Preot Prof. Dr. MIRCEA PACURARIUISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNEvoi. 2(SECOLELE XVII I XVIII)TIPRIT CU BlNEGUVlNTAREA PREA FERICITULUI PRINTETEOCTISTPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANEEDIIA a Ii-aEDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNEAL BISERICII ORTODOXE ROMANEBUCURETI 1994Copyright CEDITURA INSTITUTULUI BIBLIC |I ^*fUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANEISBN 9739130186XXIXMITROPOLITUL ANASTASIE CRIMCA AL MOLDOVEIIn secolul al XVII-lea cele trei ri romneti continu s-i duc viaa ca state separate de Imperiul otoman, prin teritorii, administraie i structuri social-economice proprii, prin cultur naional. Se observ schimbri repetate de domni ; totui, ntre ei se numr personaliti reprezentative, ca Matei Basarab, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu n ara Romneasc, sprijinitori ai culturii i artei, Vasile Lupu, Constantin Cantemir i fiul su Dimitrie n Moldova. n acelai secol se accentueaz colaborarea politic (aliane antiotomane) i mai ales cultural-bisericeasc dintre cele trei ri romneti.Biserica Ortodox Romn n toate cele trei ri cunoate acum perioada ei de apogeu, prin marii ei ierarhi crturari : Anastasie Crimca, Varlaam i Dosoftei n Moldova, Teofil, tefan, Teodosie i Antim Ivireanul n ara Romneasc, Ilie Iorest, Simion tefan i Sava Brancovici n Transilvania, prin numeroasele lcauri de nchinare ridicate acum, prin tipografiile nfiinate n diferite centre bisericeti din toate cele trei ri i prin producia lor sporit de carte, prin multiplele legturi interortodoxe, care au culminat cu Sinodul de la Iai, din 1642. Ca i n secolele precedente, alturi de romnii aparintori Bisericii Ortodoxe au trit i alte neamuri, de alte credine, care au putut s se organizeze sub raport bisericesc i s-i manifeste netulburai sentimentele lor religioase : catolici, mai ales n Moldova, mai puini n ara Romneasc (ajutai de multe ori de domnii romni), armeni i evrei (mozaici) n Moldova ; cele patru confesiuni recepte din Transilvania (catolic, luteran, calvin sau reformat i unitarian) i-au continuat viaa lor religioas, avnd desigur o situaie privilegiat fa de romni, a cror confesiune ortodox era doar tolerat.PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)i august 1595, tronul Moldovei a fost ocupat de Ieremia Mo--are cu o ntrerupere de cteva luni, n mai-septembrie 1600,uita de ocuparea arii de ctre Mihai Viteazul a domnit la moartea sa (30 iunie 1606). Domnia lui reprezint o cre-i influenei polone n treburile interne ale Moldovei, el fiind mentul docil al politicii polone mpotriva planurilor lui Mihai zul. Pe trm economic-sociail, se observ o cretere i mai a puterii boierimii. Dup moartea lui, a urmat o scurt domnie elui su Simion (pn la 14 sept. 1607), apoi a fiului su Con-n (16071611). In acest timp au nceput ns i luptele ntre iii celor doi frai, terminate cu stingerea familiei lui Ieremia.' iul domnesc a fost ocupat succesiv de tefan Toma II, Aleii Movil, Radu Mihnea, Gaspar Graiani, Alexandru Ilia, Mi-larnovschi, Alexandru Coconul i Moise Movil, toi cu domnii scurte. Sub Radu Mihnea i Alexandru Ilia (care au domnit te dou ori i n ara Romneasc), se constat o cretere a :nei greceti n rile noastre. La invitaia lor, au venit la noi roi ierarhi, clugri i dregtori greci, a sporit numrul mns-- nchinate Locurilor Sfinte din Rsrit. mpotriva grecilor s-au is mai multe micri, n amndou rile romne, n ciuda faptului c au fost aa de multe schimbri de domnie, iul mitropolitan de la Suceava a fost ocupat pentru o foarte lun-rioad de timp cu o scurt ntrerupere de un singur ie-mitropolitul Anastasie Crimca sau Crimcovici, care i-a urmat eodosie Barbovschi.'iaa lui Anastasie Crimca pn la alegerea ca mitropolit. Se ;a din botez Ilie, fiind fiul lui Ioan Crimca (Crimcovici) din Su-i- i al soiei sale Cristina. Aceasta a murit n 1594, fiind n-it n biserica din Ptrui. La 24 februarie 1587, Petru chiopul liluit pe Ilie diiac, fiul Crimcoaiei din Suciav, cu o silite e numit Ungurai pe rul Suceava, ca s ntemeieze un sat. itorul i-a fcut aceast danie pentru c a vzut dreapta i cre-oasa lui slujb, n timpul unui atac al cazacilor. Prin 1589 a cerut aceluiai domnitor s-i schimbe dania, primind satul omireti, lng Suceava. Nu tim cnd i unde s-a clugrit. Pro-la Putna. Va fi nvat carte tot la una din mnstirile rii. 599 era preot slujitor la biserica domneasc din Suceava, n anul 1600, la intrarea lui Mihai Viteazul n Moldova, mitro-ul Gheorghe Movil cu episcopii Agafton al Romanului i Teo-s al Rduilor s-au refugiat n Polonia, mpreun cu familia litoare a Moviletilor. Nevoind s rspund la invitaia ce le-afost fcut de Minai Viteazul, prin protopopul Teodor, de a-i relua scaunele vldiceti, un sinod, ntrunit la Iai la 2 iunie 1600, a declarat pe vldicii respectivi czui din scaunele lor i neiertai, n prima jumtate a lunii iunie 1600, au fost alei doi episcopi noi : Filotei la Roman i Anastasie Crimca la Rdui. La 19 iunie, noul episcop Anastasie fgduia credin lui Minai Viteazul i fiului su Nicolae Ptracu, precum i mitropolitului Dionisie Rally Pa-leologul, rnduit ca ntistattor al Bisericii moldovene. Pstoria lui Anastasie la Rdui a fost de scurt durat, cci n septembrie 1600, Mihai Viteazul pierdea Moldova, iar Ieremia Movil i re.ocupa scaunul domnesc. Odat cu el s-au rentors i cei trei ierarhi care-i prsiser scaunele n luna mai.Anastasie a fcut loc lui Teodosie Barbovschi, retrgndu-se poate la moia care-i fusese druit de Petru chiopul. La scurt timp dup aceasta, a ctitorit o bisericu n hotarul satului su Dragomi-reti, unde se afla o aezare monahal mai veche. Pisania slavon de deasupra uii de intrare, din 27 iulie 1602, arat c noul lca de nchinare cu hramul Sfinii Prooroci Enoh i Ilie i Sf. Ioan Teologul a fost ridicat de smeriii robi i nchintorii Sfintei Treimi, Kir Anastasie Crimcovici, fost episcop la Rdui i pan Lupu Stroici, mare logoft i fratele su pan Simion, mare vistiernic. Prin 16021605, ajutat de logoftul Lupu (Luca) Stroici, a ridicat biserica mare de la Dragomirna, cu hramul Pogorrea Duhului Sfnt. Noua ctitorie deschidea irul unor remarcabile realizri arhitectonice n secolul al XVII-lea, care continuau epoca de strlucire a artei moldoveneti din timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare. Probabil, proin-episcopul Anastasie a vieuit pe lng ctitoria sa pn n primvara anului 1606, cnd a fost ales episcop al Romanului. Vor fi struit pentru alegerea lui (mai corect pentru iertarea lui de ctre Ieremia Movil) cei doi boieri din familia Stroici. A pstorit la Roman abia doi ani, pn prin februarie 1608, cnd a fost chemat s ia locul lui Teodosie Barbovschi (-j- 23 februarie 1608). Documentar, ca mitropolit de Suceava, e atestat numai la 15 iunie 1608.Mitropolit al Moldovei. Dei a pstorit n mprejurri grele, cu dese schimbri de domni i lupte pentru tron, mitropolitul Anastasie a cutat s pstreze1 bune raporturi cu toi, urmrind binele Bisericii i al rii sale. Desigur, el nu se va fi amestecat n afacerile politice ale arii, aa cum au fcut unii din naintaii lui, mai ales c scaunulPERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)se mutase acum la Iai, pe cnd cel mitropolitan a rmas, uare, la Suceava.iul 1617 s-a iscat ns o nenelegere ntre mitropolitul Anas-Radu Mihnea, care a dus la nlturarea sa din scaunul miri. Pricina acestei nenelegeri st n faptul c mitropolitul >trivit multelor nchinri de mnstiri moldovene la Locurile acute de acest domn, ca i afluenei de greci la dregtoriile fost nlocuit cu mitropolitul Teotan, al treilea ierarh cu acest ire a pstorit n scaunul de la Suceava. Aceast schimbare ecut prin iunie 1617. De la Teofan III se pstreaz o Pravil, u cheltuiala sa la mnstirea Bistria. Este amintit n cteva la Radu Mihnea (16161619 i 16231626) i chiar de la su Gaspar Graiani (16191620). Totui, acesta 1-a reaezat .stasie n scaun, n primvara anului 1619 (ntre 23 aprilie ai).16221623 se gsea la Bistria din Oltenia ca fost mitropo->ucevei. Probabil 1-a nsoit pe Radu Mihnea care acum era n ara Romneasc. Proin mitropolitul Teofan se pare c s- a mnstirea Slatina, unde a mai trit peste 20 de ani. 1G mai 1619, Anastasie Crimca este ntlnit din nou n scaunul )litan. A pstorit pn la moartea sa, ntmplat la 19 ianuarie a fost ngropat n pronaosul bisericii mari de la mnstirea turna, ctitoria sa.tem urmri mai multe aspecte din activitatea lui Anastasie l, n calitate de ntistttor al Bisericii din Moldova. irumtor al vieii bisericeti. Izvoarele vremii ne arat c vl-Lnastasie a fost preocupat mereu de ridicarea moral, social mural a clerului din Moldova. n aceast lucrare a gsit un statornic n domnitorul Miron Barnovschi.tfel, n toamna anului 1626 mitropolitul Anastasie a ntrunit1 sobor pe sufraganii si de la Roman, Rdui i Hui, lundmsuri pentru ndrumarea vieii monahale. Prin aezamntullit atunci, se hotra ca vieuitorii din mnstiri s nu mai aibs nu mprumute bani cu dobnd, egumenul s fie ales deii mnstirii pe un an, cu dreptul de a putea fi reales, s m-cu toii la masa de obte, sa nu se primeasc clugrie sauemei n mnstirile de clugri. Se prevedea apoi s nu mai fie;i n mnstirile moldovene ungureni, adic romni din Tran-iia. Aceast msur a fost luat fie de team ca acetia s nu[ oarecari practici catolice sau calviniste, care s influeneze nnegativ pe clugrii moldoveni, fie pentru a evit& neplcerilecu conductorii politici ai Transilvaniei, care se vor fi plns domnilor Moldovei c iobagii lor se clugresc n mnstirile de peste muni. La nceputul anului 1627, domnitorul Miron Barnovschi n nelegere cu mitropolitul a hotrt scutirea tuturor slujitorilor mnstirilor de orice dri, n afar de cele ctre domnie.Patriot luminat i organizator al asistentei sociale. Mitropolitul Anastasie Crimca s-a dovedit, n tot cursul pstoririi sale, un ierarh cu mult nelegere fa de nevoile credincioilor si.A ndeplinit i anumite misiuni diplomatice. De pild, n 1612, a condus delegaia moldoveana trimis de tefan Toma II s ncheie pace cu regele Poloniei. n 1616, a ndeplinit aceeai misiune, ca trimis al domnitorului Radu Mihnea.Dragostea sa fa de popor rezult i din conflictul avut cu Radu Mihnea, care 1-a nlocuit n anul 1617 cu Teofan, pentru c s-a mpotrivit nchinrilor de mnstiri moldoveneti la Locurile Sfinte. El nsui a oprit nchinarea ctitoriei sale de la Dragomirna.Dar vldica Anastasie i-a artat dragostea i mila fa de cei muli i oropsii i prin nfiinarea unor modeste instituii de asisten social. Astfel, nc de la nceput, biserica mic de la Dragomirna slujea ca bolni, cci un document din 1612 de la tefan Toma o numea bisericua bolni.n anul 1619, a nfiinat un spital n Suceava. Dup cunotinele pe care le avem pn acum, acesta este primul spital din ara noastr atestat documentar ntr-un ora. Un document de la Gaspar Graiani din 16 mai 1619 arat c domnul a druit mitropolitului un loc n mijlocul trgului... Sucevii, din locul domnesc, ca s fac acolo, pe acel loc spital ntru numele Domnului, ca s fie pentru cei sraci i neputincioi i chiopi i orbi i alii care vor s se odihneasc toi aceia acolo, ntr-acel spital. Un document din anul urmtor, prin care se confirmau anumite danii fcute Dragomirnei, ofer unele tiri cu privire la mijloacele de ntreinere a spitalului. Astfel, documentul respectiv meniona c domnitorul