istoria bisericii ortodoxe române - tematica pentru examenul de licență

5/23/2018 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne - Tematica pentru examenul de Licent

1/16

~ I.B.R. - Tematic Examen de Licen ~

CUPRINS

I.nceputurile Mitropoliei Ungrovlahiei .............................................................. 1ntemeierea rii Romneti............................................................................. 1

Primii domnitori ............................................................................................ 1Recunoaterea Mitropoliei rii Romneti..................................................... 1Mitropolia Severinului ...................................................................................... 2Concluzii........................................................................................................... 2

II.NCEPUTURILE MITROPOLIEI MOLDOVEI ............................................ 1ntemeierea Moldovei. Primii domnitori. ......................................................... 1Primele ncercri de organizare bisericeasc.................................................... 1Recunoaterea Mitropoliei Moldovei............................................................... 2Aducearea moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava................................. 3Concluzii........................................................................................................... 3

III.DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE DIN TRANSILVANIA ............. 1N 1698-1701 ........................................................................................................ 1

Schimbri politice- i bisericeti....................................................................... 1Aciunea iezuiilor i a Curii imperiale........................................................ 1Actul de unire............................................................................................ 2

Concluzii........................................................................................................... 4IV. LUPTA CLERULUI I A CREDINCIOILOR DIN TRANSILVANIAPENTRU APRAREA ORTODOXIEI............................................................... 1

Visarion Sarai .................................................................................................... 1Delegaii ortodoxe la Viena.............................................................................. 1Delegaii la Petersburg...................................................................................... 2Ali preoi lupttori pentru Ortodoxie............................................................... 2Rscoala lui Sofronie de la Cioara.................................................................... 2Mrturisitori ai dreptei credine........................................................................ 3

V.MITROPOLITUL ANDREI AGUNA.......................................................... 1Viaa i activitatea Iui aguna pn n 1848..................................................... 1

Activitatea orgamzatoric-bisericeasc........................................................ 1Activitatea cultural...................................................................................... 2Activitatea politico-naional........................................................................ 3

Concluzii........................................................................................................... 3


2/16

~ nceputurile Mitropoliei Ungrovlahiei ~

1

NCEPUTURILE MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI(sec. XIV-XV)

ntemeierea rii Romneti.

Primii domnitoriUn document din 1324 consemna pe voievodul Basarab- pe care tradiiapopular l

cunoate sub numele de Negru Vod- considerat ntemeietor al rii Romneti. Deci loculmicilor formaiuni politice anterioare era luat acum de un singur stat, iar n locul cnejilo ivoievozilor de odinioar apare un singur stpnitor. Nu se tie ns cum a avut loc acest

proces de unificare:pe cale panic sau prin for. Este sigur c o reunire a acelor formaiunipolitice ntr-un singur stat s-a fcut dectre voievozii delaArge. n 1330, prin lupta pe carea avut-o voievodul Basarab cu regele maghiar Carol Robert la Posada, a nlturatsuzeranitatea regatului maghiar, reuind s ctige independena arii Romneti. Prin luptelevictorioase pe care le-a purtat cu ttarii Basarab i-a ntins apoi stpnirea i asupra inuturilor

de rsrit ale Muntenieiczute sub stpnirea mongolilor dup marea lor invazie din 1241.Dup o ndelungat i strlucit domnie, a nchis ochii n 1352, fiind ngropat n biserica zisa lui Negu Voddin Cmpul Lung, ctitoria sa. Tot el este ctitorul Bisericii domneti dinCurtea de Argecare a fost apoi terminat de urmaii si.

Fiul su, Nicolae Alexandru, a crmuit cu pricepere ara, desvrindu-i organizareantreinndstrnse legturi cu statele slave de sud (Bulgariai Serbia) i pstrnd o atitudinedemn fa de regatul Ungariei. Pe plan bisericesc, de numele su se leag recunoaterea

Mitropoliei muntene, n 1359, de ctrePatriarhia din Constantinopol. n ce privete Biserica,fr ndoial c Basarabntemeietorula avut la curtea sa domneasc i o fa bisericeascmai nalt, adic un arhiereu care hirotonea preoi i sfinea biserici prin satele rii sale. Estede presupus c o datcu unificarea cnezatelor i voievodatelor romneti de la sud deCarpaintr-un singur stat s-a fcut i unificarea bisericeasc. Deci, n locul mai multor episcopi,existeni, pe lng fiecare cneaz i voievod, a fost ales un singur ierarh, cu titlul de mitropolit.Dar acest mitropolit, acum singurul ierarh al rii, nu era nc recunoscut de Patriarhia

Ecumenic din Constantinopol, cea mai nalt autoritate bisericeasc n Rsritul ortodox.Acest lucru s-a fcut abia n timpul lui Nicolae Alexandru (1352-1364), fiul lui Basarab

ntemeietorul.

RecunoatereaMitropoliei rii Romneti.Este cunoscut hotrrea Sinodului Patriarhiei din Constantinppol din mai 1359,

privitoare la recunoatereaMitropoliei Ungrovlahieisau a rii Romneti. n ea se arta

c domnitorul Nicolae Alexandru ,,a cerut nu numai o dat, ci de mai multe ori, prinscrisoarile sale ca Biserica din ara Romneasc s fie luat sub oblduirea canonic ascaunului patriarhal din Constantinopol, de unde s i se trimit un mitropolit, care s fac

parte din sinodul patriarhal. n acest scop, domnul muntean a chemat de mai nainte la curteasa pe mitropolitul Iachint din Vicina, cernd recunoaterea acestei strmutri n scaunulmitropolitan al Ungrovlahiei. Deci, este vorba de recunoaterea unei stri de lucruri existentei nu de crearea unei noi instituii.

Nu se spunea nimic despre reedina mitropolitului, dar ea nu putea s fie n alt partedect acolo unde era i scaunul domnesc, adic la Curtea de Arge. Oblduireaduhovniceasc a mitropolitului Iachintse ntindea asupra ntregii ri Romneti.

Nicolae Alexandrua murit n 1364, fiind ngropat alturi de tatl su, la Cmpulung.

I-a urmat la domnie fiul: su Vladislavsau Vlaicu-Vod(1364-c. 1377).


3/16

~ nceputurile Mitropoliei Ungrovlahiei ~

2

Alte tiri despre mitropolitul Iachint. Mult timp nu mai avem tiri despremitropolitulIachint. Dar, n anul 1370, cineva l reclamase la Patriarhia din Constantinopol

pentru unele fapte ce s-au dovedit ulterior, ca nefondate. Patriarhul ecumenic de atunci,Filotei, a trimis n ara Romneascpe un slujitor al Patriarhiei,Daniil Critopol, ca s fac ocercetare. Cu acest prilej, mitropolitul Iachint a trimis patriarhului o scrisoare, prin care-i

relata c era bolnav i c acuzaiile aduse de dumanii si i-au produs mult amrciune. iarta c n-a putut veni la Constantinopolfiindc l-a oprit voievodul rii, dat fiind lungimeadrumului, boala sa i teama de a nu fi ucis de tlhari. Totodat informa pe patriarh c domnulrii i boierii si au hotrt s trimit la Patriarhie pe acelDaniil Critopolspre a fi sfinit,druit i binecuvntat ca arhiereu a toat Ungrovlahia, cu voia, ngduina i iertarea sa .

M itropolia Severi nuluin august 1370, trimisul lui Vlaicu Vodi al boierilor munteni,Daniil Critopol, a fost

ales de Sinodul Patriarhiei din Constantinopol mitropolit al unei pri din MitropoliaUngrovlahiei i hirotonit sub numele de Antim. Actul sinodal din octombrie 1370, pentrunumirea mitropolitului Antim Critopol, arta c fusese hirotonit pe seama unei jumti dinara Romneasc, la cererea domnului, a boierilor i a mitropolituluiIachint, ntruct sporisenumrul locuitorilor rii. Se tie c nc din primii ani de domnie Vlaicu Vod stpnea

Amlaul, n jurul Sibiului, ara Fgraului i Banatul Severinului. Aceste feudetransilvnene le-au stpnit i unii dintre urmaii lui.

