iubirea nebuna a lui dumnezeu

8/7/2019 Iubirea nebuna a lui Dumnezeu

1/134

De vrei s fii desvrit, f din tine o flacravva Iosif


2/134

Cuvnt nainte

Atunci cnd spiritele prost avizate resping teologia, reacia nueste gratuit, ci dimpotriv, plin de superstiii negative de cele maidiverse origini. Una dintre aceste superstiii este legat, cred, demasivitatea indigerabil a discursului teologic. Ce poi spune? Dela summele scolastice pn la ultimul Dicionar de Teologie Funda-mental(editat n noiembrie 92 la editura parizian Cerf) nimic nu

este mai adevrat, cu o singur i decisiv corecie: n lumea apuse-an, n lumea cealalt, n spaiul auroral al Ortodoxiei, panaobosete uor (cci gndul se nal repede), iar obsesiile sistemicenu submineaz deloc coerena fireasc a Revelaiei. Pentru orto-dox, genul filosofic prin excelen este eseul, adic treapta, lucirea fu-gace, fragmentul. Numai c fiecare gen are ispitele lui: inefabilulpoate eua n vag; graia se vetejete uneori prin autosuficien;

serenitatea este pndit de triumfalism, aa cum fidelitatea fa detradiie poate degenera n obtuzitate, ca s nu spun: masochismvestigial. Lista e lung, iar exemplele, cum se spune, vii. Toat pa-tologia scrisului teologic este, n ultim analiz, efectul secundar almediocritii unora. Ceilali ns, puinii alei din prea muliichemai, nu intr n acest sumbru bilan: printre ei, desigur, PaulEvdokimov.

Aristocrat, nc unul persecutat de urgia bolevic, Pavel Niko-laievici Evdokimov s-a nscut la 2 august 1901, n ficiunea septen-trional pe care cititorii n brume o numesc Petersburg. colit lacadei, el intr n armata ruilor albi, lupt doi ani, pn la nfrn-gere, dup care pleac spre Paris via Constantinopol. Occidentul iofer o serie de mici slujbe derizorii (ofer de taxi, ajutor de buc-tar, spltor de vagoane, lucrtor de noapte la Citroen) dar i ansaperfect meritat a unei licene n filosofie, la Sorbonna. n paralel,tnrul imigrant i cerceteaz pe fraii pravoslavnici de la nou nfi-inatul Institut Saint-Serge, printre care l descoper pe mirabilulprinte Serghei Bulgakov. Prin 1928, un lung sejur n sudul Franeii permite s scrie o tez de doctorat (Dostoievski i problema rului)pe care o va susine abia n 1942, la Aix-en-Provence. n timpul

Paul Evodkimov

2


3/134

rzboiului mondial, Evdokimov colaboreaz cu protestanii la or-ganizarea i activitatea unui Comitet inter-aliat pentru ajutorareapersoanelor evacuate. Oper de caritate, fapt cretineasc, sacri-

ficiu discret pentru fraii dintr-o ar strin. Dup ncheiereaarmistiiului, va rmne legat de acest oficiu filantropic pn n1968: va fi fost acesta, dup propriile lui mrturisiri, un mod de anelege i de a practica preoia universal, cea la care este chemattot cretinul

Crile vin una dup alta, sporindu-i natural audiena, pres-tigiul i autoritatea. n ritmul destul de alert al apariiilor, marileteme ale gndirii lui Evdokimov se profileaz imbatabil: rolul me-diator al femeii, monahismul interiorizat, ubicuitatea intensiv aDuhului Sfnt, gnoza iconic. La 16 septembrie 1970, Evdokimovprsea aceast lume, ntr-un moment istoric de maxim opacitatespiritual, cnd lagrul comunist cocheta cu deschiderea , iar Oc-cidentul marxiza impenitent.

Opera personal a lui Evdokimov este constelat, nscrisadic n contextul teologiei ruse din exil. Aceast teologie areprezentat victoria Tradiiei ortodoxe asupra aberaiilor comu-niste, dar nu n sensul unui contra-discurs polemic construit laadpost de prigoan ci n acela al ieirii smerite din capcanelepolitice ale timpului: Berdiaev, estov, Florovsky, Evdokimov nsuisnt ultimii martori ai cretinismului eschatologic. Ei trec peste perver-

siunea Iluminismului, evit narcisismul Renaterii i denun delirularistotelizant al thomismului, nu ns pentru a stabili vinovii icertificate de bun purtare metafizic, ci pentru a-i redescoperi peSfinii Prini. Aceti profei nu opereaz n planul culturii, ci nacela al cultului. Ei nu fac discriminri axiologice, nu propun ier-arhii de valori, ci i exercit pe un plan incompatibil cu ideea deperforman discernmntul duhovnicesc. Evdokimov este,

n acest sens, exemplar. Nimeni nu are mai puin stil scriitoricescdect el. Poet, el i asum copilrete, adic evanghelic, naivitatealirismului i ambiguitatea metaforei. Eseist, el nu se teme derepetiie, pentru c n cazul su repetiia nu mai este vizitarea ciclica unor scheme intelectuale: ea primete treptat o funcie evoca-toare, aproape liturgic.

Gnditor, el nu are complexul modernitii pentru c tie s

Iubirea nebun a lui Dumnezeu

3


4/134

lmureasc isprvile filosofatrilor contemporani n focul iniial alpatristicii. Teolog, n sfrit, el nu dispreuiete lumea i cu att maipuin pe cea a ateismului, n care descifreaz, paradoxal, o ans

pentru viitorul credinei.O dat cu Evdokimov, Evanghelia nu mai este inventarul sop-

orific al unor obligaii pioase: ea devine, dup cum spune au-torul nostru, exploziv. Nu avem de-a face cu vreo lectur ilicit,cu o fantezie abuziv sau cu o inovaie scoas din haosul impietii,ci cu un punct de vedere hiper-ortodox, validat sub cauiuneaDuhului Sfnt de cei mai de seam Prini ai Bisericii. CciEvdokimov redeschide dosarul imemorial al conflictului dintreharism i lege, dintre vocaia profetic i cea sacerdotal. Fr ajongla periculos cu opiniile prea personale (nu vom ntlni n scrisullui nimic de talia sofianismului bulgakovian) Evdokimov este totuiun incomod, un nonconformist al iluminrii, un erou al libertiicare trece dincolo de rigoarea canoanelor i de ineria formelor in-stituite. Teologul veritabil cel care vorbete cu i despre Dum-nezeu posed ntotdeauna arta de a se mica pe fia fertil dintreerezie i schism. Pentru el, Biserica nu este expansiunea unui nu-cleu totalitar, aa dup cum cretinul nu poate fi un .elementanonim, aflat la discreia unui dictat supranatural. Misterul libertiieste, tocmai de aceea, nprasnic, asemenea harului.

Intrarea lui Paul Evdokimov n Ortodoxia romneasc este

binevenit din mai multe raiuni. n primul rnd, felul su de a faceteologie ne poate decomplexa n raportul cu strivitoarea arhitectura dogmei romane, dar i cu disperarea subtil a filosofiei protes-tante. n al doilea rnd, opera lui are virtutea de a divulga falsa cen-zur dintre izvoarele patristice ale dreptei credine i ntruchiprileveacului nostru. n fine, ea ar putea corecta anumite exagerri et-nocentrice, amintindu-ne c lumea ortodox nu ncepe i nu se

sfrete la Dunre. Dac generaia nou va fi sensibil la acestedezamgiri eventuale, ctigul se nelege, spiritual va fi de-opotriv uman i durabil.

Teodor Baconsky

Paul Evodkimov

4


5/134

I.Iubirea nebun a lui Dumnezeu

i misterul tcerii Sale

1. REALITATEA ATEISMULUI

Suferina nevinovailor constituie un dosar mpovrat ncare tcerea lui Dumnezeu i lipsa interveniei sale devinproba unui eec. n piesa lui Sartre, Goetz strig: Oare mauzi, Dumnezeule surd? Iar dac Dumnezeu tace, cum vaputea omul s-L asculte? i oare tcerea lui Dumnezeu n is-

torie nu e semnul c El este absent, sau poate chiar inexis-tent? Toate fgduinele nemplinite vorbesc despreineficacitatea existenial a religiei.

La vrsta maturitii, spiritul critic gndete asupra des-tinului uman i descoper n aspiraiile religioase alibiul pro-priilor sale scderi. Muncit de singurtate i de probleme

insolubile, omul i exercit funcia fabulatorie, l inventeazpe Dumnezeu, face din el plomba ignorantelor omeneti ilanseaz ipoteza unei explicaii ultime pe lumea cealalt.Azvrlit ntr-o lume aparent ostil i absurd, omul cedeazi caut s evadeze nspre un orizont mai mngietor. Vis-area efectiv i teama n faa realitii determin n el ati-tudinea retractil despre care vorbete Freud, fug sprepntecul matern, nspre arhaitate i nivelele prelogice: Sntasemeni unui copil n pntecul mamei sale i nu doresc delocs m nasc. mi e suficient de cald n locul n care m aflu,mrturisete scriitorul rus Rozanov.

Dumnezeu apare ca proiecie a imaginii unui Ttic carel protejeaz pe om de riscuri, de nfruntarea cu realitatea i


5


6/134

de responsabilitatea unor opiuni brbteti. Este un Dum-nezeu util, soluie pentru situaiile-limit i garanie a eter-nitii n sensul pariului fcut de Pascal. Prin juxtapunereadintre lumea aceasta i lumea cealalt rezult o pierdere deenergie necesar pentru nlarea cetilor omeneti; oarecretinismul nu este, potrivit spuselor ironice ale lui Niet-zsche, un platonism pentru vulg, acel faimos opium careconsoleaz i amorete responsabilitile foarte clare ale vieiipmnteti?

Trebuie s admitem rspndirea masiv a ateismuluitransformat ntr-o realitate mondial care deseneaz noulchip al epocii noastre, strecurndu-se n toate sectoarele vieiiobteti. Structura mental i afectiv a vremii noastre estespecific atee. Aflat la Geneva la sfritul rzboiului, Sartre de-clara: Domnilor, Dumnezeu este mort. De atunci ncoace

ateismul este un umanism; ce s faci cu Dumnezeu? Dupcum spune Malraux, Dumnezeu a murit i prin urmare omuls-a nscut. La care Merleau-Ponty adaug: Contiinamoral piere n contact cu absolutul; adevrata demnitateuman ne cere s trecem din cerul ideilor pe pmntul oa-menilor.

Presiunea mediului social i a culturii seculurizate suntatt de mari nct, pur i simplu, omul nu mai este interesatde religie. Faptul c s-ar putea ca cineva s locuiasc n cernu l privete pe om, afirm Simone de Beauvoir; Dum-nezeu? Nu m gndesc niciodat la El, mrturisete im-perturbabil Francoise Sagan

Principalul argument se sprijin pe sensul primar al vieiii pe aparenta lui absurditate. n filmele sale, Bergmantranspune tcerea lui Dumnezeu n relaiile dintre oameni. nJocurile verii, Maria, care i-a pierdut logodnicul, declarsfidtor. De vreme ce Dumnezeu nu se ocup de mine, nicieu nu m ocup de El. La Antonioni, lumea pare definitivnchis, n Blow-Up, totul pare pentru o clip mpietrit, imo-

Paul Evodkimov

6


7/134

bilizat de obiectivul camerei de filmat i dispare deodat,lsndu-l pe om n singurtatea sa populat de iluzii.

n mentalitatea modern, ntr-o lume post-cretin, de-sacralizat i secularizat, Dumnezeu nu mai are loc, iarEvanghelia nu mai este auzit. Spectacolul credinei nu maincnt pe nimeni, iar n lumea aceasta nu se petrece nimic inu exist nici o urm de miracol. Credina religioas apare caun stadiu infantil al contiinei umane, fiind nlocuit avanta-jos prin tehnic, psihanaliz i solidaritate social.

Civilizaia actual nu se ntoarce defel mpotriva luiDumnezeu, dar alctuiete o umanitate fr Dumnezeu.Cum spun sociologii, ateismul s-a masificat fr s treacprin vreo ruptur. Fiinele triesc la suprafaa lor nsele, acolounde, prin definiie, Dumnezeu este absent, n zilele noastrea deveni ateu nu nseamn a alege i, cu att mai puin, a nega,

ci a te lsa condus, pentru a tri n rnd cu lumea. Pentru omulobinuit, a fi religios, indiferent sau ateu este, pn la urm,o chestiune de temperament, dac nu chiar de opiunepolitic.

