Psihologia familiei si cuplului

Introducere in studiul psiho-sociologiei familiei

Familia acopera o varietate nesfarsita de forme si modele, diferite de la o epoca la alta, de la o cultura la alta, de la o zona geografica la alta si asa mai departe. Este aproape imposibil sa nu gasesti similitutdini intre familiile dintre mediul rural de exemplu, cum este la fel de greu sa suprapui perfect doua familii, chiar daca sunt omogene din punct de vedere cultural-religios, compozitie si structura, economic-educational etc.

Tocmai datorita acestei diversitati atat de cuprinzatoare, stiintele umaniste abordeaza familia dintr-o perspective multidisciplinara. Cele mai relevante studii despre familie nu pot face abstractie de cadrul socio-juridic al structurii familiale, abordarea istorica-antropologica intregesc imaginea psiho-sociologica a familiei.

Inainte de a derula efectiv o parcurgere succinta a principalelor conceptelor cheie din psiho-sociologia familie, vom argumenta optiunea pentru analiza din perspectiva sistemica a elementului cheie al lucrarii, familia.

Teoria sistemelor este cel mai adesea inteleasa drept o metoda de cunoatere superioar, de nivel teoretic, a obiectelor care posed proprietatea integralitii, a mulimilor compacte de entiti care fiineaz ca unul. Nu constituie obiect al cunoaterii sistemice lucrurile constituite din componente conglomerate ntmpltor ci numai obiecte compuse din pri legate prin necesitate ntre ele. Circumscrierea obiectului teoriei sistemelor se face n baza urmtoarelor proprieti definitorii ale obiectului considerat 1.integralitatea 2.finalitatea 3.organizarea 4.autonomie relativ. Uzual, prin sistem se face referire la interdependenta elementelor componente si proprietatea conform careia suma componentelor nu este egala cu intregul.

Din aceasta perspectiva, familia capata o serie de caracteristici (cauzalitate circulara, homeostazie, echifinalitate, comunicare si feedback, scop comun), este definita de granite, in interiorul carora exista reguli si functii ce duc la structurarea si mobilitatea subsistemelor componente.

Rol si valoare in familia contemporana

Pentru indeplinirea scopurilor ce situatia si epoca in care traim ne impune este de toata trebuinta de a cunoaste exact primul instrument si mijloc cu care trebuie sa lucram: pe noi insine. Caci timpul suprem a venit ca sa ne bizuim numai pe noi insine. Nazuinta tuturor popoarelor de astazi este de a ajunge, pe toate caile, la cea mai desavarsita cunostinta de ele si de tortele lor morale si materiale.

La inceputul secolului trecut, Dumitru Draghicescu analiza trasaturile poporului roman, raportandu-le la speta (rasa), clima, configuratie geografica, la factori istorici si sociali (dezvoltare economica, continuitatea si statornicia dezvoltarii istorice). Si astfel psihologia sociala a epocii descrie sufletul romanilor ca apartinand rasei occidentale cu obiceiuri orientale, adica activitatea sporadica, sfortarile incoerente, incordarile scurte si intrerupte la fiecare moment, viata si actiunea de azi pe maine, graba pusa in orice actiune si cu deosebire lipsa de prevedere, cu nazuinta de a ascunde, de a insela si a minti () romanul, se deosebeste print-o modestie cumintita, printr-o intelepciune resemnata, care cauta, in forma mai ales, sa inlature pericolele, prevenindu-le; intr-un cuvant prudenta dicolo de margine, calculul urmarilor, rabdarea, ingaduinta si modestia timida, cumintenia pacinica ().

Iata deci cum contextul socio-istoric incearca a explica personalitatea morala a unui popor, caci a extrage din contextul cultural chiar actorul social, ar duce la o analiza abstracta, fara contact cu realitatea.

M.Rokeach (1973) considera ca valorile ocupa un loc central in configuratia personalitatii umane si ghideaza atitudinile, judecatile si actiunile; intr-un anume sens, valorile se exprima in atitudini, iar acestea in opinii.

Sistemele de valori din familie sunt raportate, in mod predeterminat, la sistemele culturale ale societatii (cultura inteleasa in acceptiunea lui Herder, comunitatea poseda o cultura specifica).

S-a dovedit a fi deosebit de complexa o analiza a normelor valorizate in societatea romaneasca, norme transmise in cadrul familie de la parinti catre copii. Demersul cercetarii teoretice se va reduce doar la acesta directie unilaterala - parinte-copil - si se vor lasa deoparte conceptele axiologice ce converg odata cu constituirea relatiilor de cuplu, a relatiilor cu familiile de provenienta ale partenerilor sau in cadrul raporturilor de fraternitate.

In general conceptul de valoare are sens normativ, de criterii ce ajuta la separarea frumosului de urat, a raului de bine, a ceeace trebuie de ceea ce nu trebuie facut. Modernitatea a saracit valoarea de puterea de absolut, mergandu-se spre relativizare normelor asa incat sa confere confortul si sentimentul libertatii individuale. Daca traditionalismul delimita destul de clar de exemplu ce inseamna omul religios, contemporaneitatea descrie cel putin 5 tipuri de manifestare a sentimentului laic. Psihoterapiile moderne vorbesc despre realitate personala, despre constructivismcoparticipativ, despre resprectarea viziunii personale, individuale, inimitabile a fiecruia asupra evenimentelor sociale.

Stiintele socio-umane cauta abordarea valorii in mod cat mai abstractizat si adaptat domeniului de referinta, ca instrumentar in explicarea fenomenelor cauza-consecinta a comportamentelor ce insestesc norma. Pentru psihologi, valorile reprezinta ancore ce permit indivizilor sa se orienteze in lumea inconjuratoare, actionand ca sisteme de decodare a gratificatiilor potentialelor directii de actiune, beneficii derivate de scalele prferintelor fiecaruia, de motivatiile, nevoile si aspiratiile pesonale.(van Deth si Scarbrough, 1994). Fie ca valorile umane adevarul, frumosul, binele etc constituie un fel de repere absolute, de care fiecare popor s-ar apropia prin intermediul culturii proprii in decursul istorie, fie cultura este cea care integreaza si orienteaza valorile (nicidecum invers), cultura, la randul ei, exprimand indealul natiunii (Petre Andrei, Filosofia culturii), valoarea are semnificatie inalt social, integrata in derularea realitatii cotidiene, din persepectiva sociologica.Concepte cheie utilizate in studiul familiei

C. Levi Strauss definete familia ca fiind un grup social ce i are originea n cstorie,constnd din so, soie i copii sau alte rude, grup unit prin drepturi i obligaii morale, juridice, economice i sociale (incluzndu-le pe cele sexuale).

Conceptul de familie apare n vocabularul timpurilor ndeprtate pe filier latin, de la complexul termen famulus care, n prima faz, desemna sclavii aparinnd ceteanului roman, iar, mai trziu, s-a extins i asupra persoanelor aflate sub stpnirea lui, respectiv asupra descendenilor i soiei acestuia.

Iolanda Mitrofan i Cristian Ciuperc (1998) afirm c familia reprezint, n orice societate, o form de comunitate uman alctuit din cel puin doi indivizi, unii prin legtur de cstorie i/sau paterne, realiznd, mai mult sau mai puin, legtura biologic i/sau cea psihosocial.

n general, viaa desfurat de indivizi n cadrul instituional al familiei cuprinde dou elemente eseniale: o latur biologic, constant rmas aproape neschimbat de-a lungul timpului i o latur social venic schimbtoare, reprezentnd morala, educaia, aspectele economice, juridice, psihosociale (M. Voinea, 1993).

1 Familia Din punct de vedere sociologic, familia reprezint exemplul tipic de grup primar, caracterizat prin puternice relaii de tipul face to face, prin asocierea i colaborarea intim a tuturor membrilor ei. Plecnd de la aceast definiie, exist o serie de tipologii, una dintre ele fcnd distincia ntre familia de origine (consangvin), adic familia n care ne natem i cretem, i familia de procreare (conjugal), adic cea constituit prin propria cstorie (Mendras, 1987, cit in M. Voinea, 1993), este unitatea sociala constituita din adulti si copii intre care exista relatii de filiatie naturala (de sange) sau sociala. C. Levi Strauss definete familia ca fiind un grup social ce i are originea n cstorie,constnd din so, soie i copii sau alte rude, grup unit prin drepturi i obligaii morale, juridice, economice i sociale (incluzndu-le pe cele sexuale).

Iolanda Mitrofan i Cristian Ciuperca afirma ca familia reprezint, n orice societate, o form de comunitate uman alctuit din cel puin doi indivizi, unii prin legtur de cstorie i/sau paterne, realiznd, mai mult sau mai puin, legtura biologic i/sau cea psihosocial.

n general, viaa desfurat de indivizi n cadrul instituional al familiei cuprinde dou elemente eseniale: o latur biologic, constant rmas aproape neschimbat de-a lungul timpului i o latur social venic schimbtoare, reprezentnd morala, educaia, aspectele economice, juridice, psihosociale (M. Voinea, 1993).

familia = grup de indivizi unii prin legturi transgeneraionale i interdependente privind elementele fundamentale ale vieii;

Problemele eseniale de care depinde ntemeierea i reuita familiei, iar mai departe, pe plan macrosocial, procesele demografice, formarea tinerei generaii i a viitorilor ceteni i membrii aduli ai societii, constau n criteriile valoric-personale de seleciei a partenerilor maritali, n acordul interpersonal al cuplurilor, n coeziunea grupului n faa obstacolelor i a frustraiilor, n climatul afectiv, i moral pe care l asigur copiilor, n capacitatea de a se transmite n mod adecvat acestora habitudini, cunotine i norme de comportare, precum n a le forma trsturi importante ale viitoarei personaliti.

Casatoria este uniunea sexual, legitimat social ncepnd cu un anunt public, introducnd ideea de permanen i asumndu-i mai rnult sau mai puin explicit un contract care precizeaz drepturi i obligaii ntre soi i fa de fiecare copil pe care acetia l au" (STEPHENS, 1963 p.5.)- sau uniune, sancionat social, ntre un brbat i o femeie care se ateapt sa joace rolurile de so i soie" (O. POCS, 1989, p. 8).

Din punct de vedere juridic, casatoria reprezinta uniunea liber consimtita dintre un barbat si o femeie, incheiata cu respectarea dispozitiilor legale, in scopul intemeierii unei familii

Din perspectiva psihologica, a defini casatoria inseamna a vorbi de o relatie psihologica intre doi oameni constienti, ea fiind o constructie complicata alcatuita dintr-o serie intreaga de date subiective si obiective, avand indiscutabil o natura foarte eterogena (C. Jung 1994).

2.Cuplul se poate definit ca o structura bipolara, de tip biopsihosocial, bazata pe interdeterminism mutual (partenerii se satisfac, sc stimuleaza, se susjin, se dezvolta si se realizeaza ca individualitati biologice, afective si sociale, unul prin intermediul celuilalt).

Cuplul marital

Ne natem, de obicei, ntr-o matrice bipolar (cuplul parental) substitut arhetipal al diadei divine (C.G. Jung, 1994). Continum marea aventur a existenei devenind noi nine pesonaliti polarizate masculin sau feminin, identiti psihosexuale contiente de sine. Ne exprimm prin sex-roluri i ne integrm social, sub semnul a ceea ce ne rmne specific ntreaga via: apartenena fundamental la unul dintre sexe.

