intre cer si pamant - corectat

8/3/2019 Intre Cer Si Pamant - Corectat

1/75

1

Monahul TEOCLIT DIONISIATULNTRE CER l PMNT

Monahismul Aghioritic (Sfntul Munte Athos)Traducere din grecete de Preot Olimp CciulBucureti, 1964.

Prefa

Oamenii duhului, dup Sfntul Apostol Pavel sunt datori fa de toate claselesociale i mai ales, dup acelai Apostol, ei sunt datori celor rtcii. Gndindu-mla rspunderea aceasta, din locul umil n care m gsesc avnd certitudinea, nurma unei ndelungate experiene, c cei mai muli dintre cretinii notri aratmult nencredere instituiei monahale, mai mult din rtcire dect din netiin,dect din convingere contient, am dorit ntotdeauna s se scrie o lucrareduhovniceasc, menit s apere viaa monahal cea dup Dumnezeu, i n acelaitimp s informeze nu cu nfumurare n cuvnt, nici cu argumente de nelepciuneomeneasc ci cu o inim simpl care este scopul i misiunea celor ce s-aulepdat de lume, pentru ca s urmeze fr de ntrerupere lui Hristos. Simeam dinplin seriozitatea unei astfel de lucrri i n-am ndrznit niciodat s-mi ngdui mie

nsumi o asemenea treab. M rugam totui, ca Prea Bunul Dumnezeu smplineasc dorina aceasta ascuns a inimii mele, n persoana iubitului i draguluimeu fiu duhovnicesc, printele Teoclit, despre care aveam credina c este indicats fac acest lucru, innd seama de lucrrile tiprite de-a lungul timpului nrevistele religioase i de devotamentul lui n cuvnt i n fapt fa de idealulmonahal.

Cu autoritatea cea printeasc pe care o aveam asupra lui, l-am ndemnat de

multe ori la aceasta, dar refuza, ca n totdeauna, din modestie i din cauze diferites-a inut ascuns cu grij ani ndelungai. n cele din urm am fost silit s-i dauporunc, plin de ndemn, pe aceasta lund-o iari din Apostolul Pavel: Slujba ta,fiule, adu-o la cunotin i cu ajutorul harului dumnezeiesc, nu am fost dezminit.Bunul ucenic urmnd pe acela care a fost asculttor pn la moartea pe Cruce, peMntuitorul nostru Hristos, a primit buna noastr recomandare i s-a apucat delucrare, pe lng toate celelalte ndatoriri duhovniceti, i de slujire ca secretar alSfintei noastre Chinovii (Mnstire). i avnd drept hran binecuvntarea noastr idrept ndrumtor studiul de Dumnezeu purttorilor Prini, a scris cartea aceasta.Lucrarea aceasta duhovniceasc a lui am caracterizat-o ca pe o strdanie devieuire duhovniceasc. ntre cer i pmnt i dau slav Printelui Ceresc, pentru

c m-a nvrednicit, acum, la sfritul vieii mele, s vd cu bucurie pe fiii mei duhov-niceti aducnd, dup cuvintele Psalmistului, ramuri de duhovniceasc facere debine.

Doresc ca aceast bun lucrare s foloseasc iubitorilor de Hristos ca izvor deap duhovniceasc vie i ntremtoare, iar celor ce privesc cu rceal instituiamonahal, fie din necunotin, fie din rtcire, s le devin un ndrumtor salvator,care s-i ajute s evite critici le lipsite de bun voin i superficiale, la adresa uneiinstituii care cuprinde n sine o incomensurabil valoare spiritual i care a adus iaduce attea servicii Bisericii i' neamului omenesc.

Superiorul Sfintei Chinovii a Sfntului Dionisie din AthosARHIMANDRITUL GAVRIIL.

Introducerea Scriitorului


2/75

2

Avnd drept singur hran binecuvntarea cinstitului meu Printe duhovnicesci drept ndrumtor studiul lui Dumnezeu purttorilor Prini am ajuns la scriereacrii de fa, care constituie o strduin de a nfia spiritualitatea monahismuluiBisericii Rsritene i premisele existenei i funcionrii lui.

Tendinele contemporane de nivelare a asperitii naturale n ascez acretinismului, adic a Crucii, a cilor aspre sau a celei Strimte i nguste,

extinse din nefericire chiar i pn la instituia monahismului, ndreptesc n chipabsolut necesitatea apologiei, pentru ndejdea cea dintru noi.