2. INSUFICIENELE ATEISMULUI

Ateismul produce un argument clasic: cunoaterea luiDumnezeu presupune darul credinei, pe care nici un ateunu l-a primit. Ori, cuvntul Evangheliei conform cruia lu-mina lui Hristos lumineaz pe tot omul care vine n lume(Ioan l, 9) rspunde acestei obiecii, artndu-ne c simplulrefuz de a conferi raiunii puterea exclusiv asupra ntregiicunoateri opereaz n spiritul omenesc o deschidere capabils presimt, cel puin, misterul alteritii lui Dumnezeu.Potrivit lui Pascal, ruptura echilibrului provine din dou ex-cese: a exclude raiunea, sau a nu admite dect raiunea, iarChesterton noteaz, n Sfera i Crucea, c nebunul a pier-dut totul, n afar de raiune. Dac pstrm doar raiunea, re-


7


8/134

fuznd intuiia, imaginaia i supracontiina contemplativ,ne situm unilateral pe planul obiectivat al conceptelor. Oasemenea abstraciune cerebral nu va atinge niciodat sferaTranscendentului, a Fiinei vii care este Dumnezeu. Ea arnega cel mult o doctrin teologic, un sistem filosofic, unconcept lucruri fr importan, cci snt situate dincoacede misterul divin.

Ateismul concret, nevertebrat, dar practic, nu are nici unconinut metafizic propriu i nu ofer n chip suficient nici o

explicaie constructiv asupra existenei. Iat de ce ateismulacademic nu se aeaz la captul unei reflecii, ci doar la n-ceputul acesteia, sub forma unei afirmaii gratuite. Contes-taia filosofic nu intervine dect a posteriori, pentru a-ijustifica poziiile sau pentru a invoca vreun alibi.

ntr-o asemenea ambian, strvechea nelinite n faa

morii nu-i mai spune omului mare lucru, de vreme ce el estemai degrab preocupat de problemele politice i economice.Prenant scria: Mi s-a ntmplat adesea s m gsesc ntr-unpericol de moarte iminent, fr s m gndesc o singur clipla nemurirea sufletului. Chestiune de temperament, dar carereflect totodat o mentalitate complet secularizat.

Simplificat n acest mod, uurat de orice cutare metafiz-ic i cobort n mulime, ateismul scientist ncearc s deaseama asupra lumii, fr ajutorul vreunei diviniti. De-scifrnd tainele naturii, omul nu dovedete n nici un fel cDumnezeu nu exist, ci nceteaz doar s mai resimt nevoiade Dumnezeu.

Etica ridic aici o anumit dificultate. Este vorba deproblema temeiului moral i a imperativelor sale. Este vorba,de asemenea, conform psihologiei abisale, de rezistena sub-contientului fa de ordinea voinei, fapt pe care SfntulPavel l-a exprimat n felul su, scriind: Nu fac binele pe carel voiesc, ci fac rul pe care nu-l voiesc. Dup Simmel,moralismul legalist al lui Kant, adic eecul eticii autonome,

Paul Evodkimov

8


9/134

este cel care condiioneaz amoralismul lui Nietzsche. Totaa, profunda amrciune din ultimele lucrri ale lui Freudmrturisete prbuirea utopiei sale umaniste. n Critica rai-unii dialectice, Sartre declar: Nu am ajuns la ceva, pentruc gndirea mea nu m las s construiesc nimic

Dup eecul ei pe plan subiectiv, problema moralse deplaseaz ctre o formul social. Teza lui Feuerbach(homo homini deus est) vrea s spun: Chiar dac omul nueste dect un individ, ansamblul omenirii este divin. La fel,

pentru Francis Jeanson, omul este un nimic, dar ntregul etotul, ns, dac individul este un zero, suma indivizilor nueste mai degrab un Zero cu majuscul, dect o totalitate di-vin? Cercul nchis al condiiei umane nu este depit dectde concepia de-a dreptul mistic a marxismului i a re-ligiei sale surogat, chemat s nlocuiasc ireligiozitatea.

Potrivit acestei doctrine, ateismul militant este doar etapa pre-liminar a luptei, n vreme ce socialismul integral nu va maifi nevoit s-l nege pe Dumnezeu, deoarece se va situa din-colo de antiteism. El va suprima pn i condiiile care au per-mis accesul la aceast stare de plenitudine i, o dat cuacestea, orice retur dialectic i deci orice verificare eventual

a propriului temei. Asemenea lui Dumnezeu, omul absolutnu va mai fi capabil s pun ntrebri privitoare la propria luirealitate.

Astfel, dac n marxism negarea lui Dumnezeu estefolositoare la un moment dat pentru formarea contiineirevoluionare a proletarilor, n tot restul timpului ea nu poatefi, n sine, valabil. Ruptura dintre principiu i realitate faceimposibil circulaia lor mutual i aceast lips flagrant deveritabil dialectic lipsete demonstraia marxist de oriceputere de persuasiune filosofic. Marxismul rezolv prob-lema lui Dumnezeu fr mcar s o fi pus n chip corect i onlocuiete prin crezul su: Cred n materia autosuficient,infinit, necreat i strbtut de o micare venic; ori, noi-


9


10/134

unea de automicare este, filosofic vorbind, una dintre celemai mari absurditi.

Aflai pe culmea optimismului lor simplist, doctrinarii nuvor s tie n ce msur ateismul este dificil, tragic, incon-secvent. Peguy o spune: ntr-a-devr, trebuie s te forezi cas nu crezi Doar demitizarea sistematic a ateismului i-arputea zdruncina certitudinea inexistenei lui Dumnezeu.

Filosofia existenialist pare mai degrab nostalgic dectagresiv. Omul este un zeu neputincios, spune Heidegger.

Rigorismul kantian sartrizat intervertete argumentul on-tologic cu un insucces identic: Dumnezeu contrazice abso-lutul exigenei etice, deci Dumnezeu nu are cum s existe.

Orice ateism care nu ascult de propria sa lege imanent,de absena unei certitudini absolute, devine n lipsa Abso-lutului tocmai negat o negaie ilicit. Pentru a depi aceasta

slbiciune, el i construiete propriul mit. Logica lui lun-tric l face s treac la antiteism militant care denot o starepasional perfect patologic. Biblia ofer o viziune lucid caredemonstreaz c nu religia, ci dimpotriv, ateismul opereazalienarea spiritului uman. Potrivit etimologiei cuvntuluiebraic, a nu crede nseamn a nu-i spune lui Dumnezeu

amin, a-i refuza deci existena. Iat un diagnostic medical:Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu (Psalm13, 1) sau, cum spune Sfntul Augustin: ateismul estesminteala unei minoriti. De atunci ncoace, el ni se impuneprin masivitatea cantitii. Dac, pentru psihologi, nebuniaeste pierderea funciei Realitii, atunci ateismul este pierdereacategoric a funciei Realitii transcendente.

Dup Sfntul lacov, i demonii cred i se cutremur(lacov 2, 19); tremur pentru c au impresia c se opun luiDumnezeu n realitate, ei nu se opun lui Dumnezeu, ci unuiobiect al imaginaiei lor, cci Dumnezeu nu ar putea ficunoscut ca un duman sau ca un Adversar. Rugciunea luiManase spune c Dumnezeu a ferecat abisul demonilor

Paul Evodkimov

10


11/134

pentru c acetia sunt nchii n genunea absenei lui Dum-nezeu. i omul se poate nchide pe sine n absena Transcen-dentului, iar vidul tragic al inimii lui l adncete ntr-o mereumai violent i nesbuit negare a lui Dumnezeu.

3. INSUFICIENELE CRETINISMULUI ISTORIC

Marii teologi, dimpreun cu prinii Conciliului VaticanII afirm c teologia ultimelor veacuri a pierdut simul mis-

terului, s-a constituit ntr-o speculaie abstract despreDumnezeu, ncetnd s mai fie gndire vie ntru Dum-nezeu. Marcel More o spune n felul su: Cuvntul unor oa-meni care s-au tolnit, nu tiu cum, dar foarte comod, pesteCruce, nu mai poate avea nici o trecere

Potrivit Rugciunii pe Acropole a lui Renan, religiile

ar fi muritoare. Se poate aduga c i sistemele teologice suntmuritoare i tocmai acesta este nelesul formulei care strbatelumea de astzi: Dumnezeu a murit. A murit Dumnezeulunei anumite teologii, aceasta fiind moartea unei concepiicurente despre Dumnezeu, neles ca obiect aproape fizic sit-uat la periferia spaiului cosmic, ntr-o pur exterioritate careface din el un Stpn nfricotor.

Sfntul Chiril al Alexandriei a nlocuit dialectica greac:Stpn/sclav prin dialectica Evangheliei: Tat/fiu. Or,ntr-o anchet asupra Problemelor misionare de astzi, F.Boulard citeaz mrturisirea unui preot: Cretinii mei lconsider pe Dumnezeu ca pe un Dumnezeu ndeprtat,cruia trebuie s I te supui n msura posibilitilor, nu att

din dragoste pentru El, ct din teama de a nu ajunge n iad.Dumnezeu nu este Tatl Nu, Dumnezeu este cel care a datcele 10 porunci negative: S nu faci. Concluzia: Dumnezeueste cel care te mpiedic s fii fericit. ntr-o alt anchet,publicat de Realites, un inginer spune: Dumnezeu estetrist, El reprezint tot ceea ce nu avem dreptul s facem. El


11


12/134

ade n acele locuri ntunecate unde ard lumnri, unde vezifemei ponosite i auzi interdiciile iezuiilor

Ideea total fals pe care cretintatea nsi i-a fcut-odespre Dumnezeu a accentuat puternic revolta celor din afaraBisericii. Imaginea lui Dumnezeu s-a identificat cu imaginearegelui pmntean i cu atributele ei: demnitate, majestate,putere. n Evul Mediu, popoarele au fost adesea convertite nmas, ca nite comuniti politice chemate la ordinul su-veranilor i sub ascuiul sabiei. Ideea de Dumnezeu a de-

venit garania edificiului social-politic. Necredina secoluluial XVII-lea s-a afirmat ca reacie la scandalul unui Dumnezeuimpus i al unei religii forate.

n teologia scolastic vedem cum eternitatea divin piet-rificat strivete viitorul ca un fel de streain supratempo-ral. Filosofii pun ntrebri tulburtoare: dac totul este

predestinat, de ce s te mai rogi i la ce bun s mai ceri? Dendat ce a fost conceptualizat n termeni cauzali, gratuitateamntuirii acest minunat mister al Iubirii lui Dumnezeu pecare Reforma l descifreaz n Biblie i la Sfinii Prini s-atransformat, din pcate, n teribila doctrin a dublei predes-tinri. Iar dac astzi se caut corectarea acesteia vorbindu-

se despre mntuirea tuturor, n ideea c Dumnezeu nsui estesingurul vinovat atunci nu prea vd la ce ar mai putea fiomul de folos

Orice ignorare a libertii de opiune acel compelleintrare, (oblig-i s intre) al Sfntului Augustin justific nmod fatal Inchiziia i politica sabiei. Uitm astfel cuvntulSfntului loan Hrisostom: Acela care ucide (sau foreaz) uneretic comite un pcat de neiertat. Acesta este comarulBinelui silit, i orice Bine silit se transform n Ru. Cre-tinismul oficial apare ca o religie a Legii i a Pedepsei care setraduce prin interdicii sau tabu-uri sociale. Expresiile saledominatoare snt denunate de Freud sub denumirea Tatluisadic. Regresiunea iudaizant uit Treimea, respectiv pater-

Paul Evodkimov

12


13/134

nitatea ei sacrificial care nu strivete, ci d natere libertii;aceast regresiune l confund pe Dumnezeu cu figuraJudectorului zelos, a justiiarului redutabil i terorizant carepregtete din venicie Iadul i chinurile lui. Pe bun drep-tate, oamenii se tem s nu fie alienai; teologia penitenial,cea a interdiciilor i a iadului, adic religia terorist iatuna dintre cauzele ateismului actual.

Pe de alt parte, i datorit concepiilor tiinifice, Dum-nezeu este exilat n cer chiar de ctre mediile credincioase. L-

am transformat, dup chipul omului de rnd, ntr-o culme aplictisului moralizator. Renaterea ntru lumin a Celui nviat,cristalizarea noii creaturi au fost nlocuite de-a lungul istorieiprin instituia ierarhic a Bisericii, construit pe axa ascultriii a supunerii i, deci, golit de orice eveniment. Aceastsituaie este nc i mai rea dect lumea nchis despre care

vorbete Bergson. Avem de-a face cu cercul nchis al medi-ocritii cretine.

