnd nelegerea lui la nivel teoretic, fiind evident faptul c acesta pleac n primul rnd de la teoria freudian. n viziunea freudian asupra omului, totul este vzut ca un simptom, incontientul elementul esenial. Factorul biologic se opune factorului social iar acest lucru devine generatorul dramelor indivizilor. n psihanaliz se cerceteaz faptele dup un model deductiv, plecnd de la variantele dependente (efecte), la variabilele independente (cauze). Teoria lui Sigmund Freud este probabil cea mai controversat teorie a identitii de gen, feminismul neputnd omite raportarea la aceasta. Conform acestuia, sexualitatea47

Mihaela Miroiu, op. cit. Cap. Provocri Teoretice

37

adultului nu poate fi privit separat de sexualitatea infantil. Freud afirm c n primii ani ai vieii, individul se dezvolt ca o fiin bisexual, abia dup aproximativ patru ani aprnd opziia primar dintre activ i pasiv care ulterior se va dezvolta ca o opoziie ntre brbat i femeie. n concepia lui Freud, nvarea diferenei de gen n anii copilriei se bazeaz pe prezena sau absena organului sexual brbtesc. Diferenele de anatomie nu sunt singurele care sunt luate n seam, conform lui Freud, acestea nu reprezint dect simbolul masculinitii i feminitii. n perioada oedipian, ncontient, biatul l consider pe tat rivalul n afeciunea mamei. Pe parcurs acesta i reprim sentimentele erotice fa de mam i l accept pe tat ca fiin superioar, astfel biatul ncepe s se identifice cu tatl i devine contient de identitatea sa masculin. Pe de alt parte, fetiele sufer de invidia penisului iar n momentul n care ea se identific cu mama, i asum o atitudine supus.48 n concepia lui S. Freud, feminitatea este caracterizat de o nclinaie spre obiective pasive. Pe de-o parte, acest lucru poate decurge din rolul su sexual, acesta mpingnd-o spre pasivitate, pe de alt parte, ns, pasivitatea femeii poate decurge din organizarea social, care tinde la rndul su s plaseze femeia n situaii pasive. Exist o constrngere impus de regulile sociale i propria constituie a femeii, care fac femeia s i refuleze instinctele agresive ce duce la apariia unor tendine masochiste. Astfel, spre deosebire de brbai, femeile i conduc tendinele ditrugtoare spre interior. De asemenea, Sigismund Freud afirm c femeile au interese sociale mai sczute dect brbaii, explicdu-se astfel, contribuia sczut a acestora n istoria descoperirilor i inveniilor civilizaiei. Femeia are un sim sczut al justiiei, acest lucru fiind explicat prin gradul ridicat al invidiei n viaa sa psihic, iar capacitatea de a trece peste pornirile instinctuale este mai sczut dect la brbai. La finalulul teoriei, Freud menioneaz faptul c a analizat femeia doar din perspectiva rolului ei sexual, dar c individual, femeia poate fi considerat o creatur uman.49 Psihanaliza este considerat de mule ori cea mai bun metod de nelegere a masculinitii dominante i a feminitii dominate, dar criticile aduse psihanalizei de-a lungul timpului, se aplic n general i feminismului psihanalitic. Echivalarea identitii genului cu contientizarea organelor sexuale, pornirea de la premisa c organul sexual masculin este superior celui feminin, faptul c se pleac de la tatl ca prim agent disciplinator (n condiiile n care n unele societi, mama este cea care impune disciplin), 50

48 49

Anthony Giddens, Sociologie, Editura ALL, Bucureti, 2001, p.110 Sigmund Freud, Dou conferine: Angoasa i viaa instinctual. Feminitatea, Editura Universitaria, Craiova, 1991, p.44, p.60-62 50 Anthony Giddens, op. cit. p.110

38

Misoginismul lui Freud sau faptul c majoritatea psihiatrilor acelei vremi erau brbai sunt doar cteva dintre aspectele din cauza crora feminismul respinge psihanaliza.

