UNIVERSITATEA PETRU MAIOR TRGU MURE DEPARTAMENTUL I.F.R. COLEGIUL PEDAGOGIC DE INSTITUTORI

Eva Monica SZEKELY

LITERATURA PENTRU COPII I TINERIEdiia a 2 a revzut i adugit

Editura Universitii Petru Maior Trgu Mure, 2006 3

Moto:

De ce- urile sunt simultan farmecul i poticneala minii. Ele semnaleaz inocenta curiozitate a unei specii febrile, n perpetu expansiune intelectual, dar i stupoarea paralizant a interogaiei gratuite. De ce- ntreab i detepii i protii. Protii produc ceea ce se numete de ce- ul castrator, adic o ntrebare creia nu i se poate rspunde i care blocheaz orice nfptuire eficient: nu exist soluie, dar se suspend i bruma de soluie anterioar ntrebrii. E ca i cum ai spune: nu m urc n lift pn nu neleg cum funcioneaz. S-ar putea s urci toat viaa pe scri (Andrei Pleu, Despre ngeri) S aibi vreme i cu cetitul crilor //, c nu e alta mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbav //. (Miron Costin)

4

Pledoarie pentru un model problematologic al lecturii

Criza actual a comunicrii a creat adevrate blocaje i distorsiuni ale dialogului interuman, avnd drept consecin nstrinarea, alienarea omului i instituirea unei lumi a forei neleas ca violen i dominaie. Ca efect al refuzului sintezei dintre raional (tehnic, economic, material) i rezonabil, datorit imprudenei i lipsei refleciei critice i filosofice, ne ntrebm, ca dascli, dac putem influena pozitiv acest fenomen, n rndul tinerei generaii. Credem c rspunsul este afirmativ: prin educarea/ formarea unei tehnici a dialogului, a comunicrii, a dezbaterii, rolul statului prin coal i educatori fiind educarea n spiritul non-violenei i al libertii opiniei publice. n acest sens, ntrebarea dasclilor, a pedagogilor i a psihologilor, dar i a sociologilor este mereu actual: Ce fel de personalitate vom forma ? Analiznd conceptul de cultur general, Jean Chateau spunea c scopul colii este acela de a forma nite oameni liberi (Jean Chateau, Ecole et education, n Revista de pedagogie, nr. 9/ 1993, p.21), ceea ce implic a forma un membru al grupului, neles nu ca un grup nchis, care rmne totdeauna religios, ci membru al unui grup suficient de deschis la toate ideile, suficient de tolerant pentru a contribui la constituirea unei societi de oameni liberi i egali. (Jean Chateau). Socotim, deci, c coala trebuie s ofere o educaie laic, o educaie care dezvolt funciile spirituale, fr a li se da o orientare precis, o educaie care nu face un credincios, nici un ateu, nici un om de stnga, nici un om de dreapta // O educaie care, prelund un tnr n egocentrismul su, ajunge printr-un fel de decentrare s-i

5

deschid cile de acces spre multiple stiluri de via, fr s i dea vreunul. Astfel nelegem i idealul nostru educaional: formarea unu om liber, capabil s neleag i s manevreze circumstanele, coala trebuind s asigure mijloace de formare cu accent pe activitate ca atare, nu pe materia sa. Acceleraia devenirii umane nu este un fenomen nou i nici unul izolat, fapt pus n valoare i de multitudinea documentelor i a informaiilor pe care textele de frontier ni le procur. Ea este general i se ntlnete transcendentaliznd timpul istoric. Specific pentru momentul actual este c acest fenomen nu se mai produce doar la scar cosmic sau istoric, ci la scar uman, devenind imediat perceptibil i chiar un fapt banal al experienei noastre zilnice. Lumea pe care o intuim i n care trim nu mai corespunde aproape deloc cu lumea unor opinii i obiceiuri. Devenirea trece naintea ideilor, iar cei care cred c nu este vorba dect de o criz, de un fenomen trector, c totul se va rentoarce la stabilitate dac avem puin rbdare, manifest un optimism sinonim cu orbirea. Esena problemei const n faptul c trebuie s renunm la un ideal de linite i s recunoatem c acceleraia este legea fireasc a transformrilor n toate domeniile lucrurilor omeneti. Nietzsche spunea c revelaia adevrului este pentru om cea mai grea ncercare, dar c dm ntreaga msur a forei noastre cnd suntem n stare s privim realitatea drept n fa, fr a ne lsa strivii de ea. Ideea lui se aplic exact situaiei noastre, ceea ce trebuie s acceptm, ceea ce trebuie s nfruntm fiind adevrul acceleraiei istoriei. n faa unei asemenea realiti pentru educaie se nasc noi ntrebri, deoarece tineretul trebuie nvat s triasc ntr-o lume decent, aproape straniu de mictoare. Acceleraia istoriei - de care adulii iau cunotin comparndu-i tinereea cu maturitatea le apare celor tineri sub forma unei neliniti. Ei simt c viitorul e plin de riscuri, de unde dorina lor de a avea lucruri crora, n genere, li se acord un pre, valoare. Prudena, care n-a fost niciodat prea seductoare, nu mai apare acum neleapt. Dintre multiplele soluii oferite de educaie acestei realiti (prelungirea duratei studiilor, realizarea unei educaii permanente .a.) vom propune examinarea soluiei trecerii educaiei naintea instruciei, prin a oferi modele de

6

nelegere de sine n / prin istorie (prin textele de frontier: memorii/ jurnale/ M. Eliade). n aceste condiii, literatura pentru copii, att n ceea ce-i privete pe viitorii dascli, crora le este dedicat acest curs, ct mai ales n ceea ce-i privete pe copii, ultima verig a lanului, i propune, printre altele, i educarea autocunoaterii premis a identitii personale. Aceast competen devine o necesitate n realizarea cu succes a numeroaselor aciuni care ne privesc autocontrol, autoeducaie, autoorientare, autorenunare, sacrificiu, precum i a trsturilor de caracter: generozitate, conlucrare, devotament, corectitudine, toleran, importante pentru imaginea pe care i-o fac alii despre noi. n acest sens, cultivarea unei trsturi fundamentale libertatea ca una dintre dimensiunile indispensabile oricrei personaliti ar trebui s constituie pilonul ntregii activiti educative. Tnrul, stimulat s contientizeze acest fapt i s-l transforme ntr-o prghie a propriei dezvoltri va fi ajutat n realitate s evite numeroase eecuri i s-i construiasc un drum propriu de afirmare, provocat fiind i de gsirea sensurilor plurale ale textelor, de negarea unicului sens ori a direciei univoce. Soluiile plurale pe care le avem la ndemn n acest scop, aparent opuse, ns complementare, sunt: 1. contemplaia, cu formele ei, lectura i lumile imaginare; teatrul, spectacolele, arta n genere; scrisul ca anamnez / rememorare, scriere i re-scriere; 2. aciunea, prin implicare n grup i asumarea momentului istoric. Ar fi de dorit ca asupra acestora s struie coala i dasclul n vederea contientizrii lor n rndul cititorilor mai mari sau mai mici, pentru a construi mpreun o coal de nelepciune n care nu se tie cine d i cine primete(C. Noica), prin educarea i cultivarea a patru factori mai generali: stpnirea de sine; spiritul critic; obinuina analizei i a problematizrii; plasticitatea spiritului cultivat.

7

Aceste aspecte sunt esena chestionrii n orele / cursurile i seminariile de Literatur pentru copii, su-puse ideii c poate c destinul tragic al individului n lume este acela de a sta sub semnul ntrebrii. Nu n sensul cotidian al acestei sintagme, legat mai mult de precaritatea condiiei umane i de imposibilitatea unor previziuni ispititoare, ci n cel al obsesiei interogaiei, nu de puine ori, acaparatoare la care ne ndeamn reflecia asupra textelor, cutarea sensului lor. A contientiza ntrebarea just, esenial la un moment dat, dttoare de sens i semnificaii, asemeni celei a lui Parsifal, care regenereaz o lume ntreag, dar, mai ales, a contientiza incapacitatea i imposibilitatea Rspunsului, unic, invariabil, complet a constituit surs de cutri neobosite, de eforturi chinuitoare i chiar de tragism existenial. Exist cred o singur ntrebare i un singur rspuns, dar Rspunsul e prea adevrat ca omul s-l suporte. De aceea a gsit ntrebarea pentru a amna i a face mai suportabil acceptarea adevrului. Cutarea de rspunsuri e nevoia de ne-adevr, de orbecire n incertitudine. De fapt, cnd afli Rspunsul uii de ntrebri, uii chiar c exiti, ieind din temporalitatea istoric ntruct existena n sine este cutarea unei eliberri de posibilele ntrebri // rspunsuri stnjenitoare. Dac rspunsurile nu vin naintea ntrebrilor, cum se ntmpl de cele mai multe ori, dac ele nu sunt complementare, sunt mereu insuficiente, incomplete i pariale i relative Prins de vraja ntrebrii, individul intr ntr-o stare de dependen interogativ, din care, dac mai poate scpa vreodat, rnile se vindec greu. Este boala socratic, la care omenirea face mereu apel ncercnd s-l salveze pe cel care a intrat de-a dreptul n vraja ei i care i contamina pe cei din juru-I, cum reiese i din dialogul platonician Menon: Socrate, auzisem eu chiar nainte de a te ntlni c nu faci altceva dect s te pui pe tine nsui i pe alii n ncurctur. Iar acuma parc mi-ai fcut o vraj, nite farmece, parc m-ai robit pe de-a ntregul unui descntec, n aa fel nct mi-e plin mintea de nedumerire. Dac putem glumi un pic, mi pari c semeni leit, i la chip, i altfel, cu petele acela mare i turtit care triete n mare i se cheam torpil. Cci i el amorete pe oricine se apropie de el i l atinge, cum simt c faci i tu cu mine acum 8

Aadar, nu putem fiina fr a pune ntrebri, nici cognitiv / n plan conceptual-abstract i categorial, dar nici psihologic / n plan concret-situaional, de ordin emoional i afectiv. De ce nu ne simim bine fr a pune ntrebri? Fiindc individul este, ca fiin psihologic, un permanent echilibru ntre ceea ce este i ceea ce ar putea fi. Or, aceast echilibrare psihologic a individului se face la marginea ntrebrii. Starea psihologic normal a individului sau cea dezirabil este aceea a problematologicului, a crui deschidere ine de vraja interogaiei. Ideea care ddea orientare, direcie i sens demersului meu din cursul de Didactica limbii i literaturii romne pentru ciclul primar aprut anul trecut - n completarea i continuarea cruia este gndit cel de fa era c vocaia se nate dintr-o credin adnc, iar vocaia noastr de dascl de literatur i didactician s-a nutrit continuu din credina c ar fi cu putin, ba chiar necesar o tehnic soteriologic de lectur - nainte de a nva o disciplin i n acelai timp cu a nva lectura, sau cum se citete cu adevrat o carte dincolo de comentarii, prefee sau preri ale unor critici mai mult sau mai puin autorizai. Aceast strategie presupune i impune un model problematologic viznd deprinderea filosofrii. Activitile de lectur, limb i comunicare din curriculum-ul obligatoriu la clasele din ciclul primar, completate cu opionalele dintre care literatura pentru copii este nu numai unul posibil, ci chiar unul preferat de nvtori, n aceeai msur concepute n sensul unei treptate dezvoltri a disponibilitilor i a deprinderilor de gndire verbalizat, al atingerii elului de a oferi elevilor o experien de gndire total n - limbaj (M. Lipman). Fiecare dintre cursurile de literatur pentruc copii propuse aduce n prim-plan cte o sfer problematic particular, prin a crei discutare, ntr-o adecvat corelare cu o bine determinat instrumentare a gndirii, sunt abordate n mod relevant att subiecte clasice, de recunoscut nsemntate pentru textele adresate copiilor, ct i subiecte reieite din viaa curent, privat sau social, pe care elevii o triesc i ncearc s o neleag. Ceea ce vom conveni s numim crile pentru copii, fragmente din ele fcnd parte din manualele mai mult sau mai puin alternative constituie mijlocul didactic de baz indispensabil ca reflexele acestui model problematologic bazat pe interogaie i pe 9