Apoi ncercm s ne gsim perechea, deoarece dimensiunea noastr psihologic este marcat profund de ansa de a fi i a te revela n cadrul convieuirii, ca brbat sau ca femeie. Aspirm ctre structura arhetipal (masculin-feminin, brbat-femeie) bazat pe polaritatea principiilor, pe complementaritate, cutnd partenerul cu ajutorul cruia s ne dezvoltm (sexual, afectiv, mental i spiritual) unul prin intermediul celuilalt.

Descoperim erotismul i iubirea, nu neaprat n aceast ordine, iar cnd satisfacia generat de unul dintre cei doi factori sau chiar de amndoi este destul de intens i ncrederea n cellalt destul de mare ncepem s ne gndim la cstorie (Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, p.12, 1998).

Cnd ne hotrm s facem acest pas i anume s ne cstorim, nseamn c deja valorizm instituia familiei, c putem pune problema descendenilor i c simul responsabilitii este mai accentuat. Apoi, prin ncredre i armonie ncercm s ne adaptm unul la cellalt, s ne completm unul prin intermediul celuilalt, s inem unit familia i s ne concentrm asupra descendenilor pentru a le uura integrarea n societate.

n analiza desfurat asupra formrii cuplului, autorii Iolanda Mitrofan i Cristian Ciuperc pleac de la faptul c, dei atracia i preferina interpersonal se manifest ca fenomen psihosocial nc de la vrste fragede, atracia de ordin erotico-sentimental ocup o pondere principal la vrsta preadolescenei i mai ales , a adolescenei.

n anii adolescenei tinerii sunt dominai de idei i fantazri erotice peste care se suprapun emoii i dorine. Datorit factorilor care au accelerat maturizarea sexul, s-a asimilat i s-a generalizat tentaia ca tinerii s-i nceap viaa sexual mult mai devreme, erotismul devenind un domeniu din ce n ce mai atractiv. Dac nainte, pentru a putea s i ncepi viaa sexual trebuia nti s te cstoreti, n prezent acest lucru nu mai este necesar sau impus, fiecare persoan avnd aceast libertate n ceea ce privete alegerea vrstei de ncepere a vieii sexuale i mai ales pertenerul cu care s fac acest lucru (nu obligatoriu acesta s fie viitorul so). Acest fenomen nu poate fi controlat, tot ceea ce putem face este informarea tinerilor adolesceni n ceea ce privete metodele de contracepie (care sunt i cum se utilizeaz ele).

Psihologia social a elaborat o serie de teorii care ncearc s explice formarea cuplului, ns, dei ele explic ansa alegerii partenerului, nu justific suficient actul decizional. Cea mai credibil dintre acestea accentueaz perspectiva dinamic a cuplului, insistnd pe factorul psihologic i pe cel fizic, factorul fizic fiind cel care acioneaz prin intermediul modalitilor erotice de expresie corporal, iar factorul psihologic alimenteaz stabilizarea relaiei, necesitatea intensificrii i dezvoltarea ei n timp, inclusiv sau mai ales, n cadrul cstoriei.

Cuplul poate fi definit ca o structur bipolar de tip biopsihosocial, bazat pe interdeterminism mutual (partenerii se satisfac, se stimuleaz, se susin, se dezvolt i se realizeaz ca individualiti biologice, afective i sociale, unul prin intermediul celuilalt) (Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, p. 14, 1998).

Din aceast perspectiv cuplul poate fi armonic, satisfctor i stabilizator, sau dizarmonic, nesafisfctor i distorsionant, tinznd la disociere.

3. Cstoria

Casatoria este uniunea sexual, legitimat social ncepnd cu un anunt public, introducnd ideea de permanen i asumndu-i mai rnult sau mai puin explicit un contract care precizeaz drepturi i obligaii ntre soi i fa de fiecare copil pe care acetia l au" (Stephens)- sau uniune, sancionat social, ntre un brbat i o femeie care se ateapt sa joace rolurile de so i soie" (O. Pocs).

Din punct de vedere juridic, casatoria reprezinta uniunea liber consimtita dintre un barbat si o femeie, incheiata cu respectarea dispozitiilor legale, in scopul intemeierii unei familii

Din perspectiva psihologica, a defini casatoria inseamna a vorbi de o relatie psihologica intre doi oameni constienti, ea fiind o constructie complicata alcatuita dintr-o serie intreaga de date subiective si obiective, avand indiscutabil o natura foarte eterogena (C. Jung 1994).

Casatoria, spre deosebire de cuplu, implic multiple consecine sociale, afective, morale, juridice etc.

Specialistii susin c din punct de vedere juridic, cstoria reprezint uniunea liber consimit dintre un brbat i o femeie, ncheiat cu respectarea dispoziiilor legale, n scopul ntemeierii unei familii.

Casatoria legal angajeaz un contract ntre dou persoane care trebuie s aib o anumit vrst minim i sexe diferite. Aceste condiii sunt ns variabile n diferite ri, n raport cu legislaia respectiv, ca de exemplu n unele ri sunt recunoscute i cstoriile ntre persoane de acelai sex. Soii trebuie s fie capabili s-i dea consimmntul legal, s fie sntoi, competeni mental, s nu fie minori i trebuie s fie liberi de orice alt relaie atunci cnd se angajeaz n cstorie. Ei trebuie s aib relaii sexuale prin care s consume cstoria, conform angajamentului marital.

Din punct de vedere psihologic, a defini cstoria nseamn a vorbi despre o relaie psihologic ntre doi oameni contieni, ea fiind o construcie complicat, alctuit dintr-o serie ntreag de date subiective i obiective, avnd indiscutabil o natur foarte eterogen (C.G. Jung).

Important este c nici cea mai reuit cstorie nu poate terge cu desvrire particularitile individuale, astfel ca strile soilor s fie absolut identice (C.G. Jung, 1994).

Autorul susine ca unul dintre soi i gsete locul n cstorie mai repede dect cellalt, iar raportul pozitiv cu prinii poate duce la ndeprtarea dificultilor n ceea ce privete adaptarea fa de cellalt. Prinii trebuie s i nvee copilul despre ceea ce presupune o cstorie, s fie alturi de el i de partenerul su oferindu-le suport i nelegere. i ajut n depirea momentelor critice i n aplanarea conflictelor atunci cnd este cazul.

Iolanda Mitrofan i Cristian Ciuperc (1998) definesc cstoria ca fiind un proces interpersonal al devenirii i maturizrii noastre ca personaliti. Cstoria este o experien trit i care nu poate fi cu adevrat neleas dect din interiorul tririi. Adesea parcurgerea unei cstorii este descoperirea unui drum personal, irepetabil, pentru c orice cstorie este o ans unic.

Jack si Carole Mayhall (cit in. L. Mitrofan) ncearca sa se apropie de intelegerea casatoriei ca de o uriasa enigma, un labirint colosal. Ea este agonia acomodrii, a durerii i plcerii, a ncntrii i dorinelor. Este un amestec de pmnt cu extatic, de obinuit cu romantic. Vine n valuri, picturi i torente. Zilele conin tunete, raze de soare, grindin, vnt i ploaie. Nuanele ei sunt spectrul curcubeului, avnd predominante de rou, purpuriu, galben i gri. Este intimitate, deprtare, apropiere. Este o melodie linititoare, un roman pmntesc, un mister obscur, cea mai mare pies de pe pmnt. Cstoria const ntr-o mulime de alegeri. Alegi s iubeti, s nelegi, s te bucuri, s cunoti. Alegi....cstoria.

4. Concepte din cadrul grupului familialCopil - termenul de copil provine din latinescu infants i desemneaz fiina uman care nu dobndit nc folosirea vorbirii; biat sau fat aflat() nainte de adolescen; fiina uman pe traiectoria dezvoltrii umane de la procreaie i pn la adolescen;

Copilarie- n psihologie acest termen desemneaz o etap a dezvoltrii fiinei umane care dup autori se situeaz ntre natere i maturitate, ntre natere i pubertate sau ntre apariia limbajului i pubertate; perioad de via care se ntinde de la natere la adolescen;

Divor -rupere legal a cstoriei; cauze: punerea sub semnul ntrebrii a familiei n forma sa tradiional, emanciparea femeii, flexibilitatea legislaiei; aproape ntotdeauna divorul este puctul final al unei nenelegeri conjugale, grav i durabil, a crei origine poate fi sexual, caracterizat de cultur; n urma unui divor cei care sufer cel mai mult sunt copii, de exemplu pentru unii bieii aflai n jurul vrstei de 6-8 ani, plecarea tatlui de acas le provoac o stare precum doliul i vor trece muli ani pn cnd vor accepta situaia. In urma cercetrilor efectuate s-a constatat c aproximativ 40% dintre copiii ai cror prini au divorat, au suferit mai devreme sau mai trziu o stare de depresie.

Funciile familiei - clasificri i particulariti

Exist dou categorii de factori care au puterea de a modifica sau de a favoriza modificarea functionalitii unei familii. Autorii Iolanda Mitrofan i Cristian Ciuperc, prezint n lucrarea Incursiune n psihosociologia i psihosexologia familiei publicat n anul 1998, acei factori care influeneaz funciile familiei, factori externi si factori interni.

Factorii externi sunt acei factori exteriori familiei, dar care actioneaz puternic asupra acesteia. Caracterul totalitar sau democratic al societii care influeneaz solidaritatea familiei i socializarea descendenilor este considerat a fi unul dintre cei mai importani factori, fiind urmat de nivelul de dezvoltare economic a societii, ce are repercursiuni n principal asupra funciei economice i reproductive.

Asupra funciei sexuale i a celei reproductive, au avut impact legislaia i politicile sociale, iar asupra funciei de socializare i a celei de reproducere, nivelul general de instrucie i educaie.

Factorii interni sunt factori interiori familiei i sunt reprezentai de: dimensiunea familiei cu implicaii n realizarea socializrii i a solidaritii; de structura familiei ce are impact asupra funciei economice i reproductive; i de diviziunea rolurilor i a autoritii ce influeneaz n principal funcia de solidaritate.

Att factorii interni ct i factorii externi nu acioneaz doar asupra funciilor enumerate, deoarece perturbrile ntr-o funcie determin modificri i la nivelul celorlalte, ntr-o proporie mai mare sau mai mic.

Familia ndeplinete patru funcii ce sunt considerate de majoritatea autorilor ca fiind fundamentale: funcia economic, funcia de socializare, funcia de solidaritate i funcia sexual sau reproductiv.

n trecerea de la tradiionalitate la modernitate se observ c familiile acord o importan relativ diferit realizrii funciilor familiale.

Iolanda Mitrofan i Cristian Ciuperc au realizat o ordonare a funciilor din punctul de vedere al importanei lor, aceast ordonare avnd la baz o serie de argumente.

Dintre toate cele patru funcii ndeplinite de o familie, funcia economic este considerat ca fiind cea mai important, iar evoluia ei ca fiind constant n timp.Dincolo de rolul avut n formarea familiilor, funcia economic a deinut poziia central n funcionalitatea familiei ca sistem social, poziie ramas constant n timp, n ciuda redimensionrii componentelor acesteia (Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, p.170, 1998).

n opinia autorilor, funcia reproductiv a avut cea mai important pondere economic. Principiul pe care se axa familia tradiional era: prinii nu triesc att pentru ei, ct i pentru realizarea n via a copiilor lor (P. Ilu, 1995). Scderea natalitii a cunoscut cote ngrijortoare, conturndu-se o nou tendin, aceea a modului de via fr copii, ce marcheaz trecerea axat pe aduli (Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, 1998).

Funcia reproductiv, este urmat de funcia de socializare care a avut aceeai traiectorie. Factorii care au influenat scderea numrului de copii, au acionat i asupra socializrii. De exemplu, faptul c femeia s-a angajat n activiti extrafamiliale a influenat natalitatea i n acelai timp socializarea.