Cititorul va nelege c am eliberat lucrarea aceasta a mea de toat povara, dealtfel de prisos, a metodelor tiinifice, dat fiind c gndirea tiinific se gsetedincoace de aria spiritualitii cretinismului. M-am strduit s m apropii delimitele unui adevr att de familiar sufletului nostru, avnd drept unic impulssuflrile cele dumnezeieti ca o adiere fin a duhului Ortodoxiei, ntruct de-alungul ntregii cri, Credina i dragostea constituie noiunile de cpetenie.

De asemenea, cartea aceasta ca un produs al ascultrii, care mpreun cusrcia i fecioria, constituie tripticul monahismului de la noi, elibereaz pe scriitoride rspunderea care, n chip consecvent, privete operele de iniiativ. Ceea ceam, aceia i dau.

Este cu putin ca lucrarea noastr s aib i greeli, mai multe sau mai puine.Nu trebuie s se scape din vedere ns, faptul c rtcirea este legea miniinoastre.

Ndjduiesc numai c cititorului nu-i va fi greu s disting sinceritatea cu careeste scris i dorina nflcrat de a face s se ridice cu slav idealul monahal, attde omenesc i att de dumnezeiesc, al crui dezavantaj st n aceia c esteextraordinar de nalt i att de plin de ostenine, nct chiar i pe cei puternici idovedete nite nimicuri naintea lui.

n fine, ar fi o satisfacie pentru smeritul scriitor al acestei cri, dac lucrarea

aceasta judecat de critica atee sub orice form, ca o nebunie nu ar fi considerattotui i de cei apropiai de credin ca o piatr de poticnire, n vremurileacestea.

Cu gndurile acestea i n urma poruncii duhovnicului meu, superiorularhimandrit Gavriil, ncredinez cartea aceasta tiparului, cu dorina ca ea s devinfolositoare frailor mei i, mai departe, s fie considerat ca o mic contribuie lamonahismul Bisericii Rsritene a lui Hristos.

Prea nensemnatul monah TEOCLIT DIONISIATULn Sfnta Mnstire a Sfntului Dionisie din SFINTUL MUNTE. (ATHOS).

ntre cer i pmntM aflam ntr-ana din cele douzeci de mnstiri vechi i impuntoare din

Sfntul Munte Athos, care dinuiesc peste veacuri ca o dltuire a slavei trecute acelei mai adnci pieti. Paii mei s-au ndreptat ntr-acolo din dorina de a m

nchina venerabilelor moate ale sfinilor credinei neptate a noastr, care se ps-treaz cu nespus evlavie de cuvioii prini care au renunat la cele lumeti, sadmir i s iau n sufletul meu imaginea comorilor artistice incomparabile care s-au

ngrmdit aici de veacuri, ntocmai ca ntr-un relicvariu diamantin, n lcaurileacestea ale Domnului, cele iubite.

Simeam o adnc zdrobire de inim i umilin n faa tainei vieii monahale,

ctre nelepciunea dumnezeiasc, care m chemase i pe mine mai de mult, Proniadumnezeiasc i meditam plin de reculegere la viaa cuvioas pe care au dus-ootiri ntregi de cretini idealiti cum sunt eremiii, chinoviarii i isihatii, care triescpe stncile aspre ale Athosului, crucificndu-se pe ei nii sau pe care alii au trit-o


3/75

3

rtcii prin peteri i muni i vile pmntului din pustietile nesfrite aleEgiptului, Palestinei, Siriei i Asiei Mici, dup ce au luat asupra lor jugul cel bun alDomnului. Alii, prini n mreaja rugului celui care arde dar nu se consum alinimii lor, cu privirea intit nencetat la idealul transcendent i cu credina

nflcrat, i-au zdrobit oasele lor n strnile sfintelor Mnstiri i n ngenuncherilepe lespezile de piatr ale slaurilor lor, n rugciuni de toat noaptea i s-au

dezbrcat de materie, prin rugciunile lor prelungite i prin postirile lor ndelungateca s poat vedea pe Dumnezeu, dorina lor cea mai de pe urm.