4. ATEISMUL: EXIGENA PURIFICRII CREDINEI

n ale sale Note provocatoare, Kurt Marek, unul dintreadepii morii lui Dumnezeu, scrie urmtoarele: Ateismul,care era pe vremuri creasta nspumat a valului progresist, numai este acum la mod. De vreo dou generaii, a fi ateu teface s pari arierat

Chiar dac deocamdat este limitat, depirea ateismu-lui de ctre elita intelectual se afirm totui pe planul calita-tiv al spiritului, n Uniunea Sovietic, poetul Mandeltam

declar: n zilele noastre, orice om cultivat este cretin.Dup suprasaturarea lor ideologic, tinerii intelectuali dinRusia caut acum sensul personal al vieii i aspir la acearevoluie a persoanei n duh pe care o propovduiaBerdiaev. Ei reacioneaz mpotriva oricrui ritualism ncre-menit i poart ntr-nii o adnc sete de


13


14/134

infinit i de transcenden. Cei mai mari savani ruiafirm de-a dreptul c adevrata tiin conduce n mod in-evitabil la ntrebarea asupra religiei. Ateptnd ca un nou SfntPavel s stea naintea Atenienilor (Fapte, 17, 22) ei au ajunschiar s nale o surprinztoare rugciune ctre Dumnezeulnecunoscut

Un adevrat respect al specialitilor pentru competenacelorlali face ca orice opoziie ntre tiin i religie s dev-in caduc. tiina nu stnjenete defel opiunea metafizic a

unui savant care respinge prin definiie absurdul. Dar dac,luntric, oamenii sunt mai aproape ca oricnd de Transcen-dent, setea spiritual a celor care i pun probleme la nivelulunei viziuni globale despre lume devine mai exigent.

Piedica se ascunde n masa amorf a credincioilor, pen-tru c nu att cretinii triesc ntr-o lume atee, cit ateismul

triete n interiorul cretinilor. Nu exist nici un nucleu njurul cruia s se adune o mai dens ignoran dect cel a ideiide Dumnezeu aa cum apare ea n acest mediu comun. Iatde ce, aa cum spune Lagneau, ateismul este sarea care punela pstrare credina n Dumnezeu. Dup Simone Weil, ateis-mul purific ideea de Dumnezeu de orice context sociologic

sau teologic perimat i ridic exigena unei sfinenii care saib geniu.O asemenea purificare presupune un dialog ecumenic

cu omul ateu, care n-a abordat niciodat coninutul viu alcredinei ale crei expresii istorice le pune la ndoial. Dacrdcinile religioase constituie ntreg trecutul civilizaiei elenu i vor asigura i viitorul dect n msura n care toatemodalitile de reprezentare strine omului modern vor fiabolite. Epoca noastr ateapt intrarea omului n stadiuladult i refuz orice recunoatere a lui Dumnezeu care s nufie n acelai timp i o recunoatere a omului ca suport al epi-faniei divine: aceasta este, de altfel, dorina lui Dumnezeu n-sui i sensul ntruprii Sale.

Paul Evodkimov

14


15/134

Eshatologia biblic este calitativ, ntruct definete isto-ria prin eshaton (stadiu final), sfrmnd orice concepie n-chis i static. Aceasta este foarte substaniala tem aExodului: Avraam a ieit netiind ncotro merge (Evrei 11,8) i neputnd s se ntoarc la punctul de plecare: Nimenicare pune mna pe plug i se uit napoi nu este potrivit pen-tru mpria lui Dumnezeu (Luca 9, 62). Timpul biblic n-trerupe timpul ciclic al eternei rentoarceri, aa cum Ulise sentoarce pn la urm alturi de Penelopa. Eu sunt Calea,

Lumina i Pinea, aceste nume ale Domnului rezum exodullui Israel hrnit cu man i condus de stlpul de foc ctrepmntul fgduinei. Numai c acum, n Hristos, ntreagaistorie ia chipul unui exod centrat pe figura lui homo viator.Biserica n situaie istoric este Biserica diasporei, comu-nitate eshatologic strbtnd cetatea terestr, n mar spre

mprie, adic spre propria plenitudine. Dac lipseti dinlume e ca i cum te-ai lipsi de credina evanghelic.Actualitatea mesajului cretin rezult dintr-o Biseric an-

gajat ca partener eshatologic n interiorul lumii i al expe-rienei omului contemporan. Viaa istoric nu este niciodatun mijloc al veacului ce va s vin; dac lumea se finalizeaz

prin mprie, acest lucru se ntmpl pentru c mpria seafl deja printre oameni.Deus ex machina, acea compensaie adus slbiciunilor

i lipsurilor umane, a murit cu adevrat. Acel Deus este to-tui prezent ca surs creatoare, acolo unde omul este propriulsu stpn. Dumnezeu l atinge pe om acolo unde este tare iputernic i de aceea Evanghelia trebuie s fie prezent n toatedeciziile i riscurile inerente condiiei umane.

Biserica nu trebuie s-i asume treburile concrete alecetii, dar contiina cretin este chemat s acioneze dinplin pn i n chestiunile cele mai tehnice. Politica, economia,dezvoltarea snt sferele comune n care credincioii i ne-credincioii se ntlnesc. i ce imens sarcin, aceea de a


15


16/134

desvri lumea prin sobornicitatea calitativ a tuturora, dea nsmna n cultur lumina Taborului. Un om al luminiipoart o lumin care strlucete peste ntreaga lume. O re-cent anchet din Rusia ne face cunoscut cuvntul unui tnrcredincios: Cretinismul este pretutindeni, n inima exis-tenei, n sacralitatea maternitii, n ncercrile vieii zilnice,n gratuitatea iubirii i a prieteniei

Marii duhovnici spun c orice ascez lipsit de dragostei care nu este un sacrament al fraternitaii este deart.

Vorbind despre euharistie, Sfntul loan Hrisostom spune:Aici este odaia nalt n care au ezut ucenicii; de aici au ple-cat ei spre Muntele Mslinilor. S plecm i noi n cutareaminilor de sraci, cci ele snt pentru noi Muntele Ms-linilor. ntr-adevr, mulimea sracilor este asemenea unuicodru de mslini sdit n casa lui Dumnezeu. De acolo curge

uleiul de care vom avea nevoie spre a ne nfia, precum fe-cioarele nelepte purtnd lmpile pline naintea MireluiBiserica ultimelor veacuri nu va mai oferi celui nfometat

pietrele ideologice ale sistemelor, nici pietrele teologiceale catehismelor, ci pinea ngerilor i inima omeneasc afratelui, druit ca hran curat aa cum frumos spune Ori-

gen.5. RSPUNSUL CRETIN

Teologie negativ i Simbol

Pretutindeni se poate observa punerea la ndoial atemeiurilor; muli teologi nu prea mai tiu n ce cred, ccidemitologizarea sfrete prin a goli cretinismul de conin-utul su evanghelic. Nu e greu s depeti o cosmologie per-imat, cu trei nivele; esenial este s nu lezezi deplina alteritatea unor adevruri care transcend toate procesele naturale.Curentul electric nu are nimic de-a face cu realitatea min-

Paul Evodkimov

16


17/134

unilor. Crucea rmne un scandal i o nebunie i trebuieprimit ca expresie clar a adevrurilor de credin la nivelulistoriei. Sub pretext iluminist scria Sfntul Serafim deSarov am intrat n bezna unei asemenea ignorane, nctaceleai manifetri ale lui Dumnezeu care le preau oame-nilor din vechime cunoscute i ntru totul fireti, ne apar noudrept imposibile

Insistena lui Tillich asupra ntlnirii cu Dumnezeu pedimensiunea orizontal, refuzul lui Robinson de a-I aplica lui

Dumnezeu categoriile spaiale, demitologizarea exprim di-versele reacii mpotriva acelor teologii care blocheaz in-trarea Evangheliei ntr-o lume desacralizat i secularizat,ntr-o cultur radical-imanentist. Aceste reacii critice nte-meiate snt totui ineficiente, n msura n care ignor teolo-gia negativ sau apofatic.

Pe calea negativ, Prinii ne nva c Dumnezeu esteabsolut incomparabil, n sensul c nici un nume nu I exprimn mod adecvat. Adonai este numele negrit al lui Dum-nezeu, iar Yahve este numele care nu poate fi rostit. Teolo-gia pozitiv clasic nu este devalorizat, ci doar confruntatcu propriile ei limite. Ea nu se aplic dect atributelor rev-

elate, adic manifestrilor lui Dumnezeu n lume, pe care letraduce n mod inteligibil; aceste traduceri nu snt dect ex-presii cifrate, simbolice, ntruct realitatea lui Dumnezeu esteabsolut original, transcendent i deci nereductibil la vreunsistem de gndire. Heruvimii au ncercuit genunea abisal a luiDumnezeu cu frontiera unei tceri impermeabile.

Fiindc negativitatea nu nseamn negaie, calea neg-ativ nu este o cale negatoare i nu are nimic comun cu ag-nosticismul. Ea nu este nici mcar un simplu corectiv sauvreun semn de pruden. Cu ajutorul negaiilor, calea nega-tiv conduce spre hiper-cunoaterea mistic i spre paradox-ala aprehensiune a Celui ininteligibil. Printr-o abordareintuitiv, primordial i simpl, cunoaterea aceasta ntrece


17


18/134

nelegerea. Faptul decisiv al acestei metode este depireacare nu presupune, ca n iconoclasmul artei abstracte, sepa-rarea ei de temeiul istoric i biblic; cu ct verticala transcen-denei se nal mai sus, cu att rdcinile ei se nfig mai adncn orizontala imanenei. Asemnndu-se cu misterul comu-niunii euharistice, esena acestei ci vizeaz antrenarea spiri-tului omenesc ntr-o experien unificatoare. Cu ctDumnezeu este mai neptruns n transcendena Fiinei sale,cu att experierea imediatei proximiti a Fiindului divin

devine posibil. Or, problema actual nu e aceea a Fiinei luiDumnezeu i nici mcar a existenei Sale, ci tocmai aceea aprezenei Sale fiiniale n istoria uman.

Atunci cnd Prinii ating misterele, ei resimt neputinacuvintelor i recurg la expresii antinomice sau la simboluri.De aceea ndjduim spre ceva deja existent, ne aducem

aminte de ce va fi s fie, sau pierim de sete lng o fntncu ap vie. Astzi, sub impulsul marilor filosofi i al psi-hologiei abisale, simbolul este una dintre dimensiunile gndiriide avangard. Profunda formul a lui Paul Ricoeur potrivitcreia sperana este o aducere-aminte se clarific prin lu-mina simbolului n neles patristic: orice speran este epi-

fanic.Simbolul (n grecete: a pune laolalt) implic reunireacelor dou jumti: simbolizantul i simbolizatul. El arefuncia de a nchipui sensul i se deschide totodat ca recep-tacol expresiv al prezenei, devenind atunci epifanic i mr-turisind apropierea Transcendentului.

Liturghia este axat pe Coborrea Duhului Sfnt, pe epi-cleza care asigur prezena evenimentului rememorat, trans-formnd anamnez n epifanie. De aceea singurul argumenttemeinic pentru existena lui Dumnezeu este argumentulliturgic, adic cel, al preaslvirii rugtoare. Rugciunea este omrturie despre Cel cruia I se adreseaz. Acest lucru esteimportant, pentru c scderile subiective ale unui credincios

Paul Evodkimov

18


19/134

nu afecteaz n nici un fel valoarea obiectiv a credinei sale.Adevratul subiect al credinei nu este individul izolat cieul su liturgic, loc trans-subiectiv al credinei ca revelaie.Unii exegei moderni traduc astfel versetul din Genez 2, 15:Yahve Elohim l-a luat pe om i l-a pus n grdina Edenuluipentru cult i paz. Prin acest simbolism apsat, paradisuleste asimilat unui sanctuar, n care primul om devine unpaznic sacerdotal: de la nceputul nceputului omul este o fi-in liturgic.