Una dintre cauzele pricipale a reducerii interesului prinilor pentru socializare, a fost determinat de dezvoltarea societii care a presupus nfiinarea unui imens sistem de coli, grdinie, etc care a preluat toate aceste responsabiliti ale prinilor, acetia ocupnd din ce n ce mai puin timp cu copii lor.

Fucia de solidaritate a avut i ea un rol important, solidaritatea familial fiind ntrit de relaia paternal i cea fraternal. Ultima funcie, cea afectiv-sexual, este considerat de autori singura funcie care a urmat o traiectorie ascendent, sexualitatea devenind n societatea modern unul dintre cei mai importani factori n formarea i dezvoltarea, sau n destrmarea unui cuplu sau a unei familii.

1. Funcia economic a familiei

Funcia economica este considerat ca fiind cea mai important dintre toate cele patru, deoarece, pentru ca familia sa-i satisfac nevoile de baz i pentru a realiza celelalte funcii, ea trebuie s-i asigure venituri cel puin suficiente.

n societatea tradiional, funcia economic cuprindea trei dimensiuni: o component productiv deoarece ea viza producerea bunurilor i a serviciilor necesare traiului familiei; o component profesional, ea ocupndu-se de transmiterea ocupaiilor de la prini la copii; i ultima component, cea financiar alctuit din administrarea bugetului de venituri i cheltuieli (Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc,1998).

O dat cu trecerea timpului, toate aceste componente ale funciei economice a familiei au suferit modificri, att n ceea ce privete producia de bunuri, ct i administrarea bugetului de venituri i cheltuieli, membrii familiei devenind astfel dependeni de venituri ctigate n afara gospodriei (P. Ilu, 1995).

Transmiterea ocupaiilor de la prini la copii a suferit i ea schimbri, acest lucru ntmplndu-se tot mai rar datorit locului de munc al individului, care a trecut n exteriorul familiei, n intreprinderi i servicii sociale. Bugetul a devenit i el dezechilibrat datorit surselor de venit i a cheltuielilor exagerate referitoare, de obicei, la subzisten.

Bugetul, indicatorul cel mai potrivit pentru a msura nivelul de trai al familii i ca instrument de analiz sociologic, ajut la constatarea modului de obinere a veniturilor i formelor lor (salariu, pensie, burs etc); relaiei dintre venituri i mrimea familiei; numrului i calitii persoanelor aflate n incapacitate de munc i la constatarea structurii cheltuielilor (administrarea veniturilor) (M. Voinea,1993).

P.H.Chombart i Lauwe (1972) consider c echilibrul bugetar variaz n funcie de crizele economice, de anotimpuri, de vrsta membrilor familiei, de practicile alimentare i de mai muli factori.

Frederic Le Play este cel care a utilizat bugetul n studiul vieii de familie, acesta fiind cel care a sesizat c schimbrile din viaa social atrag schimbri n viaa de familie.

Legea lui Engel, al crui autor este Ernst Engel, indic existena unei relaii direct proporionale ntre nivelul de srcie al unei familii i volumul cheltuielilor necesare asigurrii subzistenei fizice. Aceast lege arat c, cu ct veniturile sunt mai mici, cu att ponderea cheltuielilor pentru subzisten este mai mare.

2. Funcia socializatoare n cadrul familiei

Socializarea este un proces de transmitere-asimilare a atitudinilor, valorilor, concepiilor sau modelelor de comportare specifice unui grup, n vederea formrii, adaptrii i integrrii sociale a unei persoane (C. Zamfir, L. Vlsceanu , 1993).

Conform acestei definiii preluate din Dicionarul de Sociologie coordonat de C. Zamfirescu i L. Vlsceanu, prinii au rolul de a oferi copilului ansa formrii sale sociale, dobndirii echilibrului emoional i integrrii sale n viata social.

Conform acestor autori, prinii exercit influene educaionale asupra copiilor lor att n mod direct, prin aciuni dirijate sau nu, utiliznd o serie de metode i tehnici educative; i n mod indiect, prin climatul psihosocial existent n grupul familial.

Funcia de socializare cuprinde mai multe subfuncii:

1. Funcia integral-formativ este caracterizat prin rspunsurile oferite copiilor la o mulime de ntrebri datorate curiozitii i a nevoii de cunoatere, copii primesc informaii referitoare la utilizarea diferitelor obiecte, formndu-se astfel deprinderile, priceperile i chiar aptitudinile. Prinii au o mare influen asupra modalitilor de comunicare i posibilitilor intelectuale i afective ale propriilor copii.

2. Cea de-a doua subfuncie este cea psiho-moral ce cuprinde modelele de conduit oferite de prini, preluate de copii prin imitaie i nvare, i climatul educativ n care se exercit influenele educaionale.

3. A treia subfunctie este cea social-integrativ conform cruia modelele educationale, parentale influeneaz modelul de abordare interpersonal, modul de raportare la diferite norme i valori sociale i modul de implicare n viaa i activitatea grupal.

4.Ultima subfuncie a funciei de socializare const n formarea i cultivarea apetitului cultural-spiritual, a atitudinilor i sentimentelor estetice, a spiritului critic n receptarea unor produse artistice, n dezvolarea unor capaciti creatoare i n cultivarea atitudinilor (Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, p 174, 1998).

Att din cauze subiective, ct i obiective procesul instructiv-educativ al familiei a fost nlocuit de sistemul colar. Prinii nu mai pot asigura astfel transmiterea de cunotine copiilor lor, nu le mai pot satisface nevoia de instrucie la standardul exigenelor actuale datorit mutaiilor lumii contemporane (Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, 1998).

Datorit faptului c prinii lucreaz n afara familiei, acetia petrec timp mai puin mpreun cu copii lor pe care decid s i duc de la vrste foarte fragede n instituii specializate (cmine, grdinie etc). Astfel, ei nu numai c nu dispun de timpul necesar unei scolarizri fireti dar, de multe ori, nici nu au contiina necesitii aciunilor educative (M. Voinea, 1993).

Din aceast perspectiv au fost identificate trei tipuri de familii: nalt educogene (sprijin educarea copiilor i realizeaz o legtur strns cu coala pentru a asigura controlul activitilor din aceast sfer), satisfctor educogene (asigur copiilor condiii de educaie familial, dar nu organizeaz i controleaz sistematic activitatea n aceast direcie), slab educogene (lipsa educaiei i a controlului parental).

Sinteza procesului de socializare este redat de afirmaia fcut de R.E. Park Omul nu se nate uman, ci devine n procesul educaiei (apud. M. Voinea, 1993).

Astfel, prinii transmit descendenilor elementele primare ale socializrii, modelndu-le evoluia ulterioar, nct putem spune ca viitori oameni maturi, copiii, sunt oglinda prinilor, iar nepoii oglinda oglinzii bunicilor. n societatea modern, funcia educativ a familiei este preluat n mare parte de ctre formele de nvamnt.

Raymond Aron, citndu-l pe Tocqueville (La democratie en Amerique volum XII) afirma c dispariia convenionalismului i a austeritii a dus la apropierea i aprofundarea relaiilor dintre membrii familiei. Raymond Aron semnaleaz creterea numrului familiilor cu dou generaii (prini i copii) i consider c n mediul urban se remarc divorul moral ntre meserie i familie adica familia nu i mai produce n propria gospodrie bunurile necesare existenei, membrii si intrnd n contact cu medii complet diferite de cel al familiei (cercurile profesionale). Consecina acestui fapt este c Despovrat de funcia educativ, familia risc s fie lipsit i de consacrarea religioas i chiar i de cea social. Fundamentat pe deciziile necondiionate a dou persoane, familia este ntr-o situaie dificil pentru c deciziile sunt revocabile. Concepia laic a cstoriei, de inspiraie individualist, susine legitimitatea divorului. Partenerii au dreptul s revin asupra unei decizii luate. Ei se aleg unul pe celalalt, ei au dreptul s se separe. Se poate spune ca democratizarea societii determin democratizarea familiei.

3. Funcia de solidaritate a familiei

Una din legendele orientale povestete c n timpuri imemorabile, femeia i brbatul alctuiau un singur nucleu, un tot, dirijat de legile Universului. Odat cu geneza pmntului, nucleul a fost separat n dou fiine distincte care de atunci se caut pentru a se recontopi ntr-un tot, ca simbol al fericirii. Povestea mai spune c cei doi se regsesc abia dup ce trec prin apte viei ,se unesc i se contopesc n Univers. Compatibilitate psihic i temperamental este evideniat optim prin analiza funciei de solidaritate a familiei, deoarece antreneaz toate momentele vieii, toi membrii acesteia, asigur unitatea, coeziunea, trirea grupului familial. Factorii care contribuie la asigurarea solidaritii conjugale sunt sistematizai astfel:

Factori anteriori mariajFactori posterior mariaj

1.durata convieuirii n concubinaj

2.aprobarea cstoriei de ctre prini

3.homogamie etnic i religioas

4.concordana vrstelor i a nivelului

de instrucie1.acceptarea modelului egalitar

2.satisfacia fa de viaa sexual

3.concordana privind existena i

numrul copiilor

4.complementaritate n planul

aspiraiilor

Solidaritatea familiei este un proces supus n permanen modificrilor, influenelor interne i externe familiei. ntrirea sau scderea coeziunii familiei depind de alegerea partenerului, distribuia rolurilor i autoritii, de trsturile temeperamentale i caracteriale ale soilor, capacitatea de adaptare i modelare a acestora. La aceti factori se adaug influnele de microgrup (familia de provenin, prieteni, climatul profesional) i cele de macrogrup (caracteristicile societii n care coexist familia respectiv). Convieuirea a dou familii (copii cstorii i prinii unuia dintre ei) reprezint adesea surse de disconfort de ambele pri.Sunt deja intrate n folclor relaiile dintre nor-soacr, mai puin cele dintre ginere-socru, i efectele pe care le pot avea acestea n desfurarea unei csnicii.Solidaritatea asigur unitatea, intimitatea, coeziunea, securitatea emoional, protecia i ncrederea grupului familial.

Conform opiniei lui M. Voinea (1996), manifestarea solidaritii ncepe nc din familiile de origine ale partenerilor, prin modul n care ei au fost pregtii, educai, orientai spre nelegerea celuilalt, spre oferirea proteciei i afectivitii. Ea se construiete, se perfecioneaz n viaa de familie.

Solidaritatea se poate manifesta la nivelul a trei tipuri de relaii existente ntr-o familie i anume: la nivelul relaiei conjugale, nivelul relaiei parentale i nivelul relaiei fraternale, fiecare nivel implicnd o familie coeziv, echilibrat, armonioas i funcional.

Exist o serie de factori care contribuie la asigurarea solidaritii conjugale. Durata convieuirii n concubinaj, aprobarea cstoriei de ctre prini, homogamia etnic i religioas, concordana vrstelor i a nivelului de instrucie, constituie factori anteriori mariajului.

Factorii posteriori mariajului sunt reprezentai de acceptarea modelului egalitar, satisfacia fa de viaa sexual, concordana privind existena i numrul copiilor i complementaritatea n planul aspiraiilor.

Relaia parental vizeaz modul de relaionare cu copii, metodele i mijloacele folosite n creterea i educarea acestora. E.M. Duvall (1971) evideniaz existena a dou tipuri de modele, cel al mamei tradiionale (ce impune prin perseveren i rigiditate) i cel al mamei moderne (axat pe dezvoltarea capacitilor instructiv-formative ale copiilor).

