Iona, de Marin Sorescu, este una dintre piesele reprezentative pentru formele de manifestare ale teatrului modern. Integrat ntr-o trilogie, Setea muntelui de sare, cuprinznd parabole pe tema destinului uman, piesa este structurat la nivel compoziional n patru tablouri, n care apar trei personaje: Iona, Pescarul I, Pescarul II ( cele din urm fr nicio replic n text ). Renunnd la conveniile de compoziie ale textului dramatic aciune, dinamism, dialoguri care determin evoluia aciunii - , piesa lui Marin Sorescu este o metafor a destinului uman, dup cum mrturisea nsui scriitorul: mi vine s spun c Iona sunt eu Cel ce triete n ara de Foc este tot Iona, omenirea ntreag este Iona, dac-mi permite. Iona este omul n condiia lui uman, n faa vieii i n faa morii. Aadar, ni se propune o alt formul de spectacol dramatic. Pentru c, n opinia lui Marin Sorescu, teatrul este el nsui o form a poeziei, metafor concretizat, imagine complex la diverse niveluri de semnificaie i asociere, de la cel mai rudimentar concret la cel mai ezoteric abstract.Consecvent n ilustrarea noii formule teatrale, autorul valorific elemente din mitul biblic al lui Iona, dei personajul creat de Marin Sorescu nu a svrit nici un pcat pe care s-l ispeasc. Singura lui vin este condiia uman, n limitele creia triete, intuindu-le, dar neputnd s le depeasc. Dac profetul biblic i recunotea neputina de a exista n afara cuvntului divin, Iona din teatrul modern monologheaz n deert. Modificnd mitul biblic din perspectiva vieii contemporane, autorul creeaz un personaj atipic, simbol al individului nsingurat, al crui strigt e o ncercare de regsire a identitii. El nu vorbete cu Dumnezeu ns, ci cu el nsui, structura acestei opere dramatice postbelice fiind dominat de monolog, care influeneaz direct maniera n care este construit personajul principal al piesei i, implicit, formele de caracterizare a acestuia Personajul lui Marin Sorescu se nfieaz mai nti prin aciunile i prin vorbele sale, rostite ntr-un monolog ( Gabriela Duda, Analiza textului literar )Iona al lui Marin Sorescu nu e un profet, care se mpotrivete poruncii divine i este pedepsit, ci un pescar umil. De aici, singurtatea absolut a personajului, care nu are nici un interlocutor simbolic, pescarii care trec prin scen, anonimi, nu intr n dialog cu Iona, purtndu-i povara cotidian. Pescarul Iona se afl n faa mrii, i simte mirosul, briza i mngie obrajii, i totui, aceast mare rmne intangibil, e o iluzie, pe care personajul crede c o poate atinge. Eroul triete ntr-o permanent ateptare, a petelui fabulos. ncercnd s-i nele destinul, pescarul i aduce de acas un acvariu, ca s-i creeze iluzia propriei utiliti. Jocul n care se nscrie este, ns, acela al unei viei nchise.Prin tehnica monologului ( dislocat ), autorul evideniaz micarea sufleteasc a personajului, care ca orice om foarte singur, vorbete tare, cu sine nsui, i pune ntrebri i-i rspunde, se comport tot timpul ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Se dedubleaz i se strnge dup cerinele vieii sale interioare i trebuinele scenice. Este una dintre puinele didascalii ale textului, inovaia mergnd pn la imaginarea unui decor minimalist, cu un pronunat caracter simbolic. Scena nfieaz nenumrate buri de pete, unele despicate, altele ateptnd s fie despicate, ntr-o ncercare de eliberare mereu sortit eecului. Aadar, Iona e prizonier, nghiit de o balen. Soarta lui accentueaz una dintre temele fundamentale ale dramaturgiei moderne lupta cu moartea. Neacceptnd destinul ca pe o fatalitate, Iona se zbate pentru a iei din aceast situaie, pentru a gsi o soluie, reflectnd, pe msur ce nainteaz, asupra condiiei umane, a raportului om divinitate, a iubirii. Prin aplecarea nspre sine, personajul ncearc s refac elementele caracteristice unei realiti familiare, n plin atmosfer absurd. Spintecnd burta balenei, pentru a gsi o ieire, Iona intr n spaii din ce n ce mai limitative, iar gestul su se dovedete inutil, pentru c absurdul nu are i nu poate avea soluii raionale. Orizontul lui Iona se definete ca un ir nesfrit de buri, sugernd, simbolic, limitarea condiiei umane. Iona nsui vorbete despre existena uman ca despre un eec: ne scap mereu cte ceva din via, de aceea trebuie s ne natem mereu. De altfel, personajul lui Marin Sorescu are darul de a rosti adevruri profunde