logica punerii ntrebrilor s se fac simite n orele de lectur proiectate n viziunea tiparului structurant al modelului comunicativfuncional intuit ca modus operandi n didactica maternei. Ideea de la care plecm este c lectura textului ca model problematologic este orientat spre strnirea unui noian de ntrebri generate de texte i cutarea sensului / a seemnificaiilor lor, ntrebri cu o puternic ncrctur emoional dincolo de care intuim de fapt cutarea propriului sens al fiinrii n lume. n acest noian de ntrebri am putea face o oarecare ordine, fiindc apetena spre ordine pare a fi o caracteristic originar a individului. Delimitm astfel dou categorii de ntrebri, ambele foarte importante pentru fiinarea cognitiv a omului, crora le vom asocia dou categorii de rspunsuri: 1. ntrebri la care individul ar putea s-i ofere singur rspunsurile (pentru c are i competena cognitiv i competena discursiv n domeniul propriu al ntrebrii) / ntrebri nchise / textuale // rspunsuri apocritice - suprim i soluioneaz problema declanat prin ntrebare; 2. ntrebri la care individul - din diverse motive se afl n imposibilitatea de a oferi singur rspunsurile adecvate / ntrebri cumulative / deschise spre relaia dia-logic cu alteritatea bazate pe premise demonstrative / demersuri inductiv-deductive / rspunsuri care nu dau posibilitatea reaciei alternative / descripie a unei stri de fapt / ntrebri textuale / interpretative / deschise premise dialectice / demers interpretativ / rspunsuri problematologice care creeaz un spaiu de relaie i de sens astfel dnd posibilitatea cumulrii prin soluii constructive n urma unor reacii polemice i prin rspunsuri alternative / reacii discursiv-polemice la care se angajeaz posibilii interlocutori (Poarta lumii / poarta luminii / a nelegerii, cum se va observa din demonstraia inclus la mitologie / texte cu substrat mitologic). Miza demersului nostru corelat, cum spuneam, cu cel al didacticii maternei, const n crearea unor conteexte de comunicare cu disponibilitate spre aceast din urm categorie de ntrebri care face loc relaiei dia-logice polemice constituie miezul modelului problematologic al receptrii textelor prin care discursul literar se 10

apropie de discursul filosofic i cu care intrm argumentativului.

n preaplinul

Specificul literaturii pentru copii, genuri i specii predilecte. Mitologia romneasc i universal izvor al literaturii pentru copii 1. Particulariti ale literaturii pentru copii / ale textelor aparinnd acesteia 2. Miturile. Definiie. Clasificare 3. Alexandru Mitru, Legendele Olimpului prezentare general 4. Concluzii Conceptual literatura pentru copii desemneaz o parte a literaturii naionale, incluznd totalitatea creaiilor care prin profunzimea mesajelor, gradul de accesibilitate i nivelul realizrii artisitice se dovedete capabil s intre n relaie afectiv cu cititorii lor. Caracterul ei aparte reiese din specificul receptrii la vrsta precolar i colar mic, conform factorilor: 1. gradul mai redus al dezvoltrii psihice (gndire, limbaj, emoii i sentimente estetice), 2. sfera de interese, trebuinele i preocuprile centrate n jurul jocului, al lipsei de griji, al permanentei interogri asupra lumii, 3. posibilitile reduse de identificare a mesajului artistic copiii trebuie iniiai. Funcia artistic a operelor pentru copii are 3 coordonate principale (I. Pascadi Niveluri estetice): 1. coordonata cognitiv sau informativ opera ce comunic informaii trasmise printr-un cod i organizate ntr-un mesaj artisitic. 2. estetic valorificare a virtuilor estetice ale limbajului. Pe lng cele 4 cateorii estetice fundamentale (frumosul, urtul,

11

comicul, tragicul) exist subcategoria specific literaturii pt copii graiosul, duiosul, miniaturalul), 3. formativ mesajul artistic al operei, n varietatea semnificaiilor sale receptate de ctre copii, semnificaii la care se ajunge prin ieirea din planul abstract al textului literar i analogia dintre tema i motivele operei i via, adugndu-se situaii din existena cotidian a copilului. Ele vor contribui la educarea acestora conform unor virtui morale alese. Literatura pentru copii include genuri i specii literare identice celor din literatura naional n general, dar prin coninutul tematic investigheaz universul propriu de cunotine al copilului, nzuinele i aspiraiile lui legate de familie, copilrie. Evideniind curajul oamenilor dintotdeauna, printr-o ingenioas transfigurare artisitic, operele in seama de faptul c n primul rnd copilul se nate curios de lume i nerbdtor de a se orienta n ea, i numai literatura care i satisface aceast pornire l ncnt. Ca s fie o oper de art, scrierile pentru copii i tineri trebuie s-i ncnte i s-i intereseze i pe oamenii maturi, ntruct a iei din lectur cu stim sporit pentru om e secretul marii literaturi pentru copii i tineret . (G. Clinescu). Particulariti ale textelor aparinnd literaturii pentru copii 1. existena unor conflicte puternice la care particip personajele grupate n pozitive i negative provenite din lumea basmului. Personajele sunt simboluri ale binelui i rului chiar n povestiri i schie, unde universul gzelor sau al vieuitoarelor mai mari sunt prezentate antropomorfizat (mai ales n fabule) va facilita o nelegere a raporturilor umane i a normelor de covieuire social; 2. prin intermediul literaturii pentru copii se va realiza o binevenit dedublare, cnd cititorul copil se va reunoate n altul sau va refuza identificarea cu un model negativ. nainte de a putea nelege propriul su eu, n contact cu alte euri, copilul i afl un alterego multiplicat n fiecare persoan cu care simpatizeaz sau antipatizeaz; 3. ca atare, e foarte important s se exploateze textul sub toate posibilitile sale, valorificndu-se att virtuile cognitive i estetice, ct mai ales cele morale trasmise de text, fie prin epicul dens, conflictul dus pn la suspans, fie prin poezii simple;

12

4.

interferena genurilor e solicitat de poteniala receptivitate sczut a micului cititor, interfenre care va salva astfel textul de monotonie; la nceput, cititorul de vrst colar mic va fi atras de epic (ntruct exist aciune, cu momentele subiectului i personaje), dar treptat cititorul va deveni sensibil la expresivitatea limbajului poetic, identificnd imaginile frumoase, figurile de stil; 5. astfel el va nelege restul descrierii i portretelor i se va iniia n receptarea dramei sau a scenetelor de teatru; mai puin prezent n literatura pentru copii i n manuale, dramaturgia se accesibilizeazv doar n urma vizionrii spectacolului la teatrul de ppui. Genuri i specii predilecte n literatura pentru copii, ca i n literatura naional, au un coninutul tematic ce se contureaz n jurul marilor teme: 1. universul copilriei (familie, coal) 2. natura i vieuitoarele, 3.trecutul istoric, 4. personaliti, modele, exemple. Genuri i specii literare populare 1. folclorul copiilor a. cntece formul, b. recitative numrtori, c. versul ce nsoesc dansul sau jocul, d. formule cumulative, e. pcleli, frmntri de limbaj 2. liric a. doine, b. colinde, c. sorcova, d. strigturile, e. cntecul de leagn, istori, de joc. 3.epic a. n versuri legenda, cntecul btrnesc (balada)/poezia Genuri i specii literare culte

6. liric pastel, od, imn. T. Arghezi, C. Buzea, E. Farago, V. Alecsandri, G. Toprceanu, M. Sorescu, V. Voiculescu 3. a. b. epic versuri fabula/legenda proz

13

obiceiurilor b. n proz - legenda, snoava, basmul.

legenda/basmul/povestea/po vestirea/nuvela/schia/roma nul. G. Alexandrescu, La Fontaine, D. Bolintineanu, V. Alecsandri, Slavici, P. Ispirescu, - Din basmele romnilor, C-tin Chiri, Petru Luscalov. 4. Dramatic jocuri cu caracter de 4. dramatic feeri dramatice. pantonim (capra, ursul, brezaia, V. Alecsandri Snziana i turca, cerbul, videiul) Pepelea, V. Eftimiu nir-te mrgrite, A. Popovici ut, gol!, Z. Brsan Trandafirii roii 5. aforistic ghicitori, zictori, proverbe i maxime. 2. Mitologia este constituit din totalitatea miturilor unui popor sau grup de popoare. Termenul central e mitul pe care M. Eliade l definete: mitul se refer ntotdeauna la o creaie. El povestete cum ia fiin ceva sau cum un model de comportament sau o deprindere de munc au fost stabilite, ele constituie paradigme pentru toate actele omeneti semnificative (Aspecte ale mitului). n funcie de tematic, miturile se clasific: 1. teogonice originea i istoria zeilor; 2. cosmogonice creaia universului, 3. etiologice originea lucrurilor i a fiinelor, 4. morale bine vs. ru, 5. eschatologice stingerea universului. Dintre marile civilizaii cu tradiie mitologic amintim: 1. civilizaia greco roman A. Balaci Mic dicionar mitologic greco roman, 2. civilizaia asiro-babilonian lumea oriental, central fiind Mitul lui Isis i al lui Osiris. Mitul are la baz credina n dimensiunea sacr a lumii marile naraiuni includ o mare varietate de zeiti, demoni, eroi supranaturali, ntmplri miraculoase. Mitul e izvor al basmelor, pt c 14

povestete fapte neobinuite ale eroilor cu puteri supraomeneti. Ele consituie o surs de inspiraie i sunt importante repere culturale i prezint n form specific teme ale gndirii dintotdeauna i de pretutindeni: relaia omului cu sacrul, concepia despre creaia lumii, via, moarte, lupta dintre bine i ru. Cele mai importante diviniti sunt simboluri ale unei anume activiti, atitudini umane sau element cosmic. Apollo zeul soarelui, al luminii, Dionysos zeul vinului, beiei, belugului, al nopii, al incontientului. Artemis zei a vntorii. n general, un zeu a devenit simbol ce ngemneaz valene benefice i malefice, trimind la urm la ideea imperfeciunii lumii i a creaiei, i a perfectibilitii naturii umane i sociale. Zeii nii au caliti si defecte ca muritorii. Temele date de Legendele Olimpului sunt etern umane fiind prezente pn astzi n literatura pentru copii: 1. destinul Moira, ursitoarele, 2. rspltirea faptelor bune 3. a prieteniei, 4. iubirii fiul Ariadnei l ajuta pe Tezeu s scape din labirint, 5. a labirintului, 6. lupta pentru putere n familiile nobile. Numele zeilor i eroilor sunt explicate i nelese ca fiind surse pentru explicarea altor cuvinte din limba romn: cronologia < Cronos zeul timpului, geologia < Ghea zeia Pmntului. Miturile romneti. n literatura popular avem 4 mituri fundamentale, identificate de G. Clinescu, ele devenind piloni ai literaturii romne culte. 1. mitul etnogenezei Gh. Ascahi (Traian i Dochia), plus o legend pstrat de la D. Cantemir, 2. mitul transhumanei Mioria simbolizeaz existena pastoral a poporului romn, exprim viziunea pastoral franciscan-panteist a morii individului .... G. Clinescu. franciscanismul micare religioas, ascetism, cultul simplitii i iubirii vieuitoarelor,

15

= peste tot.

panteism divinitatea se confund cu natura. Pan

3.