E.A. Elder a identificat modelul tatlui tradiional (care are ntotdeauna dreptate i ultimul cuvnt) i modelul tatlui modern (flexibil, fr metode punitiv-restrictive).

Relaia fraternal implic ansamblul relaiilor interpersonale dintre copii ce aparin aceleiai familii. Acest tip de relaie poate genera dou tipuri de situaii: prima situaie este cea n care fraii dezvolt o afeciune reciproc i o solidaritate durabil, i a doua situaie n care fraii amplific rivalitatea i conflictualitatea. Rivalitatea fratern se constituie iniial n raport cu mama la naterea unui frate sau a unei surori, fa de care se contureaz reacia de gelozie. Aceast rivalitate const n concurena dintre frai pentru a obine primul loc n atenia i iubirea mamei (a tatlui sau a unui alt membru din familie, ca substitut parental).

4. Funcia sexuala i reproductiva a familiei

J. Evoda n lucrarea Metafizica sexului (1994) afirm c instinctul de reproducere este inexistent la om, copilul este programat n baza unor consideraii bazate pe reflecie i calcul. Evoda concluzioneaz c sexualitatea i reproducerea se gsesc ntr-un raport invers proporional, cu ct este mai puternic unul din cele dou elemente, cu att cellalt este mai slab.

Legat de componenta reproductiv, la nivelul cuplului cnjugal fertilitatea poate fi influenat de vrtsta soiei, durata cstoriei, starea de sntate a cuplului (n special a soiei), dorina cuplului de a avea copii, nivelul de instrucie al partenerilor, angajarea profesional a soilor, utilizarea mijloacelor contraceptive (M. Voinea, 1996). La nivelul societii fertilitatea cuplurilor poate fi influenat de o serie de factori economici, demografici, legislativi etc.

Teoriile moderne ale familie afirma ca funciile sexual i reproductiv au cunoscut cele mai dinamice schimbri, n trecerea de la tradiional la modern, aceste schimbri ducnd la maximalizarea sexualitii i minimalizarea fertiliii, concomitent cu tendinta umanista de accentuare a satisfictiei personale in detrimentul conformismului social.

Tipuri de familie

1 n funcie de numrul de membii

familia nuclear este format n general din so, soie i copii proprii sau adoptai care locuiesc mpreun, dar ea poate fi format i din printe copil -familia monoparental-; este specific societilor industriale i postindustriale.

familia extins cuprinde pe lng nucleul familial i alte rude i generaii, astfel nct alturi de cuplul conjugal i copii lor mai pot figura prinii soului i/sau soiei, fraii i surorile soului i/sau soiei (cu soii, soiile i copii lor), precum i unchi sau de-ai cuplului. Este caracteristic societii neindustriale.

familia tulpin este format din trei generaii bunici, prini, copii care triesc n aceeai locuin. Membrii acestei familii au aceleai drepturi asupra proprietilor i asupra bunurilor comunale. Locuina n care acetia triesc este transmis unui motenitor, de regul biat, care prin cstorie i va aduce soia n locuina motenit. Dac mai exist i ali motenitori acetia vor primi o zestre, de cele mai multe ori n bani, astfel ei devin exclui de la motenire.

familia extins modificat reprezint separarea teritorial a membrilor familiei datorit unor noi evenimente aprute n viaa lor, precum cstoria. n urma acestei separri familia continu s existe ei pastrnd legtura, manifestnd legturi puternice de ordin socioafectiv i de ordin economic. n cazul acestui tip de familie evenimentele importante din viaa unui om au o semnificaie deosebit deoarece ele constituie un motiv pentru ntregirea momentan a familiei.

familia mixt este o structur bazat pe cstoria dintre doi prini (singuri sau divorai), cu copii proprii i eventual copii comuni. Relaiile prin alian sau de frie vitreg sunt specifice acestui tip de familie n general ei trind n aceeai cas;

2 n funcie de legtura de rudenie

familia consangvin cuprinde toi membrii familiei care sunt rude prin legtura de snge bunici, mam, tat, frai, surori. Se mai numete i familie de orientare deoarece ea reprezint cea dinti surs de socializare primar oferindu-le copiilor anumite atitudini, norme, valori i comportamente

familia conjugal sau de procreere, se realizeaz prin cstorie i cuprinde soia, copii, cumnaii, socrii.

3 n funcie de exercitarea autoritii

familia patriarhal n cadrul ei viaa public, social i familia este dominat de brbat; familia matriarhal este cea dominat de femei i este mai rar ntlnit astzi;

4 n funcie de modul de stabilire al rezidenei

sistemul partilocal noul cuplu i stabilete reedina n familia sau comunitatea din care a venit soul;

sistemul matrilocal noul cuplu i stabilete reedina n familia sau comunitatea din care a venit soia;

sistemul reolocal fixarea reedinei se face n afara familiilor sau comunitilor din care privin soii. n prezent majoritatea cuplurilor ncearc -i stabileasc reedina n funcie de locul de munc;

5 n funcie de numarul de parteneri

familia monogam este format dintr-un brbat care are o singur partener sau dintr-o femeie care are un singur brbat; familia poligam presupune ca un brbat s poat avea mai multe partenere ca i soii (poliginia) sau ca o femeie s poat avea mai muli parteneri ca i soi (poliandria). Poliandria este ntlnit n societile srace n care este permis uciderea nou-nscuilor de sex feminin, sau n care barbaii sunt ntr-un numr mult mai mic dect femeile. Poliginia este ntlnit n special n rile islamice unde este privit ca o form de prestigiu i bogie. Acest mod de via este permis brbailor care au un statut social ridicat i o situaie economic bun deoarece brbatul trebuie s fie capabil s cumpere soiile, dar s le i ntrein. O tipologie mai complet a stilurilor vieii conjugale ne-o ofer I.F. Cuber (n 1965 i 1971). Tipurile conturate nu semnific grade de fericire sau acomodare marital, ci ele reprezint mai degrab cinci moduri diferite de acomodare, desemnnd totodat concepia asupra cstoriei:

1. Tipul cstoriei celor obinuii cu conflictele, caracterizat prin frecvena conflictelor, rareori ascunse copiilor, dar puin exteriorizate fa de prieteni, rude, vecini. Conflictul este oricnd potenial i atmosfera de tensiune prezent. Cu toate acestea, cuplul ajunge rar la disoluie. Aceast form de interaciune devine vital pentru parteneri.

2. Tipul csniciei devitalizate actualizeaz problema discrepanei ntre primii ani de csnicie i cei care urmeaz. Specific acestui tip de cstorie este faptul c relaiile de comunicare, armonie i iubire se devitalizeaz, treptat, ajungnd s contrasteze puternic cu primii ani. i mai leag nc interesul comun pentru creterea i educarea copiilor, pentru evoluia profesional a celuilalt. Lipsa de vibraie n sfera emoional conduce ctre un vid dureros. Perechea devine apatic, fr via. Cu toate acestea se ajunge la relativa desfacerea cstoriei, de cele mai multe ori ambii parteneri complcndu-se n aceast atmosfer de indifern.

3. Tipul csniciei pasiv-cordiale are multe puncte comune cu tipul csniciei devitalizate, cu deosebirea c aceasta din urm este caracterizat de pasivitate nc de la nceput. Modurile de asociere n aceste cupluri sunt confortabil adecvate, lipsite de tensiune i conflictualitate, dei unii admit existena unor mici frustrri.

4. Tipul csniciei vitale se bazeaz pe o relaie empatic, autentic ntre parteneri, care devine esenial pentru viaa lor. Prezena partenerului este indispensabil pentru sentimentele de satisfacie pe care-l asigur acesta. Orice activitate este perceput ca fiind plat dac partenerul nu particip la ea. Satisfacia central a apartenerilor unui asemenea cuplu este de a tri unul prin cellalt, acesta dominndu-le interesul, gndurile i aciunile. Persoanele aflate n astfel de relaii nu-i pierd propria identitate; ele pot aprea n anumite situaii n poziii de rivalitate sau competitivitate, conflictuale chiar.

5. Tipul csniciei bazate pe relaie total se aseamn cu relaia vital, cu adugirea c punctele de mutualitate vital sunt mai numeroase, toate problemele eseniale ale vieii sunt mprite. Ei nu-i pierd niciodat sentimentul de unitate sau simul vitalitii i centralitii relaiei lor, acesta fiind izvorul principal al meninerii csniciei.

Teorii motivaionale cu privire la alegerea partenerului conjugal

Cum decid oamenii cu cine s se cstoreasc? Care sunt motivaiile contiente i incontiente care explic alegerea partenerului? Acestea sunt ntrebri la care ncearc s rspund o serie de cercetri sociologice i psihologice, concretizate n multiple teorii ale alegerii maritale.

Formarea i funcionarea cuplului conjugal este abordat ntr-o manier psihodinamic de A. V. Dicks. El definete diada ca o unitate funcional interpsihologic, un mijloc de schimburi i de tranzacii, o creaie n comun a membrilor cuplului. n aceast interaciune se pot distinge, n teorie i n practic, trei niveluri sau subsisteme principale, care sunt legate unele de altele, dar pot varia independent, avnd o importan variabil n meninerea coeziunii diadei n diversele sale faze:

1. primul subsistem este acela al valorilor i normelor socioculturale.

2. al doilea subsistem este acela al eului central care opereaz la nivelul normelor personale, al judecilor contiente i, de asemenea, al ateptrilor derivate din dezvoltarea relaiilor cu obiectul prin nvare social anterioar mariajului.

3. al treilea subsistem este ceea ce Dicks numete domeniul forelor incontiente cuprinznd aa numitele schimburi pozitive sau negative ntre parteneri. Acestea sunt tendine ctre satisfacerea nevoilor de relaionare, care au fost anterior refulate sau disociate.

Opiunea marital este determinat de un ansamblu de factori, dintre care cei ce in de modelul cultural i economic predominant dintr-o societate sau alta i cei ce exprim preferina interpersonal spontan, bazat de cele mai multe ori pe identificarea prin similitudine sau pe supracompensare prin complementaritate sunt cei mai importani.

Alegerea partenerului este o decizie important, rezultat al unui proces complex, nu ntotdeauna neles i obiectivat, bazat mai ales pe contientizarea propriilor sentimente, dar influenat esenial de prini, conjunctur, societate. Decizia marital este pregtit treptat prin perioada de prietenie erotic, ntlniri ce ofer ansa de a cunoate i de a testa compabilitatea cu un potenial partener de mariaj, recunoscnd reaciile emoionale, sociale i fizice mutuale. Propriile caracteristici determin atracia interpersonal att direct, ct i indirect, prin autopercepie i autostim.

Diveri autori au elaborat o serie de studii privind modelul general al alegerii partenerului.

Cu toate c ponderea raionalului i a pragmaticului e mai pronunat cnd e vorba de cstorie dect n dragostea n sine, realitatea de toate zilele, ca i studiile sistematice empirice ne arat c pentru cei mai muli tineri prospectarea pieei, cunoaterea celuilalt nu sunt strategii deliberate n vederea mariajului. Dragostea nu este o etap necesar a cstoriei; ei nu se angajeaz n prietenii i mari iubiri fiindc vor s se cstoreasc. Mai degrab se cstoresc ca urmare a tririi unor astfel de experiene. Ca raport cauzal, nu dragostea i prietenia sunt efectul anticipaei uniunii conjugale, ci aceasta din urm rezult din dragoste i prietenie.