Gaspar Graiani i-a druit i un vad de moar pe rul Suceava, mai jos de satul Bunini, ns de la aceast moar, s aib grij s dea la bolni (spital, n.n.), la sracii din trgul Suceava, ct va fi voia egumenului, cci acea bolni a fost fcut n numele lui Dumnezeu de ctitorul sfintei mnstiri, printele i rugtorul nostru chir Anastasie Crimcovici, mitropolit de Suceava.Rezult, din actele citate, c bolni de la Dragomirna i spitalul pentru sracii din trgul Suceava s-au ridicat pe cheltuiala mitropolitului Anastasie Crimca i s-au ntreinut din veniturile hrzite deui n acest scop. Nu tim ct a funcionat spitalul din Suceava, mai avem o singura meniune despre el, din 1641. "titor de lcauri sfinte. Artam mai sus c n anul 1602 Anasta-Irimca, ajutat de cei doi frai Stroici, isprvise o bisericu pe i sa de la Dragomireti (Dragomirna). Prin 16021605 a ridicat i ajutorul material al logoftului crturar Lupu Stroici bise-nare de la mnstirea Dragomirna, cu hramul Pogorrea Duhuluiuna dintre cele mai de seam realizri ale artei medievale rosti. Se pare c a fost construit de un meter cu numele Dima. scute fiind calitile de mare artist ale lui Anastasie Crimca, punem c biserica a fost ridicat dup indicaiile sale. Ea im-meaz i se deosebete de celelalte monumente arhitectonice ara noastr, att prin nlimea sa neobinuit (32 m, fa de o ne de abia 9,60 m), ct i prin mpodobirea ntregii turle cu nente spate n piatr. Toate aceste elemente aaz biserica tirii Dragomirna alturi de biserica lui Neagoe Basarab de la a de Arge i de ctitoria mai trzie a lui Vasile Lupu, biserica i Trei Ierarhi din Iai. Dragomirna a inspirat apoi i alte con-;ii de biserici moldoveneti din secolul al XVII-lea (Solea, Br-Trei Ierarhi, Golia .a.), mai ales n ce privete elementele aentale. litropolitul ctitor s-a ngrijit n tot cursul vieii sale de mns-Dragomirna, fcndu-i felurite danii sau solicitnd de la domnii anumite ntriri de danii sau scutiri. Alte numeroase danii i-aLupu Stroici.ti anul 1627, la ndemnul mitropolitului, domnitorul Miron Bar-:hi a ridicat ziduri puternice n jurul mnstirii, dup cum arat pia turnului principal i Letopiseul lui Miron Costin. Acelaia druit Dragomirnei trei sate. Poate ca s-i arate recunotina ie acest binefctor al Dragomirnei, Anastasie Crimca saudin ucenicii lui miniaturiti 1-a {pictat pe un document, prin lruia un sat mnstirii ctitorite de el n Iai.rija mitropolitului Anastasie fa de Dragomirna se desprinde i testamentul su, scris pe paginile unui Apostol, manuscris n, aflat astzi n Biblioteca de Stat din Viena, prin care arunca im asupra celui care ar nchina mnstirea Sfntului Munte sau irhiei din Ierusalim. Tot acolo rnduia ca nici clugri, nici egu-din ar strin s nu fie aezai n mnstirea aceasta, instirea Dragomirna mai pstreaz pn azi cteva obiecte de iruite de mitropolitul Anastasie, ntre care un epitaf, o perdea : din fire de aur, argint i mtase, pe fond de catifea purpurie,MITROPOLITUL, ANASTASIE CK1MCAfcut de smerenia sa arhiepiscopul Anastasie Crimcovici i mitropolit al Sucevei, ntru pomenirea sa i a prinilor si Ioan Crimca i Cristina, o cruce lucrat din lemn de cedru, cu 32 iconie (scene) sculptate.Jefuit de cazaci n 1653, de ttari n 1758, Dragomirna a suferit unele adugiri ulterioare, care i-au schimbat aspectul originar, nct n zilele noastre s-a procedat la o restaurare tiinific a ntregului complex mnstiresc.Ctre sfritul vieii, n zilele binecinstitorului domn Io Miron Barnovschi voievod, deci ntre anii 16261629, Anastasie Crimca a nlat o nou ctitorie: eclisiarnia de pe lng biserica Sfntul Gheorghe din Suceava, pe atunci catedral mitropolitan. Este de proporii reduse, ca i biserica mic sau bolnia de la Dragomirna, i de plan dreptunghiular, cu trei ncperi, separate prin ziduri groase (altar, naos i pridvor).Consemnm i faptul c la 1 iunie 1622, mitropolitul Anastasie a druit mnstirii Secu apte flci de vie, cu cram i pivnie, lng Cotnari, cu ndatorirea de a se face pomenirea sa i a prinilor si. O alt danie, tot de 7 flci de vie la Cotnari, a fcut i mnstirii Solea, ctitoria lui tefan Toma II. Presupunem c aceast mnstire j a fost ridicat i nzestrat la ndemnul mitropolitului Anastasie.Caligraf i miniaturist. Vldica Anastasie Crimca a rmas n istoria Bisericii i culturii noastre mai ales prin manuscrisele sale cu miniaturi, n limba slavon. Bogata activitate miniaturistic, desfurat la Neam i Putna n timpul lui tefan cel Mare, a fost continuat i depit de coala creat la mnstirea Dragomirna de ctre marele ei ctitor, la nceputul secolului al XVII-lea.Se cunosc peste 25 de manuscrise din timpul lui Anastasie Crimca, majoritatea mpodobite cu miniaturi. Dintre acestea, apte se gsesc n muzeul mnstirii Dragomirna (trei Tetraevanghele, trei Litmghiere i o Psaltire), toate cu miniaturi, dou n Biblioteca Academiei Romne [Apostoli). Majoritatea se gsesc ns n biblioteci de peste hotarele rii : un Apostol n Biblioteca de Stat din Viena, scris pe pergament i mpodobit cu miniaturi de nsui mitropolitul Anastasie n 1610, cinci n Muzeul de Stat din Moscova (Sbornic sau Zlataust, Penticostar pe pergament cu miniaturi, Triod nflorat, Psaltire, cu miniaturi, Proloaje sau viei de sfini pe ianuarie-aprilie), dou ntr-o bibliotec din Moscova (Pateric i Proloagc pe lunile mai-august), trei n Biblioteca Saltkov Scedrin din Petersburg (Psaltire, Tipic i Cronica universal a bizantinului Simion Magistrul i Logoftul), trei n Lvov.(un Tetraevangliei cu miniaturi, Vieile Sfinilor i PandectekPERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)con), unul n Dresda (opera lui Petru i Ioan din Damasc) .a. umrul manuscriselor rmase de la Anastasie Crimca i uce-si a fost mult mai mare.i cercettor rus A. I. Iaimirski semnala i existena unui cris cu stihuri (versuri) scrise de mitropolitul moldovean. Ar ctivitate necunoscut a sa, care l-ar face un precursor al ma-aitropolit-poet Dosoftei.otm, ca un amnunt semnificativ, c cele dou volume de ge care au ajuns pn la noi au fost druite de vldica Anas-vlitropoliei din Trgovite.anuscrisele din ar, Apostolul de la Viena i Tetraevanghelul /ov, cercetate pn acum sub raport artistic, cuprind peste 250 niaturi, la care se adaug numeroase frontispicii i iniiale n-, lucrate de mitropolit sau de ucenicii lui. ntre acetia, po- pe diacul Dumitracu Belinschi, cruia i aparin trei dintre >crisele aflate la Dragomirna, monahul Teofil de la Vorone, care iat Tetraevanghelul de la Lvov, i zugravul tefan din Trgul ei, care 1-a mpodobit, diacul Petru (Sbornicul de la Moscova),Vasile (Patericul de la Moscova), monahul Pahomie (opera lui i Petru din Damasc), popa Manoil din Suceava, cruia i n Proloagele pe ianuarie-aprilie, i lucrarea lui Simion Magis-Logctetul. ,ste foarte greu de redat cele mai reprezentative miniaturi ale Dolitului Anastasie. Ne limitm doar la indicarea numrului dedin cteva manuscrise. De pild Tetraevanghelul 1/1934 din are aproximativ 40 de miniaturi, cu scene din Noul Testament, traevanghelul 2/1934, din 1615, snt redate 14 scene, iar Litur-l 3/1934, din 1616, are 20 de scene. n Apostolul aflat n Bi-ca de Stat din Viena, lucrat n 1610, apar peste 40 de scene ?nd proorocii i drepii Vechiului Testament.' Tot att de inte-te snt i cele aproape 50 de scene din Tetraevanghelul de ov nfind scene biblice, cteva din cartea Facerii, restul dinTestament, legate mai cu seam de activitatea Mntuitorului. ta interes cu totul aparte prezint cele 50 de miniaturi din Psal-aflat n muzeul mnstirii Dragomirna, scris n 1616. Pe lngscene ntlnite i n alte manuscrise, apar scene legate fie de t carte, fie de istoria poporului evreu, mai ales n legtur cu atul i proorocul David. Cercettorii operei artistice a lui Anas-Crimca au ajuns la concluzia c portretele din aceast Psaltire fost copiate din alt parte, ci au fost create de imaginaia artis-MITROPOLITUL ANAblAMttului, sprijinit numai pe textul biblic. Trebuie relevat i faptul c autorul introduce o seam de elemente locale. De pild, David i Solomon poart pe cap coroane asemntoare celor ale voievozilor romni, cetile au turnuri specific moldoveneti, cntareii care acompaniaz versetele psalmilor folosesc buciume, cobze, cornuri sau bat tobe i talere, instrumente muzicale folosite de poporul nostru, n locul chimvalelor, harfelor, trmbielor sau strunelor, proprii ritualului vechi-testamentar. Imortalizarea elementului naional confer acestor miniaturi o not de originalitate, fiind singura de acest gen n minia-turistica romneasc. Celelalte manuscrise redau chipurile unor sfini (apostoli, evangheliti, ierarhi, mucenici) i felurite scene biblice, fie din Vechiul, fie din Noul Testament.In toate aceste miniaturi, mitropolitul artist s-a inspirat din pictura bisericilor moldoveneti i a icoanelor care circulau pe atunci n Moldova, pe care el le-a ntregit cu imaginaia sa artistic, adugind i numeroase elemente locale (Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava i cele amintite mai sus). Toate miniaturile se remarc prin imaginaie, inspiraie, armonie de culori, reprezentnd adevrate opere de art n acest gen, nu numai n plastica romneasc, ci i n cea universal.Mitropolitul Anastasie este considerat de unii cercettori oa primul autoportretist din pictura romneasc (alii consider c ar exista un autoportret mai vechi, n biserica din Strei-Hunedoara). Chipul su apare n manuscrisele sale de peste 15 ori. El st cu minile mpreunate pentru rugciune, sau innd o carte ori un pergament, n-genunchiat n faa bisericii mici de la Dragomirna, n faa sfinilor ei patroni (Enoch, Ilie i Ioan Teologul), a Sfinilor Evangheliti, a celor trei autori ai Liturghiilor rsritene, sau n faa Sfintei Treimi. Este nfiat ntotdeauna n veminte arhiereti, purtnd un sacos mpodobit cu multe cruci (polistavros), omofor alb cu cruci negre i cu mitr pe cap. Din aceste autoportrete, constatm c era de statur mijlocie, cu prul lung, barba rotund i crunt.Toate manuscrisele lui Anastasie Crimca au nsemnri n care se arat c au fost scrise i ilustrate de el sau din dispoziia sa ntru pomenirea sa i a prinilor si Ioan i Cristina, fiind druite nou ziditei sale mnstiri Dragomirna. Execuia caligrafic a manuscriselor este uniform, ceea ce dovedete caracterul de unitate ai colii miniaturistice de la Dragomirna.Cteva dintre manuscrisele lui Anastasie Crimca (Tetraevanghe-lele, Liturghierele) snt legate n plci de argint aurit (ferecatur), Iu-PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)de Gligorie Moisiu, cel mai bun meter n arta argintriei rom-Pe coperte snt lucrate felurite icoane n relief. Dintre acestea, em Pogorrea Duhului Sfnt din Tetraevanghelul 1/1934, sub care redat i mitropolitul ingenunchiat, i aceeai scen n Tetraevan-il 2/1934, sub care este o inscripie slavon de opt rnduri, avnd jrile laterale pe mitropolitul Anastasie i pe domnitorul tefan ;a, ngenunchiai, fiecare cu cte o cruce i o tbli n mini. foate acestea ne fac s considerm pe deplin ndreptit remarca cercettor c opera lui Anastasie Crimca constituie o ultim rire i sclipire a miniaturisticii moldoveneti, n faa influenei :nde a tiparului (G. Popescu-Vlcea). De altfel, vldica Anastasie i ultimul mare reprezentant al culturii slavone n Moldova.Concluzii. Din cele expuse aci, reiese c mitropolitul Anas-sie a desfurat o bogat activitate pastoral-social i cultural-ar-stic, fiind unul dintre cei mai luminai ierarhi din trecutul Bi-ricii noastre. Cele dou biserici ctitorite la Dragomirna, ecleslar-a de la catedrala mitropolitan din Suceava, cele dou spitale la Dragomirna i Suceava, grija fa de clerul de mir i onahal, protestul su energic mpotriva amestecului strin n eburile rii i ale Bisericii, manuscyisele mpodobite cu mi-aturi, ca i ndelungata activitate ca episcop i mitropolit, aaz '. Anastasie Crimca n rndul marilor ierarhi din trecutul Bisericii mneti. Prin multiplele sale realizri, el a deschis drumul vred-cilor ierarhi crturari din perioada imediat urmtoare, lupttori mtru aprarea tezaurului de credin ortodox i pentru propi-a cultural-spiritual a Bisericilor pe care le pstoreau.BIBLIOGRAFIEzvoare. Academia Romn, Documente privind istoria Romniei, A. Moldo-eacul XVII, voi. I (16011605), voi. II (16061610), voi. III (16111615), voi. 6161620), voi. V (16211625), Bucureti, 19521957; Documenta Romaniae rica. A. Moldova. Voi. XIX (16261628), Bucureti, 1969. A se vedea i Di-Arhivelor Statului, Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Isto-Central a Statului, voi. I (13871620) i voi. II (16211652), Bucureti, -1968. 