Reiese de aici c n 1370 se nfiinase a doua Mitropolie n ara Romneasc,cunoscut sub numele de a Severinului sau dinspre Severin, cuprinznd inuturile dindreapta Oltului.

Urmaii luiIachint. Btrnul mitropolitIachinta trecut la cele venice nainte de lunaaugust l372. Trupul su va fi fost ngropat n biserica Mitropoliei din Arge. Ar fi fost deateptat ca scaunul lui s fie ocupat de mitropolitul Antim. Nu se tie ns din ce motive, n

august 1372, n locul lui Iachint a fost ales i hirotonit ieromonahul Hariton, egumenulmnstirii Cutlumu, i protosul, adic mai marele mnstirilor din Muntele Athos. Esteconsemnat n mai multe acte pn ctre anul 1380.

Din acest an, n scaunul Ungrovlahiei pstorea smeritul mitropolit Antim, decifostul mitropolit al Severinului. El a pstorit pn n jurul anului 1401, adic n timpuldomniei luiMircea cel Btrn(1386-1418). n tot acest timp a cltorit de maimulte ori laConstantinopol, unde a luat parte la edinele Sinodului patriarhal.

Sfritul Mitropoliei Severinului. n cteva acte apare, alturi deAntim, un al doileamitropolit, care isclea ca cellalt al Ungrovlahiei, Atanasie, adic al Severinului, care i-anceput pstoria prin 1389. A luat parte la numeroase edine ale Sinodului dinConstantinopol, pn prin 1403. Acesta a fost ultimul mitropolit de Severindespre care avem

tiri. n 1419, deci dup moartea lui Mircea cel Btrn ( 1418), inutul Severinului a fostluat n stpnire de regii maghiari, iar la nceputul secolului al XVI-lea a fost cucerit de turci.Fr ndoial c ajungnd n stpnire strin a ncetat i existena Mitropoliei de acolo.

ConcluziiDup dobndirea independenei rii Romneti a urmat recunoaterea

Mitropoliei rii, cu reedina la Arge (1359), n urma strdaniilor vrednicului

voievod Nicolae Alexandru Basarab. Pe lng Mitropolia de la Arge a mai

existat, timp de peste trei decenii, a doua Mitropolie, a Severinului.


4/16

~ nceputurile Mitropoliei Moldovei ~

1

NCEPUTURILE MITROPOLIEI MOLDOVEI(sec. XIV-XV)

ntemeierea Moldovei s-a datorat unei desclecri prin luarea n stpnire ateritoriului romnesc de la rsrit de Carpai de ctre un conductor venit de peste muni.Desigur, n ara care s-a numit mai trziu Moldova, au existat cnezate i voievodateasemntoare celor din ara Romneasc, frs cunoatemns numrul lor. Ele au ajuns

pentru un timp sub stpnirea cumanilor (cumanii - popor de neam turcic care, migrnddinspre est, la sfritul sec. XI s-a aezat pe teritoriul rilor Romne, unde, n parte a fostasimilat de populaia romneasc), iar n 1241 au czut sub dominaia ttarilor. De aici,ttarii fceau numeroase incursiuni n Transilvania i Ungaria. Spre a le pune capt, regiiUngarieiau ntreprins mai multe expediii mpotriva lor, ntre care mai nsemnat a fost ceaorganizat de regele Ludovic cel Mare, n 1343, cnd ttariiau fost alungai dinteritoriul dela rsrit de Carpai, retrgndu-se n stepele nordul Mrii Negre. Pentru a putea apra nviitor Transilvania de nvlirile lor, regele Ludovic cel Mare a luat sub suzeranitatea sa

inuturile dintre Sireti Carpai, fcnd aici - cu sprijinul populaiei romneti - marcde aprare a Transilvanieii Ungariei, ncredinnd conducerea ei luiDrago, voievod romndinMaramure. Aceste lucruri se pare c s-au petrecut n 1352 sau 1353 (dup alte cercetrichiar n 1347). Dup o domnie de abia civa ani, Drago moare, lundu-i locul fiul su Sas,apoi fiul acestuia,Balc, cu domnii scurte.

ntemeierea Moldovei. Primii domnitor i .Potrivit ultimilor cercetri, n 1359 a venit n MoldovavoievodulBogdandin Cuhea

Maramureului, adevratul desclector al statului moldovean, care i-a creat, prin lupt,independena fa de regatul maghiar.

AcestBogdaneste ntlnit n mai multe acte ale cancelariei maghiare ca fost voievod

de Maramure i ca infidel uneori infidel notoriu al regelui Ungariei. Se pare cdenumirea de infideladic necredincios, rare sensul de nemrturisitor al credinei catolice.n acest caz, voievodul Bogdanse va fi opus dorinei regelui Ludovic al Ungarieide a prsicredina ortodox i de a accepta pe cea catolic. Refuznd s fac acest lucru, el a trecut,mpreun cu familia i cu unii apropiai ai si, n Moldova, n 1359, silind pe fiii lui Sas(fiulfostului voievod Drago) s prseasc ara, aezndu-se el domn, fiind primit i decpeteniile populaiei locale. Bogdan a reuit apoi s-i extind hotarele rii spre rsrit,ntemeind astfel statul moldovean independent.

I-a urmat n scaun fiul suLacu(c. 1365-1375), care a extins hotarele rii spre nord,aeznd scaunul domnesc la Siret. Sub urmaul acestuia, Petru (1375-1391), din dinastia

Muatinilor, hotarele rii s-au extins mereu, el trind n bun nelegere cu ara Romneasc

i cu Polonia. i-a stabilit scaunul domnesc la Suceava, ctitorind aici biserica numitMirui.

Primele ncercri de organizare bisericeasc.Fr ndoial c i primii domni moldoveni au avut n cetatea lor de scaun un ierarh,

care hirotonea preoi, sfinea biserici i ndruma viaa religios-moral a poporului. N-ar fiexclus ca nsui Bogdan Vod s fi avut un episcop laRdui, pe seama cruia a zidit

biserica cu hramul Sfntul Nicolae, existent i azi, n care au fost nmormntai att el, ct iurmaii si n scaun, pn la Alexandru cel Bun. Un pomelnic de mai trziu al Episcopiei

Rduilormenioneaz aici opt episcopi, ncepnd cu adoua jumtate a secolului al XIV-lea

pn n primele apte decenii ale celui urmtor.


5/16


2

n timpul domniei lui Petru Muats-au fcut primele ncercri pentru recunoatereaoficial a Bisericii din ara sa de ctrePatriarhia Ecumenic. Deci, ca i n cazulMitropolieiUngrovlahiei, era nevoie numai de o recunoatere canonic a Mitropoliei Moldovei,existent de mai nainte. Petru Muat a rugat pe mitropolitul ortodox al Haliciului, din

Polonia, s hirotoneasc doi ierarhi, peIosif, rud cu el, i peMeletie. Tot el a mijlocit apoi

ca ei s fie recunoscui dePatriarhia Ecumenic,Meletieca episcop, iarIosifca mitropolit alMoldovei, cu scaunul la Suceava. El s-a adresat Patriarhiei, socotind c n acest fel s-arrecunoate i independena statului su i s-ar nltura orice pretenii de suzeranitate din

partea Poloniei. Domnul moldovean s-a izbit ns de mpotrivirea patriarhului ecumenicAntonie, care voia s trimit n Moldovaun ierarh grec, aa cum fcuse Patriarhia i n alteri ortodoxe(Rusia, ara Romneascetc). n acest scop, prin 1391, deci la sfritul domnieiluiPetrusau nceputul celei a fratelui su, Roman(c. 1391-c. 1394), patriarhul a hirotonit unmitropolit grec pentru Moldova, cu numele Teodosie. Venind n Moldova s-i ocupescaunul, n-a fost primit, ci a fost nevoit s se rentoarc la Constantinopol. Nereuind peaceast cale, patriarhul a numit ca mitropolit al Moldoveiun alt grec, cu numele Ieremia, n1392. Dar actul patriarhului care voia s impun Moldoveiun mitropolit grec, fr ca mcar

s consulte pedomn i pe sfetnicii si, a nemulumit i mai mult pe moldoveni, care au silitpe mitropolitul Ieremia s se ntoarc la Constantinopol. Acesta a aruncat atunci anatemaasupra ntregii ri, afurisind pe domn, pe cei doi ierarhi,pe boieri, pe preoi i credincioi.