mitul jertfei pentru creaie - Meterul Manole e un mit estetic, semnificnd ideea c creaia e rod al suferinei. 4. mitul zburtorului erotic sau mitul erotic personific invazia instinctului puberal la tinerele fete. M. Eminescu sugereaz c iubirea e for implacabil, fr participarea contiinei . (Istoria literaturii romne.) Pe lng aceste 4 mituri, afirm Clinescu, ncearc s se ridice i altele, mbrind mai cu seam domeniul religiosului. 3. Legendele Olimpului Alexandru Mitru este unul dintre marii scriitori ai anilor cincizeci n literatura romn pentru copii i tineret. Operele i le-a creat pe baza povetilor populare romneti i ca surs de inspiraie a folosit lumea copilriei. Astfel de opere apreciate de copii sunt: Copiii muntelui de aur, n ara legendelor, Bastonul cu mner de argint, precum i trilogia Legenda Valah, despre luptele sociale i naionale din vremea domniei lui Vlad epe. Legendele Olimpului este o oper semnificativ din creaia lui Al. Mitru, o carte pentru tineret, n primul rnd pentru virtuozitile ei pedagogice (Demonstene Botez), pentru care autorul a primit premiul Ion Creang al Academiei Romne n anul 1972. Legendele Olimpului este, n adevratul sens al cuvntului, o carte pentru tineretul de la 10 la 80 de ani, aa cum au fost socotite crile pentru tineret ale lui Lev Tolstoi. Alexandru Mitru, prin crile sale, dar ndeosebi prin aceasta, a afirmat la cea mai nalt treapt literatura pentru copii i pentru tineret. Fr a avea ctui de puin un iz didactic, Legendele lui Al. Mitru familiarizeaz tineretul (i btrnetul!) cu legendele istoriei antice a lumii, din vremea cnd i realitile cele mai fireti constituiau un mister, altfel inexplicabil dect prin existena unei puteri supranaturale i atotputernice, ntrupat ntr-o fiin, pentru o mai apropiat nelegere. Aa fiind, cartea lui Al.Mitru e istorie? e o niruire de legende? e o lung poveste? Poate, cel mai puin, asta din urm. Ea este o naraiune a preistoriei i istoriei antice, cu zei, cu eroi i sngeroase conflicte ntre ei, fcut cu talent i cu putere de

16

evocare, aa nct legenda s capete trie de adevr, de ntmplare de mari proporii, a crei memorie a ajuns pn n zilele noastre. E greu de definit cartea lui Al. Mitru. Poate fi i un roman, unic prin personaje i ntmplri, al istoriei, cea mai deprtat a lumii tiute, nu prea departe totui de noi. Ea se citete ca atare, de la nceput pn la sfrit. Legendele Olimpului, precum arat i titlul, aparine genului epic n proz i speciei legendei. Legenda este o specie a genului epic n proz, care utilizeaz evenimente miraculoase sau fantastice i tinde s dea explicaie genetic. n aceast oper, autorul prezint formarea Pmntului, apelnd la tema cosmologiei, adic la apariia zeilor i a oamenilor. Opera are dou pri: n prima parte ne sunt prezentai zeii din mitologia greac, partea a doua conine legendele despre marii eroi greci. Pentru reuita acestei opere, autorul a studiat cu minuiozitate mitologia greac. Acest fapt este demonstrat i de Notele de la sfritul fiecrui capitol, n care autorul d explicaii, detaliaz sau completeaz povestirea cu date exacte, sau se refer la prezena unor motive, teme n alte opere de art. Prima parte Zeii - cuprinde legendele cele mai vechi din mitologia greac, create de omul primitiv, care a ncercat s explice existena zeilor imaginndu-i i nzestrndu-i cu trsturi umane. Autorul ne descrie cei mai importani zei, precum: Gheea, Zeus, Prometeu, Hera, Palas, Afrodita, Dionisos, ne povestete despre viaa i faptele lor, ne prezint Olimpul, cetatea zeilor greci. Partea a doua Eroii cuprinde legendele cele mai semnificative despre eroii greci, eroi care existau nu numai n imaginaia poporului, ci i n realitatea istoric: Perseu, Heracle, Tezeu, Orfeu, Ulise. Alexandru Mitru expune mituri i legende pe care imaginaia greac le-a esut n jurul unor oameni numii, n grecete, eroi. Trebuie s facem de la nceput o distincie esenial ntre zei i eroi. Zeii erau nite fiine pur imaginare, chiar dac n plsmuirea chipului i vieii lor se pornise de la realiti omeneti concrete. De pild, Zeus are mult din caracterele unui basileu. Pe cnd muli dintre eroi au tit n realitate, iar imaginaia n-a fcut altceva dect s le mreasc, adesea peste fire, personalitatea. Zeus n-a existat. Ahile,

17

Agamenon, Menelau, Ulise au fost ns oameni care au luptat sub zidurile Troiei. n legendele despre eroi asistm la o ncordare a tuturor puterilor fizice i morale ale pmntenilor, spre a birui forele vrjmae i a ridica viaa i demnitatea omului deasupra tiraniei i mizeriei. n imaginaia grecilor, Zeus trona maiestuos i capricios n Olimp, dar pe pmnt eroul Heracle, nfruntnd mnia Herei, ucignd montrii i biruind oameni nelegiuii, a fost socotit vrednic de Olimp. Curajul, drzenia, dragostea de oameni i spiritul de sacrificiu pentru binele obtei sunt trsturi care se ntlnesc la toi eroii. Exist, desigur, multe elemente legendare n cele ce se povesteau, de pild, despre Tezeu. Dar lupta lui mpotriva tlharilor, care infestau drumurile Aticei n vremurile ndeprtate, este reflectarea unei realiti, care a dus viaa greac, n Atica, cu un pas mai departe spre civilizare i umanizare. Legenda spune c Tezeu a fost nflcrat de isprvile lui Heracle. Dar este uor de nchipuit ce profund influen asupra imaginaiei i dorului de fapte mari ale generaiilor de tineri greci exercitau aceste modele de curaj i dragoste de om pe care le prezentau legendele eroilor. Spre a ne da ns mai bine seama de felul n care s-au plsmuit legendele, este necesar s ncepem prin a cerceta nelesurile pe care le-a cptat cuvntul erou. Evoluia nelesurilor cuvntului ne arat limpede i concis noiunile fundamentale pe care le legau anticii de acest cuvnt i ne conduce pe drumul rezolvrii diferitelor ntrebri pe care le ridic problema constituirii legendelor eroilor. La Homer, cuvntul are urmtorele nelesuri: 1.-stpn, ef, nobil, comandant militar; 2.-lupttor,; 3.-om care se distinge prin natere, prin curaj sau prin talent. ncepnd cu Hesiod, cuvntul erou capt nelesul de semizeu. n secolul al V-lea, vorbind despre Heracle, Pindar i d apelativele de erou zeu. Platon aeaz pe erou dup zeu, i zeii dup oameni. La Atena, n secolul al V-lea, eroi eponimi erau socotii brbaii care dduser numele celor zece triburi ale Atenei. Iar

18

la Roma eroi ajunseser s fie numii mprai romani divinizai. Aadar, pe scurt, linia evolutiv a semanticei cuvntului erou a fost: 1.- stpn, nobil, ef, comandant militar; 2.- combatant (n general); 3.- om distins prin natere, talent, vitejie; 4.- semizeu; 5.- muritor ridicat, dup moarte, la rangul de semizeu. Nici nu se poate un mai mare ajutor, n discutarea problemei eroilor antici, dect acela pe care ni-l d semantica cuvntului erou. Se vede c la baza diferitelor nelesuri ale cuvntului erou a stat ntotdeauna un sentiment de adnc admiraie pentru oamenii care se distingeau prin anumite caliti, admiraie care a dus la divinizarea anumitor eroi. Lupttorii de le Troia vzuser pe efii lor, pe marii comandani, pe Ahile, Ulise, Menelau, Nestor, n btlie. Dar, dup terminarea rzboiului, faptele lor creteau parc i mai mult n imaginaia generaiilor. Felurite legende se eseau n jurul acestor mari figuri. Apoi fiecare cetate din Grecia voia s-i aib eroul su i, aa cum s-a ntmplat cu Heracle, care era revendicat de Teba i de Argos, n mai multe ceti nfloreau legende prin care un erou le aducea faim i glorie. Nu toi eroii au luptat la Troia, dar toi eroii erau nnobilai cu acele caliti pe care autorii legendelor le socoteau cele mai de frunte. Cum legendele n jurul unui erou se nchegau adesea n ceti diferite i n timpuri diferite, se ntmpla acelai fenomen care se petrecea i cu zeii, i anume c acelai erou era ncrcat cu nsuiri contradictorii i despre el se spuneau lucruri contradictorii. Este de neconceput ca timp de cel puin opt sute de ani, ci au trecut de la venirea aheilor pe pmntul Greciei i pn la rzboiul Troiei, purttorii civilizaiei miceniene s nu fi cunoscut i admirat oameni cu nsuiri excepionale, lupttori pentru binele comunitii, pe care s-i fi numit eroi. Aadar eroii au existat ntotdeauna la greci, legendele n jurul diferitelor figuri au nmugurit cu mult nainte de rzboiul Troiei, dar numai anumii eroi au luat parte la luptele de sub zidurile Troiei, i deci numai anumite legende au fost consemnate de eposul homeric. Pentru a pune o oarecare ordine n acest hi de fapte, se poate spune c legendele eroilor pot fi mprite n trei mari categorii: 19

legende plmdite pe pmntul Greciei, nainte de rzboiul Troiei; legende create n Asia Mic, n legtur cu rzboiul Troiei, n jurul unor eroi venii din Grecia; legende create n Grecia, dup i sub influena legendelor rzboiului Troiei. Dar multe dintre legendele din prima categorie au fost influenate de legendele rzboiului troiei. Rzboiul Troiei a fost evenimentul care a contribuit, ntr-o foarte mare msur, la alterarea coninutului legendelor i deci la estomparea cronologiei lor. Aceasta fiind situaia, este foarte greu de precizat n ce epoc au aprut legendele n jurul unui anumit erou i care a fost fizionomia eroului respectiv de-a lungul secolelor. De aceea, n discuia cu privire la fiecare erou, savanii exprim preri diferite, adesea contradictorii. n orice caz, se pot desprinde din legende unele fapte care sunt n perfect acord cu datele istorice. Pe baza lor se poate stabili o cronologie relativ a diferitelor legende. Astfel, se poate presupune c legenda argonauilor a fost una dintre cele mai vechi legende, cci n ea se reflect primele micri de expansiune aheiene. Se poate de asemenea socoti c sunt anterioare rzboiului Troiei legendele cu privire la luptele date de argivi mpotriva Tebei. Numai dup aceea vin legendele n jurul eroilor lupttori la Troia. n lucrarea sa Al. Mitru a trebuit deci s rezolve dou probleme fundamentale, semnalate mai sus: problema cronologiei i problema fizionomiei eroilor. Cronologic, autorul a respectat urmtoarea ordine: Perseu, Heracle, Tezeu, Dedal i Icar, Castor i Polux, Belerofon, Asclepio, Meleagru, Orfeu i Euridice, ntemeierea Tebei, Expediia argonauilor, Rzboiul Troiei, ntoarcerea aheilor n Elada, Paniile lui Ulise, Aventuroasa cltorie e lui Enea. Date fiind faptele menionate mai sus, n legtur cu contaminarea diferitelor legende, este cu neputin de dovedit cu certitudine timpul precis, i uneori chiar locul n care au luat natere unele legende. Sunt totui anumite legende sau cicluri de legende a cror cronologie nu mai trezete nici o ndoial i asupra lor trebuie ndreptat atenia. Din acest punct de vedere, autorul a procedat, n general, ct se poate de raional. Astfel, era firesc s nceap cu

20

Perseu, de vreme ce sunt dovezi destul de convingtoare c legenda lui a nflorit n epoca micenian. De asemenea, toat lumea savanilor care s-a ocupat de problem este de acord c Heracle este unul dintre cei mai vechi eroi ai grecilor. Tezeu i gsete i el locul dup Heracle. Este bine plasat i expediia argonauilor anterior rzboiului troian care, la rndul su, este urmat de ntoarcerea eroilor n Elada, de paniile lui Ulise i de cltoria lui Enea. S-ar prea, poate, c fondarea Tebei i expediia argonauilor sunt aezate prea departe de Tezeu. La aceast obiecie se poate rspunde foarte uor c figurile eroilor citai anterior, chiar dac au unele contingene cu fapte petrecute mai trziu de pild Heracle este pus i n legtur cu rzboiul troian legendele lor conin vdit elemente ce dovedesc c ele au fost plmdite, cel puin n embrion, cu mult nainte de rzboiul troian. Acolo unde cronologia este sigur argonaui, Troia, Ulise, Enea autorul a respectat-o cu scrupulozitate. n ceea ce privete faptele menionate, adic substana legendelor nsi, este de observat c au fost alese cele mai importante, i anume acelea care ilustreaz idea de baz pe care a urmrit-o autorul: lupta omului mpotriva elementelor ostile naturale i sociale pentru a-i dobndi o via mai bun, precum i rezultatul acestei lupte: nlarea demnitii omului i sporirea ncrederii n sine i n puterile sale. De pild, n legenda lui Heracle, elementul realist reprezint lupta omului nzestrat cu excepionale caliti fizice i morale, care se mpotrivete curajos fiarelor i montrilor: lei, hidre, erpi, balauri. Astfel de lupte au trebuit s fie numeroase n epoca comunei primitive. Acesta e fost embrionul legendei. Dar mai trziu, genosurile s-au asociat n fratrii, i fratriile n triburi, i au nceput lupte ntre ele. Deci la luptele pe care trebuiau s le duc eroii mpotriva fiarelor, s-au adugat luptele mpotriva efilor de triburi, apoi de ceti. Dac inem seama c idea de baz, pe care a urmrit s-o pun n lumin nencetat autorul, este aceea a biruinei omului cnd este perseverent, chiar mpotriva hotrrii zeilor, atunci dramatizarea original a fabulaiei d adesea o zguduitoare for ideii morale, iar idea moral vine i transfigureaz dramatismul care, fr sens, ar fi sea dreptul descurajator, pesimist, iraional. Chiar sfritul tragic al unui erou de pild Heracle este nimbat de aureola biruinei.