ntr-un limbaj nonsentenios, simplu. Fiecare dintre cele patru tablouri o ultim concesie fcut structurii dramatice tradiionale conine cte o replic memorabil: Apa asta e plin de nade, tot felul de nade frumos colorate. Noi, petii, notm printre ele, att de repede, nct prem glgioi. Visul nostru de aur e s nghiim una, bineneles, pe cea mai mare. Ne punem n gnd o fericire, o speran, n sfrit, ceva frumos, dar peste cteva clipe observm mirai c ni s-a terminat apa. ( tabloul I ); Dac a avea mijloace, n-a face nimic altceva dect o banc de lemn n mijlocul mrii. [] Ar fi ca un loca de stat cu capul n mini n mijlocul sufletului ( tabloul al II-lea ).Iona nu este un personaj tipic pentru un text dramatic. De altfel, n condiiile n care ntregul text nu reliefeaz o aciune, ci urmrete evoluia unor stri sufleteti, conflictul devine atipic, interiorizat. Iona i ncheie cutarea mrii i a nadei celei mari printr-un gest decisiv. nelegnd c nu demersul cunoaterii sau al depirii limitelor proprii este greit, ci modul n care este acesta condus, Iona ndreapt cuitul cu care spintecase burile de balen spre propria burt: Am pornit-o bine. Dar drumul, el a greit-o. Trebuia s-o ia n partea cealalt. [] E invers. Totul e invers. Dar nu m las. Plec din nou. De data aceasta, te iau cu mine. Ce conteaz dac ai sau nu noroc? E greu s fii singur. Gestul final al lui Iona a fost interpretat n mai multe moduri, imposibilitatea de a se da un singur rspunsacestui act susinnd o alt caracteristic a teatrului modern: pluralitatea sensurilor, finalul deschis interpretrilor.Finalul dramei lui Marin Sorescu sugereaz, de fapt, dubla identitate a individului n labirintul vieii jucrie a destinului (prizonier n burile succesive ), dar i destin propriu-zis ( Iona i spintec burta ntr-un gest care afirm libertatea interioar absolut a oricrui individ ). Regsirea identitii este echivalent cu descoperirea unui adevr simplu: orict de limitativ ar fi condiia uman, omul e liber att timp ct se are pe sine. Piesa lui Marin Sorescu propune cititorului un conflict atipic i un personaj original. Caracterul simbolic al situaiilor reprezentate susine caracterul de metafor scenic al textului, structurat sub forma unui amplu monolog dedublat. Minimalizarea decorurilor, simplitatea gesturilor personajului, care triete exclusiv la nivel interior, transform piesa lui Marin Sorescu ntr-o ampl meditaie pe tema destinului uman i reliefeaz ideea c esenial pentru existena spectacolului dramatic este prezena personajului, care se transmite pe sine prin intermediul unor moduri de expunere specifice ( n acest caz, monologul ), reuind s subordoneze tririle receptorului, chiar n absena unui subiect spectaculos.Explicaia titlului: a) Io-: La strigtul lui Iona nu va mai rspunde, la un moment dat, dect o jumtate de ecou. Striga Io-na i nu se mai auzea dect Io. Io n vreo limb veche nseamn eu. Iona sunt eu () omenirea ntreag este Iona (). Iona este omul n condiia lui uman, n faa vieii i n faa morii. ( Marin Sorescu )Tema literar: condiia uman ( parabol ) Parabola= povestire ncifrnd n planul ei figurat o nvtur moral sau religioas. Pornind de la metafora lui Nietzsche, Solitudinea m-a nghiit ca o balen, Iona devine simbolul strigtului tragic al individului nsigurat, care face eforturi disperate pentru a-i gsi identitatea. Drama Iona d natere, de-a lungul celor patru tablouri, la interogaii existeniale grave, privitoare la: via, moarte, singurtate, destin; prin aceasta trstur, ea se ncadreaz n teatrul de idei, devenind un adevrat poem dramatic al nelinitii metafizice.Structur i compoziie: Piesa este compus din 4 tablouri. Ea are o desfurare simetric, n primul i ultimul tablou Iona se afl afar, iar n tablourile mediane el este n interiorul balenei: l Tabloul I: pescarul Iona pescuiete chiar n gura chitului care l va nghii, avnd alturi un acvariu; l Tabloul al II-lea: interiorul Petelui I ( mizerie acvatic ); l Tabloul al III-lea: interiorul Petelui II ( o mic moar de vnt de care Iona se ferete ), ajunge la Petele III; l Tabloul al IV-lea: sprgnd cu un cuit burta Petelui III iese pe malul mrii i constat c are barb ca pustnicii.Tabloul I Un pescar srac, Iona, pe care norocul mereu l ocolete, st n gura unui pete uria i i arunc nvodul ntr-o mare ostil, care refuz s-i dea mcar un pete. De aceea i ia cu el un acvariu. Din cauza neputinei se simte un ratat, un damnat. Iona ncearc, strigndu-se s se gseasc, s se identifice pe sine nsui, meditnd asupra relaiei dintre via i moarte. Marea este plin de nade frumos colorate, care sugereaz capcanele vieii sau pericolele tentaiilor existenei umane. Visul omului este s nghit una, dar rmne doar o speran pentru c ni s-a terminat apa. La finalul tabloului, Iona este nghiit de un pete uria.Tabloul II se petrece n interiorul pestelui I n ntuneric, ceea ce l determin pe Iona s constate c ncepe s fie trziu n mine. Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt i-n salcmul din fata casei(simte c se apropie sfritul). Iona vorbete mult, logosul fiind expresia supravieuirii. Monologul continu cu cele mai variate idei existentiale , De ce trebuie sa se culce toti oamenii la sfarsitul vietii? ori cugetri , de ce oamenii i pierd timpul cu lucruri ce nu le folosesc dup moarte?. Iona dorete s se simt liber , ncearc s dovedeasc faptul c omul este liber s-i fac propriul su drum n via pot s merg unde vreau , fac ce vreau , vorbesc. S vedm dac pot s i tac. S-mi in gura. Nu, mi-e fric, dar ntrind ideea de mai sus (logosul este expresia supravieurii) el continu s vorbeasc. Iona gsete un cuit i constat lipsa de vigilen a chitului, dar exprim nelegere pentru imprudena acestuia, caree tnr, fr experien. Spre sfritul tabloului, devine vistor i este ispitit s construiasc o banc de lemn n mijlocul mrii pe care s se odihneasc pescruii mai lai i vntul. Singurul lucru bun pe care l-ar fi fcut n viata lui ar fi aceast banc de lemn comparabil cu, un lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufletului.Tabloul III se desfoar n interiorul petelui doi care l-a nghitit pe primul. n acest peste se afl o mic moar de vnt , simbol al zdrniciei. Iona mediteaz la anumite probleme existeniale: viaa, conditia uman, ciclicitatea via-moarte: daca intr-adevar sunt mort si acum se pune problema sa vin iar pe lume ?. Apar dou persoane care nu spun nici un cuvnt (pescarul I i perscarul II)cu cte o brn in spate, pe care o car fr oprire, surzi i muti (mitul lui Sisif), acestia simbolizand oamenii care i duc povara dat de destin , fr s se frmnte s gseasc vreo soluie. ncepe s spintece burile petilor , trecnd n interiorul petelui III. Finalul tabloului ilustreaz o infinitate de ochi care l privesc simboliznd nenscuii pe care chitul i poart n pntec. Tabloul IV Iona se afl n gura ultimului pete. Se simte singur, de aceea i strig semenii. Apar cei doi pescari cu brnele n spinare, iar Iona se ntreab de ce ntlnete mereu aceeai oameni. (Simbol al limitelor omenirii, al orizontului ngust). Orizontul lui Iona se reduce la o burt de pete, apoi la alta, apoi la un ir nesfrit de buri. Drama uman e aceea a vieii apstoare, sufocante, , din care nimeni nu poate evada pentru c toate lucrurile sunt peti. Singura soluie este spintecarea propriei buri, simboliznd drumul spre el nsui (Rzbim noi cumva la lumin), evadarea din propria carcer, din propriul destin, dorina de a secontopi cu Fiina universalsau efortul de a iei dintr-un nou cerc, care negreit, l ateapt.Personajul principal Iona, pescar pasionat, semnific omul ce aspir spre libertate, nemrginire, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz. El nu i poate controla destinul, este nghiit de un pete uria, intrnd ntr-un spaiu nchis la infinit. Incercnd s se elibereze, el spintec pereii pntecelor mistuitori ai irului nesfrit de pesti, ntr-o succesiune concentric, sugernd c eliberarea dintr-un cerc al existenei este posibil numai prin nchiderea n altul, ieirea din limitele vechi nseamn intrarea n limite noi. Eroul reprezint, prin urmare, un simbol: el i simbolizeaz pe toi oamenii aflai n puterea destinului. De aici se nate sentimentul de singurtate, de nstrinare existenial, nevoia de a vorbi cu dublul su, dorina de a vedea pe cineva trecnd pe drum. ncercrile lui Iona de a iei din propriul destin sunt sortite eecului, aadaromul i-a pierdut atributele sacralitii: Sunt ca un Dumnezeu care nu mai poate nvia. Iona i simbolizeaz pe toi cei aflai n puterea destinului, dar el posed o profunzime filosofic i o viziune, cu totul personal, asupra neputinei de comunicare.Limbajul este aparent comun, intenionat prozaic, ntr-o formul liric-ironic.