Conflictul cu Patriarhia a continuat i sub al treileaMuatin, tefan(1394-1399), deis-au fcut ncercri i dintr-o parte i dintr-alta pentru mpcare i pentru ridicarea anatemei.n primvara anului 1395, tefan Muat a trimis la Constantinopol o solie, n frunte cu

protopopul Petru, cu daruri i scrisori ctre patriarh, rugndu-l s ridice anatema aruncat demitropolitul Ieremiai s recunoasc pe Iosifi pe Meletieca ierarhi canonici ai Moldovei.Scrisorile voievodului nu s-au pstrat. Se cunosc ns cele patru scrisori ale patriarhului ctredomn, ctre protopopul Petru, ctre clerul i credincioii ortodoci din Moldovai ctre ceidoi ierarhi. El refuza, n termeni categorici, recunoaterea celor doi ierarhi moldoveni. nacelai timp, patriarhula numit pe protopopulPetruca dichiu, adic un reprezentant al sula conducerea treburilor Mitropoliei. Se nelege c scrisorile i ameninrile patriarhului aurmas fr urmri, iar protopopulPetrunici nu i-a luat n primire slujba la care-l ndatorase

patriarhul mpotriva voinei sale.n septembrie 1395, s-a fcut o nou ncercare de aplanare a conflictului, de data

aceasta venit chiar din partea patriarhului. Acesta, n nelegere cu mpratul Bizanului,Manuil II Paleologul, a trimis n ara Romneasc, i n Moldova pe mitropolitul deMitilene(n insula Lesbos). Misiunea acestuia n-a avut rezultatul dorit, cci, n ianuarie 1397,

patriarhul trimitea ca dichiu i exarh n prile Haliciului i Moldovei pe mitropolitulMihail al Betleemului, cu misiunea de a ncerca o mpcarecu domnul i ierarhii Moldovei.

Nici misiunea acestuia n-a avut rezultatele scontate, dei, ntre timp, Sinodul patriarhal aridicat anatema aruncat asupra clerului i credincioilor.

Recunoaterea Mitropoliei Moldovei.Aplanarea deplin a disensiunilor a urmat abia peste civa ani, cnd n locul

patriarhuluiAntoniea fost ales patriarhulMatei, iar n locul lui tefan Muaturcase pe tronulrii evlaviosul domn Alexandru cel Bun(1400-1432). Situaia nu mai putea s dureze, ccinici moldovenii nu erau linitii, tiindu-se sub anatem i n nenelegere cu cea mai naltautoritate bisericeasc a Rsritului ortodox, dar nici Patriarhia nu mai putea accepta aceastsituaie, care putea folosi propagandei catolice, pierznd de sub influena ei o ar tnr i n

plin afirmare. Aa se explic de ce solia trimis deAlexandru cel Bunla patriarhulMatei, cu

rugmintea de a ridica anatema i de a recunoate pe mitropolitul Iosif, a ntmpinat acumtoat nelegerea. Printr-o gramat patriarhal i o scrisoare ctre Alexandru cel Bun,


6/16


3

amndou cu datade 26 iulie 1401, patriarhul recunotea pe mitropolitul Iosif al Moldovei.mpreun cu sinodul su au hotrt s trimit nMoldovape ieromonahul Grigorie amblaci pe diaconul Manuil Arhon, spre a face o cercetare n legtur cu validitatea hirotoniei lui

Iosif. ntr-adevr, Iosifa fost recunoscut apoi ca mitropolit i astfel a luat sfrit dureroasanenelegere care dinuia de atia ani. Faptul c n ultimele scrisori patriarhale, numele

episcopuluiMeletienu mai era amintit, duce la presupunerea c el murise ntre timp.

Aducearea moatelor Sfntu lui I oan cel Nou la Suceava.Mitropolitul Iosif i-a avut reedina la Suceava, lng domn. Spre a

consfini i mai mult caracterul de scaun mitropolitan al oraului Suceava, Iandemnul mitropolitului Iosif, s-au adus aici, de la Cetatea Alb, moateleSfntului Ioan cel Nou, n 1415. Acesta fusese un negustor grec n TrebizondadinAsiaMici suferise moarte martiric n Cetatea Alb, n jurul anului 1330,

pentru c nu acceptase s abjure credina cretin, aa cum l ndemnau

stpnitorii de atunci ai Cetii Albe. Pe cnd alaiul se apropia de Iai,domnitorul Alexandru cel Bun, mitropolitul, boierii, o mulime depreoi icredincioi, i-au ieit ntru ntmpinare la locul numit Poiana Vldici,nsoindu-1 apoi pn la Suceava, unde moatele au fost aezate n biserica zisMirui. Viaa Sfntului Ioan cel Nou, ptimirea sa iaducerea moatelor luila Suceava au fost descrise de un ieromonah Grigorie, probabil un moldovean.Se crede c mitropolitulIosifa pstorit pn prin anii 1415-1416.

ConcluziiLupta struitoare dus de domnii Moldovei, de cler i credincioi cu

Patriarhia Ecumenic a fost ncununatde biruin, reuind s pun n frunteaBisericii un ierarh din propriul lor neam. ncepnd cu mitropolitul Iosif, scaunulvldicesc de la Suceava (mutat mai trziu la Iai) a fost ocupat de mulimitropolii vrednici, ale cror nume se pomenesc cu evlavie pn azi.


7/16

~ Dezbinarea bisericeasc a romnilor din Transilvania ~

1

DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE DIN TRANSILVANIAN 1698-1701

Schimbri politice- i bisericeti.n anul 1688, Transilvania, din principat autonom sub suzeranitate otoman, cum

fusese timp de un secol i jumtate, a fost ocupat de trupele habsburgice i inclus ntregraniele Imperiului austriac.

mpratul de la Viena, Leopold I, a recunoscut de la nceput vechile rnduieli dinTransilvania, inclusiv drepturile celor trei naiuni(unguri,saiisecui) i ale celorpatrureligii recepte (catolic, luteran, calvini unitarian). Romnii i Biserica lor Ortodoxau rmas n starea de mai nainte, adic tolerai, lipsii de drepturi i n afara legii n proprialor ar.