21

Autorul a avut buna inspiraie de a nsera n volum i legenda lui Enea i, n acest fel, de a releva nc o dat, n lumin, triumful eforturilor biruitoare, amintind i de ntemeierea Romei. nserarea legendei lui Enea este ct se poate de binevenit din mai multe puncte de vedere. Un punct de vedere este acela al evitrii de a rmne necunoscut publicului cititor, cruia se adreseaz cartea, una dintre cele mai interesante figuri de erou antic. Dar mai exist i punctul de vedere istoric al nsemntii pe care o acordau romanii legturilor nrudirii lor cu zeii, prin Afrodita, mama lui Enea, al crei fui, Iulus sau Ascaniu, a ntemeiat ginta Iuliilor, din care au fcut parte Cezar i August. n cltoria legendar a lui Enea, de la Troia pn n Italia, se reflectnd drumul pe care l-au parcurs influenele de civilizaie i cultur exercitate de greci asupra romanilor. Romanii au cucerit Grecia, dar, aa cum se spunea chiar n antichitate, sub form mai vag, cultura greac i-a cucerit pe romani, i, sub influena acestei culturi, romanii i-au putut realiza creaiile materiale i culturale, care poart caracteristicile genului lor propriu. Autorul a procedat deci foarte potrivit cnd a vorbit i despre Enea, cci, n realitate, mitologia greac n-a exercitat influene numai asupra culturii i literaturii greceti, ci influena ei a fost profund i la Roma. Procednd n acest fel, autorul expune legendele, de la Perseu la Enea, cu privire la cincisprezece eroi. El a avut prilejul s ilustreze din belug idea central artat mai sus i, n acelai timp, n expunerea legendelor, dar mai ales n note, s dea i unele amnunte asupra realitilor sociale i politice care au condiionat nflorirea acestor legende. Civilizaia micenian, basileii ahei, efii triburilor antice, sunt, rnd pe rnd, evocai n note i, n acest fel, pe lng ncntarea, plin de neles moral, pe care o simte cititorul, atenia este dus i spre realitile istorice, dnd astfel mitului i legendei suportul realitii, haina fermectoare a basmului. Stilul este i n aceast parte a crii ct se poate de bine potrivit cu coninutul. Cuvintele sunt parc luate din lumea basmului: expresive, pregnante, bine alese, evitndu-se arhaismele, dar nefcndu-se abuz nici de neologisme. Nu trebuie uitat ns c ceea ce d un deosebit farmec expunerii este proza ritmat, care, dei se ntlnete destul de des, nu transform totui textul ntr-o niruire de versuri. Ideile sunt

22

exprimate n proz ritmat, ritmul fiind ntrebuinat de autor numai acolo unde se cer accentuate dramatic anumite situaii. Rezumnd cele artate cu privire la cea de-a doua parte a lucrrii, putem afirma c: 1. Autorul a ales cele mai interesante figuri de eroi, spre a le expune viaa legendar. 2- Cronologia este n conformitate cu ipotezele cele mai plauzibile. 3- Aa cum n Legendele zeilor s-a dat o deosebit atenie figurii lui Prometeu, tot aa n Legendele eroilor s-a aruncat o lumin deosebit asupra lui Heracle. 4- Idea cluzitoare n expunere a fost aceea care a stat la baza plsmuirii acestor legende, i anume c, luptnd cu drzenie i curaj neistovit, oamenii pot triumfa asupra tuturor obstacolelor i chiar asupra voinei zeilor. 5- Dramatizarea aciunii, lrgirea i mbogirea original a fabulaiei, dialogul, vocabularul, ritmul confer o vioiciune i pregnan poetic de primul ordin. 6- Notele vin s lmureasc, prin explicaii tiinifice, multe din ciudeniile miturilor. Este unul din meritele de seam ale acestei lucrri. n felul acesta naraia este nsoit de explicaia raional a plsmuirilor fanteziei. 7- Ca i Legendele zeilor, Legendele eroilor contribuie la mbogirea cunotinelor i la educaia tinerei generaii, punnd n fa modele de lupt drz, create de antici, n care, pornind de la realiti certe, se formuleaz nzuine spre mai bine i spre mai frumos. 4. Concluzii Mitul are deci la baz credina n dimensiunea sacr a lumii, de aceea naraiunea nglobeaz o lume fantastic de diviniti, demoni, eroi cu nsuiri supranaturale i ntmplri miraculoase n care se mbin fapte obinuite cu cele neobinuite. Miturile reprezint o important surs de inspiraie pentru operele literare, fiind sursa primar a basmelor i legendelor, specii predilecte a literaturii pentru copii, punnd n centrul lor modele exemplare pentru toate epocile, oferind modele unice de umanitate. Viaa noastr este devorat de mituri, scria Balzac, la fel ca i Blaga: fapt e c orict omul modern a gsit c trebuie s se dezbare 23

de mituri ca de un balast inutil, el continu, fr s i dea seama s triasc pasionat ntr-o permanent atmosfer mitic. Ca o mrturie a acestei atmosfere mitice stau chiar cuvintele noastre care poart n diverse msuri o sarcin mitic. Cuvinte precum naltul, cerul, josul, pmntul, poarta, stlpii sunt ncrcate de o cu totul alt sarcin mitic dect cuvine ca verticalul, linia, inferiorul.O demonstraie a acestei idei cum c majoritatea textelor mustesc de coninut mitologic vom ncerca s o redm mai jos. n acest sens, vom ncerca o pledoarie in facto pentru acest model problematologic cu aplicaie la un scurt text descriptiv cu fragmente apreciative, al crui titlu nu s-a precizat la nceput la clasa a XII-a, ales aproape aleatoriu dintr-un fascinant volum depozitar al nelepciunii posibile de la 9 la 99 de ani, patru fiind criteriile determinante alegerii lui: a. introducerea de ctre autorul-culegtor n cadrul capitolului De obicei, ntrebrile vin naintea rspunsurilor; b. uurina transcrierii / lecturii lui integrale hic et hunc ; c. posibilitatea ca un asemenea fragment s poat fi depistat oricnd n dialogurile personajelor preferate din textele literaturii romne sau universale introduse ca alternative n manualele noastre; d. satisfacerea structurii situaiei problematice (dualitatea ntrebare-rspuns) i a criteriilor problematologicului: strategia discursiv global fiind cea dialogic-argumentativ, rezultat din jocurile de limbaj combinnd secvene de strategie discursiv / acte de raionare descriptiv i aforistic (observm c lipsete cea explicativ / demonstrativ / tiinific / nonproblematologic ambiguitatea ca tonalitate dominant nscut din dualitatea form-context / enunuri elementare simple context lrgit pe trei trepte (text / personaj // sine // lume): Un tnr, ntorcndu-se de la o partid de polo, nsoit de antrenor, s-a prbuit pe o banc s-i trag sufletul i a scos un oftat adnc. - Eti obosit? l-a ntrebat antrenorul. - Da. Sunt obosit.

24

- Sunt oare caii obosii? - Da. Sunt obosii. - Dar stlpii porii sunt obosii? Abia pe la miezul nopii urmtoare, tnrul a priceput nelesul ntrebrii. S-a repezit la antrenor, l-a sculat din somn i i-a spus: - Am priceput. Antrenorul a adormit la loc, mulumit. (Oboseala stlpilor, n Jean Claude Carriere, Cercul mincinoilor. Poveti filozofice din toat lumea, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 308) Intenionalitatea strategiei discursive pe care o vom sugera prin modelul problematologic pe care-l vom propune pentru receptarea acestui text de grani este aceea a evidenierii modalitii n care un locutor (emitor, autor, orator, dascl) combin, n construcia sa discursiv, enunurile n secvene discursive, formele discursive de raionare unele cu altele, tipurile de argumente, modalitile de descripie i explicaie, procedurile stilistico-persuasive, astfel nct poate fi determinat o tonalitate dominant a tipului de discurs propus n faa receptorului i se pot ndeplini cu profit maximal inteniile pentru care discursul a fost conceput, n cazul discursului didactic e vorba de formativ / performativ vizat prin competene: face ce spune. Cele trei coloane din tabelul de mai jos ar corespunde celor trei (re)lecturi propuse n cadrul didacticii maternei, lectura explicativ (1), lectura comprehensiv (2) i lectura interpretativ (3): 2.ntrebri 1. ntrebri silogistice demonst apreciative / socratice rative / Sensuri Descriptive / extratextuale / de inductiv ordin con ceptualabstract / sens deductiv obiectiv (DEX) e Sensuri textuale / de ordin conceptualcategorial (analiz 3. ntrebri dialectice Performative / pragmati ce / interpret ative Sensuri personalizate / de ordin afectivemoional / sens subiectiv

25

Ce e oboseala?

literar) Care este cuvntulcheie din text? Dar tema textului / motivul central?

Ce sunt caii? Ce reprezint ei n lume? Care sunt relaiile pe care le vedei ntre lucruri, fiine animale i oameni?

Cum nelegei expresia cal de btaie?

Ce sunt stlpii?

Cum ai descrie stlpii porii?

Ce este poarta?

Despre ce poart e vorba n text?

Priceperea ce ar fi? Ce noaptea ? este

Cnd a priceput tnrul?

Ce este tcerea?

Ce nseamn oboseala pentru tine? Ce faci cnd eti obosit()? Ce obosete n tnr / tine / om / lume? Ce obosete n tnr / tine / om / lume? materia? Spiritul? Timpul? Oare de ce a fost ales calul i nu delfinul, de exemplu? De ce a fcut antrenorul o asociere ntre om i cal, pe de o parte, ntre om i stlpi, pe de alt parte? Ce e calul nostru de btaie: trupul sau spiritul? Care sunt stlpii tnrului / Dar ai ti / i ai omului / ai lumii? Oboseala trupului n-ar trebui oare compensat cu o stare de fervoare

26

Ce este reflecia? / meditaia?

Cum nelegei expresia s-i trag sufletul?

Ce este sufletul? Cum definii cunoaterea? Dar nelepciunea? Ce relaie ar fi ntre ele i conceptele de mai sus?

Care este prima / a doua ntrebare a antrenorului maestru?

Cum ai defini ntrebarea? Care este rostul ntrebrilor n via?

Ce este un text?

Care poate fi titlul textului Stlpii? / Poarta ?/ Oboseala? / Motenirea?/ Un

intelectual / emoional? Numai poarta de la polo sau i aceea dintre dou lumi: cea vzut i cea nevzut, de dincolo, dintre vorbe i tcere, zi i noapte? Ce rol joac tcerea dintre cei doi pn la a pricepe? Ce relaie vedei / simii ntre tcere / meditaie / reflecie // oboseal / odihn? ntmpltor se spune oare n text miezul nopii? Ce reprezint ziua-noaptea, miezul nopii pentru tnr / pentru tine / pentru om / pentru lume, univers? Dar ntre suflet i odihna trupului / a spiritului ?

27

Ce reprezint titlul su? Cum se d un titlu unui text, unui eveniment, unei ntmplri din viaa cotidian?

om responsabil? nvarea? Mistere? Oboseala? nelepciunea? Tcerea? Meditaia? etc.

/ / / / /

Ce este o situaielimit? Prbuirea este o situaie-limit?