Propovduirea i liturghia sunt inseparabile. Dup Bult-mann, lisus a nviat prin kerigm, adic prin proclamareamntuirii. ns nvierea nu mai are nici un sens n afara eveni-mentului istoric, ea nefiind nicicum, s spunem, o viziunesubiectiv a Sfntului Pavel. Chiar dac refuzm, mpreun cuBultmann, orice obiectivare a acestui mister, trebuie totui s

prezervm caracterul obiectiv al faptului ca atare. nvierea stn kerigm, dar kerigma este prezent n euharistie. Euharis-tia este memorialul trit i vestirea nemijlocit a nvierii, devreme ce sintaxa nemuritorilor este ntru totul integratprin mprtanie. O spune i Sfntul Irineu: nvturanoastr este potrivit Euharistiei i confirmat de ea. Eveni-

mentul trecut este i mai important n ziua de astzi. nSentinele sale, Sfntul Irineu precizeaz c singurul pcatveritabil este acela de a fi nesimitor fa de Cel nviat(Sent. 118). Surprinztoare aceast profeie din secolul al Vll-lea care judec srcia oricrui spirit critic ndreptat mpotrivarealitii istorice a nvierii lui Hristos.

Teologia apofatic i noiunea de simbol snt cheile debolt ale oricrui dialog ecumenic, dar i cele ale oricrui di-alog cu lumea. Aceast viziune poate cel mai bine s de-pietrifice teologia actual, evitnd ruptura dintre verticalacereasc i orizontala pmnteasc din ncruciarea crora seese Mysterium Crucis.

Noul Testament nfieaz cteva optici diferite ale


19


20/134

martorilor aceleiai credine, ceea ce determin apariia maimultor teologii i viziuni spirituale: cea ioaneic, cea petrin,cea paulin. Numai c dac pluralismul teologic este legitim,dogmele snt aezate, dimpotriv, pe un plan unde formaenuniativ-liturgic le este atribuit n mod intenionat. nSimbolul de la Niceea, Duhul Sfnt este nchinat i slvit formul care trimite spre funcia mistagogic a Duhului, n-scris n planul liturgic i doxologic. Acest fapt ne interz-ice s separm aspectul inteligibil al dogmei de coninutul

ei liturgic. Orice afirmaie dogmatic provine din teologiapozitiv pe care Prinii o numesc simbolic. Raportul din-tre simbolizant i simbolizat arat n fiecare dogm o icoanoral, o imagine inteligibil a Adevrului. Numai c oriceicoan este nainte de toate o epifanie care mrturiseteprezena a ceea ce ntruchipeaz. Se cuvine aadar ca prin

dogm s intuim prezena real a Adevrului: s nu o con-fundm cu formula sau cu prezentarea ei n funcie de unmediu cultural, i nici s o desprindem din ansamblul dog-matic trit n Liturghie. Dialogul ecumenic tinde pe dinun-tru ctre un sinod al tuturor Bisericilor, chemate s examinezempreun tezaurul sfnt al credinei apostolice i s deose-

beasc mereu Adevrul de multiplele sale expresii iconice aa cum diferitele compoziii iconografice dedicate aceleiaiteme converg laolalt nspre un singur Subiect.

Credina i dovezile

Sfntul Grigorie de Nyssa vede n Avraam imagineaomului care cltorete n profunzimile tainice ale lui Dum-nezeu fr s pun ntrebri. Ori, tocmai c oamenii pun n-trebri i vor mai ales dovezi, cu toate c Domnul le refuz,ntruct rnesc Adevrul. Meditativ,Pascal noteaz: Reve-laia este un vl care se ridic, dar ntruparea nvluie i maimult chipul lui Dumnezeu.

Optimismul dovezilor privitoare la existena lui Dum-

Paul Evodkimov

20


21/134

nezeu degaj o plictiseal substanial, uitnd c Dumnezeunu este evident i c tcerea este una din calitile Sale, pen-tru c orice dovad constrngtoare ar viola contiina uman.Iat de ce Dumnezeu i limiteaz atotputernicia, renun laominiscien, terge orice urm i se nchide n tcerea iubiriisale patetice. i a grit prin prooroci, dup Cincizecime, cndvocea lui se face auzit doar prin rsuflarea Duhului Sfnt.Prin aceast tcere, spune Nicolae Cabasilas, Dumnezeu iarat filantropia, manikos eros, iubirea nebun a lui Dum-

nezeu pentru om, dimpreun cu neptrunsul su respect fade libertatea uman. Felul n care Dumnezeu ne ntindemna este cel care face ca aceast mn s fie nevzut7.Mna lui Hristos rstignit ne acoper ochii, dar prin crp-turile ei ochii pot s zreasc.

Credina este rspunsul nostru la atitudinea

kenotic (v. Filipeni 2, 7) a lui Dumnezeu. Pentru c omulpoate s spun NU, DA-ul su se aeaz n acelai registru cuDA-ul lui Dumnezeu. i, tot de aceea, Dumnezeu accept sfie refuzat, nerecunoscut, alungat sau evacuat din propria luicreaie. Pe Cruce, Dumnezeu a inut partea omului mpotrivalui Dumnezeu, sau cum spune Pguy, a fost de-al omului.

Nicolae Cabasilas o spune admirabil: Dumnezeu se arat,dezvluindu-i iubirea Respins, el ateapt la u Pentrutot binele pe care ni l-a fcut, El nu ne cere, n schimbul terg-erii datoriei, dect iubirea. Cretinul este un ins mizerabil,dar el tie c exist Cineva i mai mizerabil, acest Ceretor deiubire care st la poarta inimii: Iat, stau la u i bat; de vaauzi cineva glasul Meu i va deschide ua, eu voi intra la el ivoi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20). Fiul vine pepmnt pentru a se aeza la masa plctoilor. Dragosteaeste jertfelnic pn la moarte. Dumnezeu moare pentru caomul s triasc n El.

Credina este reciprocitatea care consimte i afirm: n-tlnirea iubirii pogortoare a lui Dumnezeu cu iubirea ascen-


21


22/134

dent a omului. Vocea lui Dumnezeu este optit i exercito presiune nesfrit de uoar niciodat irezistibil. Dum-nezeu nu d porunci, ci lanseaz apeluri: Ascult, Israele,sau Dac vrei s fii desvrit Decretul unei tiran n-tmpin o rezisten surd. Invitaia Stpnului la Osp esteacceptat voios de cel care are urechi de auzit, adic de celcare se face el nsui ales strngnd la piept darul pe care i-lface Regele su.

Faptul c omul este liber nu nseamn c el este cauza

propriei mntuiri, ci c Dumnezeu nsui nu-i poate sili iu-birea. Credina spune: ofer capul tu mrginit ca s primetin schimb Logosul, d-i sngele i primete Duhul. Dincapul locului rspunsul se afl n experiena credinei; simplainvocare a numelui lui Dumnezeu l aduce de fa pe Celnetiut i totui cunoscut n taina fiecrei zile.

Dovezile sunt insuficiente, pentru c Dumnezeu estesingurul criteriu al Adevrului Su. Adevratul neles al ar-gumentului ontologic este c, n orice gnd despre Dum-nezeu, Dumnezeu nsui se gndete pe Sine prin spiritulomenesc. Asta nseamn c nu poi inventa credina, c orig-inea ei nu este arbitrar, c ea este un dar pe care Dumnezeu

l ofer tuturor pentru a-i arta nemsura n inima omului.Potrivit Prinilor, Sfntul Duh este un Dar ipostaziat, iardac cerem venirea Tatlui nu suntem niciodat refuzai,pentru c un refuz ar contrazice natura nsi a Duhului:Tatl i va da celui ce se roag preaplinul Sfntului Duh,spune Domnul.

Libertatea i iadul

Biblia rspunde formulei atee dac Dumnezeu existomul nu este liber prin afirmaia: dac omul exist, Dum-nezeu nu mai este liber. Iar dac omul i poate spune Nu luiDumnezeu, Dumnezeu nu-i poate spune NU omului, cci dup Sfntul Pavel n Dumnezeu toate sunt DA (2 Corin-

Paul Evodkimov

22


23/134

teni l, 19). Este DA-ul Legmntului pe care Hristos l n-noiete pe Cruce. Atunci, sunt liber vrea s spun: Dum-nezeu exist. Dumnezeu nsui garanteaz libertateandoielii, pentru a nu violenta contiinele.

Dumnezeu a creat libertatea secund i i ia supremulrisc al unei liberti emergente, capabil s-L nfrng, s-Lfac s se pogoare n moarte i n iad.: El se las cu bun ti-in ucis, pentru a le drui ucigailor iertarea i nvierea. Om-nipotena lui const n locuirea libertii umane, cu preul

voalrii propriei pretiine i n scopul de a dialoga cu cellalt:Dumnezeu l iubete pn la aceast nemrginit patim careateapt un rspuns liber, ca i crearea nesilit a unei comu-niti fiiniale ntre Dumnezeu i copilul Su. Adagiul patris-tic o spune: Toate i sunt cu putin lui Dumnezeu, afar deputerea de a-l sili pe om s-L iubeasc. Omnipotena lui

Dumnezeu l face s devin Cruce de via fctoare, ca unicrspuns la procesul ateismului n faa libertii i a rului.mpria lui Dumnezeu se afl nuntrul vostru; asta

nseamn c i iadul se afl nuntrul oamenilor, lucru pe carel spune, n felul su, i Marcel Jouhandeau: De unul singura putea ridica mpotriva lui Dumnezeu un imperiu n faa

cruia Dumnezeu nsui e neputincios: iadul Dac omulnu pricepe iadul nseamn c nu a neles nimic din proprialui inim Iadul tuturor disperailor care exploreaz pro-funzimile lui Satan proiectndu-i blasfemiile ctre un cergol.

Ori, pn i disperarea infernal este vetejit de Hristoscare i-a asumat personal tcerea lui Dumnezeu: Dum-nezeul Meu, de ce M-ai prsit? (Matei 27, 46). La acest nivelse aeaz exigena iadului care vine din libertatea omului dea-L iubi pe Dumnezeu. Tot ea zmislete iadul, cci se poatespune: S nu se fac voia Ta i Dumnezeu nsui nu are ceface n faa unei asemenea dorine.

Dumnezeu vrea ca libertatea de a-L refuza s nu aib


23


24/134

limite. Destinul libertii umane este condiionat prin acestaopiune suspensiv. Aceasta este, ca s spunem aa, infernuliubirii divine, dimensiunea celest a iadului, viziunea divin aomului scufundat n bezna singurtilor sale.

Concepia terorist i penitenciar despre Dum-nezeu se cere de urgen corectat. Nu mai . poi crede ntr-un Dumnezeu nemilos i impasibil. Singurul mesaj care lpoate atinge pe ateul de azi este mesajul lui Hristospogorndu-se la iad. Cu ct infernul n care se gsesc deja oa-

menii este mai adnc, cu att mai aprofundat va fi ateptarealui Hristos. Cci El nu-i cere omului nici virtutea, nici moral-ismul, nici supunerea oarb, ci un strigt de iubire i ncrederepurces din adncul iadului n care se afl. Nu n disperare tre-buie s cad omul, ci n Dumnezeu, care nu este niciodatdisperat. Sfntul Antonie spunea c dac infernul exist, ex-

ist doar pentru el, ceea ce vrea s spun c infernul nu esteniciodat pentru ceilali, nefiind, prin urmare, obiectal discursului.

Slbiciunea unui Dumnezeu atotputernic

Ideea unui Dumnezeu atotputernic este limitat de nea-

junsurile lucrului prefabricat. Rul devine un fel de umbrcare sporete lumina, un inevabil defect al creaiei pe careDumnezeu l tolereaz, fr a Se recunoate responsabil

Pericopa din Filipeni (2, 6-11) este cheia de bolt n ceeace privete adevrata nstrinare a lui Dumnezeu fa de El n-sui: Ci S-a deertat pe Sine chip de rob lund asculttorfcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Om-nipotena divin se deart de bun voie, renun la oriceputere, dar mai ales la voina de putere. Am venit ca s vslujesc exprim o alteritate radical n raport cu concepiileomeneti. Dumnezeu este cu mult mai mult dect Adevrul,pentru c prin ntrupare El devine altul, golindu-Se de Sine.Omnipotena acelui manikos eros nebuneasca iubire a

Paul Evodkimov

24


25/134


26/134

juca cu Dumnezeu, ar fi cel mai grozav lucru vreodat n-fptuit. Toat lumea l ia aa de mult n serios nct ni se parec stnd lng El te plictiseti de moarte Joac-te mpre-un cu Dumnezeu, fiule. El este supremul camarad dejoac

Slbiciunea lui Dumnezeu corespunde slbiciuniiomeneti. Sfntul Paisie cel Mare se ruga pentru ucenicul sucare se lepdase de Hristos. Domnul i s-a nfiat, spunndu-i: Nu tii oare c acela s-a lepdat de Mine? Ori, cum sfn-

tul se milostivea mai puternic i se ruga nc mai fierbintepentru ucenicul su, Domnul i-a spus: Paisie, te-ai fcut Unacu Mine prin dragostea pe care o pori

Misterul tcerii

Ce poi s-i spui unui ateu care cere dovezi? Un singur

lucru: de ndat ce omul ptrunde n el nsui regsete ade-vrata tcere i resimte un fel de ateptare venit de la Tatl,care vede n ascuns (Matei 6,6). Tatl griete prin Fiul, prinCuvnt. Acest Cuvnt nu copleete, ci-i mrturisete doarapropierea: Iat, stau la u i bat (Apocalipsa 3, 20). Avemaici ceva infinit mai mre dect orice demonstraie: o evi-

den rsuntoare, o certitudine de nezdruncinat; Dumnezeuexist, este prezent, prietenul Mirelui i aude vocea i bucu-ria sa este mare. lisus le cere ucenicilor s se veseleasc pri-mind aceast imens bucurie ale crei raiuni se afl dincolode om, deoarece aparin existenei obiective a lui Dumnezeu,adic fericirii trinitare. Dumnezeu spune: Cu iubire venicte-am iubit (Ieremia 31, 3) i n ce chip mirele se veseletede mireas, aa se va veseli de tine Dumnezeul tu (Isaia 62,5).