Aciunea iezuiilor i a Curii imperialendat dup ocuparea Transilvaniei de trupele habsburgice a nceput o puternic

aciune n vederea ntririi stpnirii acestora aici. i pentru c mpraii de la Viena erau

catolici, au nceput s lucreze pentru atragerea romnilor la Biserica Apusean, ca n felulacesta s creasc numrul catolicilor care sczuse mult sub principii calvini. Prin unirearomnilor se urmrea ns i ruperea legturilor cu ierarhii, domnitorii i credincioii din ara

Romneasc i Moldova, care i-au ntrit i ajutat n decursul veacurilor s-i pstrezecredina ortodox strmoeasc.

n acest scop, au venit n Transilvaniapreoi i clugri iezuii, care urmau sndemne pe crmuitorii bisericeti ai romnilor ortodoci s accepte unirea cu Biserica

Romei. nc din 1697 iezuitul Paul Brnyi, paroh n Alba Iulia, promitea mitropolituluiTeofils-l scoat desub dependena fa de superintendentul calvin dac se va uni cu BisericaRomei. Lucrurile au decurs ns ncet, pn ce, n vara aceluiai an, mitropolitul Teofil atrecut la cele venice.

n locul su a fost ales ieromonahul Atanasie Anghel, hirotonit la Bucureti demitropolitul Teodosiela 22 ianuarie 1698. Cu aceast ocazie, mitropolitul rii Romnetii

patriarhul Dositei al Ierusalimuluil-au pus s semneze o mrturisire de credin ortodox, n22 de puncte, prin care se obliga s respecte toate rnduielile dogmatice, cultice i canoniceale Bisericii Ortodoxe. I se atrgea atenia ndeosebi asupra nvturilor atacate de calvinisau de catolici. Ca i naintaii si, Atanasiea primit din partea lui Brncoveanunumeroasedaruri: cri, odjdii vldiceti, bani etc.

Cu toate acestea, noul mitropolit a czut n curnd n mrejele iezuiilor i ale Curiiimperiale din Viena. La 14 aprilie 1698, mpratul a dat o diplom prin care preciza cromnii ortodoci erau liberi s se uneasc cu una din confesiunile receptesau s rmn ncredina lor. Preoii care acceptau s se uneasc cu una din acele confesiuni urmau s

beneficieze de toate drepturile confesiunii respective, subliniind n mod special c aceia carevor accepta unirea cu Biserica Romei, recunoscnd pe papa drept cap al Bisericii, vor

beneficia de privilegiile clerului catolic. Cei care nu-i prseau credina ortodox rmneaun situaia apstoare de pn atunci.

La 2 iunie 1698, arhiepiscopul de Esztergom din Ungaria, cardinalul LeopoldKolonici, a adresat un manifest ctre preoii romni, prin care arta c se vor bucura deprivilegiile pe care le aveau preoii i bisericile catolice numai aceia care vor accepta patrupuncte din nvtura Bisericii Romano-Catolice i anume: 1. Papa este capul ntregiiBiserici; 2. Sfnta mprtanie se poate face cu pine nedospit (azim); 3. Duhul Sfnt

purcede i de la Fiul (filioque); 4. n afar de rai i iad exist un loc curitor numit

purgatoriu. Erau punctele-stabilite la Sinodul de unire de la Florena, din 1439, fapt pentrucare se i numesc florentine.


8/16


2

Actul de unirePe baza celor dou manifeste, al mpratului i al lui Kolonici, iezuiii au pornit

aciunea de atragere a romnilor ortodoci la unirea cu Roma. Un rol de seam auavutPaulBrnyi din Alba Iulia, care a luat legtura cu mitropolitul i cu protopopii, precum iGabriel Hevenessi, care a fcut legtura cu Viena. Astfel, 38 de protopopi au isclit un act,

scris n limba romn, purtnd data de 7 octombrie1698. Acest act sau manifest de unireavea trei file (ase pagini). Pe pagina nti era textul propriu-zis, prin care semnatarii declarauc se unesc cu Biserica Romei cea catoliceasc, preciznd c doreau s beneficieze de

privilegiile de care se mprteau mdulrile i popii acestei Biserici sfinte.Dup ce s-a ntocmit actul, s-a adugat un postscriptum, n partea de jos a aceleiai

pagini, prin care protopopii ineau s precizeze c se unesc cu condiia ca pre noi irmiele noastre din obiceiul Bisericei noastre a Rsritului s nu ne clteasc ci toateceremoniile, srbtorile, posturile, cum pn-acuma, aa i de acum nainte, s fim slobozi ale ine dup carindariul vechiui pe cinstitul vldica nostru Atanasie nime pn-n moartea

sfiniei sale s n-aib putere a-l clti din scaunul sfiniei sale. i exprimau apoi dorina caurmaul luiAtanasies fie ales tot de sobor, urmnd s fie ntrit de papa i de mprat, dars fie hirotonit de patriarhul de sub biruina nlii sale(probabil, se gndeau la patriarhulsrb de la Carlovi).

Pagina a doua, rmas liber, a fost completat ulterior de Brnyi i de iezuii cutraducerea actului de unire n latinete. Au tradusns numai partea nti a actului, prin carese accepta unirea, adugnd cteva fraze, prin care se arta c protopopii primesc ntreaganvtur romano-catolic i mai ales cele patru puncte pe care le -am amintit mai sus. Pe

paginile a treia, a patra i a cincea erau semnturile celor 38 de protopopi, nct se prea cacceptau i cele scrise pe pagina a doua n latinete, limb pe care ei n -o cunoteau. Dupsemnturi, pe pagina a cincea, jos, era un nou adaos, scris de nsui mitropolitul Atanasie: iaa ne unim aceti ce-s scrii mai sus, cum toat legea noastr, slujba besearicii, leturghiai

posturile i carindariul nostru s stea pre loc, iar de n-ar sta pre loc aceale, nici acestepecei s n-aib nici o trie asupra noastr i vldica nostru Atanasie s fie n cap i nime snu-l hrbutluiasc (incomodeze, n.n.). S-ar putea spune c acest nou adaos anula celecuprinse n traducerea latin, din moment ce se cerea s nu se fac nici o schimbare a legii.Pagina a asea era nescris.

Trebuie remarcat ndeosebi faptul c actul propriu-zis - de pe pagina nti - nucuprindea nimic cu privire la cele patru puncte i c nu era semnat de Atanasie, ci numai decei 38 de protopopi. Ca s nu fie prini cu falsul svrit, iezuiii au ascuns actul unirii, acestafiind descoperit abia n anul 1879, n Biblioteca Universitii din Budapesta. mpratului is-au naintat numai traducerea latineasc a actului, care era falsificat.

Fapte noi. La scurt timp dup aceasta, s-a ntrunit Dieta Transilvaniei (format din

deputai maghiari, sai i secui), care trebuia s se pronune i asupra apelului unionist almpratului din 14 aprilie 1698. Brnyi a prezentat Dietei traducerea latineasc a actuluiunirii, dar nefiind crezut,Dietaa dispus s se fac o anchet la sate, ca s se vad ce rspundele i preoii la apelul mpratului. n cursul lunii ianuarie 1699, Dieta a primit rezultatulcercetrilor, constatnd c nici un sat nu dorea unirea, iar dintre preoi doar civa au declaratc se vor uni, dac accept unirea i mitropolitul.

La sfritul lunii februarie 1699, s-a publicat aa-numita Diplom ntia leopoldin(dup numele mpratuluiLeopold), prin care se prevedea nfiinarea Bisericii unite, averile i

preoii ei urmnd s fie scutii de impozite, n schimbul acceptrii ntregii nvturi catolice.Cu toate acestea, mitropolitul Atanasiea continuat s pstreze, pentru moment, toate

rnduielile ortodoxe, meninnd i legturile cu ara Romneasc. Astfel, n 1699 a tiprit la

Alba Iuliadou cri: Chiriacodromionul, care era n mare parte o reeditare a Cazaniei luiVarlaam i o Bucoavn, meter tipograf fiind Mihail tefan (Itvanovici), trimis de


9/16


3

Constantin Brncoveanu. n iunie 1700, acelai domnitor druia Mitropoliei moia Merianidin judeulArge, care s-i fie de ntrire i de ajutor.

n septembrie 1700, obinuitul Sinod al Mitropoliei aproba 28 de canoane carepriveau viaa moral a clerului i a credincioilor, precum i veniturile preoilor. Nu era nimicunionist n toate aceste canoane.