De ce textului Oboseala stlpilor?

titlul este

Spre ce poate duce acea poart din ntrebarea antrenorului? / Cunoatere / nelepciune / adevr Ce a priceput de fapt tnrul? De ce a meditat tnrul la ntrebarea pus de antrenor? Este relaia dintre tnr i antrenor aceea dintre discipol i maestru? Au ntrebrile rol de provocare / iniiere, de ordonare? A pus maestrul ntrebarea just / potrivit ? Care este subtextul ntrebrii: la ce ar duce stlpii obosii?

Alte posibile ntrebri / probleme puse elevilor n cadrul interpretrii coloana a 3-a - ar putea fi:

28

Putei s rememorai o situaie similar din viaa voastr? Cine v-a pus pe gnduri? Ct timp? Care e ntrebarea care v-a pus pe gnduri / v-a mcinat / frmntat mcar o noapte ntreag? V-ai trezit cu sentimentul nelegerii / iluminrii? Pentru ce e nevoie de maetri? Care este rspunsul vostru la ntrebarea antrenorului - maestru? Oboseala stlpilor ar duce la prbuire? Voi ai simit vreodat c v obosesc stlpii? Ce ai fcut / ai face n acea situaie?

Miturile stau astfel mrturie asupra dorinei dintotdeauna a omului de a depi limitele spaio-temporale, de a-i dobndi libertatea. Cum altcumva am putea interpreta aceste mituri moderne maina, avionul, trenul, zgrie norul, simboluri ale civilizaiei contemporane, pe care Carl Sandburg le-a prelucrat n volumul Poveti n ara lui Tabaga, sugernd micarea spre ideal, expansiune spre vertical i orizontal, ncercarea de atingere a zonelor sacre. Itemi pentru evaluare 1. Valori cognitive, estetice i morale n miturile romneti / universale. 2. Prezentai un model asemntor celui propus de noi mai sus, n tabel, pentru o legend din partea I a volumului Legendele Olimpului, Zeii/sau partea a doua, Eroii. 3.Realizai un eseu argumentativ de 2-4 pafini n care s evideeniai valoarea formativ a miturilor / textelor cu caracter mitologic la vrsta colar mic. Punei n eviden cel puin cinci metode i procedee de promovare a gndirii critice n cadrul deemersului didactic de accesibilizare a valorilor cognitive, estetice i morale ale acestor texte.

29

Legenda - specie reprezentativ a literaturii pentru copii

3 4 5 6 7

1.Definiie, clasificare, valori morale n legende. 2.Legendele romnilor - prezentare general 3.Legenda etiologic Povestea Florii Soarelui 4.Legenda istoric Condeiele lui Vod, Legenda Vrncioaiei 5.Legenda geografic Babele

8 1.Definiie, clasificare, valori morale n legende Legenda este o specie a literaturii populare, mai ales n proz, dar i n versuri, dee obicei redus ca dimensiune, care, utiliznd evenimente miraculoase i fantastice, tinde s dea explicaie genetic i n genral cauzal unor fenomene, ntmplri, caracteristici ale plantelor, animalelor, omului, etc. Dup basmul fantastic i poveti, legenda ocup locul al doilea n proza epic popular i cult pentru copii. Legenda este o povestire, de obicei de dimensiuni reduse, avnd uneori elemente fantastice i miraculoase, bazate pe fondul real al unei ntmplri sau pe miezul imaginar, mitic al acesteia. Dicionarul de terminologie literar definete astfel legenda: ... o specie a genului epic, o naraiune n versuri sau n proz, amestec de adevr i ficiune cu privire la originea unor fiine, lucruri, momente istorice, inut sau fapte aleunor eroi (C. Fierscu, Gh. Ghi, Dicionar de terminologie literar, Bucureti, Ed. Ion Creang, 1969, p. 301). tiina folcloristic definete legenda ca o creaie literar artistic la interferena dintre basm i mit, n care explicaiile, cu elemente fantastice i miraculoase, pornesc de la un fond real sau de la un adevr tiinific crora li se adauga uneori un nveli de glum, nct, deseori, aciunea concentrat alunec nu numai spre basm, ci i spre snoav. Legenda provine din latinescu lego, legere a citi, legenda nsemnnd ceea ce trebuie citit. A existat nti sub forma popular, n versuri i n proz, fiind apoi prelucrat n ntregime sau parial, n literature cult, unele titluri existnd n parallel, ca de exemplu Legenda Florii Soarelui, Legenda Rndunicii, Legenda Cucului. A. Clasificarea legendelor dup vechimea i originea lor

30

1.

legende populare, anonime, v. volumul Din legendele romnilor, 2. legende culte n versuri Alecsandri, Bolintineanu, n proz Clin Gruia, Dumitru Alma. B. Clasificare n funcie de coninutul lor 1. etiologice < gr. etios = cauz. Se mai numesc i explicative sau mitologice, ntruct trimit la originea unor fenomene naturale, plante i animale a cror apariie este explicat prin povestirea unor ntmplri miraculoase. 2. istorice, n care se povestesc anumite evenimente istorice, deformate prin intervenia miraculosului sau a inveniei poetice. Ex: Toma Alimo, Novac i Corbul, C-tin Brncoveanul etc. 3. hagiografice sau religioase, n care se descriu vieile sfinilor. Prima categorie, legendele etiologice a fost denunmit de B. P. Hajdeu deceuri, ntruct rspund la un de ce. n aceste legende, geneza cosmic a faunei i a florei este atribuit unor fpturi supranaturale. Apropiat de snoav, de povetile cu animale, de basme i uneori de balade, legenda se deosebete funcional de toate acestea, prin tendina ei explicativ i prin fantastical subordonat acestuia (Dicionar de terminologie literar, Ed. tiinific, Bucureti, 1970). Legendele au ptruns de timpuriu n literature cult: legendele istorice din Iliada i Odiseea l-au inspirit pe Ion Neculce n O sam de cuvinte, care le-a aezat n fruntea Letopiseului su. Primul poet roman care a prelucrat att legende mitologice, ct i legende istorice a fost V. Alecsandri, n ciclurile Legende i Legende nou. I-au urmat apoi Dimitrie Bolintineanu, V. Voiculescu i alii. Comparnd legende din volumul Din legendele romnilor i legendele culte cunoscute ale lui Clin Gruia sau Dumitru Alma cu basmul, se pot stabili cteva asemnri ntre acestea: tematica variat, relevant n lupta dintre bine i ru, adevr-minciun, dreptate-nedreptate, srcie-bogie; prezena acelorai motive: - cstoria mitic dintre frate i sor Soarele i Luna; - lupta dintre voinic i balaur - Iovan Iorgovan; - nfruntarea dintre otile turceti i forele naturii gerurile rsritene Morcov Paa i Crivu;

31

- nevoia sacrificiului uman care asigur durabilitatea i valoarea creaiei Meterul Manole; - recunoaterea de ctre domn a fratelui pierdut n copilrie Mircea Ciobnaul; folosirea acelorai modaliti artistice de compoziie i stil: personificarea i hiperbola, pe fondul antitezei, merg pn la fantastic, devenind modaliti estetice generale pentru realizarea speciei i pentru nuanarea trsturilor umane ale personajelor (de exemplu, n legendele despre Negru-Vod, tefan cel Mare, Vlad epe, Mihai Viteazul sau Cuza-Vod). Deseori, n legende sunt prezeni trei eroi, care sunt supui la trei ncercri, dup care, mezinul, fiind cel mai iscusit, mai nzestrat, nvinge situaiile dificile (Romna). Dintre cele trei fete de mprat, doar una e n stare s aduc ap vie i ap moart din rul Iordan, pentru feciorul menit s ajung ajung domn (Negru Vod). Eroii sunt ajutai de calul nzdrvan, de obiecte i fore ale natruii neobinuite. Astfel, tefan cel Mare a btut rzboaie drepte i datorit prezenei calului zburtor. Cele mai multe situaii pun legenda alturi de poveste, de istorioar. n realitate, aceasta este o povestire n care rzbate nevoia de concret i anecdotic, fapt ce o apropie de snoav, cu personaje asemntoare lui Pcal, pline de pitoresc, cu replici imprevizibile (Un osta de-al lui epe). n acest exemplu, ostaul romn al lui Vlad epe realizat n viziunea clasic exprim ideea i concepia c demnitatea i credina patriotic sunt mai presus de orice bogie sau rang. Valori morale i estetice n explicarea uno adevruri, hiperbola i fantasticul ndeplinesc n legend o funcie estetico-etic. Legendarul e, prin urmare, o modalitate de transfigurare a realitii. Valoarea legendei nu const att n coninut, ct n forma literar artistic de a comunica adevruri i a nuana bogate valori morale. Lectura sau povestirea legendelor mbogete fondul cognitiv i afectiv al copiilor de vrst precolar sau colar. Analiza atent a structurii legendelor i a personajelor supradimensionate i ajut pe copii s descifreze mesajul estetic, fondul real al operei, concizia, simplitatea i expresivitatea limbii i stilului, le dezvolt capacitile intelectuale i verbale, trsturile de voin i de caracter. 32

2. LEGENDELE ROMNILOR Nedelimitate n primele timpuri ca o specie deosebit a prozei populare, legendele au fost adesea culese concomitent cu basmele (i chiar cu snoavele). Legenda reprezint un corpus de texte folclorice i ocup o poziie limitrof n sistemul creaiilor orale n proz i n versuri. Categoriile prozei populare (basmul, legenda, povestirea i snoava) au fost abordate din perspective diverse, dar cea mai interesant i mai controversat dezbatere s-a purtat cu privire la genez, configurnduse, pn astzi, diferite coli i curente. n perioada trezirii interesului la noi pentru creaia popular n cursul secolului trecut, prima legend, cu un caracter local, care a aprut n limba romn a fost publicat ntr-un calendar din Iai, n anul 1851 ( Piatra Teiului ). I-au urmat alte dou, de aceeai factur ntr-un calendar din Sibiu, n anul 1858 (Piscul Fetei, Petera de la Alma). Paralel cu apariia legendelor n periodice, au nceput s vad lumina tiparului valoroase volume de proz popular, care au cuprins i un bogat material de legende. Serioasa i susinuta activitate a lui Simion Florea Marian, care a publicat volumele de legende istorice, n care intr i o serie de legende geografice i toponimice, cu caracter local, mbrieaz n preocuprile sale i legendele despre vieuitoare, n lucrri ce depesc caracterul unor simple adunri de material. Monografiile lui, care se centreaz fie pe momente importante din viaa omului, fie pe diferitele srbtori, chiar dac au n vedere n primul rnd credinele i obiceiurile corespunztoare, cuprind i legende. n sfrit, un volum de legende religioase completeaz aceast valoroas motenire a trecutului. De asemenea, unele din volumele lui Tudor Pamfile adun un bogat material de legende etiologice, mitologice i cosmogonice. Elena Niculi-Voronca a publicat n lucrrile ei un bogat material, cuprinznd toate categoriile de legence, n afara celor religioase. Cu timpul, au mai aprut i alte volume, culegeri ale diferiilor folcloriti, unele cu caracter general, cuprinznd diferitele categorii de legende (ale lui Dimitrie Furtun, Lucian Costin, Nicolae Densuianu i alii); altele, promovnd numai o singur categorie: a lui N.I. 33

Dumitracu, cu legende mitologice, a lui t.St. Tuescu, cu legende religioase, o parte din volumele cu caracter strict naional i local cu legende istorice, geografice i toponimice ale lui Theodor A. Bogdan, Ovid Densuianu, S. Teodorescu-Kirileanu, Simion Hrnea, C. Rdulescu-Codin i alii. Lipsa mijloacelor tehnice moderne de imprimare, n epocile respective ale culegerii acestui material, a fcut oarecum imposibil redarea textelor n toat spontaneitatea i veridicul lor nemijlocit, care le-ar fi conferit gradul major de autenticitate. n fenomenul povestitului intr patru factori importani, atunci cnd este vorba de adunarea materialului. n primul rnd povestitorul sau informatorul , culegtorul, piesa culeas i uneori auditorul, atunci cnd avem ocazia s prindem fenomenul viu n desfurare. Cteodat numai informatorul i culegtorul stau fa n fa. Relaiile dintre aceti factori sunt de diferite feluri, n unele piese tiprite. Accntul desigur se pune asupra relaiilor informator culegtor piesa culeas. Structur i compoziie