'Lucrri. P. PARTENIE, Mitropolitul Anastasie Crimca al Moldovei (J60816191629), viata i activitatea sa, Bucureti, 1907, 61 p.; N. IORGA, Uneu artist: Anastasie Crimca, n Oameni cari au iost, voi. I, Vleni de Munte,(reprodus i in ediia din 1969, ngrijit de Ion Roman, voi. I, p. 176180)'RIGORA, Situaia clerului moldovenesc in prima jumtate a secolului al lea i retorma domnitorului Miron Barnovschi i mitropolitul Anastasie Crimca .M.S., an. XXXIII, 1957, nr. 12, p. 7179; N. GRIGORA, MitropolitulMITROPOLITUL ANASTASIE CRIMCA15Anastasie Crimca, n M.M.S., an. XXXIV, 1958. nr. 3i, p. 296314 i I. LUPA, Fragment din jurmntul arhieresc fcut de Anastasie Crimca n calitate de episcop al Rduilor, la 19 iunie 1600 lui Minai Viteazul i iiului su Nicolae Ptracu, n M.M.S., an. XXXVII, 1961, nr. 12, p. 9699; V. GONA i AL. GONA, Mitropolitul Anastasie Crimca, fondatorul celui dinti spital n Moldova, n M.M.S., an. XXXVIII, 1962, nr. 12, p. 3339; TEFAN S. GOROVEI, Anastasie Crimca. Noi contribuii, n M.M.S., an. LV, 1979, nr. 12, p. 144159.N. IORGA, Dou manuscripte nstrinate ale lui Anastasie Crimca, n Revista Istoric, an. IX, 1933, nr. 13, p. 1718; SIRARPIE DER NERSESSIAN, Une nouvelle replique slavone du Paris Gr. 74 et Ies manuscripts d'Anastase Crim-covici, n Melanges otetis Nicolas lorga. Paris, 1933. p. 695725; E. TURDEANU, Le metropolite Anastase Crimca et son oeuvre litteraire ei artistique (16081629), n Revue de etudes slaves, tom. 29, 1952, p. 5475 (i n voi. Btudes de litte-rature roumaine et decrits slaves et grecs des Principautes roumaines, Leiden, 1985, p. 226242); TEODORA VOINESCU, Contribuii la studiul manuscriselor ilustrate din mnstirile Sucevia i Dragomirna, n SCI A, an. II, 1955, nr. 12, p. 89114; G. POPESCU-VILCEA, Din odoarele de art de la Dragomirna, n B.O.R., an. LXXXV, 1967, nr. 1112, p. 12401254; G. POPESCU-VILCEA, coala miniaturisiic de la Dragomirna, n B.O.R., an. LXXXVI, 1968, nr. 35, p. 455468; tir. 78, p. 959972; nr. 910, p. 11861211 ;l nr. 1112, p. 13431359; an. LXXXVII, 1969, nr. 12, p. 197209 ;i G. POPESCU-VLCEA, Anastasie Crimca, Bucureti, 1972, 110 p. + XL ilustraii n text; G. POPESCU-VILCEA, Miniatura romneasc, Bucureti, 1981, 138 p. + 203 ilustraii.XXXMITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI)up moartea lui Anastasie Crimca, scaunul vldicesc de la a a fost ocupat, pentru scurt timp, de mitropolitul Atanasie -1632), fost egumen la Bistria unde se clugrise , apoi 5 de Rdui (16131616) i Roman (16161629). A murit la e 1632, fiind ngropat n pridvorul bisericii mnstirii Bistria. ip moartea lui, n scaunul mitropolitan a fost ridicat nvatul ndrit Varlaam de la Secu, "unul din marii crturari ai secolului I-lea. El a pstorit n timpul scurtelor domnii ale lui Alexandru 16311633), Miron Barnovschi (1633) i Moise Movil (1633 apoi n tot timpul domniei lui Vasile Lupu (16341653). Sub acest :or, Biserica a ajuns la o strlucire pe care n-o mai cunoscuse pul lui tefan cel Mare.stfel, sub el s-a nfiinat cea dinti tipografie din Moldova, n u aprut primele cri de cuprins teologic n romnete, s-a n-un sinod la Iai, care a cercetat Mrturisirea Ortodox a lui Movil, un alt sinod care a luat msuri mpotriva aciunii pro-e dus de calvinii din Transilvania, s-au ridicat biserici i m-, ntre care biserica Sfinii Trei Ierafhi din Iai, n care au fost e moatele Sfintei Cuv. Paraser va, au fost ajutate cele patru rhii ortodoxe i alte aezminte bisericeti din Rsrit. ntr-un de mediu prielnic pentru dezvoltarea culturii i a vieii biseri-i-a desfurat activitatea vrednicul mitropolit Varlaam. arlaam se trgea dintr-o familie de rzei, cu numele Motoc, irile Vrancei. Asupra numelui satului n care a vzut lumina arerile snt mprite (Baloteti, Capoteti azi disprut eti, Cofeti, toate pe malul Putnei). Probabil din botez se nu-fasile. Se cunosc patru din fraii i surorile sale cu fiii lor.nvat carte greceasc i slavoneasc la schitul lui Zosin, iat n timpul lui Al. Lpuneanu de Zosim Vistiernicelul. Inpreajma acestui schit, vornicul Nejstor Ureche i soia sa Mitrofana au ridicat, n 1602, mnstirea Secu de astzi. Acolo exista o coal de seam, sub conducerea nvatului clugr Dositei, numit, n documentele vremii, stare, egumen, nstavnic sau dascl. Clugrit la Secu, sub numele de Varlaam, a ajuns curnd egumen al mnstirii. Pe lng grijile gospodreti, egumenul Varlaam a avut i frumoase preocupri crturreti. Acum a tradus n romnete lucrarea ascetic Scara sau Leastvia Sfntului Ioan Scrarul (1618). Datorit rodnicei ,sale activiti crturreti, ct i vieii sale mbuntite, a fost hiro-tesit arhimandrit.A ajuns n curnd unul din oamenii de ncredere ai domnitorului Miron Barnovschi (1626-1629 i 1633). Acesta, mpreun cu mitropolitul Anastasie Crimca au ncredinat arhimandritului Varlaam o misiune la Kiev i Moscova. A plecat n decembrie 1628, fiind nsoit de civa dregtori i clugri, precum i de mai muli slujitori. Avea asupra lui mai multe scrisori de recomandare ctre arul Mihail Feo-dorovici al Rusiei (16131645) i ctre patriarhul Filaret Nichitici al Moscovei, din partea lui Miron Barnovschi i a lui Anastasie Crimca, n care se arta c este trimis n Rusia ca s cumpere icoane pentru mnstirea Dragomirna i pentru alte dou biserici ctitorite de domnul moldovean (la Brnova i n Iai).n drum spre Moscova, solia s-a oprit la Kiev, unde era egumen -al Lavrei Pecerska fiul de domn romn Petru Movil. Varlaam i-a predat manuscrisul unui Octoih slavon de la Neam, cerut de Petru Movil n vederea tipririi unei noi ediii slave, ndreptate {Octoihul a'aprut la Lvov, n 1630, fiind nchinat lui Miron Barnovschi i lui Petru Movil,- pe carte apar i stemele celor dou ri romneti, n care domnise tatl su, Simion Movil). Dup o edere de cteva zile, solia a pornit spre Moscova, primind acum i scrisori de recomandare ctre ar i patriarh din partea lui Petru Movil i a mitropolitului Iov Boreki al Kievului. Ajuni la /Moscova, solii moldoveni- au fost primii n audien de ar, la 4 martie 1629. .Varlaam a comandat apoi mai multe icoane dup modelul ales de el la doi zugravi din Moscova. A zbovit n capitala Rusiei aproape un an, nefiind terminate icoanele. Cu toate acestea, la 20 decembrie 1629 a plecat spre ar, dar fr icoane, cci patriarhul Filaret considera icoanele executate ca necuvioase, fapt pentru care n-a ngduit ieirea lor din ar. Le-a obinut Vasile Lupu, mult mai trziu, prin 1639..Ajuns acas, aihimandritul Varlaam a gsit lucrurile schimbate, cci Anastasie Crimca murise, iar scaunul domnesc fusese ocupat de Alexandru Coconul (16291630), nlocuit curnd cu Moise Movil2 - Istoria B.O.R., voi. IIPERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)1631). S-a retras atunci la mnstirea Secu. Nu peste mult timpmurit mitropolitul Atanasie (13 iulie 1632). Frumoasele salel duhovniceti, cultura sa adnc i strdaniile neobosite' nBisericii i a rii au fcut pe arhimandritul Varlaam vrednic ales n scaunul mitropolitan, trecndu-se peste btrnii episcopi ti an, Rdui i Hui. A fost hirotonit ntru arhiereu n ziua septembrie 1632. Cu acest prilej, a rostit o cuvntare nvatuli predicator grec Meletie Syrigos (15861664), aflat pe atunciPrimii ani de pstorire ai mitropolitului Varlaam au czut' nri destul de tulburi, din pricina prea deselor schimbri de domni,ontinuat apoi nestnjenit n tot cursul domniei lui Vasile Lupu.;tivitatea cultural-tipografica. Din multipla activitate a mitropo-Varlaam, vom reine, n primul rnd, pe cea crturreasc. La nul su, Vasile Lupu s-a ngrijit de nfiinarea unei' tipografii la rima din Moldova. Faptul c n Moldova s-a nfiinat aa de tr-tiparni (aproape la un veac i jumtate dup a lui Macarie n lomneasc) ni-1 putem explica prin existena. attor centre de ifiere a manuscriselor ndeosebi n limba slavon care au licat introducerea mai timpurie a tiparului.c din 1637, Varlaam cerea ajutor pentru lucrul acesta de la Moscovei, pe care-1 cunoscuse cu civa ani n urm, artnd c ita de tipar o Cazanie. Nu tim din ce motive nu a fost ajutat )scova. Peste trei ani, n 1640, Petru Movil a trimis la Iai pri-matrie, precum .i meteri tipografi de la Kiev, n frunte cu onahul Sofronie Pociaki, numit conductor al tipografiei, care nit apoi i alte nsrcinri. In anul urmtor, Vasile Lupu l tri-pe Sofronie la Lvov, s aduc i de acolo material tipografic, a 20 decembrie 1642 ieea de sub tipar o Scrisoare de mulumire sgailor greci la Sinodul de la Iai din 1642 ctre Vasile Lupu, m i hotrrea de anatematizare a mrturisirii de credin pus urnele patriarhului Chirii Lucaris (-j- 1638), luat de sinodul pa-al din Constantinopol n mai 1642, -sub preedinia patriarhului enic de atunci, Partenie I.n acelai an a aprut un Catihisis slavon, necunoscut pn acum, strat n copie, ntr-un manuscris, la Petersburg. De aici ncolo, tiparni a dat la lumin numai cri romneti: de nvtur bi-^asc : Cazania, Cele apte Taine, Rspunsul la Catehismul cal-c, Pravila i Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu, "azania din 1643. In 1641 a fost dat n lucru, iar n 1643 a ieit ib teascurile tiparniei de la Trei Ierarhi prima carte romneascdin Moldova i n acelai timp una din cele mai de seam din istoria vechii culturi romneti. Este cunoscuta Cazanie a lui Varlaam sau, cu titlul ei exact : Carte romneasc de nvtur dumenecele preste an i la praznice mprteti i ia svni mari. Este o lucrare masiv, cu 506 file (1012 pagini), ilustrat cu numeroase gravuri n lemn, reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini, frontispicii, viniete, iniiale nflorate etc. Acestea au fost lucrate de meterul gravor Ilia, care a ilustrat i unele din crile tiprite la Kiev i Lvov. Presupunem c el n-a lucrat singur, ci ajutat de unii clugri moldoveni (poate de la Neam, Putna sau Dragomirna, unde exista o bogat tradiie miniaturistic). Toate aceste podoabe grafice i iconografice, cu mai multe caractere de litere, fac din Cazanie una dintre cele mai artistice opere tiprite din vechea cultur romneasc.Cartea ncepea cu un Cuvnt mpreun ctr toat semeniia romaneasc, adresat de Vasile Lupu la toat semeniia romaneasc pre-tutinderea ca s afl pravoslavnici ntr-aceast limb. Textul pro-priu-zis era foarte scurt : Dintru ct s-au ndurat Dumnazu diintru mila