Atanasie la Viena. Constatnd c unireanu nregistra nici un succes, mitropolitulAtanasiea fost chemat la Viena, ca s se pronune deschis pentru unire ori s fie nlturat dinscaun, pe temeiul acuzaiilor formulate mpotriva lui de iezuii. A plecat din Alba Iuliape lasfritul lunii ianuarie 1701.

Sosit la Viena, a fost pus n faa unei comisii de judecat pentru 22 de acuzaii.Cardinalul Kolonici, care se numra ntre judectorii si, l-a sftuit s accepte unirea, urmndca n schimb s fie confirmat n scaun i s i se acorde tot ce va cere. La 19 martie 1701,mpratul a emis o nou diplom (numit Diploma a doua leopoldin), cu 15 articole, princare se confirmau scutirile preoilor unii, iar mirenilor care vor trece la unire li se promiteaudrepturile pe care le aveau membrii altor naiuni. n schimb, se formulau anumite datorii

pentru episcopul unit. n primul rnd se preciza c el era subordonat arhiepiscopului

romano-catolic maghiar de Esztergom i c va fi controlat n toate actele, scrisorile ihotrrile sale de un teolog iezuit. Aadar,Mitropolia ortodox independent a Transilvanieiera desfiinat, crendu-se n locul ei o Episcopie unit, dependent de Arhiepiscopiaromano-catolic maghiar de Esztergom. La 24 martie 1701, cardinalul Kolonici l-arehirotonit peAtanasiepreot, dup ritul romano-catolic, iar a doua zi l-a hirotonit episcop.Constrns n felul acesta, la 7 aprilie 1701 Atanasiea semnat un act n 16 puncte, jurnd -

printre altele - c va rupe orice legturi cu mitropolitul Ungrovlahiei i cu domnul riiRomneti, c va obliga pe toi preoii i credincioii lui s fac o mrturisire de credinunit i c va accepta un teolog catolic care-l va asista n toate problemele bisericeti. nschimbul acestui jurmnt, a primit titlul de consilier imperial i un lan de aur cu chipulmpratului.

Proteste mpotriva uniri i. ntors de la Viena, Atanasiea fost instalat din nou caepiscop unitn catedrala luiMihai ViteazuldinAlba Iulian ziua de 14/25 iunie 1701. Cuacest prilej, s-a citit n latinetediploma de instalare, din care asculttorii n-au neles nimic.Chiar n ziua instalrii, reprezentanii braovenilor i fgrenilor au protestat mpotrivanscunrii unui episcop unit ntr-o biseric zidit de un domnitor ortodox. A doua zi aunaintat un memoriu n scris mpotriva unirii.

Au fost atunci muli alii care au protestat mpotriva unirii. ntre ei trebuiemenionat negustorulPater Iano, epitropul Mitropoliei, care i-a trimis o lung scrisoarelui

Atanasie, cnd era nc laViena, mustrndu-lpentru clcarea jurmntului fcut laBucureti,apoi nobilul romn Gavriil de agul Mare (Nagyczegi), care a protestat la Guvernul

transilvan mpotriva unirii, fapt pentru care a fost ntemniat cinci ani la Sibiu. O dat cu el aufost nchii i ali romni ortodoci. Credincioii din prile Haegului i Hunedoarei, deasemenea, au protestat mpotriva unirii i, de aceea, Atanasie a fost nevoit s roage pe

protopopii lor ca legea nlatului mprat i cele patru puncturi s nu le huleasc.Drama lui Atanasie. La scurt timp dup abjurarea sa, a fost caterisit de patriarhii

Calinic al ConstantinopoluluiiDositei al Ierusalimului, precum i de mitropolitul Teodosieal Ungrovlahiei. Constantin Brncoveanu, ca i mitropolitul Teodosie de altfel, trimiteauscrisori de ncurajare romnilor ortodoci din cheii Braovului, ndemnndu-i s rmnstatornici n dreapta credin. Braovul i ara Brsei au i rmas sub oblduireaduhovniceasc a mitropoliilor Ungrovlahiei, apoi, pentru un timp, sub a episcopilor de

Rmnic. Marea majoritate a poporului n-a aflat ns nimic de vreo schimbare a legii, ci a

rmas n credina i obiceiurile strmoeti. Iar dintre cei amgii muli ncepeau sprseasc unirea, ndat ce-i ddeau seama c erau ameninai s-i schimbe legea. De


10/16


4

pild, n soborul inut la Alba Iulia n iulie 1711, protopopii declarau deschis c au fostnelai. De aceea, au semnat un act mpreun cu Atanasie, prin care abjurau unirea. Pestescurt timp, Atanasie a fost constrns s revin asupra celor scrise. Chinuit de remucri

pentru dezbinarea pe care o fcuse,Atanasiea murit n 1713, la nmormntarea sa rostindu-sedou cuvntri de ctre iezuii, una n latinete, alta n ungurete. Iat n ce situaie trist a

ajuns atunci Biserica Ortodox romneasc!

ConcluziiAcestea au fost mprejurrile n care s-a ajuns la dureroasa dezbinare a fiilor

aceluiai popor romni ai acestei Biserici, prin amgiri, falsuri i fgduine dearte. Dinnefericire, urmrile ei se mai resimt i astzi.


11/16

~ Lupta clerului i a credincioilor din Transilvania pentru aprarea Ortodoxiei ~

1

LUPTA CLERULUI I A CREDINCIOILOR DIN TRANSILVANIAPENTRU APRAREA ORTODOXIEI

La scurt timp dup producerea acestei dezbinri bisericeti a romnilor ortodocitransilvneni n jurul anului 1700, clerul i credincioii care acceptaser uniaia i-au datseama c toate promisiunile fcute de mpratul din Vienan ce privete ameliorarea strii lormateriale nu erau dect vorbe goale. i ddeau acum seama c prin unire, erau ameninais-i piard legea strmoeasc. Drept aceea, dup anul 1701 a nceput lupta mpotrivauniaiei (cazul braovenilor i fgrenilor), deci i lupta pentru refacerea unitii bisericeti.Ea a durat timp foarte ndelungat, fiind purtat cu mult curaj i struin de preoi icredincioi deopotriv, ei nfruntnd nchisoarea, bti i chiar moartea muceniceasc, dindorina dea-i pstra credina ortodox.

Visarion SaraiMarile frmntri i lupte mpotriva uniaiei au nceput abia n anul 1744, cnd a venit

n Transilvania clugrul Visarion Sarai,pn atunci, cea mai mare parte a poporului romnneobservnd nici o schimbare a legii. Visarion Sarai s-a nscut n Bonia (se pare, ntr-ofamilie de vlahi). Clugrit de patriarhul Ierusalimului, s-a aezat ntr-o mnstire dinSlovenia, unde a fost hirotonit preot. A cltorit apoi la Muntele Athos, Locurile Sfinte,Veneiai Viena. n 1744 a venit nBanati n Transilvaniaca s lupte mpotriva uniaiei. El

predica peste tot i ndemna pe romnii ortodoci s-i pstreze dreapta credin. A strbtutn felul acesta diferite localiti de pe valea Mureului, n prile Lipovei, Devei, Ortiei,

Alba Iuliei,pn la Slite(lng Sibiu), reuind s ntoarc mai multe sate de la uniaie. ntreSlitei Sibiua fost arestat i dusla Sibiu. Anchetat de autoritile austriece din Sibiu, a fosttrimis de aici n nchisoarea dinDeva, ca n cele din urm s fie aruncat n fioroasa nchisoaredinKufstein, nAustria. Acolo se crede c a i murit c sfnt mrturisitor pentru Ortodoxie.