Clasificarea legendelor a constituit o preocupare pentru cercettorii prozei populare din a doua jumtate a secolului nostru. n 1963, Societatea internaional de cercetare a naraiunilor populare o nou tipologie bazat pe investigarea coleciilor existente, desemnnd patru categorii de legende: Legende etiologice sau escatologice (unii le numesc i cosmogonice); Legende istorice sau despre istoria civilizaiei; Legende mitologice (sau despre fiine i fore supranaturale); Legende religioase. Prima categorie, etiologic, cuprinde legende explicative despre creator i facerea lumii,despre lume, geneza lucrurilor, fenomene naturale, formaii geologice, manic, vrfuri de manic, deluri, stnci, coline, peteri, rpi, strmtori, trectori, poieni, lacuri, ruri, mri,

34

despre natura vegetalelor, animalelor i insectelor, despre om, despre popoare. Acest material epic reprezint o experien acumulat i transmis oral de-a lungul mai multor generaii. Deci, n ansamblul lor, nu se dezvluie numai originea a tot ce exist pe pmnt, fiine i lucruri, ci i cauzele iniiale ale particularitilor organice ale acestora, ale trsturilor ce nu in de structura lor i ale denumirii a tot ce exist n lumea nconjurtoare. Iat cteva titluri ale unora dintre legendele cosmosului (sau etiologice) pe care le consider a fi principale, restul lor abordnd cam aceleai teme, doar titlurile fiind puin diferite: Dumnezeu; Crearea lumii; Cum l-a izgonit Dumnezeu pe dracul din cer?; Deprtarea cerului de pmnt; Soarele este fata lui Dumnezeu; Dumnezeu ascunde luna n mare, ca s-o uite soarele; Sfntul Petre i orbul; Crucea este cea pe care a fost rstignit Iisus; Toiagul lui Dumnezeu; Petecul de pmnt pe care dormeau Dumnezeu i dracul devine pmntul; Legend; Cum de sunt dealurile dealuri?.Deci , n general legendele cosmosului se axeaz pe temele expuse mai sus :creator, cer, soare i lun(bolta cereasc), pmnt, fenomene meteorologice, lunile anului, zilele sptmnii, calamiti, sfritul lumii, flor i faun. A doua categorie, legendele istorice sau despre istoria civilizaiei , nglobeaz naraiuni bazate pe nuclee sau segmente ale istoriei naionale, prezentnd eroi civilizatori, reali sau fabuloi, ntemeietori de forme culturale (ri, localiti etc.). Legendele istorice sunt o oglindire a trecutului, uneori povestiri despre lucruri petrecute, aa cum au fost luate de la naintai, bazate pe amintiri sau pe nchipuirea faptelor descrise. De cele mai multe ori aceste ntmplri au i un nucleu veridic, dei nu se identific cu istoria. Legendele istorice vorbesc despre figurile istorico-fantastice, n mic msur despre personaje istorice strine, despre figurile istorice naionale, haiduci i cpetenii de rscoale, domnitori, figuri feminine ce au rmas n istorie, personaje locale i diferite alte ntmplri care zugrvesc trecutul. Dintre legendele populare istorice romneti expun cteva dintre titlurile care se refer la:

35

Figuri istorico-fantastice: Domnul de rou; mpratul Cioan; Romna; Leri-mprat; Cpetenii de rscoale: Avram Iancu i mpratul Frantz Josef; Horea; Voievozi: Drago-vod; Ua Vrjitoarea; Visul lui Negru-vod; Valea Doamnei. Colul Doamnei; Domnitori: Mircea cel Mare; Ioan Corvin i Corbul; Vlad epe; tefan cel Mare i ngerii; Petru Rare i arcaul; Mihai Viteazul i Stroe Buzescu; Rsplata domneasc.

Legendele mitologice cuprind apariiile, existenele i lucrurile supranaturale, nfindu-ne o lume de fantasme. Aceste legende, cele mai numeroase i cu ncrctur poetic deosebit, include naraiuni despre soarta omului i fiinele mitice care o modeleaz (ursitorile, norocul etc.), despre moarte, strigoi, stafii, strmoi, despre locuri rele, bntuite de spirite, despre fiine supranaturale ca vlvele, timele, ielele, muma pdurii, fata pdurii, omul nopii, zmei, balauri, pricolici, Samca i Sla-Samodiva, pitici, uriai, blajini, cpcuni, vrcolaci, despre diavol i formele sale de manifestare, despre efectele plantelor magice ca iarba fiarelor, mtrguna, usturoi etc., despre persoane cu nsuiri i puteri magice ca vrjitorii i solomonarii, legende despre comori etc.. Cteva teme de mai sus sunt cuprinse n legendele: Moartea; Uriaii i romnii; Solomonarul i Balaurul; Dealul [Petera] zmeilor; Lacul fr fund; Norocul i mintea; [Domnul de rou]; Povestea Vrancei. Legendele religioase ne nfiez figurile biblice, sfinii i srbtorirea lor, obiceiuri i srbtori legate de alte zile precise ca i srbtorirea unora dintre zilele sptmnii. Legendele religioase integreaz legendele: Sfntul Ilie. Tunul. Plie; Cain i Avel; Dumnezeu i Andrei; Sfritul lumii va fi cnd nu se vor mai face ou roii.Atunci Iuda va reui s road lanul cu care este intuit; Pmntul se va aprinde din sngele Sfntului Mihail; Zilele sptmnii; Sfnta Duminic i Sfntul Ilie; Cele nou babe cu nou cojoace etc.

36

Construcia compoziional a acestor legende este adesea cea caracteristic legendelor propriu-zise, compuse din cteva motive scurte. Destul de frecvente sunt ns legendele cu caracter de basm, ntlnite mai ales n categoria etiologic i n unele din legendele istorice (personajele istorico-fantastice). Dezvoltarea acestora merge pe linia basmelor, prin amploarea narativ, prin ncercrile la care este supus eroul. Aceste trsturi nu tind ns spre o tipizare ca n basme, ci dimpotriv, ctre individualizare; nu se ajunge la o larg generalizare a situaiilor n afar de timp i spaiu, ci la localizare. S-ar putea ca aceste legende s constituie forma de trecere spre basmele de mai trziu sau dimpotriv, sa reprezinte o influen mai recent a ultimelor asupra celor dinti, pe plan general, iar n unele cazuri s fie aciunea povestitorului, bun deintor al tradiiei de basme. Mai rar ntlnim i legende cu caracter de snoav. n ciuda tonului ce pare glume, funcia lor este explicativ, nu de batjocur. Nu avem de-a face n nici un caz cu snoave-legende. Astfel se prezint unele legende despre crearea femeii sau despre originea unor popoare, cu presupusele lor trsturi caracteristice. Naraiunea legendei are o compoziie tripartit, cu diluarea sau rezumarea unor pri, n funcie de talentul povestitorului: prologul cu determinarea spaial i temporal; fabula, ntmplarea extraordinar, blestemul sau binecuvntarea, metamorfoza; partea final cu explicaii de natur moral sau utilitar. Formulele legendei au echivalene att n legendele antichitii greco-romane, ct i n primele lucrri cu caracter istoric: La nceputul nceputurilor, cnd nu era nici lumin , nici ap, nici pmnt i nici umbr de vietate, La nceput de nceputuri, Prima dat, n vremea aceea, Se spune. Din lectura legendelor ne putem face o idee despre timpul cnd a avut loc ntmplarea excepional narat sau cnd a trit cutare personaj. n felul acesta, putem vorbi de o stratificare a legendei care ar conduce la configurarea unor etape n istoria umanitii consemnat n legende: n vremea genezei, n timpul fabulos al nceputurilor;

37

n timpul cnd astrele erau foarte aproape de pmnt i fiinele divine aveau i o existen terestr; naraiuni care se refer la existena popoarelor mitice; aciune plasat n timpul potopului; nainte i dup formarea statelor feudale; naraiuni care se refer la eroii neamului (domnitori, conductori de rscoal, haiduci etc.). Legenda are o compoziie uniepisodic, dar ntlnim i legende compuse din dou episoade i chiar legende-basm. Indiferent de numrul episoadelor, legenda e construit pe oopoziie care provoac traiectul naraiunii i justific metamorfoza sau modificarea statutului iniial al eroului. Legendele sunt unele dintre ncnttoarele bogii culturale pe care fiecare dintre noi ar trebui s le dein n minile noastre, s le citim i s le rscitim. Din acestea afli foarte multe lucruri i poi povesti multe, ele avnd i multe valori morale. Sunt binevenite aceste legende ale romnilor, fiind o surs bogat de informaie, copiii adorndu-le, deoarece sunt i foarte uor de neles. Cititorii acestor legende nu au vrst, dup prerea mea, eu citindu-le cu mare interes, satisfacie i ncntare. 3.Legenda etiologic Povestea Florii Soarelui Dintre legende, cele etiologice sunt cele mai accesibile pentru colari i pecolari. Legendele psrilor i plantelor i au locul lor n operele unor scriitori care s-au inspirit din creaia popular: Vasile Alecsandri, Dimitrie Bolintineanu, Mihail Sadoveanu, Clin Gruia, Alexandru Mitru etc. Acetia dau via i prospeime unor adevruri tiinifice, adevruri transfigurate prin modaliti artisitice originale, bogate n resurse morale. Semnificativ e legenda Povestea florii soarelui, de Clin Gruia, cu o structur complex, asemntoare basmului, n care sunt folosite modaliti artistice variate pentru a explica originea i trsturile plantei. Din punct de vedere ideatic, legenda transfigureaz, prin alegorie, destinul tragic al fetei lui tefan-Vod, al omului afectat de lupta forelor opuse. estura metaforic i hiperbolic a motivelor

38

mueniei, blestemului, predestinrii, Soarelui i Lunei, din perspective real i supranatural, reprezint un pretext pentru a nuana, n reverberaii lirice i dramatice, trsturi general umane opuse: bine ru, via moarte, buntate rutate, lumin ntuneric. Compoziia. Legenda Povestea florii-soarelui de Clin Gruia, este organizat n episoade narrative, ntretiate de pasaje descriptive. Aciunea e structurat pe dou planuri ce se ntreptrund: planul concret i cel transfigurat, care pstreaz datele existeniale. Evenimentele sunt circumstaniale n spaiul acestui pmnt, folosindu-se timpul trecut (pre vremea lui tefan cel Mare). Naraiunea legendei Povestea florii-soarelui ncepe firesc, aducnd n prim plan imaginea fetei lui tefan Vod. Fata, dei este de o frumusee unic, e mut, fapt ce provoac o tristee copleitoare voievodului. Acesta caut leac, sftuindu-se cu crturarii i vracii cei mai vestii ai timpului, dar fr rezultat. ntr-un trziu, o btrn aude de necazul domnului i se prezint n faa acestuia cu gnd s-l ajute. De la episodul venirii btrnei la domnul ntristat, intriga se nuaneaz. Btrna l povuiete pe tefan s cheme Soarele la un osp, unde odrasla sa avea s prind grai, dac l va sruta pe alesul invitat. Acest moment determin imprevizibilul ntmplrilor i al episoadelor. Sfatul btrnei prea, pentru moment, c adduce o raz de speran n sufletul voievodului. Dar Piaz-Rea, personaj malefic, for a rului, symbol al intrigii i vicleniei, prin vorbe meteugite ncurc i zdrnicete dezlegarea fetei de bluestem, annnd Luna de necredina Soarelui. Reaciile Lunii zn rea sunt surprinse n imagini ntunecoase, exprimate n stil direct i indirect, cu tonalitate de ur bocet i imprecaie. Ea i blestem condiia de zn, i nu cea de femeie, ce i-ar fi adus mai mult fericire. Jur c se va rzbuna pe vod. nsuirile supranaturale i contrastante ale personajelor dau pregnan mesajului, n gradarea episoadelor, ncepnd cu noaptea ospului. Astfel, Luna s-a ascuns sub sprnceana codrului ca s-o zdrobeasc pe fat, iar Soarele, un Ft-Frumos de lumin, petrecea cu Vod i cu toi curtenii. Punctual culminant al naraiunii se realizeaz prin suprapunerea planurilor i a forelor conflictuale: Cnd la sfrit, veni 39