3. Evoluia conceptului de gen n tiinele socialeIdentitatea sexual este o component esenial a personalitii umane. n toate societile sunt definite anumite roluri de gen pe baza diferenele biologice dintre brbat i femeie. Acestea sunt ansambluri de obligaii i ndatoriri atribuite n raport cu sexul. Atribuirea ncepe n prima perioad a vieii copilului; acesta nva s fie brbat sau femeie i i pstreaz identitatea ntreaga via. n raport cu rolurile de gen, se ateapt ca tradiional femeia s fie pasiv, blnd, dependent, iar brbatul s fie activ, independent, capabil de autocontrol, dominant. El este cel care asigur securitatea economic a familiei, protejeaz membrii familiei mpotriva pericolelor exterioare, ia decizii importante i este principalul deintor al autoritii. Rolul tradiional al femeii este centrat pe cas i familie; prestigiul soiei este derivat, n mod obinuit, din prestigiul soului. Rolurile de gen snt mai precis prescrise n cazul brbailor.51 Etimologic, cuvntul gen, deriv de la latinescul genus, care se refer la fel, mod, tip. Sociologic vorbind, termenul gen face referire la diferenele psihologice, sociale i culturale dintre brbai i femei, spre deosebire de termenul sex care face referire doar la diferenele biologice. Distincia ntre gen i sex este fundamental, ntruct multe diferene ntre brbai i femei nu au origine biologic. Astfel diferenele de comportament dintre brbai i femei se produc mai ales n urma nvrii sociale a identitii feminine i masculine, cu alte cuvinte a feminitii i masculinitii.52 Cu toate acestea, genul nu a fost folosit dintotdeauna ca o categorie relevant a societii, categoria de gen reprezentnd un concept relativ recent n literatura de specialitate. Masculinitatea i feminitatea erau considerate n trecut dou categorii naturale astfel c brbatul i femeia erau considerai diferii n esen, fiecare avnd menirea lui specific i imuabil. Numai c aceast stare de fapt, reprezenta repartiia pe roluri naturalizat de ctre societatea acelei vremi, modelul acceptat de funcionare al societii, toate instituiile51 52

Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coord.), Dicionar de Sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1998, p.532 Anthony Giddens, Sociologie, Editura ALL, Bucureti, 2001, p.103

39

societii constituind un sistem androgenic n care femeia era tot timpul plasat ntr-un plan secund.53 Cea care a chestionat prima dat aceast diferen natural a comportamentelor, la nceputul anilor 30, a fost Margaret Mead care reuete s demonsteze , evident nu n lipsa unor controverse, c feminitatea i masculinitatea sunt determinate cultural. Analiznd trei populaii din Noua Guinee, M. Mead descoper diferene surprinztoare pentru perioada respectiv. n cadrul primelor dou populaii studiate diferenele de gen sunt reduse. n cadrul populaiei Arapesh, idealul sau comportamentul ateptat din partea i a brbailor i a femeilor era apropiat de idealul feminin occidental de la acea vreme, gentilitate, grij i pasivitate. n cadrul populaiei Mandugumor n schimb, idealul celor dou sexe era apropiat de idealul masculin occidental, vigurozitate, independen i comportament sexual agresiv. La cea de-a treia populaie, Tchambuli, n mod surprinztor, diferenele de gen apreau rsturnate fa de cele din societile occidentale: femeile erau practice, competente impuntoare i simplu mbrcate, pe cnd brbaii erau meticuloi, folosindu-i timpul nfrumusendu-se cu diferite ornamente i antrenndu-se la brf,54 n cazul acestei populaii, brbaii fiind de fapt cei dominai i protejai. Pe baza unor astfel de cercetri antropologice se formeaz distincia la nivel conceptual ntre termenii gen i sex. Dei noile descoperiri au fost foarte bine primite n cadrul unui val timpuriu al feminismului, termenul de gen nu a fost la origine un concept feminist, cea care atribuie acest concept feminismului fiind Simone de Beauvoir care a marcat acest aspect prin celebra sa sentin: Nu ne natem, ci devenim femei.55

O dat cu micrile feministe ale anilor

60, problema femeii capt amploare, dar abea la nceputul anilor 80, termenul de gen este folosit pentru a desemna diferena social i cultural dintre brbai i femei. Dei problema central care s-a ridic