Tcerea este Post al Crciunului, timp al ateptrii deie noapte, pndire a neateptatului, cci, aa cum spune Her-aclit: Dac nu speri, nu vei ntlni nesperatul. Prin lipsandejdii, gura capt gustul neantului, dar dezndejdea st

Paul Evodkimov

26


27/134

deja n pragul speranei. Se pare c Hristos i-ar fi spus unuistare din zilele noastre: ine-i mintea n iad i nu dezndj-dui.

Numai tcerea ne poate face s nelegem cuvntul Sfn-tului Maxim Mrturisitorul: Iubirea lui Dumnezeu i iubireaomului sunt cele dou fee ale unei iubiri totale. Tcerea um-brete pmntul pcii printr-o oapt nemsurat: Primete-m aadar, Doamne, cci toate snt ale Tale, ncepnd cumine. Sfntul Serafim traneaz dilema dintre viaa activ i

cea contemplativ spunnd: Gsete-i pacea luntric i lin-itea, iar mai apoi o mulime de oameni se vor mntui alturide tine. Prinii spun c Dumnezeu i-a creat pe ngeri ntcere. De aceea, Dumnezeu i ndrum pe cei tcui, iar n-gerii rd de cei ce se frmnt.

Domnul are s se lupte pentru voi, iar voi fii linitii

(Exod 14, 14): o linite special care este, la rndul ei, o luptapentru curia i transparena acelor inimi in stare scunoasc i s se bucure detriumful lui Dumnezeu. i a n-chis Domnul Dumnezeu corabia peste Noe (Genez 7, 16)pentru ca linitea lui s-l pregteasc pentru ncheiereaAlianei. Tot Ia fel, lona sau Iov, crora Domnul le-a acoperit

buzele (Iov 40, 4) pentru a primi mai cuviincios Rhema, Cu-vntul de via fctor. n Apocalips (8, 1) se arat tcerea tu-turor Puterilor cereti naintea descoperirilor din urm. CndZaharia a ajuns fr grai, adic tcut, tot poporul a neles cDumnezeu i se artase (Luca1, 20-22). Hipolit, care descriehirotonia, spune c n timpul punerii minilor li se cerecelor prezeni s fac linite propter descensum Spiritus: nmomentul pogorrii Duhului, toat lumea tace.

O mare tcere nvluie lumea n Vinerea Patimilor. Dupce moartea lui Dumnezeu este vestit, lumea pare s se cu-funde n linitea marelui Sabat. Potrivit Prinilor, nainte dea primi nvturile Cuvntului, trebuie s nvei a-I ascultatcerea, pe care Sfntul Isaac o numete graiul lumii ce va s


27


28/134

vin. Aici, tcerea te face prta pe dinuntrul Cuvntului.O prtie pe care omul nu o poate tri dect tcnd.

ntr-o asemenea tcere i n regeasca libertate a spiritu-lui su, omul este chemat s rspund la ntrebarea elemen-tar: cine este Dumnezeu? La care Sfntul Grigorie de Nyssaspune, abia auzit: Tu, iubirea sufletului meu

Paul Evodkimov

28


29/134

II.Experiena Mistic

Cuvntul mistic se nrudete cu noiunea biblic demister i desemneaz legtura intim dintre Dumnezeu iorn, respectiv conuniunea lor de natur nupial. Aceastunire final este taina nepciunii divine, tlcul planului Sureferitor la destinul etern al omului. Un tlc pe care nici ngeriinu-l cunosc, dar pe care Dumnezeu l descoper sfinilor.Aceatsa este taina cea din veci ascuns, adic dragostea Lui

manifestat prin Hristos i desvrit n Biseric de-a lungulistoriei.

Tradiia rsritean nu a deosebit niciodat prea net mist-ica de teologie, experiena personal a dumnezeietilor Tainede dogma mrturisit de Biseric. Ea nu a cunoscut nici di-vorul dintre teologie i spiritualitate i nici vreo devotio mod-

erna. Dac experiena mistic triete coninutul credinei deobte, teologia l ordoneaz i sistematizeaz. Astfel, viaaoricrui credincios este structurat de cuprinsul dogmatic alliturghiei, iar doctrina relateaz experiena intim a Adevru-lui relevat i mprtit tuturor. Teologia este mistic, iar viaamistic este teologic, ea fiind culmea teologiei, teologia prin

excelen, adic vederea n duh a Sfintei Treimi. Teologia iviaa snt cu att mai mistice cu ct sunt mai concrete de vremece tainele, care snt prin definiie mistice, snt actele cele maiconcrete cu putin. Iat de ce sinoadele definesc dogmele cape nite formule liturgice care alctuiesc o doxologie vie,trit i proclamat de-a lungul liturghiei. Evagrie exprimadmirabil aceast unitate: Dac eti teolog, te vei ruga cu


29


30/134

adevrat, iar dac te vei ruga cu adevrat eti teolog. ncdin secolul IV, Prinii identific misterul mntuirii cu sub-stana Sfintelor Taine, i acest fapt explic de ce Sfntul Chirilal Ierusalimului i-a numit predicile Cateheze mistagogice, dece Sfntul Maxim Mrturisitorul i-a intitulat meditaiile de-spre liturghie, Mistagogia, sau de ce Pseudo-Dionisie i-a re-unit tratatele sub titlul: Teologia mistic.

Nicolae Cabasilas continu aceast tradiie numindu-itratatul despre sfintele taine: Viaa n Hristos. ntr-adevr,

viaa mistic este dintru nceput axat pe cuvntul SfntuluiPavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine(Galateni 2, 20), cci, dup calist, cel mai important lucru pe-trecut ntre Dumnezeu i sufletul omenesc este acela de a iubii de a fi iubit. erosul divin spune Sfntul Macarie l-afcut pe Dumnezeu s coboare pe pmnt i s prseasc

culmile tcerii.Dorina divin i cea uman se mplinesc prin Hristosulistoric n care Dumnezeu i omul se privesc ca ntr-o oglindi se recunosc, ntruct iubirea lui Dumnezeu i iubirea omu-lui snt cele dou fee ale unei iubiri totale. Dup SfntulGrigorie de Nyssa, erosul se descarca de orice posesiune ego-

centric i se topete n intensitatea agapic. Dumnezeulfilantrop, iubitor de oameni, cere, n schimb, s fie iubit pen-tru El nsui.

n acest fel, viaa mistic e totuna cu viaa cretinde ndat ce se transform n trire a iubirii lui Dumnezeu,care cuprinde omul i de care omul este perfect contient.Caracterul existenial al credinei trebuie subliniat. PentruSfntul Grigorie de Nyssa, insul care nu este micat de DuhulSfnt nu este o fiin omeneasc, aa cum pentru SfntulSimeon Noul Teolog, cel care nu are contiina de a se fi m-brcat cu Hristos pierde harul Botezului.

Cultul martirilor i arat pe acetia ca fiind preaplini deprezena lui Hristos i ajuni asemenea lui Hristos-Cel-

Paul Evodkimov

30


31/134

nviat. Curirea ascetic se reduce astfel la clipa sublim aunei totale druiri de sine. Asceii snt urmaii direci ai mar-tirilor pentru c, n cazul lor, acea clip se prelungete, prinnevoin, toat viaa. Crucea precede lumina fulgertoare anvierii. Totui, dac orice mistic este ascet, nu orice asceteste mistic n nelesul particular al celui copleit de har.De aceea, asceza este nicicnd un scop, ci doar un mijloc dea atinge, cu ajutorul Domnului, starea de unire nupial din-tre Dumneyeu i sufletul omenesc. Acest ultim grad al expe-

rienei mistice depinde de harul lui Dumnezeu. i tot ce poateface omul este s-i constituie fiina ca loc al lui Dumnezeu,ca loc teofanic al prezenei Sale. Nu exist nici o tehnic nstare s te fac stpnul acestei experiene. Mijlocul cel maiavansat cultiv reculegerea tcut, isihia; aflat pe culmeasmereniei rugtoare (care este cutremurul inimii n faa

porilor mpriei) omul se prosterneaz naintea acestorpori, pe care ns numai voina liber a lui Dumnezeu lepoate deschide. Scara Paradisului, scris de Sfntul loanScrarul ne nva c iubirea absolut nu se arat la nceputul,ci la captul unirii cu Dumnezeu. Dumnezeul biblic neiubete cu o dragoste zeloas, ne dorete pe de-a ntregul: iu-

birea universal se mplinete nestnjenit atunci cndDumnezeu devine totul n toate.Dac Sfntul loan spune noi vom fi asemenea Lui (I

loan 3, 2), Sfntul Pavel vorbete la timpul prezent: iar noitoi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnu-lui, ne prefacem n acelai chip, din slav n slav (II Cor-inteni 3, 18). Cu faa descoperit, asemenea lui Moise,cretinii oglindesc slava lui Hristos. Contemplarea lui Dum-nezeu n Hristos i face asemenea lui Dumnezeu. Astfel, viaacretin presupune harul unei viziuni a lui Dumnezeu, viz-iune care, dei crepuscular, te transform dup chipul Dom-nului; datorit ei poi crede, poi cunoate, poi uni,preschimbndu-te dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.


31


32/134

1. OBIECTUL EXPERIENTEI MISTICE

nainte de a aborda experiena propriu-zis, trebuie s

precizm contextul Tradiiei care o condiioneaz, adic cespune aceast Tradiie despre obiectul ei.

Orientat spre Dumnezeu, reflecia Prinilor anga-jeaz o cunoatere apofatic: negare a oricrei definiiiantropomorfe, apropiere de tenebre, raz a inaccesibilitiiluminii dumnezeieti. Axioma apofatismului este: despre

Dumnezeu tim doar c este, dar nu i ce este, cci ni-meni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu. Sensibil n celmai nalt grad fa de impenetrabilitatea misterului divin,Rsritul neag radical posibilitatea de a contempla esena luiDumnezeu, care este venic transcendent. Sfntul loanHrisostom spune c esena divin nu este accesibil nici

mcar sfinilor din cer; la sinodul de la Florena, Marcu alEfesului a extins aceast imposibilitate asupra ngerilor. Es-ena lui Dumnezeu este mai presus de orice nume, de oricecuvnt, aa explicndu-se mulimea atributelor divine: Bun,Drept, Sfnt, Atotputernic i chiar atunci cnd spunem:nesfrit, nenscut ne recunoatem neputina i atingem,prin nsui caracterul negativ al acestor forme, limita im-pus de apofaz. Datorit lipsei oricrui termen de com-paraie, Dumnezeu este n mod absolut incomparabil. Iarteologia catafatic, pozitiv, este simbolic, ntruct nu seaplic dect atributelor relevate, respectiv manifestrilorlui Dumnezeu n lume.