la osp i fata Domnului, ea cade n genunchi n faa Soarelui i-I cere o gur de mntuire, dar Luna furioas s-a aruncat asupra fetei ca o ploaie de bluestem, i i-a topit chipul n floarea glben. Vod i mesenii plng pentru povestea trist a fetei. Deznodmntul legendei e nfiat prin mpletirea planului fantastic cu cel real. Astfel, Soarele furios face vnt Lunei, iar pe copil o ia n palm i-o sdete n grdin, ca s-o aib aproape i ca s se mai mngie tatl ei. n finalul legendei, cititorul este redus n planul concret, explicndu-se cu maxim precizie i simplitate, originea i metamorfoza florii soarelui, trsturile ei: De atunci, floarea-soarelui, cu faa ei galben i nfiorat de durere, i ntoarce chipul ntristat nspre strlucirea craiului zilei, cerndu-I srutarea mntuitoare. 4.Legenda geografic Babele i legendele geografice sunt reprezentri ale zbuciumatei noastre istorii, reunite ntr-un spaiu i ntr-un timp mitic, oferind micilor cititori sau asculttori momente de adnc vibraie sufleteasc. Asemenea texte au un ascendent instructiv-educativ i formativ, pentru c au la baz povestiri i interpretri ale unor sentimente i atitudini nobile ale strbunilor notri. Caracteriznd personajele, copiii vor fi ptruni de sentimente de admiraie i respect fa de vitejia i virtuile morlae ale neamului nostru. Izvor de cunoatere i educaie, legendele geografie i trag seva din istorie, din istoria fiecrui punct geografic. Explicnd originea unor denumiri geografice, legendele ofer copiilor bogate informaii toponimice, meteorologice, etnografice i mitologice, exemplu de patriotism vibrant (Babele, Povestea Vrancei, Feciorul care i-a pierdut mama) n legenda popular Babele nota de poveste este dat de introductivul dicitur (se spune), prin care este adus n prim-plan imaginea mitic a Dochiei, transfigurarea metaforic a Daciei. Jocul invrsiunilor i al metaforelor n propoziii i fraze nuaneaz aparenta ambiguitate a condiiei personajului mitologic al legendei: Ea era fiica unui mprat vestit i era aa de frumoas c toi fiii de crai o peiser, dar ei nici unul nu-i plcea.

40

Refuzul frumoasei fete este subneles, acest fapt avnd consecine tragice asupra destinului ei. Notaiile narative, exprimate n stil oral abuziv ajut cititorul sau auditoriul sa intuiasc n gesturile fetei Dochia destinul dramatic al Daciei n timpul lui Decebal, rzboaile acestuia cu Traian, mpratul romanilor. n structura legendei, definit concis, simplu, sobru, se relev demnitatea strbunilor notri, transfigurat n imagini mitologice i gesturi magice: Biata fat, cnd a auzit, de fric s nu caz n mna lui s-a dus la o vrjitoare i a rugat-o s-o prefac ntr-o bab urt i zbrcit." Metamorfozat ntr-o bab, fata i-a luat nite oi, s-a mbrcat cu nou cojoace, lund drumul spre pdure, iarna, unde a sfrit dramatic, o dat cu venirea neltoarelor zile ale babelor: Cnd i-a zvrlit ultimul cojoc, unde ncepe deodat un vnt aa de puternic, nct o nghea ... i o prefcu ntr-o stann de ghea. 5. Legenda istoric Condeiele lui Vod , Legenda Vrncioaiei Analiza textelor epice cu ajutorul lecturilor explicativ, comprehensiv i interpretativ, trebuie s pun n valoare resursele educative cognitive, estetice i morale ale textelor, prin strategii care solicit n mare msur resorturile afective. Prin intermediul acestor texte n clase II-IV, elevii se ntlnesc cu cele mai semnificative momente din istoria popoului romn, cunosc fapte de vitejie ale naintailor, figuri de eroi ai poporului romn. Citirea textelor cu coninut istoric determin familiarizare cu i formarea unor reprezentri ct mai corecte cu privire la unele noiuni istorice, cum sunt cele privitoare la cronologie (epoc, perioad, mileniu, secol) sau referitoare la viaa economic (munc, ndeletniciri, unelete) sau cu privire la organizarea socio-politic (clas social, form de stat, rzboi // pace, dreptate // nedreptate, exploatare // libertate, suveranitate // suzeranitate). Acest gen de texte urmrete prin accesibilizarea mesajelor / ideilor lor s cultive sentimente / atitudini-valoare, n special patriotismul, manifestat sub forma mndriei de a fi romn, a curajului de a lua decizii i a dorinei de a fi bun, drept, moral.

41

E important s avem n vedere c sentimentele nu se nva aa cum se nsuesc noiunile tiinifice, ci sentimentele se triesc. A tri sentimentele declanate prin fora evocatoare a faptelor de eroism nseamn, n primul rnd, a nelege semnificaia / sensul acestor fapte, precum i limbajul specific, folosit n aceste texte. Textele cu coninut istoric sunt destul de numeroase n manualele de limba romn pentru clasele a II-a a IV-a, unele dintre ele nfind fapte istorice prin intermediul legendei sau al altor creaii literare, ca de exemplu al poemului eroic sau al povestirilor / al schielor, cum am mai artat, iar altele se apropie prin coninutul i forma de prezentare de textele ntlnite n manualele de istorie, prezentnd personaliti istorice - cum ar fi Nicolae Blcescu, dup Ioan Ghica, Alexandru Ioan Cuza, de Victor Eftimiu - putnd fi incluse i la tema personaliti, exemple, modele, alturi de tefan Luchian, Grigore Alexandrescu, Henri Coand, Tudor Vladimirescu, Victor Babe i alii. Indiferent de deosebirile sub care apar, textele istorice nfieaz date, fapte, fenomene sociale care nu pot fi prezentate pe calea intuiiei directe. n cuprinsul lor se ntlnesc o serie de termeni i denumiri noi pentru elevi, care redau culoarea epocii respective. Limbajul unor texte aru un caracter specific, aadar este evident c nelegerea lor creeaz elevilor anumite dificulti comparativ cu alte categorii de texte. O categorie aparte a textelor o constituie legendele istorice. Explicnd geneza unui lucru, a unul fenomen, caracterul aparte al unui eveniment istoric, legendele apeleaz de obicei la elemente fantastice. Datorit acestor caracteristici, precum i al unui limbaj specific mai greoi, legendele istorice prezint unele dificulti n nelegerea lor. Dificultile nu apar att n nelegerea faptelor, ct mai ales n ceea ce privete nelegerea semnificaiilor acestor fapte. Dac s-ar parcurge ca un text oarecare, ar fi periclitat sau estompate tocmai valenele afective ale faptelor neobinuite, ceea ce ar constitui o pierdere irecuperabil. Faptele de legend, orict de mult ar impresiona, se pot uita n cele din urm; semnificaia lor, neleas ns corect, i va pune amprenta pe ntregul comportament al elevilor. De aceea n abordarea acestor categorii de texte, ntlnite nc din clasa a II-a, se cere un mod de analiz care din prima or / lectur explicativ s asigure nu numai nelegerea evenimentelor i a faptelor de legend, 42

ct mai ales semnificaia acestora n scopul valorificrii lor sub raport educativ. n acest sens, n afara povestirii nvtorului, cald, nuanat, expresiv, cu o intonaie adecvat, cu pauzele i gesturile cele mai potrivite, care s emoioneze i s menin atenia elevilor, o importan deosebit o au ntrebrile mai mult retorice n prima or, care s focalizeze atenia asupra mesajului, s i pregteasc psihologic pe elevi, astfel nct n ultima lectur , interpretativ, dup ce vor fi neles coninutul, s poat realiza transferul de la personaj la propria lor identitate de la trecut la prezent. Astfel ntrebrile extratextuale, deschise, interpretative vor avea acest rol de mobilizare afectiv, psihologic, de pregtire a accesului spre sensurile alegoric, anagogic, mistic, care nu sunt accesibile dect prin iniiere, aadar nu trebuie amnate pn la ultima lectur, ci trebuie pregtite treptat pe parcursul celor cel puin trei relecturi. Legendele restituie istoriei nu numai fapte ale eroilor notri populari, ci i o bogie de valori morale exprimate ntr-o limb simpl i expresiv. Istoria naional povestit de poporul nsui, n legendele sale, are cldura faptului trit, la care naratorul particip sufletete. Legendele istorice relev, n form concis i sobr, avnd mrcile stilului oral, faptele otenilor romni i ale domnitorilor care au ptruns n contiina i tradiia poporului, ca simboluri ale demnitii naionale (Negru-Vod, Mircea cel Btrn, Alexandru cel Bun, tefan cel Mare, Mihai Viteazul). n asemenea legende, personajele sunt realizate la interferena dintre realitate i mit. Domnitorii rilor romne se bizuie pe virtuile otenilor: credina, inteligena, vitejia. Patriotismul voievozilor romni, ca i al otenilor, este o nsuire fireasc, sensul existenei lor fiind slujirea intereselor neamului. Legenda popular Condeiele lui Vod nfieaz cu concizie i simplitate un fapt istoric semnificativ: politica de prietenie a lui Mircea cel Btrn cu rile vecine (aici Lehia) i pregtirea ranilor pentru aprarea rii mpotriva dumanilor vremelnici. Subiectul creaiei este simplu, expoziiunea i intriga sunt dispuse circular. Trsturile personajelor se desprind din selecia i acumularea unor fapte i situaii suggestive, evocate prin naraiune i dialog. 43

Prin cteva notaii narative i mai ales printr-o scen dialogat, se pune accent pe semnificaia drumului lui Mircea, de la Trgovite spre ara Leahului, ca s fac legtur cu craiul, asupra ameninrii dumane. De exemplu n Legenda Vrncioaiei se vor putea pune urmtoarele ntrebri intratextuale sau comprehensive (nchise cu un singur rspuns gsit n text) // extratextuale sau interpretative (deschise de tipul da, nu sau cu mai multe variante de rspuns), care vor putea fi extrapolate i la alte texte: Intratextuale comprehensive / un rspuns n text sau Extratextuale sau interpretative / mai multe rspunsuri subiective Ce semnificaie are faptul c baba era vdan? (singurtate, tristee, btrnee etc.) Ce valene d acest detaliu gestului ei de a-i drui feciorii domnitorului pentru lupt? (eroice, de curaj, patriotism,sacrificiu personal, cu riscul de a rmne singur de tot etc.) Dar faptul c feciorii erau apte? (ca-n basme, aveau atribute de personaje supranaturale, viteji, FeiFrumoi etc.) Credei c ntmpltor nu exist o dat clar, un an, ci adverbul nedeterminrii odat? (timp mitic, fabulos,

Cine sunt personajele din legend?

Cnd se petrece aciunea?

Unde sttea btrna?

44

n ce moment al zilei se petrece aciunea?

Cum i iubea btrna feciorii?

-

-

-

posibil oricnd, chiar se poate repeta i azi o situaie similar .a.) Are vreo legtur acest timp i detaliile de mai sus cu legenda ca specia literar creia i se ncadreaz lectura? (exist asemnri ntre legend i basm, elemente supranaturale, nedeterminarea trimite la vremurile nceputurilor, de ntemeiere, explicare a originii unor fenomene, plante etc.) De ce credei c sttea pe prisp? Ce semnificaie dai prispei din punctul de vedere al construciei caselor de ar (pridvor, hol, culoar, coridor etc.); din punctul de vedere al locuitorilor de atunci (spaiu de trecere, de odihn, contemplaie a lumii n amurg, dup terminarea treburilor, deschidere spre lume, exterior, Dumnezeu); din punctul vostru de vedere, al cititorului de azi (spaiutimp de reflecie, meditaie, odihn activ, admiraie a frumuseii lumii, proiecie a ta n viitor etc.).