sa de ne-au druit, druim i noi acest dar limbii romaneti, carte pre limba romaneasc, ntiu de laud lui Dumnezu, dup aceea de nvtur i de folos sufletelor pravoslavnici. S (dac) iaste i de puin pre, iar voi s o priimii nu ca un lucru pmntesc, ce ca un odor ceresc, i prins cetind pre noi pomenii i ntru ruga voastr pre noi nu uitarei i hii sntoi. Deci, din nsi foaia de titlu i din cuvntul domnitorului, se desprinde limpede ideea de unitate naional, cartea fiind hrzit tuturor romnilor (dar limbii romaneti).Urma apoi un Cuvnt ctr cetitoriu, scris de smeritul arhiepiscop Varlaam i mitropolitul de ara Moldovei. Arta aci motivele care l-au determinat s scrie : limba romneasc n-are carte pre limba sa, ct i lipsa dasclilor i a nvturii. Pentru aceea, continua el de nevoe mi-au fost, ca un datornic ce snt lui Dumnezeu cu talantul ce mi-au dat, s-mi poci plti datorita, mcar de ct, pn ce m duc n casa cea de lut a moilor miei. n partea final, preciza c t'ipariul cu toate meterugurile cte trebuesc au fost trimise de Petru Movil, iar cheltuiala tipririi a fost suportat de Vasile Lupu.Cazania are dou pri. Partea nti cuprinde 54 de cazanii la du-..minici (13 ale Triodului, 9 ale Penticostarului i 32 ale Octoihului), iar partea a doua cuprinde 21 de cazanii la srbtorile mprteti i ale sfinilor. Fiecare cazanie duminecal are patru pri : cuvntul introductiv la Evanghelie, pericopa evanghelic a zilei, nvtura ntifH.XVJAJ.rt.JLJ.rt. "vtura a doua. Aceast mprire nu o ntlnim la cazaniile sr-rilor i ale sfinilor.S-a discutat mult asupra autenticitii Cazaniei lui Varlaam. noarea pe care a adresat-o arului Mihail Feodorovici n 1637, prin-i Solicita ajutorul la nfiinarea unei tipografii, mitropolitul mol-;an i scria c are gata de tipar Cuvntrile la Evanghelii ale pa-hului Calist (sec. XIV).Pe baza acestei afirmaii, muli cercettori au socotit Cazania de543 ca o traducere dup cuvntrile acestuia. Dar n foaia de titluazanfei se afirma c ea este din multe scripturi tlmcit dina sloveneasc pre limba romaneasc- de Varlaam mitropolitul deMoldovei. Iar n prefa el nsui scria : adunat-am din toi )vnicii sventei Evanghelii, dasclii Besearecii noastre. Pe baza tor afirmaii, unii cercettori au socotit c ntr-adevr Cazania.o traducere, dup un text tiprit la Lvov sau la Kiev. Abia n 1970, prof. Pndele Olteana a stabilit c izvorul principal azaniei lui Varlaam l constituie Cartea intitulat Comoara (BiXiov t6jj.Evov ftuoaopo) a lui Damaschin Studitul, cel mai bun teolog grec secolul al XVI-lea, un spirit multilateral, enciclopedic. Acesta originar din Salonic, nvase n vestita coal din mnstirea [ion (de unde i vine i numele^, a fost exarh al Patriarhiei -din stantinopol n Ucraina (16651672), episcop de Litski i Rendinski poi mitropolit de Navpactos i Arta, n Epir (-j- 1577). Dintre numeroasele sale lucrri, cea mai important este Comoara rit pentru prima oar n 15571558, la Veneia. Cuprinde 36 de ntri la diminicile mai nsemnate ale anului i la unele srb-Mai trziu au aprut peste 30 de ediii, n neogreac. Comoara Damaschin a cunoscut o larg rspndire n lumea slavilor orto->i, ndeosebi la slavii macedoneni i la bulgari, unde a format un" /arat curent cultural, numit al darnaschinelor (se cunosc peste' manuscrise slavone). Unele din ele au circulat n slavonete l rile noastre.In Cazania de la 1643 snt traduse i prelucrate integral sauial peste 20 de cuvntri ale lui Damaschin Studitul, cuprin-peste 200 de pagini. Aii fost prelucrate ns ntr-un mod original iai anumite'cuvntri, nlturndu-se repetrile inutile, incursiu-, amnuntele nesemnificative, afirmaiile netiinifice i naive, sim-..|cndu-se simitor retorismul exagerat din originalul neogrec. N-auurmate ntru totul nici versiunile slavone, care au tradus inte-1i exact textul neogrecesc al lucrrii lui Damaschin.MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI21In afar de aceast carte, Varlaam i ceilali traductori s-au servit i de alte izvoare la alctuirea Cazaniilor sale. Prof. Atanasie Popa din Cluj a descoperit mai multe manuscrise care au circulat n Transilvania, anterioare Crii de nvtur din 1643, dar care cuprind i unele cazanii identice sau foarte apropiate cu ale acesteia (Codicele Drganu, de prin 1630 ; Codicele Sibian, n Biblioteca Arhiepiscopiei din Sibiu, din 1639 ; Cazania de la Cluj, de prin 1640 i Codicele Marian). nseamn c aceste manuscrise au fost copiate de pe texte lomneti care au circulat nainte de 1643. Acest lucru reiese i din-tr-o nsemnare (epilog) a preotului Urs din Cotiglet-Bihor, care copiase o Cazanie n 1680 : am scris aceast carte ce s chiam puce-nie dintru puceniia lui Io Alixandru-Vod din ara Moldovei. Dei cazaniile preotului Urs snt asemntoare, aproape identice cu cele din Cazania lui Varlaam, totui el n-a copiat textul din aceast ediie (snt cazanii omise, altele n plus, ,evangheliile snt luate dup Noul Testament de la Alba-Iulia etc). Din toate acestea, pr.of. Ata---nasie Popa a ajuns la concluzia c a existat o Cazanie (pucenie) moldoveneasc mai veche, pe care o dateaz din timpul domniei lui Alexandru Lapuneanu, deci din a doua jumtate a secolului al XVI-lea.Unele Cazanii fac parte din familia textelor (manuscriselor) rota-riznte din Transilvania (cazuri de rotacism, multe fonetisme dialectale, anumite forme morfologice i sintactice, lexicul mai ales cuvintele de origine latin azi disprute etc). In aceste cazanii apar >i unele cuvinte de origine maghiar (chelug, lact, ratez, hotnog, camt etc), unele cuvinte i expresii folosite numai n Transilvania (cuminectur, cocon, prunc, pit, muiere etc), ca i unele lucruri specifice Transilvaniei (de pild, ntre nroadele venite la Ierusalim la praznicul Cincizecimii, se aflau i : srbi, cehi i nemi). Toate acestea duc la concluzia c unii dintre tlcovnici au fost crturari transilvneni sau mofdoveni care au trit mult timp n Transilvania.La concluziile acestea, se adaug i cercetrile preotului Scarlat Porcescu de la Iai, care, analiznd critic-textul Cazaniei de la 1643, a constatat c ea este opera mai multor traductori. Lipsa de unitate n ce privete cuprinsul, structura i dimensiunile cazaniilor, dar mai cu seam limba lor, cu numeroase particulariti dialectale, confirm acest lucru. Anumite particulariti ale graiului moldovenesc ntlnite n unele cazanii se datoreaz fie mitropolitului Varlaam, fie altor tlcovnici moldoveni.Concluzia general care se desprinde de aci este aceea c mitropolitul Varlaam nu este traductorul i cu att mai puin autorul Cazaniei, care-i poart numele. El numai a adunat traducerilePERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVHI)vechi, fcute de unii crturari moldoveni i ardeleni, fie dup aschin Studitul (dup textul grec sau dup unul din numeroasele uscrise slave care au circulat la noi), fie dup ali autori, care mas pn acum necunoscui.Acest lucru nu tirbete cu nimic din contribuia personal a luiaam. Dac nu este autorul i nici traductorul Crii de nv-de la 1643, el are totui meritul c a strns ntr-o lucrare uni-vechile cazanii traduse sau prelucrate din grecete i slavonete,circulau n manuscris, n Transilvania i Moldova, le-a stilizat;-a dat la tipar, ca dam ntregului neam romnesc.Cazania prezint un interes deosebit din punct de vedere lingvis-Ea are cea mai ngrijit form de exprimare a limbii romne nia jumtate a secolului al XVII-lea, o limb apropiat de ceailar, plastic, expresiv, curit de multele slavonisme ale lim-iterare romneti din secolul al XVI-lea. De aceea, pe bun drep-, spunea un cercettor c ea deine n limba romn un locog Bibliei lui Luther n cultura german (G. Ivacu).Circulaia Cazaniei lui Varlaam. Prin coninutul ei, ct i prinmseea graiului ntinit n predicile sale, Cartea romneasc deitur din 1643 a cunoscut cea mai larg rspndire ntre ve-3 tiprituri romneti, a fost cea mai citit carte din trecutul;ru (Dan Simonescu), nct ea a contribuit nu numai la aprareaxloxiei, ci i la ntrirea contiinei de unitate naional rom->c. Este interesant c ea s-a rspndit mai mult n Transilvania,at, Bihor i Maramure, unde s-au gsit peste 350 de exemplar-e.Cazania era att de preuit aici, nct s-au nscut i procese ntresau ntre credincioi pentru stpnirea ei. Astfel, n 1687 a avutun proces n prile Ortiei, n faa unui scaun protopopesc ,1689 se judecau dou sate din prile Lpuului naintea mitro-tului de atunci al Ardealului, numit tot Varlaam ; n 1738 un pro-naintea unui sobor preoesc, altul n 1745, amndou n prileraului etc. Uneori, cte un exemplar din Cazanie fcea cte unti lung prin toate inuturile locuite de romni, fiind o adevrat:te cltoare. Pentru a ajunge n stpnirea ei, credincioii fa-i jertfe materiale vrednice de luare aminte. Aa de pild, cre-oii din satul Muntele Someului Cald, la ndemnul preotuluiUrsan, au cumprat un exemplar din Cazanie cu zece oi i opti.n alte pri se vindea cu 1820 florini i chiar mai mult. In iai secol Noul Testament de la Alba Iulia se vindea cu 925 ini, iar Biblia de la Bucureti cu aproximativ 25 de florini. CaMITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI23 js putem aprecia aceste preuri, reinem c, potrivit hotrrilor Dietei Transilvaniei, din 1642, o pereche de boi costa ntre 12 i 30 florini, un miel ntre 0,30 i 0,42 florini, un cot de stof englezeasc ntre 2,50 i 4,25 florini, iar ziua de munc a unui zidar sau tmplar se pltea cu 0,42 florini i mncare.Preuirea de care se bucura Cazania lui Varlaam reiese i din aceea ca a fost retiprit cu adaosuri sau cu omisiuni n mai multe rnduri, fie sub titlul slav de Cazanie, fie sub cel grecesc de Chiriacodromion (Alba Iulia 1699; Bucureti, 1732, 1768, 1858; Rm-, nic, 1748, 1781, 1792; Buzu, 1834; Sibiu, 1855 etc. ; unele din aces-j tea, dar i alte tiprituri, reproduc din podoabele Cazaniei din 1643). Se cunosc numeroase copii n manuscris fcute n Transilvania, fie dup ediia de. la 1643, fie dup manuscrisele care circulau nainte de tiprire. Prin larga ei rspndire, Cazania lui Varlaam a unit n acelai cuget i n aceeai credin pe romnii de pretutindeni, ca un nepreuit dar limbii.romneti.apte Taine. A doua carte de seam a mitropolitului Varlaam este cea intitulat apte taine a Bisericii, aprut la Iai, n 1644. Este o lucrare masiv, cu peste 340 de pagini. La tlmcirea ei a lucrat i logoftul Eustratie. Era o explicare a celor apte Taine, subl form catehetic, adic ntrebri i rspunsuri. Se aseamn i cu oi pravil, cci fiecare tain era explicat i pe temeiul canoanelor, cui felurite comentarii din dreptul bizantin i canonic (de fapt, pe prima pagin apare i titlul de : Pravil pe scurt... pentru ceale apte taine...). Cartea era menit s apere temeiurile credinei ortodoxe mpotriva protestanilor care nu recunoteau cele 7 Taine. S-a rspndit i n Transilvania, unde se cunosc copii, n manuscris.S-a afirmat c tlmcitorii au folosit opera Cele apte Taine a arhiepiscopului Gavriil Severa din Filadelfia (-j- 1616), care apruse ntr-o versiune slav, la Kiev, n 1640. Ulterior, s-a dovedit cu deplin temei (P. Olteanu) c este o prelucrare dup opera retorului Toma (Teofan) Eleavulkos (secolul XVI), prim-secretar patriarhal, fost profesor aHui Damaschin Studitul. Rspunsul la Catehismul calvinesc. Cum s-a ajuns la tiprirea acestei cri? n 1642 s-a tiprit, n satul Prisaca, de lng Alba Iulia, cu voia i cu porunca principelui Gheorghe Rkoczy I, cu sfatul i ndemnarea i cu cheltuiala predicatorului calvin