Conceptele creaz nite idoli ai lui Dumnezeu, spune

Sfntul Grigorie de Nyssa numai uimirea poate prindeceva. Uimirea este acel sim precis al distanei insurmontabilecare transcende orice cunoatere situndu-se mai departechiar de incognoscibil, pe cea mai semea culme a Scrip-turilor mistice, acolo unde tainele simple, absolute i in-coruptibile ale teologiei se dezvluie n bezna mai mult dect

Paul Evodkimov

32


33/134

luminoas a tcerii.Nu e deloc vorba de neputina omeneasc, ci de natura

insondabil i incognoscibil a profunzimilor esenei divine.Obscuritatea inerent credinei protejeaz misterul inviolabilal apropierii lui Dumnezeu. La aceasta se gndete Isaac Sirulcnd afirm c vederea lui Dumnezeu nu anuleaz credina,fiind de fapt o a doua credin superioar credinei pecare o poart sufletul. Cu ct Dumnezeu este mai prezent,cu att este El mai misterios, mai ascuns, nsai natura Sa.

ntunericul strlucitor este doar un mod de a-I exprimaapropierea deopotriv real i insesizabil. A-L gsi pe Dum-nezeu nseamn a-L cuta, nencetat l vezi pe Dumnezeuatunci cnd eti nesfrit dornic de El. Dumnezeu este Celvenic cercetat: El rmne ascuns n plin epifanie.

2. REALITATEA CUNOATERII LUI DUMNEZEU

De la Sfntul Vasile pn la Sfntul Grigorie Palama,tradiia este ferm i unanim: ea distinge ntre transcendenaradical a lui Dumnezeu n Sine i imanena manifestrilorSale n lume. Dumnezeu iese nainte prin energiile Sale ncare se implic total. Energia nu este o parte a lui Dum-nezeu, ci este manifestarea lui Dumnezeu, n urma creia es-ena lui nemanifestat nu este cu nimic diminuat. Acesteasnt cele dou moduri de existen ale lui Dumnezeu: n Elnsui i n afar de El nsui. Ele nu afecteaz defel unitatea,indivizibilitatea i simplitatea lui Dumnezeu, tot aa cum de-osebirea dintre ipostasuri i fire nu l compun. Comentnd

textul de la Exod 3,14, Palama noteaz: Dumnezeu nu aspus: Eu nu sunt esen, ci: Eu sunt Cel ce sunt; El refuzastfel s identifice totalitatea Fiinei cu esena existenaprimeaz asupra esenei. Dei este neparticipabil n esenaSa, Dumnezeu se poate manifesta prin fiina Sa nsi. Sim-plitatea lui Dumnezeu este cu totul altfel dect ideea noas-


33


34/134


35/134

3. NDUMNEZEIREA

Theosis starea de ndumnezeire a omului ptruns de

energiile divine exprim idealul religios al Rsritului.Antropologia rsritean este ontologia deificrii, iluminareaprogresiv a omului i a lumii. Prin Tainele i Liturghia ei,Biserica este locul acestei metamorfoze care atest viaa div-in n universul uman.

Prinii aprofundeaz n sens ioaneic noiunea paulin

de nfiere: Fiul este Cel n care Dumnezeul treimic i facelca. Duhul ne conduce spre Tatl, prin Iisus Hristos: printr-o metafor euharistic, sntem astfel ncorporai n El (Efe-seni 3, 6). Sfntul Chirii al Ierusalimului pune accentul pefaptul c participanii la Cin devin co-trupeti i co-san-guini cu Hristos. Omul este ntr-adevr cristificat, lo-

goficat, lutul primete demnitatea regeasc i se prefacen fire mprteasc.Trebuie s subliniem legtura strns dintre teologie i

mistic, dintre itinerariul sacramental i via sufleteasc nHristos. Regula de aur a ntregii gndiri patristice enun cDumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dum-nezeu; participnd la viaa divin, omul devine dup harceea ce Dumnezeu este prin fire. Dup chipul pinii i al vin-ului, omul devine prin lucrarea Duhului Sfnt -o prticicdin natura ndumnezeit a lui Hristos. Euharistia, smn anemuririi i putere a nvierii se unete cu natura umanptruns i transfigurat de energiile divine. S-ar putea spunec viaa mistic este contientizarea mereu mai deplin a vieii

sacramentale. Faptul c ambele snt descrise sub acelai chipal nunii mistice demonstreaz identitatea lor de natur.Dup cum spune Teodoret de Cyr: Hrnindu-ne cu trupuli sngele Mirelui, intrm n legtura nunii.


35


36/134

4. VIZIUNEA LUI DUMNEZEU

n tradiia iudaic, Moise este ntr-adevr cel care con-

templ lumina; de aceea Moise i Ilie, cei doi mari vizionari,asist la Schimbarea-la-Fa a lui Hristos. Norul luminos n-soete exodul, acoper tabernacolul, umple templul, fiindspaiul acelei Scheikinah (slava lui Dumnezeu) ca semn alprezenei divine. Poporul Cuvntului (ndemnul ascult, Is-raele introduce totdeauna textele mesianice) aude: ridic-

i ochii i vezi. Transfigurarea Domnului inaugureazviziunea apocaliptic.Pentru Sfntul Irineu, viziunea lui Dumnezeu se plaseaz

n eshatologie. Prin Clement i Origen, Alexandria cretincreeaz o doctrin intens intelectualist despre viziunea luiDumnezeu. Dimpotriv, Sfntul Atanasie va accentua n-

dumnezeirea i va stabili ca ideal cretin spiritualitatea deer-tului care se bucur deja de premisele nestricciunii. Odat cuPrinii Cappadocieni, obiectul teologiei este deja SfntaTreime. Pentru Sfntul Vasile, gnoza este nlocuit de comu-niunea cu Dumnezeul Treimic, iar chemarea vizeaz intim-itatea cu Dumnezeu sau unirea din dragoste. Tot el spunens chiar dac afirmm c ne cunoatem Dumnezeul i en-ergiile Sale, nu ne permitem defel s ne apropiem de esenaLui. Cci, dac aceste energii coboar pn la noi, esena Luirmne inaccesibil. Orice viziune a lui Dumnezeu este trini-tar: n Duhul Sfnt vedem chipul Fiului i prin el, arhetipulabisal: Tatl. Pentru Sfntul Grigorie de Nazianz, intelectuleste depit de contemplarea celor trei lumini care sunt

una, a acelei unice strluciri a Treimii ale crei umbre sntsingure ndeajuns scrie sfntul pentru a m nfiora. Larndul su, Sfntul Grigorie de Nyssa spune: E deopotrivdrept c inima curat l vede pe Dumnezeu i c nimeni nuL-a vzut vreodat pe Dumnezeu. ntr-adevr, ceea ce estenevzut prin fire ajunge vizibil prin energiile sale care apar

Paul Evodkimov

36


37/134

oarecum mprejurul firii.Viziunea este interiorizat, sufletul contempl imaginea

sa purificat ca ntr-o oglind n care rsfrnge lumina divin,dar natura lui Dumnezeu rmne inaccesibil. Aici, experienamistic e centrat asupra locuirii Cuvntului n suflet i asupratensiunii iubitoare urcu infinit spre natura inaccesibil alui Dumnezeu.

Pentru loan Hrisostom i coala teologic din Antiohia,n veacul ce va s vin I vom vedea pe Hristos mbrcat n

slav divin i pe Dumnezeu mbrcat n firea uman a Mn-tuitorului. n schimb, pentru Sfntul Chiril al Alexandriei, nuvom vedea doar unitatea ndumnezeit a Cuvntului, ci Per-soana divin ntrupat care se va arta n aceeai slav cu Tatli cu Sfntul Duh. Sfntul Maxim ne ofer o sintez vig-uroas: viziunea celor alei se prezint ca o revelaie energet-

ic a divinitii n persoana lui Hristos, trupul acestuiadevenind o teofanie perceptibil. Avem aici o viziune care n-trece deopotriv intelectul i simurile; care se adreseaz omu-lui deplin: o comuniune a persoanei cu un Dumnezeupersonal. Comuniunea cu energiile divine deschide infinitulde dincolo de cunoatere. Sfntul Atanasie Sinaitul se refer

la viziunea fa ctre fa (Matei 18, 10; I Corinteni 13, 12)amintindu-ne c textul spune: persoan ctre persoan nunatur ctre natur. i nu natura este cea care vede Natura,ci persoana este aceea care vede Persoana. Acesta este, de al-tfel, rspunsul ortodox la argumentele iconoclatilor (peicoanele lui Hristos nu se poate reprezenta nici amesteculcelor dou naturi, nici umanitatea separat de divinitate),rspuns care a fost formulat de Sfntul Teodor Studitul:icoana nu seamn cu prototipul dup esen, dar i seaseamn dup ipostas i nume. Cci n icoanele lui Hris-tos se zugrvete ipostasul Cuvntului ntrupat, iar nu naturasa divin sau uman. Este deci vorba de o comuniune cu Per-soana lui Hristos n timpul creia cele dou naturi cea cre-


37


38/134

at i cea necreat se ntreptrund, n acest fel, cultulicoanelor anun deja viziunea lui Dumnezeu. Sfntul loanDamaschinul aprofundeaz acest proces, preciznd c nunirea ipostatic, umanitatea lui Hristos particip la slava di-vin i ni-L face pe Dumnezeu vizibil. Vederea fa-ctre-fa este comuniunea cu Persoana lui Hristos.

Sfntul Simeon Noul Teolog ne trece din contextul hris-tologic n planul pneumatologiei, adic spre lumina necreatpe care Duhul Sfnt o descoper i la care omul particip pe

deplin. Experiena sa transcende limitele fiinei createreprezentnd ieirea spre misterul zilei a opta. Contemplaiamistic se ntlnete cu viziunea eshatologic. n Veacul ce vas vin, Duhul Sfnt va aprea ca o lumin, dar ceea ce se vavedea, n comuniune personal cu fiecare dintre noi, va fi Per-soana lui Hristos. Sinteza palamit ncheie tradiia patristic,

depind dualismul dintre sensibil i inteligibil, dintre simurii intelect, dintre materie i spirit. Transcendena divin pre-supune c Dumnezeu se descoper omului ntreg, fr s sepoat vorbi de vreo viziune propriu-zis sensibil sau intelec-tual. Frontiera se situeaz ntre creat i necreat. Nu estevorba nici de reducerea sensibilului la inteligibil, nici de ma-

terializarea spiritualului, ci de comuniunea omului ntreg cunecreatul, unire a persoanei umane cu Dumnezeu, mai pre-sus de toate limitele materiei create. Natura divin nu esteparticipabil n ea nsi, ci n energiile ei. Cel care participla energia divin devine el nsui, ntr-un fel, lumin, spunePalama. Aceast lumin nu este material, nici spiritual, cidumnezeiasc, necreat: ea se comunic ntregului om i lface s triasc n comuniune cu Sfnta Treime, fericire aveacului ce va s vin. Iat stadiul ndumnezeirii, cnd Dum-nezeu va fi totul n toate nu la nivelul esenei, ci la acela alenergiei, splendoare inefabil a Treimii.

Paul Evodkimov

38


39/134

5. ROSTUL VIEII ASCETICE

Dintr-o perspectiv negativ i privit razant, ascetismuleste lupta nevzut, nencetat, fr rgaz; din unghi poz-itiv i privit de sus, el este iluminare, dobndire a darurilor,trecere n starea harismatic.

Orice ascet ncepe prin a vedea propria sa realitateuman. Cunoate-te pe tine nsui, cci nimeni nu-l poatecunoate pe Dumnezeu dac nu s-a cunoscut mai nti pe

el nsui. Cel care i-a vzut pcatul este mai mare dectcel care i-a vzut pe ngeri. Ascetul este un fel de scafandrucare plonjeaz pentru a explora propriile genuni populate cumontri. Dup acest instantaneu al propriului adnc, sufle-tul aspir firesc ctre milostivirea divin: Din prpastia p-catelor mele chem abisul harului tu. nlarea este treptat

i te ajut s urci scara paradisiac. Acest climat de smere-nie, mereu aprofundat, nvluie toat durata vieii ascetice.Atenia este atras ctre sursa spiritual a rului, care nuprovine din fire, dar se activeaz prin spirit. Asceza aspir lastpnirea lumii spirituale i comport reabilitarea ascetic amateriei. Pcatul trupesc este pcatul spiritului mpotriva

crnii.Efortul ascetic convertete patimile, fcnd s conveargn ateptarea tcut a clipei cnd Dumnezeu va conferi sufle-tului o form divin. Erosul purificat trece prin depreciereatotal a spiritului i posesiune egocentric, transformndu-se n iubire absolut: intensitatea agapic de care vorbeaSfntul Grigorie de Nyssa: a-L vedea pe Dumnezeunseamn a nu te stura niciodat de dorirea Lui. Atunci cndsufletul nu-i mai este centru, trece printr-o deplin despuieresmerit, gnoza devine dragoste unitiv.