Teoria stimul valoare - rol este una dintre cele mai cunoscute teorii, ea a fost dezvoltat de B. Murstein i reprezint un model al alegerilor maritale ca procesualitate multifactorial ce cuprinde trei stadii succesive n adoptarea deciziei maritale: la primul stadiu, centrarea partenerilor este pe stimulii ce i prezint pe fiecare; n cel de-al doilea pe sistemul valorico-atitudinal; n cel de-al treilea pe nevoile i ateptarile de rol.

n stadiul stimuli, impresiile pe care partenerii i le fac n legtur cu atractivitatea fizic, reputaia, statutul lor social sunt determinanii cei mai importani n atracia reciproc.

Murnstein atrage atenia asupra puterii primei impresii, bazat pe atracia fizic. Un alt tip de atracie este cea interpersonal, fiind influenat de mai muli factori: atractivitate fizic, proximitate, similaritate, complementaritate, reciprocitate.

n stadiul valorilor, persoanele implicate descoper dac atitudinile i credinele lor sunt compatibile. Compatibilitatea valorilor i credinelor acioneaz ca un factor puternic att n atracia fa de un partener, ct i n decizia de a intra ntr-o relaie de durat cu acesta.

Atunci cnd stimulii sunt similari sau n raport de schimb echitabil (de pild amndoi partenerii sunt frumoi, dar cu statut social inferior, sau unul este foarte frumos, dar srac, n timp ce celalalt e bogat, dar mai puin frumos), cei doi progreseaz nspre etapa compatibilitii axiologice (valorice). Acum ei i compar interesele, atitudinile, crezurile, nevoile i vd n ce msur sunt compatibile.

n a treia faz, focalizarea este pe compatibilitatea nevoilor de rol, adic fiecare individ se ntreab i ncearc s testeze n ce msur cellalt i poate satisface nevoia i aspiraia de a avea n el un iubit, un prieten, un bun tat de familie. Cu toate c i n aceast faz compatibilitatea de stimuli i cea de valoric sunt influene, ele au trecut pe planul doi, atenia cuplului fiind ndreptat spre ntrebarea dac n csnicie partenerul va putea juca la cote suficient de nalte toate rolurile dorite. Cnd rspunsul este afirmativ, urmeaz cu o probabilitate mare cstoria.

Stadiul rolurilor parteneriale, indic perioada de testare a compatibilitii rolurilor. Ct de bine se potrivesc cei doi parteneri? Ce anume poate creea disconfort n relaia lor? n ce msur rolurile adoptate corespund ateptrior mutuale?

Perioada premarital, care nseamn ntr-un anumit fel trecerea treptat de la aspecte exterioare la unele mult mai intime, este consemnat i n ritualul curtrii. Dei secvena important numit logodn este astzi mai rar ntlnit, ea fiind nlocuit cu cea de coabitare, pe msur ce se ntrevede o uniune casnic, ntlnirile dintre cei doi sunt tot mai dese i mai lungi, cadourile ce se schimb sunt tot mai valoroase, iar angajamentul fa de cei din jur (prini, prieteni, colegi, cunoscui) tot mai accentuat ncheindu-se cu anunarea, mai mult sau mai puin public, a cstoriei.

Decizia pentru cstorie survine, aadar, dup o evaluare prealabil a anselor celuilalt de a corespunde dezirabilitilor i ateptrilor primului. Aceasta nu garanteaz ns c testarea ulterioar a compatibilitilor n jocul de rol marital va confirma pe deplin prognoza care a stat la baza alegerii.

Majoritatea modelelor evideniaz c alegerea partenerului este un proces de filtrare.

Teoria filtrului- a fost elaborat de David i Kearckoff, acetia susinnd c decizia marital este rezultatul unei selecii pe cinci paliere n care cmpul alegerilor este succesiv ngustat pn cnd alegerea final este fcut:

1. filtrul proximitii tinde s opereze n alegerile de tip tradiional al partenerului. Apropierea teritorial conduce la operarea alegerii i implicit, a cstoriei.

Proximitatea spaial cumuleaz i alte criterii homogamice: etnice, statut socio-profesional, religios. Ea este intim asociat i cu proximitatea cultural. Faptul c, spaial, anumite familii sunt proxime nseamn o probabilitate mai mare n a fi de aceeai etnie i apropiate ca statut social.

Procesul globalizrii informaionale i comunicaionale, n spe prin Internet, mobilitate educaional, piaa muncii, turism, etc, slbete ns fora proximitii spaiale n alegerea partenerului conjugal.

2. filtrul similaritate-complementaritate, are la baz teoria asemnrii a lui Mowrer i teoria nevoilor complementare a lui R. Winch.

SIMILARITATEA- poate fi foarte bine ilustrat prin dictonul cine seamn se adun.

Conform acestei teorii, doi indivizi (fie de acelai sex, fie de sex opus), alctuiesc un cuplu datorit, n primul rnd unei depline compatibiliti dintre componentele lor de ordin psihologic; cei care manifest aceleai atitudini, au aceleai convingeri, aspiraii i interese, se apropie mai uor, mai repede de un punct de vedere comun. Alegerea soului pare s se fac n majoritatea cazurilor dup principiul similaritii fizice sau intelectuale.

n cadrul atraciei i deciziei, pe baza criteriului similaritate, sunt inclui mai muli factori (vrst, ras, religie, clas social, credine, interese comune, scopuri, valori, etc) ce contribuie rnd pe rnd la dezvoltarea relaiei intime i favorizeaz cstoria.

Astfel, nc din 1902-1903, Pearson remarc similaritile psihomorfologice ca un factor de alegere marital. Astfel, persoanele cu talie nalt sau sczut tind s se cstoreasc ntre ele mai adesea dect aleator. M. Smith observ n acest sens, frecvena asemnrilor ntre soi n privina formei minilor, lungimii degetelor, culorii ochilor, prului, pigmentaia pielii.

Nielson evideniaz mariajele asortative ntre persoanele cu tulburri psihice, exist de asemenea cstorii mai frecvente ntre persoanele cu aceleai deficiene (de exemplu surdomuii, orbii, indivizii atini de tulburri nevrotice). Cstoriile asortative (ntre parteneri suferinzi de aceeai afeciune psihic) sunt motivate cel mai frecvent de reproiectarea i retrirea conflictelor oedipiene nerezolvate, pe baza transferului i prelungirii acestora din triunghiul oedipian de origine n propriul mariaj.

n ceea ce privete aptitudinile intelectuale, se remarc adesea c persoane avnd dispoziii analoage (pentru muzic de pild) ajung s se cstoreasc. Jonesc, Cattel, Halperin au gsit o corelaie ridicat ntre coeficientul intelectual al soilor. Din alt perspectiv, dar n aceeai ordine de idei, mariajele ntre vduvi sau divorai sunt foarte frecvente. A. Girard insist asupra importanei similitudinii factorilor geografici, sociali i culturali care determin alegerea partenerului de via. Similaritatea profesional intervine cel mai puternic n alegerea partenerului n diada marital. Mowrer leag evoluia pozitiv a mariajului de similitudinea stilurilor de via ale celor doi soi.

Dintr-un punct de vedere biosocial, efectul similaritate-atracie nu este surprinztor. Reunirea oamenilor cu caracteristici genetice similare, dar nu identice, este cea mai adaptativ strategie din punct de vedere al procrerii pentru ntreaga specie uman.

n absena unei informaii, atunci cnd cineva te place, ai toate motivele s l (o) placi. Dac cineva e atras de noi, e i mai mulumitor s tim c suntem diferii i c el se simte atras de noi n ciuda diferenelor.

Dar nu numai aceste caracteristici pot avea influen asupra relaiilor interpersonale. Astfel, atractivitatea fizic nu este fr importan n relaiile de afinitate, n general, i cu att mai mult n dragoste i cstorie. Aducem ca argument experimentul lui Huston (1973), citat de Petru Ilu ntr-o lucrare aprut n 1995 (Familia cunoatere i asisten).

Astfel, cercettorul a rugat un numr de brbai s selecteze ntlniri pe baza alegerii din 6 fotografii de femei. Dou din ele indicau femei cu un grad nalt de atractivitate, dou mediu i dou sczut.

ntr-o prim faz, brbailor li s-a sigurat o ntlnire cu oricare femeie aleas. n aceast faz toi brbaii au ales cele mai atractive femei. n a doua faz, subiecilor li s-a spus c femeile pe care le selecteaz vor privi fotografiile celor care le-au ales i numai atunci ele vor hotr dac accept ntlnirea sau nu. n aceast condiie, procentul celor care au selectat femei cu grad nalt de atractivitate a fost mult mai mic, i el a fost egalat de nivelul de atractivitate al brbailor.

Concluzionnd, conform teoriei similaritii, o anumit persoan i alege partenerul dintre aceia care au un echipament psihologic i psihosocial asemntor cu al su, deoarece simte nevoia de a-i verifica i susine o serie de elemente psihologice proprii: idei, convingeri, atitudini, etc.

Cercetrile psihosociologice mai recente au demonstrat c alegerea partenerului pentru cuplul interpersonal este condiionat att de caracteristicile lui psihice i sociale ct i de gradul de distanare spaial a acestuia.

Teoria similaritii este confirmat i de unele cercetri efectuate n legtur cu alegerile partenerului pentru cuplul conjugal. Dei n societatea noastr au fost definitiv nlturate barierele de ordin economic i social pentru ncheierea cstoriei, se mai observ ns o anumit tendin de endogrupare a partenerilor cuplurilor maritale: persoanele cu acelai nivel de instrucie, avnd aceleai profesii i provenind din acelai mediu, manifest tendina de a se prefera i alege reciproc n calitate de parteneri pentru cuplurile maritale.

Similaritatea partenerilor sub aspectul structurii personalitii lor constituie un principiu funcional de dezvoltare a relaiei maritale prin mecanismul de identificare (cupluri n oglind). Partenerii se proiecteaz i se recunosc mutual unul prin altul i unul n altul, ceea ce confer un grad sporit de siguran, sentimentul linititor al unei comuniuni de gndire i simire, al unui consens atitudinal i reacional, al unor scopuri, idealuri i ateptri comune. Ei se pot substitui unul prin celalalt n confruntarea cu exteriorul. Cuplul constituit prin similaritate i identificare mutual tinde a-i transforma rapid i stabil pe eu i tu n noi. Desigur, particularitile de sex, ca i unele ale rolurilor executorii n cuplu nu se estompeaz n astfel de structuri de cuplu, dimpotriv ele capt un contur comportamental clar i reciproc satisfactor pe linia ateptrilor mutuale. Brbatul apare, ca un duplicat al idealului de masculinitate al femeii, femeia ca o reprezentare a idealului de feminitate al brbatului. Acest tip de relaie, adesea, are un caracter dublu narcisist (femeia proiectndu-i tendinele i aspiraiile spre masculinitate n soul su, cu care se identific, brbatul procednd similar i oglindindu-i propriile aspiraii de feminitate n soia sa). n mod paradoxal, principiul similaritii prin identificare n cuplu include n fapt principiul compensaiei i echilibrului ntre sexe. Cuplurile simetrice, constituite prin compensaie, realizeaz un stil interacional mai dramatic, mai vital, nelipsit de tensiuni i conflicte, ceea ce prelungete etapa interacomodrii, oferind ns un sens stabilizator relaiei maritale.

Comparativ cu cuplurile formate prin similitudine, cuplurile de complementari sunt ns n mai mare msur supuse unei dezorganizri timpurii, atunci cnd potenialul lor conflictual depete limita optimului funcional interpersonal. Nici cuplurile bazate pe similaritate nu sunt lipsite de conflicte. Prezena unor trsturi de personalitate de tip conflictual la ambii parteneri (exemplu, rigiditate, suspiciune, explozivitate) ntrein i amplific tensiunile conjugale.