Delegai i or todoxe la VienaLupta nceput de Visariona fost continuat apoi de numeroi preoi i credincioi,

ndeosebi de cei din jurul Sibiului. Satele se mpotriveau cu drzenie unirii, alungau preoiiunii i trimiteau credincioi n ara Romneasc, la Bucureti sau la Rmnic, pentru a fihirotonii preoi ortodoci. Toi refuzau slujbele preoilor unii, prefernd s le triasc copiiinebotezai i s nespovedii, nemprtii i fr prohod. Acum s-au ridicat din rndulclerului i poporului cteva figuri de mari lupttori, care au nfruntat teroarea stpnirii,fcnd drumuri lungi la Vienasau suferind nchisoarea i moartea pentru credina ortodox.

n 1748, un ran din Slite, Nicolae Oprea (Miclu), a fost trimis de credincioiidin prile Sibiuluicu o plngere la Viena, prin care cereau sfie lsai n vechea lor credin.O dat cu el a plecat i credinciosu Ioan Oancea din Fgra, care mai fusese trimis laCarlovi ca s cear trecerea fgrenilor sub oblduirea mitropolitului srb de acolo. n1749,Nicolae Oprea, nsoit de ali patru credincioi, a plecat din nou la Viena.

nainte de Patile anului 1752, Nicolae Oprea i preotul Moise Mcinic din Sibiel(jud. Sibiu) erau iari la Vienacu un memoriu al credincioilor transilvneni. Au fost primiide cancelarul Austriei i de mprteasa Maria Tereza, dar ndat au fost arestai icondamnai la nchisoare pe via la Kufstein. n 1756, unul din cei nchii a reuit sevadeze, dar fr s mai ajung acas. Cellalt (se pare, Oprea) i-a sfrit viaa n aceastnchisoare.


12/16


2

Delegaii la Petersburgn afar de aceti preoi i credincioi care au fcut attea cltorii la Viena, alii s-au

ndreptat spre Curtea arilor rui din Petersburgpentru a ruga pe acetia s intervin nfavoarea lor la Curtea imperial din Viena. ntre cei care au fcut cltorii lungi i obositoare

pn n capitalaRusieil menionm pe protopopulNicolae Popdin Balomir (lng Ortie).

Acesta fusese vicar al episcopului unitInochentie Micu, apoi a revenit la Ortodoxie i a trecutmunii n ara Romneasc. n 1748 a plecat n Rusia, unde a prezentat arineiElisabetaunmemoriu n care relata suferinele credincioilor transilvneni pentru dreapta credin.mprteasa a i intervenit n acest sens la Viena, dar fr rezultat. ntors n ara Romneascs-a clugrit sub numele deNichifor, ajungnd egumen la mnstireaArge.

Un alt lupttor mpotriva uniaiei a fost ieromonahul Nicodim, clugrit laRmnic. n1750, a fost la Viena, cu cei amintii mai sus, apoi a plecat la Petersburg, fiind primit dearina Elisabeta. S-a ntors n ara Romneasc, de unde a plecat pentru a doua oar la

Petersburg. De data aceasta a rmas mai muli ani n Rusia, apoi s-a rentors n araRomneasc, ajungnd egumen la mnstireaBerislveti, n prileArgeului.

Preotul Ioan din Aciliu (jud. Sibiu) a cltorit pe la Carlovi i Viena (n 1750,mpreun cu cei amintii mai sus), apoi a fost de dou ori n Rusiampreun cu ieromonahul

Nicodim.

Ali preoi lupttori pentru Ortodoxien afar de aceti trimii ai credincioilor transilvneni la Curile imperiale din Viena

i Petersburg muli ali preoi au luptat n fruntea credincioilor mpotriva asupritorilor,ndeosebi n anii 1744-1759. ntre acetia s-a remarcat preotul Cosmadin Deal, lng Sebe(jud.Alba), care, n jurul anului 1755, cutreierat.42 de sate, naintnd o mulimede plngeriale credincioilor. Pentru fapta sa a suferit 60 de sptmni de detenie. Chiar i soia sa, cucopil mic n brae, a fost aruncat n nchisoare, unde i-a degerat copilul de frig.

Un alt preot, Ioandin Gale (jud. Sibiu), lucra mpotriva uniaiei n prile Sibiului,Sebeului, OrtieiiHunedoarei. Fiind arestat, a fost aruncat n nchisoarea dinDeva, iar deaici dus la Kufstein n 1757, unde a rmas pn la moarte, alturi de Moise Mcinic sau

Nicolae Oprea. O tire din 1780 arta c el este nc acolo.n sfrit, notmpe protopopulIoan Piuariu(jud. Sibiu). Pentru c fusese hirotonit n

ara Romneasc, episcopul unitPetra Pavel Aronl-a arestat cu ajutorul armatei austriece ia pus s-l tund n piaa Sibiului. Din aceast cauz i-a rmas numele de Popa Tunsu. n1760 a desfurat o aciune puternic n satele din Cmpia Transilvaniei i din prileClujului. Prins de soldai i de preoii unii, a fost dus sub escort la Trgu Mure, iar de aicila Viena. A fost eliberat cu condiia de a nu semai rentoarce n Transilvania. De aceea s-astabilit n Snnicolaul Mare, nBanat, unde a slujit ca preot pn prin 1782.

Rscoala lui Sofronie de la CioaraDndu-i seama c toate ncercrile i plngerile lor au rmas fr rezultat,

credincioii ortodoci au ales ultima cale n vederea dobndirii libertii religioase i anumerscoala mpotriva uniaiei, precum i a iobgiei. Ea a fost condus de ieromonahul Sofroniedin satul Cioara(jud.Alba). Acesta se trgea dintr-o familie preoeasc din sat, numindu-sedin botez Stan. A fost clugrit i hirotonit n ara Romneasc. Rentors n satul su, i-afcut o r de schit n mijlocul codrului.... Dup ce autoritile i-au distrus schitul, a nceputlupta mpotriva uniaiei, ndemnnd pe credincioi s alunge preoii unii i s declare cdoresc s fie sub porunca Bisericii din Ierusalim. La Crciunul anului 1759 a fost arestat inchis n satulBoblna

, lngOrtie

. De acolo a fost eliberat de vreo 600 de rani, conduide preotulIoandin Slite. A plecat apoi n Munii Apuseni, ndemnnd peste tot poporul salunge pe preoii unii i s se ntoarc la Ortodoxie. A fost arestat din nou n Abrud, dar a


13/16


3

fost eliberat la scurt timp de autoriti, care se temeau de o rzvrtire a moilor. n august1760, a convocat o adunare de preoi i credincioi, pe care el o numea sinod , laZlatna, n

Munii Apuseni, ntocmind memorii ctre mprteasa Maria Tereza i ctre GuvernulTransilvaniei, prin care cereau episcop ortodox, napoierea bisericilor i a sesiilor parohialerpite de preoii unii, eliberarea celor nchii pentru credin, scutirea preoilor ortodoci de

impozite i altele. Rscoala s-a extins n toat Transilvania, pn n Maramure. n august1760, raniiau intrat n Blaj, episcopul unitPetru Pavel Aronfiind nevoit sse refugieze laSibiu. Pretutindeni, Sofronieconvoca sinoade(adunri), ndemnnd poporul s-i pstrezecredina strmoeasc. Cel mai important dintre ele a fost sinodulinut la Alba Iuliantre14-18 februarie 1761, la care au participat numeroi preoi i mireni din toate prileTransilvaniei. S-a adresat Guvernului Transilvanieiun nou memoriu, n 19 puncte, n care secerea ncetarea prigoanelor mpotriva credincioilor ortodoci i libertate deplin BisericiiOrtodoxe.

Rscoala lui Sofroniepoate fi considerat ca o biruin deplin a Ortodoxiei nTransilvania, cci zeci, poate chiar sute de sate au prsit uniaia. Tot ce se lucrase timp de60 de ani pentru nstrinarea poporului nostru de credina strmoeasc, era acum zdruncinat.