39


40/134

6. URCUUL MISTIC

Prin calea mistic, fiii lui Dumnezeu ating culmile lib-

ertii, care ns este structurat i susinut luntric de ctretrirea dogmei prin Liturghia Sfintele Taine. Nu exist mist-ic n afara Bisericii. Pe de alt parte, iubirea mistic nu poatefi organizat, iar viaa mistic domeniu al ascezei nu sesprijin pe nici o tehnic.

Inima se deschide n msura receptivitii fa de

proiecia uman a misterului ntrupri locuirii Cuvntului aa cum se opereaz i prelungit prin euharistie. NumaiDumnezeu poate face cunoscut pe Dumnezeu, i DuhulSfnt este acela care ne unete cu Fiul, iar prin El, Tatl. DupSfntul Simeon, vrful vieii mistice este ntlnirea personalcu Hristos care vorbete n inimile noastre prin Duhul Sfnt.

Adpat la izvorul liturgic, cluzit de dogm, sobr ichibzuit, viaa mistic se impune prin perfectul su echili-bru. Patima ei impasibil dezrdcineaz cultivareafenomenelor vizuale sau senzitive i exclude orice curiozitate.Nici chiar extazul nu este apanajul perfecilor, fiind accesibilpn i novicilor: Dac vedei vreun tnr care urc la cer dinpropria-i voin, tragei-l de picior napoi pe pmnt, pentruc asta nu-i aduce nici un folos. Taumaturgia fama mirac-ulorum este mai degrab problema celui psihic, dectpreocuparea insului nduhovnicit. Nu te fora s zreti ntimpul rugciunii vreo imagine sau figur; fii netrupesc nprezena Celui Netrupesc ne sftuiete Sfntul Nil Sinaitul.Apariiile snt rare i sosesc ca o stare de graie care nfrnge

rezistena instinctiv a misticilor. Vederea luminii necreate,luminozitatea trupului i uurarea lui pn aproape de levi-taie nu se mpac nici cu plgile deschise nici cu alt formde dolorism. Rsritul ador Crucea nu ca pe un lemn alsupliciului, ci ca pe arborele vieii care nmugurete iari ncentrul lumii. Semn de victorie, Crucea recapituleaz lumea

Paul Evodkimov

40


41/134

pe braele sale i sfrm porile iadului. Este experiena CeluiTransfigurat i nviat care aduce sufletului o tresrire de bu-curie pascal. Aceasta este mistica mormntului pecetluit iapoi deschis, din care nete viaa venic. Rsritul nucunoate confesiunile, mrturiile sau autobiografiile sfinilor.Limbajul misticilor atta ct scrierile lor ne-au parvenit este diferit de cel al teologilor. Ei vorbesc n termenii uneifoarte paradoxale experiene de comuniune i dragoste. Viaamistic este esenialmente viaa ntru dumnezeire, iar n

Rsrit, dumnezeirea nu este n primul rnd Putere, ci emer-gen a creaiei nnoite. Starea mistic atest depireacondiiei creaturale. Dumnezeu i este omului mai aproapedect poate omul s-i fie nsui, aa nct viaa supranaturalntru divinitate i este acestuia mai fireasc nc dect viaantru umanitate, n orice ins botezat, Hristos este o prezen

luntric. Aceasta este experiena antinomic a neantului i aAbsolutului; fr s suprime hiatusul ontologic, Dumnezeu lumple prin prezena Sa. O fiin vine din neant i triete par-ticipnd la condiiile vieii divine: Sunt om dup fire, darDumnezeu dup har. Dumnezeu transcende propria LuiTranscenden: El vine dintr-o dat i, neamestecat, se cu-

fund n mine Minile mele snt cele ale unui prpdit, darmi mic braul i vd c Hristos este pe de-a-ntregul n el,spune Sfntul Simeon. Aceast pogorre este parusia lui Hris-tos n suflet, forma Chipului Su. Sfntul loan Damaschinnumea asta ntoarcerea anti-naturii n matca firii.

Vzut de sus, un sfnt este deja plmdit din lumin. Frs caute a-L copia, el i urmeaz lui Hristos pn cnd imag-inea Acestuia i se ntiprete n suflet: Curia inimii se m-soar prin iubirea neputincioilor care se poticnesc. Sufletulse dilat i se mplinete ca iubire cosmic, asum rul uni-versal, strbate agonia din Ghetsimani i se nal ctre o altviziune, care l despoaie de orice judecat: Cel curit vedesufletul aproapelui su. Vederea unete cele asemenea:


41


42/134

Cnd cineva vede pe toi oamenii buni i nimeni nu-i parenecurat, atunci poate spune c e curat cu inima dac l vezipe fratele tu pctuind, arunc-i pe umeri mantia iubiriitale. O asemenea dragoste este lucrtoare, fiindcpreschimb firea nsi a lucrurilor.

Aici nu mai e vorba de trecerea de la patimi la nfrnare,sau de la pcat la har, ci de trecerea de la team la iubire: Celdesvrit refuz temerea, dispreuiete recompensele iiubete din toat inima sa.

Sufletul se nal mai presus de orice semn determinat iiese n afara tuturor reprezentrilor i imaginilor. Multiplici-tatea este nlocuit de unicitatea simpl. Sufletul chip ioglind a divinului devine lcaul lui Dumnezeu. Rpireamistic l ndreapt spre mprie: Dac specificul nelep-ciunii este aptitudinea cunoaterii realitilor, nimeni nu va fi

nelept dac nu va privi spre cele viitoare. n veacul dinurm spune Sfntul Isaac un om nduhovnicit va primiharul care i se potrivete. Aceasta este viziunea iconografica Liturghiei dumnezeieti. Oaia cea pierdut omenirea intr n corul ceresc al ngerilor, stnd n faa Mielului misticdin Apocalips, pe care l nconjoar ntreitul cerc al sferelor.

Purpura regeasc a Patimii se ntinde peste albul lumii ceretibtnd n strlucirea Amiezei neapuse: culoarea iconografica iubirii divine mbrcat n haine omeneti. Este revenireaomului la demnitatea sa celest, n momentul nlrii luiHristos, ngerii strigaser deja: Cine este mpratul slavei?Acum ns, ngerii triesc ui rea suscitat de misterul ultim:oaia cea pierdut devine Una cu Pstorul. Cntarea cntrilorexprim Nunta Cuvntului cu logodnica Lui. Dragostea estemagnetul care atrage mereu mai puternic sufletul care seprbuete n luminosul ntuneric al Domnului. ntuneric lu-minos, beie treaz, izvor de via vie, micare nemicat: cums treci de slbiciunea cuvintelor?

Te-ai fcut frumoas venind n Lumina Mea,

Paul Evodkimov

42


43/134

apropierea te-a mprtit cu frumuseea Mea. Intrndn lumin, sufletul se face lumin. La acest nivel nu maie vorba s nvei ceva despre Dumnezeu, ci s-L primeti,adncindu-te n El. tiina prefcut n iubire este de naturabsolut euharistic: Dup Patimi vinul care veselete inimase cheam snge al viei i via mistic provoac beia lucid-itii. Dumnezeu este iubirea care trimite pe Fiul Su unul-nscut ca pe o sgeat cu vrful umezit n Duhul Sfnt; vrfuleste cred cel care introduce n suflet nu doar sgeata, ci i pe

Sgettor.Sufletul transformat n pasre a luminii urc mereu.

Orice dobndire devine un nou nceput. Dup ce a pus pi-ciorul pe scara lui Dumnezeu (sufletul) urc nencetat, ccifiecare treapt deschide alt infinit. Aceasta este scara luilacob.

Omul este ntmpinat nu doar de ngeri, ci de nsui m-pratul ngerilor. Dar cum voi exprima indicibilul? Ceea ceochii n-au vzut, ceea ce urechea n-a auzit, ceea ce inimaomului nu a simit: cum s-ar putea spune toate acestea princuvinte?

Orice micare se stinge i nsi rugciunea i schimb

natura: Sufletul se roag n afara rugciunii. Este isihia, lin-itirea duhului, odihn mai presus de orice rug, pacea caredepete orice pnicie. Aceasta este eternizarea ntlniriifa ctre fat, cnd, potrivit frumoasei spuse a Sfntuluiloan Damaschin, Dumnezeu vine n suflet, iar sufletul sestrmut n Dumnezeu.

Apofatismul rsritean l mrturisete pe Duhul Sfnt,Persoan care rmne misterioas, dar care manifest celedumnezeieti i realizeaz ntreaga via spiritual. Mereu lu-cid, aceasta din urm aprofundeaz cunoatereaduhovniceasc pe care Sfntul Isaac o numete simul vieiivenice i intuiia realitilor ascunse. Viaa spiritual sedesvrete prin contemplarea i participarea la lumina Sfin-


43


44/134

tei Treimi care se manifest prin vederea ipostatic a Hristo-sului transfigurat: o vedere care este accesibil nc de aicisfinilor chemai la ospul nesfit al ntlnirii.

Descoperirile de pe drumul urcuului par simultan ob-scure i luminoase. n venicie i dincolo de ea, strfulgerrilese ntunec pe msur ce lumina treptelor superioaresporete. Acelai mister se voaleaz nencetat, dar se idezvluie progresiv, fiecare punct de sosire fiind de fapt unulde plecare. Dar subiectul uman nu mai este acelai. Interi-

orizarea i redescoper cosmosul strun de laud adncit nsuflet ntr-o linite mereu mai plin de Dumnezeu. Fiecaretransfigurare a omului este o depire ntru infinitate. Totuleste nou, unic, irepetabil, primit ca un dulce har nnoitor debucurii pascale.

Paul Evodkimov

44


45/134

III.Omul nou

Astzi nu mai e vorba de o simpl reformare a struc-turilor i a instituiilor ci, pur i simplu, de zmislirea unui

om nou, stpn atotputernic al destinului su i al istoriei,contient de sensul sau de absurditatea ambelor, darasumndu-le deopotriv, ntr-o asemenea tensiune profund,cnd omul i mpinge revolta pn la dorina de a se reface peel nsui, adevrul lui Dumnezeu ar putea fi auzit mai bine caoricnd. Rspndirea acestui adevr le cere martorilor lui doulucruri: nti, s dea o nesfrit atenie omului revoltat i trag-icei lui singurti (n ideea de a ncepe cu el un dialog vala-bil); apoi, s prezinte adevrul pe limba i la nivelul aceluiom. n acest caz, Cuvntul lui Dumnezeu, regsirea kerigmeievanghelice, va fi cu siguran mai eficient dect orice ab-straciune, mai ales ieit dintr-un sistem teologic.

Pozitivismul tiinific, existenialismul, materialismul

marxist sau pur i simplu bunul sim al omului de pe stradcaut cu pasiune omul nou, conductorul, eliberatorul carear ine n mn soarta lumii i ar putea rspunde la ce icum-ul vieii omeneti. Se cunoate adagiul evanghelicdac un orb l ndrum pe altul, amndoi vor cdea ngroapa de dincoace de om. Trebuie s vedem cinstit dac

aspiraiile actuale antreneaz vreun progres real i, dac da, nce sens.

1. EECUL UMANISMULUI ATEU

Redus la propriile sale mijloace, materia uman rmne


45


46/134


47/134

pstrat, ci doar schimbat cu altul mai bun. Nimic nu maidureaz. Se pune atunci ntrebarea: pentru ce am toate acestebunuri i ce voi face cu ele? ngrijorat, nelinitit, omul i punentrebri; chiar i pentru un ateu, ca Merleau-Ponty, omuleste condamnat la un sens ceea ce vrea s spun c dem-nitatea proprie l oblig s gseasc o viziune nou, adic pede-a-ntregul gndit.

2. MESAJUL EVANGHELIEI

Simpla reflecie nu e suficient pentru a raspunde la n-trebrile lumii. Trebuie s faci apel la actul de credin, laacea nnoire a intelectului prin Hristos (I Corinteni 2, 16)despre care vorbete Sfntul Pavel. Conflictul ideologiilorsecularizate, ca i acela dintre oamenii singuratici nu are

soluie. El cere un al treilea partener de dialog, un Mngietori Aprtor, pentru ca omul-pus-n-situaie s fie privit cuochii lui Dumnezeu, sau, cum spune Sfntul Grigorie deNyssa, cu ochii porumbelului.