al curii princiare Gheorghe Csulai, un Catehism ri romnete, dar cu un coninut cal-vinizant. Rspndit de crmuitorii calvini n cercuri ct mai largi de credincioi romni, n scopuri prozelitiste, un exemplar a ajuns i n biblioteca nvatului boier muntean Udrite Nsturel, fratele doam-PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)a, soia lui Matei Basarab. Acolo a fost gsit de mitropolitul i, cnd a fost trimis ntr-o misiune, la Trgovite, de ctre .upu, pentru a face mpcarea sa cu Matei Basarab. Gitindu-L du-1 plin de otrav de moarte sufleteasc, vldica Varlaam, it de rolul care revenea ierarhilor din ara Romneasc i a n aciunea de aprare a Ortodoxiei romneti din Transil-xndat am chemat i am strns sbor dintr-o amndoao pr-lin ara Rumneasc i din ara Moldovei, pentru a lua ati-mpotriva Catehismului. Probabil, soborul s-a ntrunit prin u 1645, credem c la Iai, unde era scaunul domnesc i unde nsui mitropolitul Varlaam (dei, oficial, reedina sa era totava).sigur au participat ierarhii celor dou ri, egumenii marilorri moldovene inclusiv Sofronie Pociaki de la Trei Ierarhi chiar unii dintre boierii crturari : Udrite Nsturel din arajasc, Eustratie Logoftul, Grigore Ureche Vornicul .i alii dina. Soborul a luat n cercetare un Rspuns la acel Catehism,t de vldica Varlaam. A fost tiprit, n 1645, fie la Iai, unde>r i celelalte lucrri ale mitropolitului crturar, fie la Dealu,susine mai nou. Titlul complet era: Cartea curea s chiamsul mpotriva Catihismusului calvinesc (32 foi, format mic).Droape toi cercettorii consider Rspunsul ca o lucrare ori-socotim totui c este o prelucrare dup unele lucrri teo-de combatere a calvinismului, aprute n limbile greacavon.linte de a cerceta cuprinsul Rspunsului, ne vom opri asupra oviei, cci n ea apare din nou ideea de unitate naional. Mitul se adresa ctr cretinii de Ardeal, credincioi pravoslav-adevrai fii svintei ai noastre Bisearici apostoleti, iubii crescu noi de un neam romn, pretutir^direa tuturor ce s afl n Ardealiului, ce sntei cu noi ntr-o credin, textul propriu-zis al Rspunsului, se reproducea mai nti n-a calvinilor aa cum era expus n Catehism, apoi S dezvolta, 3, nvtura ortodox asupra problemei respective. De notat Rspunsul su, Varlaam se folosea numai de citate din Sfnta ir, fr a recurge la nvtura Sfinilor Prini, deci folosea le arme ale calvinilor. Cu toate c nu s-a ocupat dect de le 4, 9, 10, 12, 36 i 54, totui n-a rmas nimic necombtut ncipalele nvturi calvine.t problemele de care se ocupa Rspunsul mitropolitului mol-1 : 1. Despre Sf. Scriptur, dovedind c nu este singurul izvor

IMITROPOLITUL, VARLAAM AL MOLDOVEI25-al revelaiei ; 2. Despre credin i faptele bune, artnd c amndou; snt necesare mntuirii ,- 3. Despre predestinaie, artnd c omul poate face binele sau rul, iar mntuirea nu depinde numai de voia absolut a lui Dumnezeu, ci i de voina omului ; 4. Despre mpcarea cu Dumnezeu i rscumprarea omenirii prin patimile i moartea lui Hristos. Pentru mntuire nu e de ajuns numai credin, ci trebuiesc i fapte, adic o via trit dup nvtura lui Hristos ; 5'6. Despre Biseric, dezvoltnd nvtura ortodox despre atributele ei, despre Biseric-depozitar a mijloacelor duhovniceti rnduite de Hristos i de apostoli pentru mntuirea oamenilor, ntre care snt i cele apte Taine ; n continuare, se ocupa de posturi ; 7. Despre cinstirea i nchinarea 'la sfini i icoane, aprndu-le mpotriva atacurilor calvine.Rspunsul lui Yarlaam are o deosebit nsemntate, pentru c ne arat c Bisericile Ortodoxe din ara Romneasc i Moldova erau contiente de rolul care le revenea n aciunea de aprare a unitii de neam i de credin a romnilor de pe ambele versante ale Carpa-ilor. Crmuitorii calvini din Transilvania au rspuns la cartea polemic a mitropolitului Varlaam abia n 1656, cnd au tiprit, la Alba Iulia, broura intitulat Scutul Catihizmuului, ca rspuns den Scrp-tura Svint, mpotriva rspunsului a doao ri fr Scriptur Svnt.Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu. Tot Varlaam a tiprit o carte cu acest titlu, probabil n 1645. Dup textul propriu-zis al paraclisului, cartea cuprindea 48 de versuri originale, despre pedepsirea necredincioilor ,i dou povestiri biblice, n proz : nrobirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor i istoria Suzanei. Versurile se apropie de cele populare, iar relatrile n proz se remarc printr-un stil cronic-resc, deosebit de expresiv. Se pare c Varlaam a fost influenat n aceast versificare de un alt scriitor umanist grec, Ioanichie Cartanos (j- 1550), care a publicat o carte cu extrase din Biblie (un florilegiu), tradus i n slavonete.Notm c i n alte. tiprituri ale lui Varlaam, apar unele versuri la stema Moldovei (Cazanie, Cec apte Taine). Acestea snt cele dinti versuri tiprite n limba romn.. Ultima carte tiprit n cursul pstoririi lui Varlaam se intitula Carte romneasc de nvtur la pravilele mprteti i de la alte giudeae (Iai, 1646), cunoscut i sub numele de Pravila lui Vasile Lupu. Era tradus diri grecete de nvatul logoft Eustratie. Partea nti a Pravilei este traducerea n romnete a unei legiuiri agrare sau cod rural bizantin (N6j.ore viaa i activitatea mitropolitului Varlaam al Moldovei (16322653J, n i, an. V, 1886, nr. 1, p. 817, nr. 2, p. 7482, nr. 3, p. 137144, nr. 4, 221, n. 263284, nr. 6, p. 334365 (i extras, Cernui, 1886) ; D. RUSSO, 'al Moldovei, candidat la scaunul Patriarhiei ecumenice, n voi. Studii is-eco-romne, I, Bucureti, 1939, p. 229236; AUGUSTIN Z. N. POP, Neamul itului crturar Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LVII, 1939, nr. 56, 320; AUGUSTIN Z. N. POP, Bibliograiia mitropolitului crturar Varlaam ovei, Bucureti, 1940', 14 p. (extras din Athenaeum, V, nr. 4, 1940); IOAN Mitropolitul Varlaam al Moldovei (3632]653J, n voi. Studii, conferine nicri istorice, II, Cluj, 1940, p. 257282; NICULAE ERBNESCU, La trei ani de la moartea mitropolitului Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LXXV, . 10, p. 10121035 i AUGUSTIN Z. N. POPj Viaa mitropolitului Varlaam al i, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 742774 ; CONSTANTIN NONEA, 'le mitropolitului Varlaam cu Bisericile Ortodoxe din Kiev i Moscova, n n. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 807819 s SCARLAT PORCESCU, Locul mitro-i Varlaam n Biserica Ortodox i n viaa cultural a poporului romn, n in. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 841861 ; SOFRON VLAD, Trei sute de ani noartea mitropolitului Varlaam, n MA, an. II, 1957, nr. 910, p. 640653; ^ BASARAB, Confiinfa originii romane i a unitii naionale n opera miilor Varlaam i Dosoiiei, n MMS,- an. XLIII, 1967, nr. 910, p. 605611 ; ANU, Mitropolitul Varlaam ctitor de scriere i.de carte romneasc, n GB, 1981, nr. 12, p. 81103.azania lui Varlaam. Cazania, ed. J. Byck, Bucureti, 1943, 506 p. s V. HANE, Vechile noastre Cazanii: Coresi, Varlaam, Mnstirea Dealu, n iefenii istoriei literare, I, 1931, p. 133161 ; GR. SCORPAN, Locul Cazaniei laam n vechea noastr literatur omiletic din sec. XVI i XV/i, n Cerce-orice, Iai, an. XIIIXVI, 1940, p. 545596 i an. XVII, 1943, p. 89120: A MUREANU, Cazania iui VarJaam. Prezentare n imagini, Cluj, 1944, XVI +248 p. ; ATANASIE POPA, Cazania lui Varlaam. Prezentare grafic, Timioara, 1944,. 132 p. ; MIHAIL BULACU, Cartea romneasc de nvtur a marelui Varlaam mitropolitul Moldovei, n GB, an. XVI, 1957, nr. 12, p. 908920 ; LIVIU ONU, Observaii cu privire la contribuia lui Varlaam In dezvoltarea limbii romne literare, in voi. De la Varlaam la Sadoveanu. Studii despre limba i stilul scriitorilor, Bucureti,: 1958; ATANASIE POPA, Exist o Cazanie moldoveneasc n secolul al XVI-lea? In legtur cu Izvoarele Cazaniei lui Varlaam, n Cercetri de Lingvistic, an. X 1965, nr. 1, p. 7384 f ATANASIE POPA, Texte vechi n Cazania lui Varlaam, n MA, an. X, 1965, nr. 13, p. 7399; PNDELE OLTEANU, Izvoare originale i modele bizantino-slave n operele mitropolitului Varlaam, n BOR, an. LXXXVIII,, 19.70, nr. 12, p. 113151; PNDELE OLTEANU, Tzvoare i versiuni bizantine slave ale omiliei lui Varlaam la nmormntarea lui Hristos, n Studii de slavistic, II,. Bucureti, 1971, p. 5789; PNDELE OLTEANU, Unul din izvoarele neogreceti ale Cazaniei mitropolitului Varlaam (1643): Comoara lui Damaschin Studitul, n Romanoslavica, XVIII, 1972, p. 163185; SCARLAT PORCESCU, Tiparnia de la iiiserica Sfinii Trei Ierarhi lai. Cea dinti carte imprimat n Moldova, (1643), n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 34, p. 204214; ION D. POPA, Valoarea omiletic a Cazaniei lui Varlaam, n BOR, an. LXXX1X, 1971, nr. 56, p. 550563; ATANASIE: POPA, Care este contribuia lui Varlaam la Cazania sa -din 1643 ? Stadiul actual al cercetrilor, n .MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 34, p. 172181 ; PNDELE OLTEANU, Damaschin Studitul i mitropolitul Varlaam ai Moldovei, n MMS, an. LII, 1976, nr. 34, p. 211244.Circulaia Cazaniei. Studiul citat al lui Florea Mureanu; SEBASTIAN STANCA, Pricin pentru o carte bisericeasc. Soborul vldicului Varlaam f= aJ Transilvaniei, n.n.J la 1689, n RT, an. XX,' 1930, nr. 12, p. 3134; I. LUPA, Carfea romneasc de nvtur de Ia 1643 retiprit ntr-o ediie transilvan la Alba-Iulian 1699, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 791806; PAUL MIHAIL, Circulaia Cazaniei mitropolitului Varlaam n Biserica romneasc, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 820828; PAUL MIHAIL, tiri noi privind circulaia Cazaniei lui Varlaam, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 34, p. 372388; FLORIAN DUDA, Cazania lui Varlaam n vestul Transilvaniei, Timioara, 1979, 270 p. + 61 fig.; FLORIAN DUDA, Cazania lui Varlaam n Transilvania, Cluj-Napoca, 1983, 505 p. + 77 fig.N. CHIESCU, Trei sute de ani de la Rspunsul la Catehismul calvinesc al lui Varlaam al Moldovei, in BOR, an. LXIII, 1945, nr. 1112, p. 618638; TEODOR BODOGAE, Mitropolitul Varlaam ca teoiog, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 775790 j MIRELA TEODORESCU, Unde a fost tiprit lucrarea lui Varlaam : Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc ?., n LR, an. XXVII, 1978, nr. 2, p. 163171 (crede c la Dealu); VARLAAM, Opere. Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc. Ediie critic, studiu filologic i studiu lingvistic de Mirela Teodo-rescu, Bucureti, 1984, 231 p. + 32 p. facs.GH. GHIBNESCU, Leastvia lui Ioan Scrarul, traducere de Varlaam, mitropolitul Moldovei, ctre 1638, n rev. Arhiva, Iai, an. XXV, 1914, p. 65107 (i extras) j PAUL MIHAIL, Leastvia (Scara raiului). Traducerea lui Varlaam de la Secu nfr-o nou redacie, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 1112, p. 10691083? PNDELE OLTEANU, Metoda filologiei comparate n studierea izvoarelor i n identificarea versiunii neogreceti a operei Scara tradus de mitropolitul Varlaam, n MO, an. XXII, 1970, nr. 58, p. 543566.DUMITRU GIN, Pravila bisericeasc de la Iai (apte Taine, 1644), n BOR, an. LXXXI, 1963, nr. 56, p. 558--569.MIHAIL I. AVDANII, Aezmntul colar de la Trei Ierarhi din lai prima instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova, n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 56, p. 361374; an. XLVIII, 1972, nr. 912, p. 775788 i an. L, 1974, nr. 56, p. 353367.MELCHISEDEC ' (TEFNESCU), Viaa i minunile Cuvioasei Maicei noastre Paraschevei cei nou i istoricul sfintelor ei moaie, Bucureti, 1889, 66 p.;' SCARLAT PORCESCU, Sinta Parascheva cea nou, n MMS, an. XXXII, 1956, nr. 34, p. 122151.XXXIMITROPOLITUL PETRU MOVIL SINODUL DE LA IAI(1642)n decursul veacurilor, poporul romn dreptcredincios a dat Bise-noastre ortodoxe ostenitori vrednici prin cuvnt i fapt, care au ibuit la propirea Bisericii -i a rii. Dar din mijlocul poporu-omn au odrslit muli oameni de seam care i-au pus toate ile de munc n slujba altor Biserici i popoare, aducndu-i un : preios la renaterea lor cultural, politic sau bisericeasc.acetia, la loc de frunte se numr Petru Movil (Moghil), mi-ilitul Kievului, a crui personalitate a dominat ntreaga via bi-easc i naional a Ucrainei ortodoxe n prima jumtate a se-ui al XVII-lea./iaa lui Petru Movil. Viitorul mitropolit se. trgea din familiaIetilor, care, fh ultimul deceniu al secolului al XVI-lea .i' pri-deceniu din cel urmtor, au ocupat pentru mai muli ani iele domneti din Moldova i ara Romneasc. S-a nscut laava, probabil n 1596, dat contestat n ultimul timp, ca fiuii Simion Movil mai trziu domn n ara Romneasc iova ; i al soiei sale Marghita, clugrit ulterior sub numelelelania. Un frate al tatlui su a f*st Ieremia Movil, domn alovei (15951606), iar altul, mitropolitul Gheorghe, de care ne-amat n alt loc. Cei trei frai erau ctitorii mnstirii Sucevi". Tatltrei frai, deci bunicul lui Petru, era, marele logoft Ioan Mo-cstorit cu Mria, fiica lui Petru Rare. Petru era, aadar, stratul lui Petru Rare i al lui tefan cel Mare. Dintre fraii lui, trei au ajuns domni n Moldova i ara Romneasc : Mihail,iii i Moise.~~)up moartea tatlui su, tnrul fiu de domn, mpreun cu mama iii si au pribegit n ara Romneasc, apoi s-au aezat defi-MITROPOLITUL PETRU MOVILA33nitiv n Polonia. i-a nceput nvtura n casa printeasc, conti-nund-o fie la vestita coal a Friei ortodoxe din Lvov (Liov, Lemberg), fie la Academia Zamoiska (din Zemosc), nfiinat de hatmanul Jan Zamoiski, n care a nvat limbile latin, greac, slavon i polon, la care se adugau i celelalte studii : gramatica, poetica, retorica, dialectica, teologia. Potrivit obiceiului nobililor polonezi, a trebuit s nvee i mnuirea armelor, lund parte i la dou lupte ale polonilor mpotriva turcilor, la uora i la Hotin. i-a cumprat apoi o moie la Rubiejovka, n apropiere de Kiev, ora pe care l cerceta des, mai ales cu prilejul hramurilor cunoscutei m-nstiri Pecerska (Lavra Peterilor), la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului. Era pe atunci stare al mnstirii arhimandritul Zaharia Kopstenski (-j- 8 aprilie 1627), iar mitropolit al Kievului Iov Boreki (16201631). Sub nrurirea acestora, dar i datorit nclinrilor sale nnscute, s-a hotrt s se clugreasc. Dup ce s-a pregtit du-hovnicete la moia sa de la Rubiejovka, unde a zidit i o biseric cu hramul Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, a fost clugrit n Lavra Pecerska din Kiev, dup anul 1625. n toamna anului 1627 a fost ales arhimandrit egumen al mnstirii, cu ajutorul cancelarului Toma Zamoyski, fiul lui Jan, protectorul familiei Moviletilor, alegere ntrit i de regele Sigismund III al Poloniei.Pentru a nelege mai bine activitatea desfurat de Petru Movil ca egumen al mnstirii Pecerska si apoi ca mitropolit al Kievului, trebuie s cunoatem situaia politic, social, cultural i bisericeasc a Ucrainei n prima jumtate a secolului al XVII-lea. In anul 1569, s-a ncheiat aa numita uniune de la Lublin, prin care Polonia se unea cu Lituania (Reczospolita Polska). ntinsele teritorii de la Marea Baltic pn la Marea Neagr, care formau pn atunci marele cnezat al Lituaniei (cu oraele Polok, Vilnius, Grodno, Brest, Jitomir, Kiev, Pereiaslavl), au fost alipite acum la regatul Poloniei, unul din cele mai puternice state din Europa medieval.Aceste teritorii erau locuite aproape n ntregime de rui albi (bielorui) i ucraineni ortodoci. Era firesc ca regatul polon catolic s urmreasc ntrirea catolicismului n aceste pri, mai ales c, n Galiia, Ortodoxia era destul de puternic, fiind patronat de civa nobili ortodoci (n 1539 se nfiinase Episcopia ortodox de la Lvov, ca o continuatoare a celei din Halici, apoi altele). Credincioii bielorui, ucraineni i ruteni din regatul Poloniei erau grupai n jurul Bisericii, rttocmai ca i romnii din Transilvania. n marile orae Vilnius, Luk, Lvov, Kiev aceti credincioi ortodoci au pus bazele3 Istoria B.O.R., voi. IIPERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)aii (bratstva), pentru aprarea Ortodoxiei i pentru promo-ilturii slavone tradiionale.saganda catolic-iezuit mpotriva Ortodoxiei era ns n plinare, ncurajat de regele Sigismund III al Poloniei. Prin unei-zuiilor, o bun parte din episcopii i preoii ortodoci dinjri au fost silii s mbrieze unirea cu Roma. Este cu-unirea realizat n sinodul de la Brest-Litovsk, n 1620 oc-e 1596, denunat abia dup 350 de ani, n 1946. La scurt timpivrirea acestui act, au trecut la uniaie numeroi episcopi,i devenit apoi dumani ai Ortodoxiei (ntre ei i nvatul.cop de Polok, Meletie Smotriki, autorul unui Catehism ca-orecum i muli nobili, care urmreau s fac parte i pe>in dieta seimul Poloniei. Bisericile ortodoxe au nceput:lrmate, nchise sau vndute celor de alte confesiuni, de latodocii trebuiau s le nchirieze, averile bisericilor ortodoxemfiscate, iar credincioii lipsii de drepturi i silii s inbr-iniaia. Cele mai multe biserici din Kiev inclusiv catedrala)liei au ajuns n mna iezuiilor. S-au nfiinaW-cplegii ie- diferite orae (Camenia, Vilnius, Bar etc), prin care se ur-caolicizarea i implicit polonizarea nobilimii lituane,se i ucrainene, pn atunci, n mare parte, ortodox. Cu toateasupiiri, poporul dreptcredincios a rmas statornic n vechea i nu o dat cazacii zaporojeni s-au ridicat cu sabia n mnaprarea pmntului strmoesc i a credinei ortodoxe.'ia prin 16201621, patriarhul Teofan al Ierusalimului nle la Moscova spre eparhia sa a izbutit s restabileasc ie-ortodox n regatul polon, hirotonind ase episcopi ortodoci,i i un nou mitropolit al Kievului, Iov Boreki, n locul celorrimiser unirea cu Roma.umeri al havrei Pecerska. n astfel de mprejurri vitrege aPetru Movil, la vrsta de 31 de ani, arhimandrit i egumenrrei Pecerska din Kiev. Trebuie precizat c datorit drzenieimdritului Nichifor Tur, Lavra Pecerska a rmas n stpnireacilor n ciuda ncercrilor mitropolitului Mihail Ragoza, trecutxlul de la Brest la unii, de-a o trece n stpnirea acestora. Luptal Ortodoxie a fost continuat de urmaul lui Nichifor, egumenulPleteneki (15991624), care a nfiinat n mnstire o tipogra- sub teascurile creia au ieit un numr nsemnat de cri dei de aprare a Ortodoxiei. In acest scop, a strns n jurul sum de oameni nvai i pricepui n probleme de tipar, a n- o coal n mnstire i a pus bazele unei frii ortodoxe laKiev. Aceast rodnic activitate a fost continuat de arhimandritul Zaharia Kopstenski, dei a stat n fruntea Lavrei numai trei ani.Primind aceast bogat motenire de la naintaii si, Petru Movil a izbutit s ridice activitatea bisericeasc i cultural a mnstirii Pecerska la un prestigiu necunoscut pn atunci. n timpul celor peste cinci ani de activitate ca egumen el a dovedit a fi o personalitate excepional, cerut de situaia critic n care se gsea Ortodoxia din regatul polon. Intre altele, s-a ocupat de restaurarea i nfrumusearea mnstirii i a peterilor n care se aflau moate de sfini, ct i de ntocmirea vieii acelora. A continuat activitatea tipografic a predecesorilor lui, reorganiznd tipografia pe care a nzestrat-o i cu itere latine dnd la lumin mai multe cri de slujb i de nvtur.In anul 1631, a pus bazele unui colegiu, nti n Lavr, mutat apoi n mnstirea Bratska, din care s-a dezvoltat mai trziu vestita Academie duhovniceasc de la Kiev. Nevoia unei asemenea coli se simea atunci mai mult ca oricnd, pe de o parte, ca ortodocii s nu mai fie nevoii s frecventeze colile iezuiilor, pe de alt parte, ca s poat ridica nivelul cultural al clerului su i, n felul acesta, s poat apra cu temei adevrurile de credin ortodoxe.In anul 1632, a avut loc alegerea noului rege al Poloniei. Cu acest prilej, arhimandritul Petru Movil ca reprezentant al mitropolitului din Kiev a strns n jurul su pe muli nobili poloni din Diet, izbutind s impun alegerea ca rege a lui Wladislav IV (1632 1648). n felul acesta, noul rege s-a vzut silit s recunoasc unele din vechile drepturi i liberti ale ortodocilor din regatul su, prin aa numitele articole de mpcare (Articula de pacificatione sau Pacta conventa) dintre ortodoci i unii, semnate de Wladislav la 1 noiembrie 1632, cu cteya zile nainte de ncoronarea sa. Printre altele, au fost ctigate : libertatea de cult a Ortodoxiei n regatul polon, recunoaterea legal a Mitropoliei ortodoxe a Kievului, cu episcopiile sufragane : Lvov (singura episcopie ortodox meninut tot timpul i pn atunci), Luk, Przemysl i Mstislav ; dreptul pentru Biserica Ortodox de a avea biserici, tipografii i spitale ( meninerea friilor ortodoxe i dreptul de a nfiina altele; restituirea tuturor bisericilor ortodoxe din Kiev, rpite de unii; dreptul pentru credincioii ortodoci de a dobndi orice demniti in stat etc. Cu toate acestea, luptele dintre ortodoci i unii au continuat, ajungn-du-se i la ciocniri sngeroase, nct ulterior multe din drepturile primite au fost revizuite, iar uniii au rmas favorizai.Mitropolit al Kievului. La 2 martie 1631, a trecut la cele venice politui Iov Boreki al Kievului, fiind ales n locul su episcopulKopinski de Przemysl. Nefiind recunoscut de autoritile de solone, ca i ierarhii hirotonii de Teofan al Ierusalimului, s-aunoi alegeri de vldici. n scaunul de arhiepiscop i mitropo-Kievului, Haliciului i a toat Rusia (e vorba de Rusia Mic) t ales arhimandritul Petru Movil. La alegerea lui au tras greu Lmpn att originea sa voievodal i relaiile pe care le avea amenii politici ai vremii, dar, mai ales, pregtirea sa cartur- i marile biruine ale Ortodoxiei din regatul polon, dobn-prin vrednicia sa. Alegerea sa ca mitropolit a fost ntrit de e Wladislav IV i recunoscut de patriarhul ecumenic Ciril Lu-La 28 aprilie 1633, a fost hirotonit ntru arhiereu de ctre un de ierarhi n frunte cu episcopul Ieremia Tissarovski, n cala cu hramul Adormirea Maicii Domnului (Uspenia) din Lvov, lirea creia contribuiser tatl i unchiul su, domnitorii Simion remia Movil (era numit i Volosskaia erkov). Abia la nce-lunii iulie 1633, ,i-a fcut intrarea n Kiev..Rodnica activitate nceput de Petru Movil ca egumen al Layrei ska a fost continuat, cu i mai mult nsufleire, dup ns \-. sa ca mitropolit al Bisericii Ortodoxe ucraino-ruse din Polonia, irm gospodresc, se remarc refacerea i nfrumusearea unor ci i mnstiri din Kiev. Astfel a luat msuri pentru restaurarea ralei mitropolitane Sfnta Sofia (lucrrile au durat vreo 10 arii) mnstirilor dependente de ea, Vdubiki i Pustno-Nicolaeysk, uite atunci de unii ortodocilor. De asemenea, a fost nnoit ca principal a mnstirii Pecerska, cu hramul Adormirea Maicii mlui (Uspenia), a fost restaurat din temelie biserica Spasa, ita, dup tradiie, de marele cneaz Vladimir, a fost dezgropata ca Desiatinaia, ctitoria aceluiai cneaz, lsat n ruin cteva iri (aceasta a fost terminat numai i dup moartea sa, din baniide el, prin testament). n afar de acestea, a ridicat cteva spi-i azile, a pus bazele unor noi frii ortodoxe.'entru ntrirea disciplinei i a vieii religios-morale a cleruluimitropolitul Petru a instituit vicari (unul pentru Ucraina, altulu Bielorusia Lituania), precum i protopopi, cu misiunea deceta i ndruma pe preoi (nii protopopii erau controlai' denii si de ncredere, recrutai dintre clugrii cu nvtur). Eli cerceta adeseori pe episcopii si sufragani.fi fiecare an convoca soboare de protopopi i preoi, pentru a aiurite msuri privitoare la bunul mers al treburilor bisericeti.MITROPOLITUL PETRU MOVILA37A organizat un consistoriu, format din clugri nvai, pentru cercetarea i judecarea abaterilor clerului. A luat msuri mpotriva recstoririi preoilor, pentru ntrirea disciplinei monahale, pentru oprirea femeilor cretine de a sluji la evrei etc.Dar, n chip deosebit, trebuie subliniat activitatea cultural a mitropolitului Petru Movil. Aa, de pild, a purtat o grij permanent colii sale din Kiev, care avea o program de studii identic cu a colilor superioare din Occident, un personal didactic temeinic pregtit i o bibliotec bogat. Rectorul i profesorii, numii de mitropolitul Kievului, erau recrutai dintre monahii crturari membri ai Friilor Ortodoxe sau dintre tinerii trimii la studii de Petru Movil (Isaia Kozlovski, Sofronie Pociaki, Silvestru Kosov urmaul lui Petru n scaunul mitropolitan Inochentie Ghizel i alii). Programa de studii era foarte bogat, punndu-se accentul pe disciplinele umaniste : gramatica, poetica, sintaxa, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, astronomia, muzica, filozofia, tealogia etc. Colegiul movilean din Kiev este considerat cel mai vechi aez-mnt de nvmnt superior la slavii ortodoci. La nceputul secolului al XVIII-lea a devenit Academie. A rspndit mult lumin nu numai n Biserica ucrainean, ci n ntreaga Ortodoxie (au studiat acolo i muli romni, mai ales n secolul al XlX-lea), exercitnd o influen binefctoare asupra dezvoltrii nvmntu-lui superior din alte ri ortodoxe. De pild, dup modelul lui s-a organizat o coal superioar la mnstirea Trei Ierarhi din Iai de ctre domnitorul Vasile Lupu, n 1640, alta la mnstirea Sfntul Andrei din Moscova, de ctre un sfetnic al arului Alexei Mihailovici (devenit Academie slavo-greco-latin), amndou cu profesori trimii de la Kiev.n aceiai timp, s-a ngrijit i de buna funcionare a celorlalte coli ortodoxe din cuprinsul eparhiei sale (Vinia, Luk etc). Prin aceste coli, urmrea s formeze un cler cult, care s fac faa atacurilor uniate i iezuite.Este de-a dreptul impresionant activitatea tipografic desfurat n timpul arhipstoririi sale. Pe lng tipografia din Lavra Pecerska, mitropolitul Petru a pus sub controlul su direct i tipografiile din Lvov i Vilnius, pentru ca s asigure unitatea de lucru, dar mai ales pentru ca lucrrile care ieeau de sub teascurile lor s nu cuprind abateri de la nvtura ortodox. Se cunosc aproximativ 50 de tiprituri ngrijite de Petru Movil, n timp ce era egumen la Pecerska i apoi mitropolit, unele lucrate de el nsui, altele de ucenici sau colaboratori de-ai si (la multe semna prefeele).PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)\ tiprit trei categorii de cri : de slujb, de evlavie sau de zi-sufleteasc i de aprare a Ortodoxiei. Vom arta aici numaia din ele. Dintre crile de slujb semnalm: Liturghierul (Pe-:a 1629, 1638 i 1639, Lvov 1636), Evangheliarul (Lvov 1636, Pe-:a 1644), Apostolul (Lvov 1639), Psaltirea (Pecerska 1629, 1640 iMoghilev 1637), Octoihul (Lvov, 1630, 1639, 1640 i 1644), Trio-Pecerska, 1627, 1631, 1640), Triodul nflorat (Pecerska 1631, LvovPenticostarul (Pecerska 1631, Lvov 1642), Antologhionul (Pe-:a 1636, Lvov 1638) etc.Zea mai nsemnat carte de slujb a lui Petru Movil a fost ns doghionul sau Molitvelnicul (Trebnicul) cu peste 1500 de pai 126 de slujbe tiprit n Lavra Pecerska, n 1646. n crile jice tiprite pn atunci pentru ucraineni se strecuraser felurite ;li mai ales nuane i forme catolice, luate din crile tiprite nii la Roma sau la Lvov care au dus la deformarea multor lieli de cult ortodoxe. Pentru ca s nlture acest neajuns, mitro-uil Petru a colaionat felurite ediii greceti, paleoslave i chiar ice, n vederea restabilirii textului original. Acelai lucru 1-a f->i n cazul altor cri de slujb, dovedindu-se astfel un precursor moseutei reforme a patriarhului Nicon al Moscovei (16521666). )ild, la tiprirea Octoihului de la Lvov din 1630, a cercetat i nanuscris de la mnstirea Neam, trimis de domnul Moldovei n Barnovschi. Pe lng slujbele propriu-zise ale Molitvelnicului, Movil a adugat i o parte original i anume explicarea sen-Dr liturgice i dogmatice ale slujbelor respective, precum i felul re trebuie s se pregteasc preoii pentru svrirea lor. Este ade-t c se ntlnesc unii termeni luai din teologia catolic (materie, etc), ca i unele atitudini conciliante fa de celelalte confe-(de pild, recunoaterea botezului fcut prin turnare, precum f\ lui fcut de catolici sau protestani, fr a cere completarea lui*-* fntul Mir).dintre crile de nvtur sau de zidire sufleteasc menionm.; tolele parenetice ale diaconului Agapet (sec. VI) i Aezmintele ice ale lui Dorotei (sec. VI, 1628), Omiliile Sfntului Macarie eanul (1632), Patericul sfinilor care au strlucit in Pecerska ), fstoria lui Varlaam i Ioasai (1637), Minunile peterilor Kievu-1638) etc, toate tiprite la Kiev. Tot n grupa acestor cri poate ezat i Evanghelia nvtoare sau Cazania tradus din grecete mrit la Kiev n 1637 (probabil anumite pri din ea au fost tra-n romnete de ieromonahul Silvestru n Cazania de la Govora-Dealu din 16421644). A tiprit, de asemenea, o lucrare canonic-juridic : Nomocanonul, n anul 1629.Principala sa lucrare de polemic mpotriva catolicilor este intitulat Lithos sau Piatr din pratia adevrului al sfintei Biserici ortodoxe ucrainiene (Kiev, 1644), ca rspuns la nvinuirile aduse Bisericii Ortodoxe i slujitorilor ei de renegatul Casian Sakovici trecut ia unii, apoi la catolici (n lucrarea Scurt privire asupra rtcirilor, ereziilor i superstiiilor Bisericii Ortodoxe greco-rufene, dou ediii, Cracovia, 1641 i 1642). Lucrarea a aprut n limba polon, pentru ca s poat lua cunotin de cuprinsul ei cercuri cit mai largi de teologi i nvai catolici. Pe lng respingerea nvinuirilor i calomniilor la adresa Bisericii Ortodoxe, lucrarea combtea i dou din marile puncte deosebitoare dintre ortodoci i catolici : filioque i primatul papal. Lucrarea era o adevrat apologie a Bisericii ortodoxe din Ucraina i Bielorusia, dar i o nsemnat lucrare polemic mpotriva atacurilor iezuite i uniate. Expunerea avea ns un caracter irenic i obiectiv. Era folosit un material bogat, cules din hotrrile sinoadelor ecumenice i locale, operele Sfinilor Prini i scriitori bisericeti din Rsrit i Apus, vieile sfinilor, operele istorice sau teologice contemporane, fapte trite de autor etc.n privina autorului, muli cercettori consider c Petru Movil n-a putut alctui singur un rspuns la cartea lui Casian Sakovici, dat fiind materialul imens pe care-1 cuprinde Liihos-nl (aproape 900 de pagini). Fr ndoial c la alctuirea ei au lucrat mai muli teologi kieveni, sub directa ndrumare a mitropolitului, care a fcut numai redactarea general a crii (de fapt nici n-a aprut sub numele su, ci autorul era numit cucernicul pstor (euaepto? rotfirjv).Mrturisirea Ortodox. Cea mai nsemnat dintre crile lui Petru Movil este, fr ndoial, Mrturisirea Ortodox (Pravoslavnica Mrturisire). Nevoia unei cri de nvtur pentru ntreag Ortodoxia se simea atunci mai mult ca oricnd, dat fiind aciunea prozelitist protestant i catolico-uniat din rile ortodoxe, fr s mai vorbim de faptul c alte confesiuni cretine aveau astfel de cri. Pe lng acestea, nu trebuie trecut cu vederea faptul ca nu cu mult nainte apruse o mrturisire de credin calvinizant la Geneva (ed. lat., 1629 ed. greac, 1633), pus sub numele patriarhului ecumenic de atunci Ciril Lucaris, care era bine cunoscut n Ucraina i Bielorusia, fiind ase ani profesor la Academia din Ostrog. ntruct Ciril Lucaris nu a dezminit calitatea de autor care i se atribuia, un sinod ntrunit la Constantinopol, n 1638, sub preedinia lui Ciril Contaris, urmaulPERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)aun, a condamnat att opera ct i persoana lui Ciril Lucaris.au fost motivele care au determinat pe mitropolitul Petru alctuiasc o nou carte de doctrin i de moral cretin,iereasc pe credincioii si de catehismele altor confesiuni.;ptembrie 1640, a convocat un sinod la Kiev, la care au luategai ai episcopiilor de Lvov, Przemysl, Mstislav i Luk, aii mnstirilor ortodoxe din Bielorusia i Ucraina, n scopull unei mrturisiri de credin ntocmit de mitropolit n limbai titlul : Expositio Udei Ecclesiae Russiae Minoris. Lucrriles-au desfurat ntre 8 i 18 septembrie 1640, sub conduce-jpolitului, n catedrala Sfnta Sofia din Kiev. Mrturisirea eradup cele trei virtui teologice credina, ndejdea i dra--, cuprinznd 261 de ntrebri i tot attea rspunsuri. Partea:uia Simbolul credinei, n partea a doua se trata despreexplicndu-se rugciunea Tatl Nostru i fericirile, iar partea:uprindea nvtura despre dragostea fa de Dumnezeu i dee. ntreaga lucrare se ntemeia pe nvtura Sfintei Scrip-Sfinilor Prini (Sfinii Ciprian, Ioan Gur de Aur, Ciril alaului, Ioan Damaschin .a.) i pe canoanele Bisericii.irma cuvntrii mitropolitului i a lmuririlor date de nva-gi Ignatie Oxenovici Staruici i Isaia Troiimovici Kozlovski,Sinodului avi cercetat, rnd pe rnd, toate articolele Mrturi- au fost ns de acord cu dou puncte ale ei, fapt pentruhotrt s cear prerea patriarhului ecumenic din Constan-n cele din urm, s-a ajuns la ideea convocrii unui alt sinod,iciparea delegailor mai multor Biserici Ortodoxe, care s ian cercetare Mrturisirea mitropolitului din Kiev.adui de la Iai. Pentru c proiectatul sinod nu se putea ntruniConstantinopol, unde stapneau turcii, nici la Kiev, aflat subea polonilor catolici, Petru Movil s-a gndit s fie convocatn Moldova, ar ortodox i ara s de natere, unde domneaLupu, cunoscut sprijinitor al Bisericilor Ortodoxe de pretu-Patriarhul ecumenic Partenie I i-a dat ncuviinarea ca sinoduln la Iai, trimindu-i doi delegai : pe Porfirie, fostul mitro-I. Niceii, i pe ieromonahul Meletie Syrigos (Sirigul) (1586iascl i predicator al Patriarhiei, cel mai nvat teolog grecolul a'l XVII-iea. Era originar din Creta, nvase la Veneia>va, a cltorit de mai multe ori n Moldova.tropolitul Petru Movil a trimis trei delegai din Kiev : Isaiaski, egumenul mnstirii Sfntul Nicolae, primul rector al Co-i movilean, Iosif Gorbaki, rectorul n funcie al Colegiului iegumen al mnstirii Bogoiavlenska (mai trziu episcop de Mstislav), i Ignatie Staruici, fost i el rector, iar acum predicator al catedralei Sfnta Sofia. Din partea Bisericii din Moldova au participat mitropolitul Varlaam i episcopii si sufragani : Evloghie al Romanului, Anastasie al Rduilor i Gheorghe al Huilor, precum i ieromonahul Sofronie Pociaki, egumenul mnstirii Sfinii Trei Ierarhi i rectorul colii nfiinate aici de Vasile Lupu, probabil i ali egumeni.Pe ln-g Vasile Lupu, care, ca mpraii bizantini de odinioar, a prezidat sinodul, la lucrri vor fi asistat i marii boieri din divan, printre care se numrau pe atunci Grigore Ureche vornicul, Eustratie logoftul i alii. Din ara Romneasc_ n-a participat nimeni, din pricina raporturilor neprieteneti dintre Matei Basarab i Vasile Lupu. n orice caz, trebuie reinut faptul c acum s-au ntlnit ntr-un sinod, pentru prima dat n istoria Bisericii, reprezentanii celor trei mari