Din aceast cauz, n 1761, mprteasa Maria Terezaa trimis n Transilvania, pe generalulNicolaus Adolf Buccowcu uniti militare, avnd misiunea de a ntri uniaia i de a nbuiorice micare mpotriva ei. Acesta a trecut cu fora la uniaie zeci de sate ortodoxe i a datuniilor peste cinci sute de biserici ortodoxe, chiar i n satele n care erau doar cteva familiiunite. Cu toate acestea, recensmntul care s-a fcut atunci din ordinul su a artat cortodocii erau n numr mult mai mare dect credincioii unii. Tot Buccow a distrus cutunurile sau prin foc zeci de mnstiri ortodoxe, ntre care i Prislopuli Smbta de Sus,alungnd pe clugri din ele.

n aceste mprejurri, ieromonahul Sofronie a fost nevoit s treac munii n araRomneasc, unde se pare c a ajuns egumen al schitului Robaia, poate i la mnstireaViero, din prileArgeului. i-a ncheiat zilele undeva n ara Romneasc.

n schimb, au avut un ctig i credincioii ortodoci din Transilvania, cci tot n 1761li s-a trimis un episcop de neam srb, Dionisie Novacovici, care s-a stabilit nRinari, lngSibiu. Cu toate acestea, lupta a continuat pe alocuri, fie prin memorii, fie prin mpotrivirifie. Dar acestea erau pedepsite i acum bti, nchisoare, sau chiar prin frngerea cu roata,cum a fost cazul credinciosului Tnase TodorandinBichigiu, n prileNsudului. Totul erans zadarnic, cci credincioii i pstrau i acum cu sfinenie legea ortodox, refuzndslujbele preoilor unii;

Mrturisitori ai dreptei credinen 1950, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, innd seama de viaa i de

lupta dus pentru pstrarea Ortodoxiei de ctre cuvioii ieromonahi Visarioni Sofroniei decredinciosulNicolae Oprea, a hotrt ca ei s fie cinstii ca mrturisitori ai dreptei credine dectre preoii i credincioii Bisericii noastre, din rndul crora s-au ridicat. Canonizarea lorsolemn s-a fcut laAlba Iulian 1955. n 1992, au mai fost trecui n rndul sfinilor preoii

Moise Mcinicdin SibieliIoandin Gale. Toi cinci sunt prznuii dup cuviin n fiecarean, la 21 octombrie, cci numai prin jertfe asemntoare celor aduse de ei s-a putut pstracredina ortodox.


14/16

~ Un simbol al Ortodoxiei romneti: mitropolitul Andrei aguna ~

1

MITROPOLITUL ANDREI AGUNA

Dup moartea episcopului Vasile Moga, n 1846 a fost numit ca vicar general alEpiscopiei ortodoxe romne din Transilvania, arhimandritul Andrei aguna, aflat pe atuncin slujba Mitropoliei ortodoxe srbe din Carlovi.

Viaa i activitatea Iui aguna pn n 1848.S-a nscut n oraulMicoldin Ungaria, la 20 decembrie 1808, ca fiu al negustorului

de origine aromn Naum agunai al soiei sale Anastasia. A primit din botez numele deAnastasie, dup cel al bunicului i al mamei sale. A nceput nvtura la coala elementargreco-valah din Micol, apoi a continuat la gimnaziile din Micol i Pesta (azi

Budapesta). n 1826 s-a nscris la Universitatea din Pesta, studiind Filosofia i Dreptul. n1829 a plecat la Vre, unde a fcut studii de teologie ortodox. n octombrie 1833 a fosttuns n monahism, cu numele Andrei, n mnstirea srbeasc Hopovo. Datorit nsuirilorsale alese, dup terminarea studiilor, mitropolitul tefan Stratimirovicil-a numit profesor de

teologie (1834) i secretar al Consistoriului Mitropoliei srbe din Carlovi (1835), fiindhirotonit diacon (1834) i preot (1837). A fost un timp profesor la secia romneasc aSeminarului teologic din Vre, asesor (consilier) al Episcopiei de acolo, arhimandrit iegumen la mnstirile srbetiHopovoi Covil.

Anul 1846 a nsemnat o piatr de hotar n viaa tnrului arhimandrit Andrei, cci deatunci i-a nceput activitatea n mijlocul romnilor transilvneni. Dup ce a lucrat aproapedoi ani ca vicar general al Episcopiei Sibiului, n decembrie 1847, un sinod electoralformat din protopopii ortodociai eparhiei, ntrunit la Turda, a ales pe vicarul aguna ntrecei trei candidai, dintre care mpratul de la Viena urma s confirme pe unul ca episcop.Fiind recunoscut aguna, a fost hirotonit arhiereu la Carlovi, n aprilie 1848, de ctremitropolitul srbIosifRaiacici.

Activitatea orgamzatoric-bisericeascDup nbuirea revoluiei din 1848, Andrei aguna a nceput demersurile pentru

restaurarea vechii Mitropolii ortodoxe a Transilvaniei, desfiinat n 1701. n acest scop, aredactat trei memorii (brouri), n care arta necesitatea restaurrii Mitropoliei ortodoxe. n1850 a convocat la Sibiuprimul Sinod al eparhiei sale, la care au luat parte 24 de preoi i 20de mireni, ntre care i Avram Iancu, n care s-a cerut, de asemenea, restaurarea Mitropoliei.Lucrurile nu s-au aranjat ns aa de uor, cci a fost nevoie de noi memorii i discuii, princare s conving pe mitropolitul srb IosifRaiacicis-i dea consimmntul pentru ieireaBisericii noastre de sub jurisdicia Carloviului, ca apoi s se obin din partea Curiiimperiale din Vienaaprobarea pentru renfiinarea Mitropoliei. ntre timp, agunaa convocat

alte dou Sinoade (1860 i 1864), care au exprimat din nou aceast dorin. n sfrit, dup olupt purtat timp de 15 ani, la 24 decembrie 1864, mpratul FranciscIosif a aprobatrenfiinarea vechii Mitropolii Ortodoxe a Transilvaniei, cu reedina la Sibiu, i numirea lui

Andrei aguna ca arhiepiscop i mitropolit. Noua Mitropolie avea ca eparhii sufraganeEpiscopiile Araduluii Caransebeului, cea din urm fiind nfiinat acum.

Dup realizarea acestui nobil ideal al vieii sale, era necesar ntocmirea unei legidup care s se conduc Biserica autonom Ortodox Romn a Transilvaniei. De aceea,mitropolitul Andrei a convocat la Sibiu, n toamna anului 1868, un Congres Naional-Bisericesc al romnilor ortodoci din ntreaga Mitropolie. Congresul a discutat un proiect

prezentat de aguna, pe care l-a aprobat, cu uoare modificri, sub denumirea de Statutulorganic al Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania

. Ideea de baz a Statutului erasinodalitatea sau colaborarea dintre clerici (1/3) i mireni (2/3) n toate cele trei sectoare aleadministraiei bisericeti: parohie, protopopiat i eparhie, pe plan bisericesc, colar i


15/16


2

economic. Treburile parohiei erau conduse de o adunare parohial (sinod), condus de preot,iar bunurile bisericii parohiale i ale colii confesionale erau administrate de o epitropie. Maimulte parohii formau un protopopiat, n fruntea cruia se afla protopopul cu comitetul iadunarea protopopeasc (sinod). Afacerile eparhiei erau conduse de episcop (sau arhiepiscopla Sibiu), de adunarea eparhial (numit sinod); format din 20 de clerici i 40 de mireni, i

de consiliul eparhial (consistor), care avea trei sec ii: bisericeasc, colar i economic.Conducerea treburilor ntregii Mitropolii era ncredinat Congresului Naional-Bisericesc,convocat o dat la trei ani, format din 90 de membri, cte 10 clerici i 20 de mireni dinfiecare eparhie. Alegerea episcopilor se fcea de ctre Adunarea eparhial a Episcopieivacante, iar alegerea mitropolitului de ctre Congresul Naional-Bisericesc. Problemeledogmatice erau rezolvate de Sinodul episcopesc, format din toi ierarhii ortodoci romni dinTransilvania.