Evanghelia este foarte limpede: Eu, Lumin, am venitn lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric(loan 12, 46). Iar dac Hristos pleac din lume, El i las Cu-vntul n miezul istoriei (loan 12, 48). Cuvnt al vieii, El nueste o doctrin imobil, ci locul viu al unei Prezene. Iat dece oricare mrturisitor al Evangheliei este n primul rndprezent i actual, stnd n ascultarea lumii vizibile, dar in-terpretnd-o n duhul celei invizibile; el asigur astfel con-vergena dintre viziunea lui Dumnezeu asupra istoriei i

aspiraiile fireti ale umanismului modern.Martorul le spune tuturor: mpria lui Dumnezeu este

n mijlocul vostru; Dumnezeu este prezent n toate ntm-plrile lumii, numai voi nu tii i nu vedei nimic. Dumnezeui interpeleaz pe oameni n largul situaiei lor istorice, ceea cedemonstreaz contemporaneitatea lui lisus cu omul fiecrei


47


48/134

epoci. Dumnezeu se adreseaz omului secolului XX din in-teriorul umanismului. i al valorilor sale.

Geniul lui Teilhard de Chardin const n a fi descris is-toria cosmosului ca pe o evoluie orientat ctre om. Dacomul nu mai este centrul astronomic al universului, el se aflacum n vrful acestuia pentru c, prin om, evoluia cosmo-sului devine contient de sine. Dac Vechiul Testament sendrepta ctre Mesia, dup Cincizecime, timpul eclezial esteorientat ctre acele novissima parusiale purtndu-l pe om

ctre desvrirea noii creaturi o noutate real, cci Dum-nezeu nsui se face nou ecce Homo, Om absolut fiindurmat de toat lumea.

Nu e vorba de a crpi sau de a drege omul vechi.Omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru se nnoietedin zi n zi, spune Sfntul Pavel (II Corinteni 4, 16). Meta-

morfoza palingeneziei este radical: Omule, ia seama lace eti! Privete-i regeasca demnitate! exclam SfntulGrigorie de Nyssa. Ce este omul? se ntreab Sfntul Pavel.L-ai micorat pe el cu puin fa de ngeri; cu mrire i cucinste l-ai ncununat i l-ai pus peste Iucrurile minilor Tale(Evrei 2, 7). n gndirea Prinilor omul este dup chipul

celor trei slujiri ale lui Hristos rege, preot i profet. Regedatorit strunirii patimilor, preot pentru a-i jertfi trupul, pro-fet graie cunoaterii marilor mistere. Legea fundamental aEvangheliei anun cu bucurie: Cele vechi au trecut, iattoate s-au fcut noi, cci dac cineva este n Hristos, estefptur nou (II Corinteni 5, 7). De aici nainte, ceea ce con-teaz este fptura cea nou (Galateni 6, 15). Scriptura sencheie cu aceast mrturie a Domnului: Iat, noi le facempe toate (Apocalipsa 21, 5).

Prin mreia mrturisitorilor i a martirilor si, cretinis-mul este mesianic, revoluionar, exploziv. Evanghelia spunec, de vreme ce chipul lumii vechi trebuie adus la cele noi,mpria se ia cu asalt.

Paul Evodkimov

48


49/134

3. SFINENIA NOUA DIMENSIUNE A OMULUI

Creatura cea nou, omul cel nou aceste expresii sntsinonime ale sfineniei. Voi toi, cei chemai sfini, spuneSfntul Pavel. Sare a pmntului i lumin a lumii, sfinii suntfarurile sau cluzele omenirii. Aceti martori, cnd strluci-tori, cnd obscuri i ascuni, asum deplin istoria. Prieteni

rnii ai Mirelui, martirii snt spicele de gru secerate deregi pe care Domnul le-a pus n hambarele mpriei. Sfiniipreiau mesajul martirilor pentru a ilumina lumea. Dar cumchemarea Evangheliei se adreseaz fiecrui om, Sfntul Paveli numete pe toi credincioii sfini.

Dac aa cum spune Origen, Biserica de dup ntrupare

este plin de Treime, Biserica de dup Cincizecime esteplin de sfini. Slujba Tuturor Sfinilor ridic toate barierele:i cnt pe prietenii Domnului meu, pentru ca oricine voiete,s li se alture. Invitaia este adresat fiecruia: Sfntul loanHrisostom proclam chemarea urbi et orbi spunnd c norulmartirilor ne iese n ntmpinare tuturor.

Sfinenia devine o caracteristic a Bisericii: Unam sanc-tam. Iar comuniunea sfinilor exprim sfinenia lui Dum-nezeu: Pe chipul sfinilor strlucete Lumina Ta, HristoaseDumnezeule. Dar ce nseamn sfinenia? Dac toate cuvin-tele desemneaz cele lumeti, sfinenia nu are referin ome-neasc. Sfinenia este specific lui Dumnezeu. Sfnt esteNumele Su spune Isaia (57, 15). nelepciunea, puterea, sau

chiar dragostea au analogii n viaa uman, dar sfinenia esteprin excelen semnul alteritii divine. Tu solus Sanctus,numai Dumnezeu este sfnt (Apocalipsa 15, 4). Pe de altparte, porunca divin este foarte precis: Fii sfini, precumEu sunt sfnt; fiindc este Sfntul absolut. Dumnezeu neface sfini fcndu-ne s participm la sfinenia Lui (Evrei 12,


49


50/134

20).Aceasta este lucrarea ultim a iubirii divine: De acum

nu v mai numesc slugi [...], ci v-am numit pe voi prieteni(loan 15, 14-15). Suntem n miezul noutii: atras de magne-tul divin, omul este nscris pe orbita Infinitului. Dumnezeu lia pe om din lumea aceasta, dar l repune n lume ca sfnt, careceptacol al teofaniilor i izvor al sanctitii cosmice.

n ebraic etimologia cuvntului sfinenie sugereaz,prin chiar rdcina termenului, separaia, dislocarea, aparte-

nena total la dumnezeire, sau alegerea pe care Dumnezeuo face n vederea unei vocaii mundane precise. Imnul Sanc-tus, rostit de Isaia, suscit teroarea sacr i dezvluie distanainfinit care separ sfinenia transcendent a lui Dumnezeude praful i pulberea omului (Genez 18, 27). Prin tainantruprii Dumnezeu transcende propria transcenden, iar

umanitatea Sa ndumnezeit devine consubstanial, ima-nent i accesibil omului, plasndu-l n apropierea lui arz-toare.

n Vechiul Testament, teofaniile marcau anumite zoneprivilegiate n care Dumnezeu se dezvluia fulgertor; aceleaerau nite locuri sfinte, asemenea rugului aprins (Exod 3,

2). Dar, de la Cincizecime ncoace, lumea ntreag este n-credinat sfinilor pentru ca rugul aprins s capete di-mensiuni universale. Tot pmntul este al Meu, spuneDomnul. Odinioar, omul auzea porunca: Scoate-inclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci estepmnt sfnt (Exod 3, 5); o poriune de pmnt era sfinitpentru c fusese atins de sfinenia divin. O veche n-truchipare iconic a Sfntului loan Boteztorul marcheaztrecerea ntr-o nou ordine: icoana l arat pe nainte-merg-tor pind peste haosul absolut al pmntului murdrit depcat, dar pe unde trece, solul se transform din nou n par-adis. Icoana vrea s spun: Pmntule, f-te iari curat, ccipicioarele care te colind sunt sfinte.

Paul Evodkimov

50


51/134

Un sfnt, un om nnoit, desfide obinuitul i vetustul, aanct noutatea lui le pare multora scandal i nebunie. Pentrupraxisul marxist, un sfnt este un om inutil, cci la ce ar puteael servi? Ori, tocmai aceast inutilitate, mai exact acestadisponibilitate total fa de Transcendent este cea care pune,ntr-o lume amnezic, ntrebrile vieii i ale morii. Un sfnt,chiar i cel mai izolat i ascuns, mbrcnd goliciuneapustiului, poart pe umerii si tot greul pmntului inoaptea pcatului, protejnd astfel lumea de mnia lui Dum-

nezeu. Atunci cnd lumea rde, lacrimile sfntului pogoarpeste oameni milostivirea divin. nainte de a muri, un pust-nic a rostit rugciunea din urm ca pe un amin menit specetluiasc slujirea: Fie ca toi s se mntuiasc, iar pmn-tul s cunoasc izbvirea. Intrnd n comuniunea p-catului, sfinii i trag pe toi pctoii ctre comuniunea

sfinilor.Ceea ce n mod sigur i scandalizeaz pe necredincioinu sunt att sfinii, ct faptul nfricotor c nu toi cretiniisunt sfini. Leon Bloy spunea pe bun dreptate: Nu existdect o singur tristee i anume c nu suntem cu toii sfini.La rndul lui Peguy scrie: Am avut sfini i sfinte de toate

felurile, numai c acum ne trebuie un alt chip. Simone Weilaccentueaz i mai mult aceast nevoie de calitate cu totulspecial: Lumea de azi are trebuin de sfini, de sfini ne-maivzui, de sfini care s aib geniu.

4. MARTORUL

Pentru a nelege aceast exigen, trebuie s auzim dinnou cuvntul lui Hristos transmis de Evanghelia Sfntuluiloan (13, 20). Cnd Hristos prsete aceast lume, ne las nschimb Biserica, ne las trimisul chemat s-i continue lu-crarea mntuitoare; atunci, El pronun aceste cuvinte plinede sensuri teribile: Cel care primete pe Cel pe care-l voi


51


52/134

trimite Eu, pe Mine M primete; iar cine M primete peMine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Vedem preabine, destinul lumii, mntuirea sau pierzania ei, depind de at-itudinea Bisericii, adic de atitudinea fiecrui cretin. Daclumea l primete pe unul de-al nostru, ea intr n comuni-une cu Cel ce ne-a trimis. Acest cuvnt te nfioar. Ctre cemreie, i ctre ce prezen deschis fiecrui om ne cheamacest cuvnt pentru ca lumea s-l primeasc? Vom putea oarenelege ce gest a fcut Pavel refuznd mntuirea proprie de

dragul mntuirii poporului su? Mrturia i sfinenia noastrsnt oare echivalente cu aceast dragoste mntuitoare?

lisus le cere ucenicilor i prietenilor si s se veseleasc cuo bucurie intens, ale crei raiuni stau dincolo de om, n sim-plul i tulburtorul fapt al existenei lui Dumnezeu (loan 14,28). Rsunetul primenit al chemrii i mntuirea lumii rezid

n aceast bucurie limpede a iubirii dezinteresate, care sedruiete pe de-a-ntregul i fr reineri. Nu att pragmaticuli utilitarul te iubesc pentru a te mntui, ci declaraia curat:te mntuiesc pentru c te iubesc. Astfel, geniul nostru estechemat s descopere felul sau arta de a fi acceptat, ascultat iprimit de ntreaga lume. Sfntul Pavel a descoperit aceast

art, de vreme ce spune: Nu mai triesc eu, ci Hristos esteCel care triete n mine (Galateni 2, 20). Predicile nu maiajung: ceasul istoriei ne indic ora la care nu mai trebuie doars vorbim despre Hristos, pentru c ni se cere s devenimuna cu Hristos, transformndu-ne n tot attea sedii aleprezenei i ale cuvntului Su.

5. UN SFNT DIN ZIUA DE AZI

Mulimea caut nencetat semne i minuni, ns Dom-nul spune: Nu vor primi nimic. Un sfnt al zilelor noastreeste un om ca toat lumea, dar fiina lui este o ntrebare devia i de moarte adresat celorlali. Aa cum frumos spune

Paul Evodkimov

52


53/134

Tauler: Unii sufer martiriul de-a dreptul prin sabie, aliicunosc martiriul care i ncununeaz pe dinuntru, n chipnevzut. Alii mrturisesc acum cu riscul propriei viei, mr-turia lor fiind aceast tcere gritoare. Mai exist unii chemais mrturiseasc n faa opiniei publice i a lumii, adic n faaredutabilei indiferene a maselor. Kierkegaard spunea c n-tia predic a unui preot ar trebui s fie i ultima, ea reprezen-tnd un scandal n urma cruia preotul este aruncat lamarginea societii oamenilor de bine.

Ne trebuie sfini care s tie s scandalizeze, ntrupndnebunia lui Dumnezeu pentru a evidenia, de pild, prostiacosmonauilor marxiti plecai s-i caute pe Dumnezeu i pengeri printre galaxii.

Un om nou nu e deloc un supraom sau un taumaturg. Eleste despuiat de orice legend, dar reprezint mai mult

dect o legend: un asemenea om este actual, ntruct mr-turisete c mpria i este deja deschis. Totui, avert

iubirea nebuna a lui dumnezeu

Documents