De ce ctre un amurg de seat se petrece aciunea? (se terminase

45

cu treaba mult, e momentul cnd toat lumea se odihnete la ar, altcndva nu aveau timp de treburi); Ce mai poate semnifica acest moment pentru personajul nostru, btrna? (amurgul vieii, btrneea, apropierea morii, a sfritului etc.); dar pentru feciorii ei tineri i voinici? ( un timp al aventurii, un timp misterios, de ieire din limitele nguste ale casei i intrare n lume, un timp al iniierii n lumea brbailor etc.). Ce credei c nsemna pentru btrn expresia ca lumina ochilor? (ca viaa, ca soarele, ca ceea ce am mai drag, mai de pre pe lume etc.);Voi ce sau pe cine iubii aa?; Pe voi cine credei c v iubete aa? .a

Alte metode i procedee de prelucrare a mesajului textelor istorice harta personajelor, reeaua personajelor, discuii-reea .a se gsesc prelucrate n cursul de didactica specialitii. Esena metodei const n ideea c, dei nu sunt deosebit de simbolice, aproape toate operele literare ne fac s ne gndim la probleme din viaa personal, ca i la probleme general umane. O modalitate simpl de explorare a sensurilor imaginilor i a simbolurilor dintr-o creaie literar este s le putem elevilor urmtoarele trei ntrebri: Ce nseamn simbolul / imaginea luptei n povestire?

46

n lecia Cntecul lui Mihai Viteazul, de exemplu, sau Lupta de la Vaslui de Mihail Sadoveanu, lupta reprezint tabloul principal al descrierii sau momentul principal al povestirii. Ce reprezint simbolul / imaginea luptei n viaa mea? Lupta de la Vaslui condus de tefan cel Mare sau cea de la Clugreni n care a ieit victorios Mihai Viteazul reprezint dou dintre multele btlii duse pentru eliberarea rii i a poporului romn. Aceste lupte pot fi dintr-un anumit punct de vedere hotrtoare pentru destinul i viitorul chiar al nostru. Dac aceti eroi n-ar fi existat, poate c noi n-am fi azi aici, cu siguran altul ar fi fost cursul destinului nostru. Ce semnificaie are lupta / rzboiul pentru condiia uman n genere? n lume au existat i exist i acum conflicte diverse. De curnd au fost rzboaie n Serbia, Afganistan, Irak etc. Oamenii din lumea ntreag ar trebui s riposteze mpotriva rzboaielor ntr-o zi, la aceeai or i atunci poate mai marii vremii i vor auzi i vor face eforturi ca s rezolve pe calea dialogului, a tratativelor eventualele conflicte. Ororile, jertfele, pagubele pe care le-au provocat rzboaiele secole de-a rndul s-au dovedit a fi inutile, aductoare de spaim, nelinite, teroare, fr sens, i mai ales dezumanizante, ne-au nstrinat unii de alii. Aa cum ne amintesc de ntmplri din propria noastr via, o oper literar se poate corela cu altele pe aceeai tem. Elevii neleg mai mult din ceea ce citesc dac i-au cultivat capacitatea de a sesiza intertextualitatea, capacitatea de a se gndi la mai multe texte simultan n timp ce exploreaz o anumit problem / tem literar. Itemi pentru evaluare: 1.Comentai fragmentul urmtor din legenda Un osta de-al lui epe, indicnd resursele artistice care o apropie de snoav. 2.Idenificai i explicai prezena elementelor de basm i meditaie filosofic n legenda Povestea florii-soarelui, de Clin Gruia. 3.Avnd la dispoziie fragmentul urmtor din legenda popular Condeiele lui Vod, comentai arta nuanrii trsturilor morale ale personajelor.

47

4.Demonstrai care sunt modalitile de receptare a legendei populare Condeiele lui Vod / Babele la clasele primare, dup modelul oferit la Legenda Vrncioaiei.Alctuii un proiect didactic / o secven de proiect didactic din care s reias mijloacele de accesibilizare a mesajului artistic- comprehensiunea vs. interpretarea. 5.Argumentai printr-o viziune contrastiv a comprehensiunii i interpretrii dup modelul propus la Legenda Vrncioaiei rspunsul la ntrebarea: Textul Babele este doar o legend geografic? 6.Realizai un eseu de 2-4 pagini n care s prezentai valori cognitive, estetice i morale a trei tipuri de legende diferite accesibilizate elevilor din ciclul primar. BASMUL 1. 2. 3. 4. Definiie. Clasificare Tematic.Trsturi caracteristice Particularizri- exemple Dimensiuni ale fantasticului Plsmuiri ale minii i fanteziei populare, basmele transpun ntr-un univers fantastic, fabulos, probleme majore ale vieii oamenilor, comori de nelepciune i experien secular, nzuine i aspiraii, credina n bine i frumos. 1. BASMUL. definie, tematic, structuri compoziionale, trsturi caracteristice. a. Definie: Specia genului epic, naraiune n proz, ndeosebi, i mai puin n versuri n cuprinsul creia cu mijloace tradiionale se povestesc ntmplri fantastice, puse pe seama unor personaje sau fore supranaturale din domeniu irealului. .Basmul este specie a genului epic, naraiune n proz ndeosebi i mai puin n versuri, n cuprinsul creia, cu ajutorul unor mijloace tradiionale se povestesc ntmplri fantastice, puse pe seama unor personaje sau fore supranaturale, din domeniul irealului. G. Clinescu considera basmul o oper de creaie literar cu o genez special, o oglindire a vieii n moduri fabuloase, un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie moral. 2.Teme i motive: 48

Tema general a basmului este lupta dintre bine i ru, caracterizat ns diferit ca lupt ntre dreptate i nedreptate, adevr i minciun, curaj i laitate, buntate i rutate, hrnicie i lene, generozitate i egoism. I. legtori romni: Petre Ispirescu, Ion Pop Reteganul, Ovidiu Brlea. II. Culegtori i creatori: - n literatura romn: Ion Creang, Mihai Eminescu, Ioan Slavici, Alexandru Vahu, Barbu Delavrancea, Mihail Sadoveanu. - n literatura universal: Ch. Perrault, Fraii Grimm, H.C.Anderson, A.Pukin, M.Gorki, A. de Saint Exupiry. Dintre motivele frecvent ntlnite n basme s-ar putea enumera: - existena umana limitat la timp( Tineree fr btrnee i via fr de moarte) - mama vitreg (Fata babei i fata moneagului) - eliberarea astrelor (Greuceanu) - mplinirea unui legmnt, a unei meniri (Ursitorile, Frumoasa din pdurea adormit de Fraii Grimm) Aceste motive pot exista n cuprinsul aceluiai basm. Basmele dezvolt o tem general , aceea a luptei dintre bine i ru, determinat de complexitatea vieii i prezentat ntr-o mare varietate de aspecte conflictuale: - sociale (bogie-srcie, exploatare-lupta mpotriva acesteia); - morale (lene-hrnicie, ngmfare-modestie, laitate-curaj, viclenie-cinste, minciun-adevr, egoism-generozitate); - estetice(curenie-frumusee). Majoritatea basmelor soluioneaz conflictul prin victoria forelor binelui asupra forelor rului. Finalul tragic desprinde basmul Scufia Roie de Ch. Perrault din irul celor ncadrate n aceast schem tip, n care binele nvinge rul. Morala explic aceast atitudine a scriitorului prin faptul c povestea se adreseaz i vrstelor n care raiunea trebuie s devin latura dominant cu menirea de a ne chezura faptele. Astfel: ...n-are rost s fim mcar mirai Atuncia cnd de lup suntem mncai.

49

Forele binelui sunt reprezentate de personaje care au nsuiri pozitive de caracter: vitejie, cinste, modestie, generozitate, spirit de sacrificiu, puritate sufleteasc, curaj, frumusee fizic i sufleteasc, sensibilitate. a. Structur i compoziie Definirea basmului subliniaz ca not caracteristic, prezena miracolului, fantasticului, deci desfurarea epic a acestuia cuprinde ntmplri supranaturale. Naraiunea, mpletind miracolul, fantasticul cu realul, se structureaz ntr-un anumit tipar compoziional. Timpul desfurrii aciunii are fie valori arhaice, fie fabuloase, toate aduse ntr-un etern prezent Curgerea lui are alte ritmuri dect cele fireti, sunt posibile ntoarceri n trecut, opriri ale prezentului, triri n viitor. Aceste valori ilustreaz aspiraiile omului de a nvinge o categorie obiectiv a existenei. Spaiul este alctuit fie din elemente reale reorganizate ntr-o modalitate nou, specific basmului, fie din elemente fantastice ca trmul cellalt, codrul de aram etc. Caracteristice sunt formulele tradiionale consacrate, introductive, mediane i finale, care marcheaz structura subiectului. Formulele introductive au ca scop prezentarea altor valori ale timpului i spaiului, desprinderea din logica realului. Unele sunt succinte A fost odat ca niciodat (Ft-Fzrumos din lacrim), dar altele se realizeaz prin proz ritmat i cuprind numeroase elemente pline de umor: A fost o dat ca niciodat; c de n-ar fio nu s-ar povesti, de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele (Tineree fr btrnee i via fr de maorte). Subiectul se organizeaz gradat, cu ajutorul repetiiei. Astfel, ncercrile la care este supus personajul principal sunt, de obicei, trei, apte, nou, dousprezece, fiecare de o dificultate sporit i evideniindu-i o nou trstur. Personajele sunt de vrst, sex, stare social, structur etic diferit, reale sau fantastice, miraculoase, dar construite n esen dup aceleai modele. Frumuseea fizic se armonizeaz cu marile valori etice, iar infirmitatea fizic, urenia, cu defectele morale. Ele devin simboluri ale binelui sau ale rului, ale frumosului sau ale urtului. 50

Elemente ale miraculosului i fantasticului sunt prezentate fie prin nzestrarea personajelor cu fore supranaturale, fie prin metamorfozarea unora sau chiar prin structura iniial a eroilor. fantasticul mbrac forme diferite dup momentul concret istoric, geografic. natura, prin elementele ei personificate, vine n sprijinul personajelor principale, mesagere ale binelui. Plsmuirile miraculoase pot fi plsmuiri ale rului ca: zmei, mume ale pdurii, diavoli etc. Basmul este o pledoarie pentru valorile extern umane, pentru bine i frumos, de aceea se adreseaz tuturor vrstelor, mai ales copilriei. Prin repetarea unor elemente de structur compoziional prin liniaritatea personajelor, devine un excepional material literar accesibil celor mai mici vrste. 3. Tema basmului Ft-Frumos din Lacrim, scris de Mihai Eminescu este lupta dintre bine i ru, mbinnd motive ca: paternitatea, prietenia, iubirea. M. Eminescu lrgete ns mult, depete aceste motive tematice prin cuprinderea unor probleme de mare profunzime, ca relaia dintre om i timp, raportul dintre via i moarte, sau cosmic i terestru ceea ce realul exclude, miraculosul creeaz ca posibilitate. Complexitatea tematic genereaz o bogat structur compoziional, specific basmului romnesc, oferind un model de pr4elucrare original folclorului. Miraculosul este diferit i bogat ca prezen n naraiune. Astfel timpul este al vieii, dar i al morii, al zilei dar i al nopii. Prin basmul Ft-Frumos din Lacrim, M. Eminescu realizeaz o minunat sintez a motivelor tematice i a elementelor de structur compoziional specifice basmului romnesc, oferind un model de prelucrare original a folclorului. Fata babei i fata moneagului de Ion Creang constituie o nfiare veridic a realitii printr-o permanent interferen ntre elementul real i cel fantastic. Profilul fizic i spiritual al personajelor se contureaz treptat, pe msura derulrii firului epic, printr-o gam bogat de procedee artistice. Tema basmului Alb ca Zpada de Fraii Grimm este rutatea mamei vitrege, moment frecvent ntlnit n basmele tuturor popoarelor. Personajele principale sunt concepute n antitez: Mesajul basmului este victoria dreptii i a buntii asupra nedreptii i rului.

51

Scufia Roie de Ch. Perrault este una din povetile cele mai ndrgite de copii. Tema o constituie prezentarea urmrilor tragice ale naivitii i credulitii, iar mesajul subliniaz necesitatea cunoaterii realitii. Pornind de la un motiv de larg circulaie n folclorul naional i universal (Europa, Asia, America), Creang a creat povestea Capra cu trei iezi. Este prezentat drama unei mame ai crei copii au fost ucii fr mil i care va pedepsi dup merit pe cel care a clcat n picioare legile nescrise ale omenirii. Dup originea lor, basmele pot fi populare i culte, cele populare fiind supuse variabilitii, datorit circulrii lor pe cale oral, cele culte rmnnd n forma n care au fost create. n basmul Ft