Similaritatea sociocultural sau socioeconomic explic n mare msur ansa alegerii maritale, dar nu justific suficient actul decizional. Datorit marii mobiliti sociale ca i influenei parentale reduse, tinerii tind s i asume azi marea libertate de a se cstori dincolo de ras, etnie, etc. n general, diferenele de cultur, religie, etc., la fel ca i cele legate de ateptrile de sex-rol, interese i valori, reprezint probleme cu care partenerii maritali se ateapt s se confrunte. Important e cum le vor face fa Vor ncerca ei oare s le evite, s le rezolve, sau dinpotriva, sa le accentueze?

COMPLEMENTARITATEA este fenomenul psihosocial opus, ce definete alegerea partenerului ca un rezultat al modului n care persoanele reuesc s-i satisfac reciproc nevoile complementare.

R. Winch (1971), autorul teoriei nevoilor complementare, consider c, n cmplul alegerilor posibile, persoanele opereaz dominant n bazele nevoilor de patternuri ce asigur gratificaie mutual. La nivelul cuplului apar nevoi complementare, fiecare partener apreciind n celalalt ceea ce nu gsete n sine. Astfel persoanele cu nevoi puternice de dominare se vor simi atrase de parteneri submisivi, o structur emoional i anxioas prefer un partener cu o mare stabilitate emoional, un individ mai puin activ prefer un partener descurcre, flexibil i mobil. Scenariul psihologic poate fi uneori completat de cel fizic (atracia contrariilor psihomorfologice) sau chiar sociale. Sunt clasice exemplele mariajului unei femei tinere i frumoase cu un btrn bogat sau al femeii btrne i cu o carier strlucit, cu un brbat tnr i frumos.

Acest principiu caracterizeaz structurarea i calitatea evoluiei unor cupluri, constnd n interconectarea reciproc compensatorie a unor reacii, atitudini i comportamente. Astfel, unele trsturi i manifestri (adaptative i dezadaptative) ale celor dou personaliti se pot potena sau atenua prin mutualitate, ori se pot neutraliza ntr-un sens favorabil sau, dimpotriv, defavorabil evoluiei cuplului. Aa, de pild, procesul de interacomodare este facilitat, iniial, ntr-o diad structurat pe principiul dominare-dependen (activ-pasiv, ascendent-submisiv), dar manifestarea n exces a uneia dintre aceste trsturi la un partener conduce la deficite de interacomodare i de asumare corespunztoare a rolurilor conjugale. Astfel, consorii ajung s se frustreze reciproc. Potenarea reciproc a unor trsturi de personalitate de sens opus pare s fie o predispoziie a cuplurilor constituite prin complementaritate. Pe de alt parte, se constat tendina ca o trstur cu potenial dezadaptativ (conflictual) a unui partener s fie atenuat (moderat) de o trastur complementar, moderatoare la celalalt partener. Astfel, impulsivitatea, hiperreactivitatea, explozivitatea, agresivitatea unui so se modereaz prin echilibrul, calmul, tactul sau hiporeactivitatea celuilalt. Naturile active i agresive se exacerbeaz n preajma celor supuse, pasive, extroverii se dilat n raport cu introverii, curajoii devin imprudeni i impulsivi n raport cu anxioii. Conflictul este potenial coninut n chiar fenomenul de bipolaritate a celor dou personaliti n actul interpersonal.

Aceasta teorie susine existena, la baza alegerii partenerului pentru cuplul interpersonal, trebuinei pentru o persoan cu caracteristici psihologice complementare n raport cu sine. O structur dominatoare prefer una supus, o structur emotiv i anxioas prefer un partener cu o mare stabilitate emoional, un individ mai puin activ prefer un partener hiperactiv etc.

Dei interesante, nici una dintre cele dou teorii nu satisface integral, pentru c nici una nu comenteaz cu claritate cauzele care determin crearea i funcionalitatea cuplurilor, conjugale sau nu. Astfel, regsim cazuri n care partenerii nu prezint structuri psihologice similare, dar sunt stabile, pe cnd acolo unde exist similitudini pe linia unor componente psihologice, cuplul este pe cale s se dezmembreze.

Pe baza unor cercetri complete, A. Kerckoff i K. Davis au constatat c, dei similaritatea socioeconomic i sociocultural joac un rol important n alegerea marital, complementaritatea caracteristicilor psihosociale ale personalitilor soilor devine esenial pentru longevitatea mariajului.

Kerckoff (1974) a propus o integrare a similaritii i complementaritii n descrierea i explicarea alegerii partenerului n sensul c, ntr-o prim etap, similaritatea de valori i atitudini acioneaz ca un filtru pentru a continua sau nu relaia de prietenie, iar mai trziu complementaritatea nevoilor devine mai important.

3. filtrul atraciei personale

Decizia marital se ntemeiaz la acest nivel pe un fundament important al atraciei sexelor, n care dragostea romantic, dorina sexual, scnteia biochimic a atraciei fizice, armonia biogenetic, greu descifrabil, schimburile incontiente i contiente pot dezvlui pe rnd cteva dintre secretele afinitilor elective.

Atracia fizic i psihic este contientizat sub forma unei plcute tensiuni emoionale i de cunoatere, care vectorializeaz i regleaz comportamentul erotic i conjugal. Ea devine o surs energic, generatoare de conduite, atitudini, gnduri i aciuni pozitive fa de obiectul atraciei, menite s-i reveleze continuu celui care iubete calitile de care se simte atras, pe care le intuiete i le dorete la partener.

4. filtrul compatibilitii. Este strns legat de filtrul atraciei personale i s-a dezvoltat pe baza teoriei asemnrii a lui R.Winch.

Scpnd unei evaluri obiectivabile sau explicabile prin criterii verificabile, este necesar s revenim la sursele psihologiei abisale:

Pornind de la teoria psihanalitic a lui Freud, A. V. Dicks consider c n afara concordanei i valorilor socioculturale, exist i un sistem de norme personale privind ateptrile de rol conjugal (dobndite pe baza experienei de relaie din familia de origine) alctuind sistemul forelor contiente, precum i un sistem al forelor incontiente care genereaz un anumit model de comunicare afectiv ntre parteneri, de schimburi, oferte i gratificaii, recompense senzual-senzitive, emoional-afective i spirituale.

Teoria lui C.G.Jung se bazeaz pe explicarea atraciei sexelor prin satisfacerea mental a proieciilor complementare de rol-sex n cadrul similaritii, animusul femeii se regsete n brbat, iar anima brbatului n femeie. Iubirea devine acea alchimie psihologic prin care cei doi reuesc s devin unul, integrndu-se i transcendnd dualitatea, ntorcndu-se la marele Sine, care e unic i care conine deopotriv animus i anima, inseparabili. Recunoatem aici influenele concepiei taoiste, dar i tantrice asupra iubirii, aparinnd spiritualitii orientale de care Jung nu a fost strin.

Compatibilitatea existenial ntre parteneri la un moment dat nu garanteaz durabilitatea i trinicia cstoriei.

5. filtrul alegerii motivaiile contiente i incontiente ale alegerii maritale reprezint nc o problem cu multe necunoscute. Probabil c motivaiile iniiale ale alegerii maritale, numai n msura n care se transform ulterior n motive ale coexistenei de tip familial, n adevrate surse de regenerare ale capacitii de aciune i de devenire marital, pot fundamenta dragostea ca mod de cunoatere i dezvoltare a fiinei umane.

Astfel, alegerea partenerului poate rmne sub semnul hazardului, un exerciiu de maturitate sau doar o promisiune de mplinire.

Teoria schimbului social este cea mai recent teorie n ceea ce privete alegerea partenerului. Aceasta susine c, de regul, ne ateptm s primim beneficii materiale, dar mai ales afectiv-emoionale din partea partenerului nostru, n aceeai proporie n care am investit.

Cuplurile care au trit mpreun mult timp au afirmat c prima iubire pasional evolueaz de-a lungul timpului ctre ceva mai profund i stri emoionale mai puin violente, ctre o relaie caracteizat mai mult de ataament i afeciune dect de excitare sexual.Modelul piramidal - aparine lui Maslow i reprezint o ierarhizare a nevoilor umane n funie de gradul urgenei satisfacerii lor. Pornind de la baz ctre vrf, etajele piramidei sunt urmtoarele: I trebuine fiziologice : trebuine de hran, de adapost, repaos, sexualitate, a cror satisfacere asigura conservarea i sntatea;

II trebuine de securitate: trebuine de echilibru emoional, de perseverare mpotriva primejdiilor, pentru asigurarea condiiilor de munc i via;

III trebuine de apartenen: trebuine de afiliere i adeziune, de identificare cu alii, de apartenen la familii, grup, comunitate cultural;

IV trebuine de stim: stim fa de sine i alte persoane, nevoia de reputaie i prestigiu, de a se bucura de consideraie i de a participa la decizii;

V trebuine de autorealizare: necesitatea de obiectivare a capacitilor i disponibilitilor creative.

Modelul piramidal al organizrii i ierarhizarii trebuinelor este fundamentat psihologic de urmtoarele principii:

1. se acord prioritate mai nti satisfacerii trebuinelor primare, de ordin biologic i apoi celor secundare, de ordin social;

2. o trebuin aparinnd nivelelor superioare poate funciona ca motiv numai n condiia n care trebuinele ce aparin nivelelor inferioare au fost satisfcute;

3. cu ct o trebuin este mai intens satisfcut, cu att apare mai puin probabil valoarea sa de motiv al conduitei; motivarea conduitei nu se poate realiza concomitent din perspectiva tuturor nivelurilor ci se produc mereu treceri n sens ascendent i descendent n funcie de gradul de satisfacere a trebuinelor ce aparin diferitelor nivele. Fiind satisfcut un nivel al trebuinelor se trece la un nivel superior, iar dac se nceteaz satisfacerea nivelului inferior, se produce o regresiune n piramida trebuinelor i conduita este orientat spre satisfacerea trebuinelor de la acest nivel.

Caracteristicile specifice motivaiei conduitei partenerului din cadrul cuplului erotic preconjugal i al cuplului conjugal

Mai nti, se contureaz ntrebarea: de ce, din multitudinea partenerilor poteniali, o persoan i-a ales un anume partener, cu anumite particulariti fizico-expresive i psihologice? Dac ar fi ntrebai membrii cuplurilor erotice preconjugale i conjugale, de ce i-au ales partenerul respectiv, s-ar primi o multitudine de rspunsuri, fiecare dintre ele viznd anumite caracteristici psihologic-individuale sau relaionale. Dei exist i cazuri n care aceeai persoan este preferat ca partener al cuplului erotic sau conjugal de mai multe persoane, totui, de regul, parteneri diferii alctuiesc cupluri interpersonale de ordin erotico-sentimental, fr s fie implicai n situaii conflictuale cu tere persoane.

Teoria echitii propune ideea c satisfacia ntr-o relaie este o funcie a relaiei dintre profiturile i costurile pe care fiecare membru le experimenteaz. Formula ar fi urmtoarea: profiturile primei persoane supra costurile primei persoane egal cu raportul dintre profiturile i costurile celeilalte persoane.Teoria echilibrului formuleaz ideea c relaiile sunt mai satisfctoare atunci cnd raporturile sunt egale. Spre exemplu, dac te afli n relaie cu cineva vei fi satisfcut dac vei primi n manier similar cu a ta ceea ce ai investit.

Potrivit teoriei echitii, satisfacia oamenilor ntr-o relaie depinde de maniera n care percep costurile i recompensele proprii ct i pe cele ale partenerului.