Din acest Statut, care a stat apoi la baza altor legiuiri ale Bisericii noastre, sedesprinde limpede spiritul de organizator al lui aguna. El a reuit s fac din Biseric oinstituie democratic, att pentru promovarea vieii religios-morale, ct i de slujire aaspiraiilor naionale romneti, adunnd n jurul ei pe toi credincioii. Prin Statutul organic

s-a recunoscut autonomia Bisericii Ortodoxe a Transilvaniei, nlturndu-se astfel amesteculstatului habsburgic n problemele ei interne.

Activitatea cultural.Mitropolitul Andrei aguna a dus o munc neobosit pentru slujirea poporului romn

prin cultur, mai ales prin colile elementare (poporale). Aceste coli erau sub conducereaBisericii, nvtorii lor fiind absolveni ai Institutului pedagogic din Sibiu, condus deBiseric. Preoii parohi funcionau ca directori ai acestor coli, iar protopopii ca inspectori aicolilor din protopopiatul respectiv. La sfritul arhipstoririi sale funcionau numai nArhiepiscopia Sibiuluiaproape 800 de coli elementare confesionale, mai mult de jumtate

fiind nfiinate de el. S-a ngrijit ndeaproape de toate cele necesare acestor coli: cldiri,manuale, material didactic, programe analitice, conferine cu nvtorii etc. Numrulmanualelor didactice scrise la ndemnul lui agunaa ajuns la aproape 25.

Atenia marelui mitropolit s-a ndreptat i spre alte tipuri de coli. De exemplu, n1870 cerea ca n fiecare parohie preoii i nvtorii s in cursuri seralepentru raniinetitutori de carte, n care s le predea scrisul, cititul i aritmetica.

n ce privete colile secundare, mitropolitul Andreiproiectase s nfiineze asegimnazii superioare (licee), ase gimnazii inferioare (cu 4 clase) i ase coli zise reale(tehnice) n diferite orae ale Transilvaniei, toate cu limba de predare romn. Din nefericire,n-a putut s nfiineze dect ungimnaziu la Braov, n 1850, i ungimnaziu inferior la Brad,n 1868, cci autoritile habsburgice de stat n-au acceptat mai mult. Gimnaziului dinBraov

i-a purtat o grij deosebit, asistnd aproape an de an la examene, ajutnd profesorii,cumprnd din banii si o cas pentru a servi ca locuin directorului.S-a ngrijit apoi de soarta elevilor lipsii de mijloace materiale, dndu-le posibilitatea

s-i continue studiile, prin acordarea de burse, fie din veniturile sale proprii, fie dinfundaiile anume ntemeiate n acest scop. Cea mai nsemnat din acestea a fost Fundaia

Emanuil Gojdu, un avocat de origine aromn dinBudapesta, nscut ns n Oradea.Aceeai grij statornic a artat i cursurilor de teologie i pedagogie de la Sibiu.

Chiar n anul numirii sale ca vicar a ridicat cursurile de teologie la un an hotrnd s nu maifie primiidect absolveni de gimnaziu. n Sinodul din 1850 s-a hotrt crearea unui Institutteologic-pedagogic, urmnd ca absolvenii de teologie, nainte de hirotonie, s funcioneze canvtori. n 1853 a nfiinat o secie separat de pedagogie, n care se primeau absolveni ai

gimnaziului inferior i care a ajuns cu timpul la patru ani de studii. n 1852, cursurile deteologie s-au ridicat la doi ani de studii, iar n 1861 la trei ani, cum au rmas pn n 1921.


16/16


3

Astfel, n condiiile asupririi strine,formarea preoilor i a nvtorilor confesionali a rmasn permanen n grija Bisericii. agunaa cumprat apoi din banii si o cas, n care s-auaezat slile de cursuri, apoi alte patru case n apropiere, care au servit ca internat.

Pentru pregtirea cadrelor didactice necesare, mitropolitul Andreia trimis aproape ande an pe cel mai bun absolvent al Institutului la studii de specializare n alte ri europene.

ntre ei se numr Nicolae Popea, mai trziu vicar al su, apoi episcop al Caransebeului,Ioan Popescu, pedagog de prestigiu, Zaharia Boiu, cunoscut predicator, Nicolae Cristea,redactor la Telegraful romn,Ilarion Pucariu, mai trziu vicar arhiepiscopesc i alii.

Pentru studenii Institutului teologic, dar i pentru preoi,mitropolitul Andreia scriscteva manuale didactice. ntre acestea se pot meniona: Elementele Dreptului canonic(1854), Istoria Bisericii universale (2 vol., 1860, tradus parial i n limba german),Compendiu de Drept canonic (1868, tradus i n german),Enhiridion de canoane (1871),

Manual de studiu pastoral(1872) i altele. n 1856-1858 a tiprit o nou ediie a Bibliei, cuilustraii,prima de acest fel la noi. Pentru nevoile bisericilor parohiale a reeditat aproape toatecrile de slujb. Aceste lucrri au aprut n tipografia fondat de el la Sibiun 1850.

O alt fapt de seam a lui agunape plan cultural o constituie apariia ziarului

Telegraful romn, la Sibiu, ca organ de lupt pentru aprarea intereselor naionale, culturalei bisericeti ale romnilor ortodoci, cu apariie nentrerupt din 3 ianuarie1853 pn azi.

Mitropolitul Andrei a avut o contribuie nsemnat la nfiinarea Asociaiuniitransilvane pentru literatura i cultura poporului romn(Astra). Cu ocazia primei adunri, n1861, a fost ales preedinte. n aceast calitate, a condus trei adunri generale anuale, la Sibiu,

BraoviAlba Iulia. Din fondurile Asociaiunii s-au mprit numeroase ajutoare studenilor,elevilor i meseriailor sraci.

Activitatea politico-naionalndat dup hirotoniantru arhiereu a condus, mpreun cu episcopul unit de la Blaj,

lucrrile Marii Adunri Naionalea romnilor de pe Cmpia Libertiide la Blaj, din 3/15mai 1848. Adunarea, dup ce a formulat un program de revendicri, a ales pe aguna nfruntea unei delegaii de 30 de membri - ntre care i muli preoi - care s prezinte Curiiimperiale din Vienahotrrile i doleanele naiunii romne din Transilvania. A stat aproapeun an la Viena, Pesta i n alte orae din Imperiu, ca s susin aceste doleane. S -a ntorsacas abia dup nbuirea revoluiei de trupele habsburgice, gsind totul distrus i risipit.

n numeroasele pastorale pe care le trimitea la Pati, la Crciun sau cu alte ocazii,mprtea clerului i credincioilor diferite ndrumri sau tiri despre luptele pe care le purta

pentru Biserica i poporul su.A nchis ochii pentru totdeauna n ziua de 16/28 iunie 1873, fiind nmormntat lng

biserica maredin Rinari(jud. Sibiu). ntreaga sa avere a lsat-o Arhiepiscopiei Sibiului

spre scopuri bisericeti, colare i filantropice.

ConcluziiCercetnd bogata activitate a mitropolitului Andrei, constatm c, dei a lucrat ntr-un

climat politic nefavorabil, a reuit s ridice Biserica Ortodox din Transilvaniadin umilinan care se gsea la o strlucire pe care n-a cunoscut-o pn atunci. Om de cultura superioar,organizator nentrecut al Bisericii, ndrumtor al nvmntului colar de toate gradele,diplomat iscusit, pstor cu dragoste adnc fa de fiii si sufleteti, mitropolitul Andreiagunapoate fi considerat drept cel mai de seam ierarh pe care l-a avut Biserica Ortodoxdin Transilvania n tot trecutul ei.

istoria bisericii ortodoxe române - tematica pentru examenul de licență

Documents