ramuri ale Ortodoxiei: greac, slav i romn.Lucrrile Sinodului s-au deschis n ziua de 15 septembrie 1642, n trapeza mnstirii Sfinii Trei Ierarhi din Iai i au durat pna la 27 octombrie 1642, deci 43 de zile. tiri asupra desfurrii sale avem din nsemnrile lui Meletie Sirigul, precum i dintr-o scrisoare n limba italian a medicului danez (dup unii olandez) Scocardi (corect : Skovgaard), aflat la curtea lui Vasile Lupu. Credem c discuiile s-au purtat n limba latin, pe care o cunoteau muli dintre participani, dar i n limba slav, pe care o cunoteau delegaii din Kiev ,i din Moldova.La nceputul lucrrilor, Meletie Sirigul a struit ca Sinodul s ia n discuie i hotrrea de anatematizaie n 18 puncte a Mrturisirii pus sub numele lui Ciril Lucaris, luat in sinodul patriarhal din Constantinopol, n mai 1642 (nsui Meletie a scris o ntmpinare 'AvxtppTjot la acea Mrturisire). Membrii ucrainieni i moldoveni ai sinodului, ca i domnitorul Vasile Lupu, n-au fost de acord cu propunerea lui Meletie, considernd c acea Mrturisire nu este opera lui Ciril, ci a fost pus numai sub numele su.S-a trecut apoi la cercetarea tuturor celor 261 de ntrebri i rspunsuri din cartea alctuit de Petru Movil. Pe msura discutrii ei, ieromonahul Meletie Sirigul o traducea din latinete n greaca vorbit. Discuii mai aprinse au fost numai asupra celor dou puncte cu care nu au fost de acord nici membrii Sinodului de la Kiev, n septembrie 1640. Petru Movil scrisese c pe lng rai i iad mai este un loc curitor, purgatoriul, i c prefacerea darurilor la Sfnta Liturghie n Trupul i Sngele Domnului ar avea loc la rostirea cuvintelor : Luai, mncai... i bei dintru acesta toi... ; se vedea deci,;nndou, o influen catolic. Cei prezeni i ndeosebi Meletie ul au aprat vechile adevruri ortodoxe, artnd c nu exist ator i c prefacerea darurilor are loc n timpul rugciunii de ,are sau invocare a Sfntului Duh (epicieza) rostit de preotul :or.j3 27 octombrie s-au ncheiat lucrrile sinodului, iar la 30 octom-Mrturisirea ndreptat i tradus n limba greac a fost s Sinodului patriarhal din Constantinopol. La 20 decembrie 1642, [aii greci tipreau la Iai o scrisoare de mulumire, n grecete, iat domnului moldovean, care gzduise sinodul. Dar pe Ung :>are, mai era tiprit i hotrrea de anatematizare a Mrturisirii lo-lucariene, luat de Sinodul patriarhal, care n-a fost acceptati-n martie 1643, Sinodul patriarhal din Constantinopol prezidat de enicul Partenie I, a aprobat ca traducerea greac a lucrrii lui Movil s devin Mrturisirea Ortodox a Bisericii soborniceti ostoleti a Rsritului ('Op&6oooS 6jj,oOia ttj? y.a-oAtxTj? xal dTtGjToXtxTj? jaa C7JC vaioXixTjs). Aceast hotrre a fost semnat n anii ur-ri i de ceilali patriarhi rsriteni : Ioanichie al Alexandriei, rie al Antiohiei i Paisie al Ierusalimului. Astfel, lucrarea nv-i mitropolit de neam romn a primit aprobarea ntregii Orto-, devenind dup Simbolul credinei i Dogmatica Sfntului loan ischinul a treia mrturisire de credin a Bisericii Ortodoxe. Iul acesta, am adus i noi romnii o contribuie de seam la rul de credin i de nvtur al ntregii Ortodoxii, 'etru Movil a publicat versiunea latin nc din timpul vieii, nsterdam, n 1643, sub titlul Confessio Udei orthodoxae (o nou : latin a aprut la Leipzig n 1659 sub titlul Confessio orthodo-zatholicae et apostolicae Ecclesiae orientalis). Pe baza acesteia, 45 a tiprit la Kiev o form prescurtat a Catehismului, n dou mi : polon i slavo-ucrainean (o hou ediie slavo-ucrainean rut la Lvov n 1646).rima ediie n limba greac a aprut la Amsterdam n 1667 ia era semnat de Nectarie al Ierusalimului, cu data 1662), grija lui Panaiot Nikussios, marele dragoman al Porii otomane, a a trimis, n 1672, regelui Ludovic XIV al Franei unul din scrisele originale ale Mrturisirii (grec-latin), pstrat pn azi n teca Naional din Paris (Parisinus Graecus 1265) textul grec stuia fiind tiprit abia n 1943 de preotul prof. univ. i academi-Nlculae M Popescu.MITROPOLITUL PETRU MOVILAV,Dup 1667, Mrturisirea lui Petru Movil, considerat cartea simbol lic sau de doctrin a ntregii Ortodoxii, a fost tradus n mai muli limbi i tiprit n numeroase ediii. Se cunosc, de pild 15 ediii gre ceti, ncepnd cu cea din 1667 (a doua la Leipzig n 1695, datorai profesorului Laurentius Normannus din Uppsala, iar a treia la Sna gov, n 1699, tipograf fiind Antim Ivireanul), apoi traduceri slavo-rus {ncepnd cu ediia de la Moscova, din 1696), traduceri i editri ; limbile rus (1833 .a.), olandez (1722), german (1727), englez (1762 .a.), slavo-srb (1764, 1777), maghiar (1791), bulgar (1888). i Jimba romn s-a tradus i tiprit pentru prima oar la Buzu, n 1691 prima traducere ntr-o limb naional prin osrdia logoftulu Radu Greceanu (era prima carte aprut n noua tipografie dom neasc din Buzu). A ajuns, pn acum, la 19 ediii romneti, unei traduse din nou, altele numai ndreptate (Bucureti, 1745, 1827 etc. Neam, 1844, trad. de Filaret Scriban din rusete i retiprit de ma multe ori).Cartea lui Petru Movil a fost cercetat i apreciat de numeros teologi, din toate timpurile i de toate confesiunile. Mult timp a fos folosit ca manual n colile teologice ortodoxe din Rusia, din rii romne sau din alte pri. De aceea, pe bun dreptate, marele istori i dogmatist rus Macarie Bulgakov (secolul XIX) socotea pe Petri Movil drept printele teologiei ortodoxe moderne, iar profesoru Alexandru Elian remarca faptul c opera lui Movil i-a ctigat ui loc neatins de nici o alt lucrare similar din cadrul teologiei sim bolice ortodoxe.Legturile lui Petru Movil cu rile romne. In afar de faptu c Mrturisirea Ortodox a fost aprobat de un sinod inut la la: unde-i avuseser scaunul de domnie unchiul, tatl i doi din frai si, Petru Movil a pstrat legturi nentrerupte cu rile romnet: Aa, de pild, n 1631, pe cnd era egumen al Lavrei Pecerska, unu din fraii si, Moise, a ajuns domn n Moldova. Cu acest prilej, arhi mandritul Petru i-a nchinat o carte bisericeasc tiprit atunci la Kiev Triodul ales (sau nflorat). Prefaa, semnat de el, cuprindea p cteva pagini i unele sfaturi ctre fratele su, n care-i ar't cum trebuie s se poarte un domn cretin, oper asemntoare c nvturile lui Neagoe Basarab ctre iiul su Teodosie, desigur, far s se ridice la valloarea literar i politic a acestora. n cartea s Lithos, vorbea de multe datini i obiceiuri din Moldova (tiatul mo ului la copii, hramurile de mnstiri etc), precum i de zidirea ca tedralei mitropolitane din Alba-Iulia de ctre Mihai Viteazul. Penti costarul, editat n limba slavon la Lvov (1642) n tipografia lui MihaPERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)i, cu binecuvntarea lui Petru Movil, era dedicat domnilor rotatei Basarab i Yasile Lupu.sprijinit cu mult drnicie i patriotism activitatea cultural-ti-c din ara Romneasc i Moldova. Tipografiile lui Matei Bale la Cmpulung (1635), Govora (1637) i Dealu-Trgovite (1644) lui Vasile Lupu de la Iai (16401641), n care au aprut pri-ri romneti (dup cele din Transilvania din secolul XVI),druite sau cumprate de la Petru Movil. Tot el a trimis i ii tipografi de care era nevoie (Timotei Verbiki, Ivan Kunoto-Ivan Glebkovici). n 1640, Vasile Lupu a ntemeiat un Colegiudup chipul celui din Kiev, n care obiectele de studiu (poezia, a, filozofia .a.) erau predate n limbile latin, greac i sla-Vlitropolitul i-a trimis i patru profesori, n frunte cu ieromo-Sofronie Pociaki, care a primit, la Iai, nsrcinarea de profe-rector al colegiului, egumen al mnstirii Sfinii Trei Ierarhi i tor al tipografiei.nceputul anului 1645, Petru Movil a avut ocazia s vizi-oldova, pe care n-o vzuse din copilrie. A venit ca s bine-sze cstoria fiicei lui Vasile Lupu, Mria, cu nobilul lituan Ianusz Radziwill, cstorie pe care o mijlocise el nsui. Taina i s-a svrit n biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai i cu irilej mitropolitul kievean a rostit un cuvnt duhovnicesc, treime n limba polon, cunoscut de mire i de invitaii din i, iar dou treimi n limba romn, cunoscut de mireas, deei i de nuntai. n acelai an, cuvntarea a fost tiprit ntr-o i la Kiev, n limba polon. Era un adevrat tratat teologic asu-nei cstoriei, cu numeroase citate din Sfnta Scriptur a' Ve-i a Noului Testament.ii adugm c pe frontispiciul multora din tipriturile sale se >tema Moviletilor sau a celor dou ri romne n care dom-ai si. De altfel, el nsui se intitula adeseori fiu al voievo-rii Moldovei sau fiu de domn moldovean (vodevodici). Unul rivnicii si l nvinuia c s-a nconjurat numai de slujitori de oman. Toate acestea nu trebuie s le considerm dect o ex-a dragostei sale fa de neamul din care fcea parte, p o pstorire de 13 ani mplinii, mitropolitul Petru Movil a la cele venice, n ziua de 22 decembrie 1646/1 ianuarie 1647fiind ngropat n biserica cea mare a mnstirii Pecerska. Prin sntul su, arta c ntreaga sa avere, motenit de la prini, 't-o pentru restaurarea de biserici i nfiinarea de coli. O bun in agoniseala vieii, care i-a mai rmas, o lsa Colegiului dela Kiev, iar o alt parte, catedralei Sfnta Sofia i mnstirii Pecerska, pentru refacerea lor i pentru azilul de batrni ntemeiat de el.Notam c la scurt timp dup moartea sa, a nceput rzboiul de eliberare a poporului ucrainean, condus de Bogdan Hmieilniki, mpotriva Poloniei, iar n 1654 s-a proclamat unirea Ucrainei cu Rusia, ncepea deci o nou epoc n viaa poporului i a Bisericii ucrainene. Drumul pentru noi nfptuiri era pregtit i prin munca de o via ntreag a lui Petru Movil.Concluzii. Mitropolitul Petru Movil a rmas n istoria Bisericii Ortodoxe din Ucraina i Bielorusia ca un adevrat reformator. Ierarh cu aleas pregtire teologic i umanist, bun organizator i iscusit diplomat, fondator al primei instituii de nv-mnt superior n Bisericile Ortodoxe slave, ntemeietor i ndrumtor al ctorva tipografii, n care s-au imprimat felurite cri de slujb i de nvtur, iniiator al operei de revizuire a traducerilor slavo-ucrainene a crilor de slujb, autor a numeroase lucrri teologice, ntre care se impune Mrturisirea Ortodox, carte de doctrin a ntregii Ortodoxii, mitropolitul Petru Movil a adus un aport preios la renaterea bisericeasc i cultural a Ortodoxiei din Ucraina i Bielorusia n prima jumtate a secolului al XVH-lea. Prin strdaniile sale, el a fcut s strluceasc primele raze ale culturii apusene n rile ruseti, fiind astfel un precursor al marii opere de occidentalizare ntreprins pe plan mult mai larg de omonimul su de la Petersburg, arul Petru I. De aceea, nu fr temei se ntreba cercettorul rus Iurii Venelin : cruia dintre aceti doi i se cuvine calificativul de cel mare ? Adugm i faptul c de numele su se leag ntr-un fel i crearea primei instituii de nvmnt superior din ara noastr, precum i nflorirea activitii cultural-tipografice n limba romn, n ara Romneasc i n Moldova. Pentru toate acestea, Petru Movil poate fi considerat alturi de nvaii moldoveni Nicolae Milescu Sptarul i Di-mitrie Cantemir, care au activat n ultima parte a vieii lor n Rusia. ca un mare dar duhovnicesc tcut de poporul romn Bisericii ucraino-bieloruse, dar i Ortodoxiei ntregi.BIBLIOGRAFIEIzvoare. ANTO1NE MALVY et MARCEL VILLER, La Conicssion orthodoxe de Pierre Moghila, Metropolite de Kiev (36331646) approuvec par Ies Patriarches giecs du XVII-e siecle. Text latin inedit avec introduction et notes critiques, RomaPERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIIi7, CXXXI + 223 p., voi. X, nr.