Din punctul de vedere al lui Kelly i Thibaut, o relaie interpersonal de durat se caracterizeaz nu att prin ncercrile ambilor parteneri de a-i maximiza profitul personal, ct mai degrab de a-i minimaliza pierderile. Relaiile de durat sunt caracterizate prin compromisul care i mulumete pe cei doi n mod egal; de exemplu ntr-o sptmn doi parteneri merg la un meci de fotbal, iar sptmna urmtoare la un spectacol de balet sau la teatru.

Studiu asupra iubirii (dup Simpson)

Participanilor la acest studiu li s-a pus urmtoarea ntrebare: Dac un brbat (sau femeie) are toate calitile pe care le dorii, v-ai cstori cu aceast persoan, chiar dac nu suntei ndrgostit/ de ea?

Au fost alctuite trei eantioane la anumite intervale ntre anii 1960-1980. n primele eantioane au fost mai muli oameni care ar fi fost dispui s se cstoreasc fr a fi ndrgostii: aproximativ 80% au fost dispuse s se cstoreasc fr a fi ndrgostite n 1967, n comparaie cu mai puin de 20% n 1984. n cazul brbailor, proporiile au fost mai reduse n 1967 (mai puin de 40%) i mult mai asemntoare eantionului de femei n 1976 i 1984.

Probabil c securitatea oferit femeilor prin cstorie constituia un factor important n 1967. n 1984, ele s-au simit mult mai independente din punct de vedere economic, astfel c partea romantic a cstoriei a avut o importan mai mare.

Teoria celor trei factori ai iubirii

Hatfield i Walster (1981) au artat c exist trei factori care sunt responsabili pentru experiena iubirii:

Expunerea cultural- un individ trebuie s fie expus de la o vrst timpurie ideii de iubire i de a fi ndrgostit.

Excitarea fiziologic- excitarea sexual la un moment dat.

Trebuie s existe un obiect adecvat de iubire- o persoan atractiv (cel puin pentru dumneavoastr) de sex opus (de obicei) i de vrst similar.

Trebuie s gsim o explicaie cognitiv pentru schimbrile fiziologice prin care trecem. Eticheta pe care o punem sentimentelor trite atunci cnd cei trei factori de mai sus sunt prezeni este iubire. n timp ce dovezile furnizate de studiul lui Schachter i Singer sprijin aceast idee, Marshall i Zimbardo (1979) nu sunt att de siguri. Etichetarea extern pare s reprezinte doar un singur factor a ceea ce este un proces destul de complex.

Ai putea la fel de bine explica aceasta utiliznd teoria ntrire/ afect. Excitarea sexual care este trit n prezena obiectului de iubire este asociat cu acea persoan. Aceast trire emoional pozitiv este ntritoare. n consecin nvm s ne ndrgostim.

Teoria celor trei factori ai iubirii

(dup Hatfield i Walster, 1981) Teoria triunghiului iubirii propus de Sternerberg

Sternberg (1986) considerase iubirea ca fiind un triunghi cu trei componente: intimitate, pasiune i angajament.

Intimitatea se leag de sentimentele de unire i ataament dorina de a fi apropiat de cineva. Pasiunea se refer la aspectele sexuale i romantice ale unei relaii. Angajamentul are dou aspecte decizia de unire cu alt persoan i angajamentul de a rmne cu aceasta.

La unii indivizi, aceste trei componente sunt prezente la diferite intensiti, ceea ce are ca rezultat diferite tipuri de iubire. Faptul de a plcea pe cineva implic o doz puternic de intimitate, dar puin pasiune sau angajament: infatuarea implic mult pasiune, dar nu att de mult angajament sau intimitate; dragostea seac este n mare parte angajament cu puin pasiune sau intimitate; dragostea romantic implic mult pasiune i intimitate, dar puin angajament. n centrul triunghiului, Sternberg pune dragostea desvrit.

1.1.1. Intimitate

Angajament Pasiune

Teoria triunghiului iubirii a lui Sternberg

(dup Sternberg, 1986 Ciclurile vietii familiale

Aceasta perspectiva se centreaza pe procesele si schimbarile particulare in organizarea structurii interne si interactiunile din familie.

Abordarea ciclurilor vietii familiale permite cercetatorilor o privire asupra vietii familiei, precum si intelegerea si identificarea problemelor specifice si caracteristice fiecarei faze de dezvoltare familiala.

Ciclurile vietii familiale pot fi structurate in cateva stadii, sau poate fi gandit relativ cu doua perioade: perioada de expansiune familiala si perioada de restrangere familiala.

Psihologul J.Aldous (1978) definea stadiul ca reprezentand o "diviziune din intreaga viata a familiei care este distincta de celelalte, care o preced si care o urmeaza, constituind o perioada aparte". Aceasta conceptie permite cercetatorilor si teoreticienilor sa descopere vulnerabilitatile familiei pe parcursul fiecarui stadiu al ciclurilor vietii familiale .

Cercetatorii din domeniul stiintelor sociale ofera predictii despre comportamentul familial, bazate pe stadiul pe care familia l-a atins in dezvoltarea sa. Astfel de predictii pot fi referiri la venitul familiei, gradul de satisfactie maritala sau un conflict mai extins intre parinti si copii. Ruben Hill si Roy Rodgers(1964) vad dezvoltarea stadiilor familiale ca si convenienta care permite studiul recuzitei familiei din diverse puncte de vedere in dezvoltarea sa.

Desi exista un larg consens asupra faptului ca viata de familie poate fi efectiv subivizat in stadii, exista diferente de opinii, in randul cercetatorilor cum ar fi diferentele de opinii cu privire la impartirea stadiilor, cu privire la factorii care determina iesirea familiei dintr-un stadiu si intrarea ei in altul. Oricum modele ciclurilor vietii familiale permit familiilor sa-si compare experientele cu cele proprii modelelor normale de dezvoltare.

In anul 1948, doi autori, Reuben Hill si Evelyn Duvall pun bazele a ceea ce a devenit ulterior cel mai utilizat sistem de categorializare a vietii familiale in stadii. Ei au sugerat urmatoarele criterii cheie pentru definirea stadiilor:

1. schimbarile ce survin in numarul membrilor familiei;

2. stadii de dezvoltare a copiilor mai mari si retragerea statutului sotului - tata.

Utilizand aceste criterii, cei doi au impartit ciclurile vietii familiale in opt stadii:

Stadiul I: Etapa formarii cuplului;

Stadiul II:Etapa familiei cu copii nou-nascuti;

Stadiul III:Familii cu copii prescolari;

Stadiul IV: Familii cu copii scolari;

Stadiul V: Familii cu copii adolescenti;

Stadiul VI: Familii cu tineri adulti;

Stadiul VII:Familii la o varsta mijlocie;

Stadiul VIII:Familii in varsta.

Sistemul lor de categorializare ramane la ipoteza ca interdependenta dintre membrii familiei este frecventa. Astfel de fiecare data cand cineva se adauga la familie sau o paraseste, vor interveni schimbari substantiale in interac-tiunile familiale. Acelasi lucru este valabil ori de cate ori cei mai mari ating un nou stadiu de dezvoltare, deoarece membrii familiei se adapteaza la noile circumstante , incepand un nou stadiu de dezvoltare.

Ulterior R. Hill, in anul 1970, restrange numarul stadiilor de viata familiale la numai cinci, elabarand asa-numita "Schema a ciclurilor vietii familiale". Considerata a fi o abordare integrala a familiei, aceasta permite studiul familiei in interactiune cu mediul intr-o perspectiva diacronica (evolutiva).

Schema precizeaza intervalele de timp in care se produc schimbari in dezvoltarea familiei, distingand urmatoarele cicluri in evolutia sa:

- stadiul initial al cuplului fara copii;

- stadiul vietii cuplului cu copii prescolari;

- stadiul familiei cu copii de varsta scolara;

- stadiul familiei parasite de copii deveniti adulti;

- stadiul "familiei" omului singur (vaduvia).

Schema lui Hill reprezinta un punct de vedere ce da posibilitatea sistematizarii numeroaselor studii asupra evolutiei familiei. Ea poate oferi date despre structura si functiile familiei, intr-unul sau altul din stadiile ei de dezvoltare.

Lund in considerare caracteristicile "subidentitatii maritale si parentale", in perioadele adulte, din punctul de vedere al structurii personalitatii, U. Schiopu si E Verza (1981,p.273-276), releva modificarile survenite in stilul de viata familiala.

In fazele de adult tanar, casnicia este in plina consolidare, procesul de adaptare activ, cu etape de crestere, familia fiind preocupata de dorinta de a mentine confortul afectiv. Rolurile in familie incep sa se diferentieze si sa se consolideze, se stabilesc reguli de baza ale familiei, zonele de toleranta si intoleranta in cresterea copiilor, se largeste intimitatea.

In etapa cuprinsa intre 34 si 45 ani rolul parental devine mai incarcat, datorita procesului de crestere a copiilor intrarea lor in scoala. Rolurile profesionale si cele parentale fiind in expansiune si mai complicate, se produce o erodare a caracterului imperios al sexualitatii. Ceea ce contribuie la aceasta erodare sunt oboseala, insatisfactiile. Se creeaza in acelasi timp un grad mai adanc al intimitatii si confortului afectiv. Este adesea perioada cand pot interveni crize in casnicie, ce se pot solda, uneori cu divort.

In a doua etapa de adult cuprinsa intre 45 si 55 ani, viata de familie devine incarcata cu o oarecare tensiune dinspre directia rolului parental, data fiind cresterea tendin-tei copiilor la incalcarea regulilor. Se produc astfel noi probleme, pot aparea chiar conflicte, tensiuni in familie ampli-ficate de fragilitatea sanatatii mamei, in apropiere de menopauza care poate fi parcursa cu anxietate si nervozitate. Libidoul se tempereaza discret la ambii parteneri.

In etapa de adult de dupa 55 ani, rolul parental devine mai complex prin plecarea din casa parinteasca a primului copil si prin intrarea in criza a subidentitatii profesionale, prin dezangajarea profesionala. Legatura matrimoniala de-vine una de securizare. Aparitia nepotilor reface ciclul vietii, al relatiei si dorintelor - la un nou nivel - restabilind inca o data planurile de viitor ale persoanei.

Problematicii ciclului de viata initial i-au fost dedicate numeroase studii, legate de relatiile interpersonale romantice ( M. Snyder, J.A. Simson), comunicarea nonverbala in casatorie, proiectiile (atribuirile) in relatiile de dragoste (B. Bumek, G. Biimbe), dezvoltarea, dinamica si determinarea relatiilor interpersonale intime (B. Perlman, S.Duck).

Studiile cuplului cu copii (prescolari si scolari) au starnit interesul psihologilor din ramura educationala, psihopatologica si psihodinamica.

Sunt de mentionat din aceasta perspectiva contributiile psihanalistilor (S.Freud, O.Rank, M.Klein, E. Fromm-Reichmann precum si cele ale scolii behavioriste de la Palo-Alto privind distorsiunile in relatiile de comunicare parinti-copii ( teoria doublebind - G.Bateson)

Teoriile acceptarii/rejectarii parentalitatii ale lui R.P.Rohuer (1986), cu efectele lor in dezvoltarea paersonalitatilor armonice si dizarmonice sunt notabile.

Problemelor varstei inaintate, de mare actualitate, le sunt dedicate studii numeroase (T.H.Brubaker, 1986; 1987)

Emanciparea femeii sau curentul feminist

Cateva elemente despre miscarea feminista in tara noastra

Feminismul este un subiect delicat, evitat deseori si de femei, nu numai combatut de majoritatea barbatilor. Feminismul, in perceptia cotidiana, este emblema purtata de acele fanatice care isi neaga rolul clasic de femei, care vor egalitate, ba si mai mult sa dovedeasca ca sunt superioare barbatilor. Ele, si acest plural parca pune o bariera, in dorinta de a le tine cat mai departe pe profeministe de ceilalti, ca nu cumva sa ii contagieze cu ideile lor, deci ele vor sa declare ca femeia este agala barbatului, ca femeia poate avea discernamant si putere in luarea deciziilor, ca vrea sa fie independenta nu numai de familia din care provine sau in care a exista prin casatorie, dar si independenta financiar, profesional, valoric si moral, intelectual.

Cele mai bogate referinte despre feminismul in Romania le-am regasit in lucrarile doamnei Mihaela Miroiu (n. 10 martie 1955, Hunedoara), politoloag i etician, teoretician i militant feminist. Mihaela Miroiu este profesoara universitar la SNSPA. A fost decan a aceleiai faculti ntre 1997 i 2001.

Ca teoretician a politicii a analizat democraia neliberal n postcomunism (Romnia. Starea de fapt, n colab.), conservatorismul de stnga (Societatea retro, 1999); politicile de gen n societatea postcomunist si sindromul pe care il numeste "feminism room-service" (Drumul ctre autonomie, 2004). Ca filosoafa a publicat Gndul umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, 1995 (postmodernism si feminism) si Convenio. Despre natur, femei i moral, 1996 (abordarea eticii din perspectiva ideii de convenabilitate). A iniiat n Romnia reformarea studiului filosofiei (1990-1993), programele de cultur civic pentru licee (1995), studiile de gen (1994-1997), studiile doctorale n tiine politice (2000), prima colecie de Studii de gen (Editura Polirom, n 2000) cercetarea i codurile etice n universiti (2005). A publicat i public n presa cultural: Revista 22, aLtitudini, Dilema, Observator cultural. Sinteza articolelor sale feministe a fost publicat n volumul Nepreuitele femei (2006), iar cea a articolelor pe teme de etic politic va fi publicat n vol. Dincolo de ngeri i draci. Etica n politica romneasc (n curs de apariie, 2007). Este cunoscut internaional prin articole i conferine de etic politic, analiza tranziiei i teorie feminist.

Feminismul este doctrina care preconizeaz ameliorarea i extinderea rolului femeilor n societate, n tot ceea ce ine de profesie, anse, relevan social etc.; micarea care militeaz n acest sens.

Reprezinta pledoria pntru drepturile femeilorsi are ca semnificatii oprimarea sistematica a femeilor si natura relatiilor de gen, ce nu sunt de neschimbat si inascute ca si comportament.

Feminismul i trage rdcinile, istoric, din micrile de eliberare i emancipare subsecvente Revoluiei Franceze. ncepnd prin a fi o variant "de gen" a doctrinelor fourrieriste sau saint-simoniene, feminismul ncepe s militeze pentru egalitatea de drepturi (v. micarea "sufragetelor" din Marea Britanie). Sub influena mai cu seam a operei Simonei de Beauvoir, dar i a scrierilor unor scriitoare proeminente precum Virginia Woolf care dezvluie condiia umilitoare i subaltern a femeii n societile moderne, feminismul i ncepe drumul n anii '70 ca micare militant (v. Women's Lib, celebr asociaie feminist din Statele Unite). Micrile feministe revendic dreptul esenial al femeilor de a dispune de propriul lor corp - i abolirea tuturor formelor de discriminare, social, profesional .a.m.d.

MICAREA FEMINIST PE PLAN UNIVERSAL

Istoric: Feminismul s-a cristalizat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea dar a cunoscut o larg rspndire n secolul trecut, fiind generat de cauze de ordin intelectual, moral i economic, de efectele iluminismului i ale Revoluiei franceze, de expansiunea capitalismului pe plan universal. Debutul su a coincis cu epoca revoluiei democratice i a reformelor politice n cteva din cele mai dezvoltate ri europene - Frana, Anglia - dar i n SUA. Ca micare internaional, feminismul n expresia sa sintetic i global ambiiona la un el mai general, propunndu-i s contribuie la "progresul civilizaiei i fericirea umanitii", s lucreze pentru binele general i nu doar al femeii, a fost considerat "unic form de progres social pe care istoria n-a nregistrat-i".

Conceptul de feminism vehiculat n epoc a cunoscut diferite interpretri concretizndu-se, n esen, n emanciparea femeilor sub aspect intelectual, moral, economic, social, politic sau instituional, care s duc la egalitatea cu brbatul n coal, familie, n viaa civil i social. Diferitele ipostaze ale feminismului afirmate n timp se includ i se presupun reciproc. Astfel, uneori se pornea de la necesitatea reglementrii prin lege a egalitii n cadrul familiei, premis pentru egalitatea n viaa civil i cea social. Ca urmare, feminismul este o micare n acelai timp social i politic, dar nu-i pot fi refuzate nici valenele culturale. n ipostaza sa culturalizant, feminismul presupunea emanciparea intelectual a femeii, ridicarea nivelului de educaie i instrucie, accesul la tiin, la nvmnt, art i cultur n proporie egal cu brbaii. Din aceast perspectiv feminismul a fost definit ca "nzuin a femeilor culte din lumea ntreag ctre o via nou n favoarea sexului lor i n total egalitate cu viaa public a brbailor". Modul n care problematica sa a fost pus - n opoziie cu interesul brbailor - a impietat asupra evoluiei micrii. Ca problem social ns, nu comport doar "recunoaterea drepturilor femeii, susinut de femei culte dar i nevoile femeilor din popor". Aspectul politic al problemei implic participarea femeii la viaa de conducere. Excluderea ei din viaa public, echivalent cu excluderea unei jumti a naiunii, devine o imposibilitate:"...intrarea femeii n viaa de conducere a statului apare ca ceva firesc. Lupta femeilor pentru realizarea acestui drept - feminismul - nceteaz a mai fi privit ca o glum intelectual sau ca o insurecie". Aceasta implic acordarea dreptului de vot femeilor, cerin care a devenit suportul micrii feministe engleze.

S-a operat o distincie ntre feminismul nceputurilor (secolul al XVIII-lea) i feminismul sfritului de secol XIX, la care s-a ncercat echivalarea cu conceptul de socialism. Astfel, denumindu-l pe cel din urm "feminism absolut", proclamat pentru prima oar n istorie de "socialismul modern" cel dinti apare ca o tendin pe care socialitii o numesc cu dispre "feminism burghez" i care a fost "deja schiat de Revoluia francez". n acest sens este semnificativ Congresul din Grad (1893) la care s-a aezat semnul egalitii ntre cele dou concepte: socialism i feminism. n accepiunea sa modern, feminismul aparine secolului n care spiritul asocierii i ideea de solidaritate au triumfat. Pretutindeni n Europa, micarea feminist a debutat n prima jumtate a secolului al XIX-lea. S-a transformat i a devenit mai bine organizat, evolund spre asociaionismul de tip modern fundamentat pe criterii social-profesionale sau naionale spre a doua jumtate a secolului trecut.

Feminismul pe plan internaional se cristalizeaz n Frana, unde, ca urmare a unei moiuni (Declaraia drepturilor femeii) adresate de cteva femei Adunrii Naionale n 1789, forul revoluionar a decretat "sexul feminin se bucur de aceleai avantagii, drepturi i onoruri ca i sexul masculin". Revoluia, proclamnd egalitatea civil a celor dou sexe a inclus ntre datoriile statului i pe aceea de a se pune n sistemul general de instrucie public i instrucia femeii. ns Constituia din 1793 care prevedea egalitatea cetenilor n faa legii, indiferent de sex, nu a intrat n vigoare niciodat. Mai mult chiar, n faa proliferrii reuniunilor de femei ntre anii 1792-1793 - Societatea femeilor republicane i revoluionare, Amicii Constituiei - care revendicau egalitatea politic, Comitetul Siguranei generale a interzis cluburile feminine. Dintre revoluionari, Condircet a fost partizan al feminismului, plednd pentru acordarea dreptului de vot acestoral. Dup ce activitatea de propagand s-a intensificat, simpatizanii din rndul brbailor s-au angajat n sprijinul revendicrilor feministe: Emile de Girardin, Victor Hugo, Alexandre Dumas fiul, Chateaubriand. Micarea ctig n extensiune prin nrolarea n rndurile ei a teoreticienilor socialiti utopiti, prin nfiinarea de organe de pres ("Gazette de femmes"). Dac un jurnal de mod ar putea fi considerat expresie a presei feministe, atunci am marca debutul acestui gen publicistic n Frana chiar la mijlocul secolului al XVIII-lea, cnd apar "Courrier de la Nouveaute", "Le journal des Dames" i ceva mai trziu, "Cabinet de Modes". Cu siguran ns, evenimentul care a fcut s se vorbeasc despre o pres feminist n adevratul sens al cuvntului a fost revoluia francez. Devenite "ceteni", femeile i creeaz propriile lor ziare, menite s le promoveze idealurile: "Les Annales de l Education et du Sexe" (1790), "Les Eveniments du Jour" (1791), "La Feuille du Soir" i "Le Journal de Dames et de Modes". Cel mai "revoluionar" ziar feminist al vremii, care s-a revendicat drept "jurnal de legislaie i jurispruden" a fost "La gazette des Femmes". n coloanele sale se milita pentru recunoaterea divorului, acordarea dreptului femeii de a practica diferite meserii considerate "masculine" i abolirea pedepsei de adulter. Revoluia din 1848 reactiveaz micarea feminist i sub aspectul organizrii sale. Dac la nceput, femeile i fac cunoscut cauza prin intermediul cluburilor revoluionare - Club Lyonnais, Club de lemancipation des Peuples - treptat i constituie propriile asociaii, a cror denumiri le exprim interesele: Club de lemancipation des femmes sau Le Club des femmes. Integrndu-se acestora, ziarul "La voix des Femmes" funcioneaz ca un loc de ntrunire i ntrajutorare, public situaia grea a femeilor n industrie i inegalitatea salarial la care sunt supuse i le susine revendicrile. n consecin, urmrindu-se mbuntirea situaiei lor economice, s-au organizat ateliere pentru femei, dar i ateliere municipale, care i propuneau s prentmpine omajul feminin. Dup proclamarea celei de-a doua republici, cnd revendicrile sociale i politice le sunt refuzate, spaiul emanciprii se reduce la cel al casei. Idealurile politice ale colaboratoarelor gazetei "La Voix des Femmes" se regsesc n "La Politique des Femmes", un ziar ce s-a vrut "n interesul femeilor". nfrngerea revoluiei a consemnat ns i decesul presei feministe susinute de femei. De acum nainte rolul de animatori ai presei feministe i l-au asumat brbaii. Se impun n acest sens "LOpinion des Femmes", redactate de Jean Derouin i "Le droit des Femmes" fondat de M. Richer un sptmnal care, n cei 20 de ani de apariie a susinut instituirea divorului, necesitatea unei legislaii a muncii pentru femei, dreptul acestora de a susine examen de bacalaureat i de a urma cursuri universitate, de a exercita profesii rezervate brbailor.

Libertatea de care beneficiaz presa n timpul celei de-a treia republici (legea din 29.07.1881) relanseaz i jurnalismul feminist care nregistreaz odat cu dezvoltarea considerabil a audienei noi titluri: "La Mode miniature feminine illustree", "Le Mode miniature feminine illustree", "le Petit Echo de la Mode", "LEcho des Francaises", "La Citoyenne", La Revue feminine", "Le Journa