Fpturi de cear palide dar nobile, care au jertfit totul i ca s ctige peHristos au socotit toate pleav s-au topit n flacra lor proprie, linitit, senin i i-audat duhul n penumbrele cuiburilor lor srccioase i umede, suflete curate decare lumea n-a fost vrednic. Ei au venit necunoscui, n mijlocul altor necunoscui,strini i pelerini, trecnd pe rmul dincolo al luminii celei venice, din moarte lavia, fr zgomot, plini de cuvioie, singuri i necunoscui, nvrednicindu-se s tr-iasc, chiar dac aveau s moar.

Era ntr-o dup amiaz. Abia se terminase Vecernia, iar monahii se ndreptaugnditori i tcui ctre chiliile lor, privind n jos, nfurai n faldurile raselor iculioanelor lor, adevrate taine mictoare, simpli, cu aceiai nfiare, feegalbene ca ofranul, chipuri nsufleite de sfini bizantini neavnd nimic iposednd totul critici caustice la adresa slavei dearte omeneti, ar putea spunecineva: idealuri ntrupate.

M gndeam, ce lucru adnc este monahismul nostru, ct strlucire nu seascunde sub nfiarea lui oropsit i ce mrgritar de mare pre se pstreazsub haina umil dar sfnt! Ce taine supralumeti l-au alptat n pustiurile pline deuscciune i pe vrfurile inaccesibile i inospitaliere ale munilor i ce privighetorispirituale dau nc intensitate cntrii dumnezeieti a neapuselor lui suspine!

Ct de mult ne nal n mpria divinului chiar i singura noastr privire,

venerabili i iubii filozofi ai morii i ai vieii! Voi tgduii prezentul, de dragulviitorului; ceia ce este trector, de dragul a ceia ce este venic i umblai n blni deoaie i n piei de capre, chinuii, suferind tot felul de lipsuri i torturai. Voi muriimoartea cea aductoare de via, iar sufletele voastre, pline de simmntul vieiisfinte, se lrgesc n viziunile unor lumini imateriale i ateapt n pace, n credin,

n ndejde i n dragoste, venirea Aceluia, pe care L-au cunoscut ca dragostecrucificat n extazurile i contemplaiile nencetatelor lor preasfinte rugciuni.

Ct de mult a voi s ptrund n sufletul monahilor notri, ale acestor sraci ailui Hristos, ca s aud n tcerea lor, adnca lor pace, s m apropii de cugetele lor,ca s m oglindesc n liturghia mistagogic a dramei divine, s simt din tiraniadulce a amorurilor sufleteti fa de Dumnezeu, din adncul fiinei lor.

La arhondaricul acestei Sfinte Mnstiri ne gseam gzduii un teolog, unavocat i eu. Prea respectabilul egumen dduse porunc, tnrului monahHrisostom s ne nsoeasc ntr-o plimbare. Am ieit din mnstire i am apucat peo alee de chiparoi seculari, bucurndu-ne de privelitea rar a frumoaselor locuripe care dulceaa dup amiezii aceleia le nfrumusea n chip deosebit mbrcndAthosul n raze de soare primvratec.

Tnrul monah Hrisostom, tnrul teolog, tnr i avocatul, numai euconstituiam o mic nepotrivire n tovria tinerilor, cnd o nuan de melancolietomnatic le zmbea primvratec lor, cu toate acestea i n triunghiul tinerilor seobserva o oarecare deprtare luntric, o distanare sufleteasc.

Monahul Hrisostom era un om splendid. Modest n inut, foarte evlavios cafire, deosebit de adnc n ce privete cunotinele i cu nespus de mult judecat nrspunsuri.

Teologul destul de inteligent, prea totui influenat puin de studiile lui


4/75

4

teologice i simea un fel de mil i de ngduin fa de noi, monahii. Avocatul deasemenea, ddea impresia unui om pe care-l interesa numai lumea fenomenal i,privindu-l, i venea n minte cuvntul acela al Evangheliei, care spune: Ce-mi mailipsete nc? Din cretinism cunotea foarte puine lucruri i nici pe acelea aacum trebuie. Era un vechi prieten i coleg al teologului i neleseser s fac ocltorie la Sfntul Munte, ca s vad bogatele biblioteci ale Sfintelor Mnstiri, s

studieze monahismul, s petreac cteva zile ntr-o cetate monahal.Pind pe un drumeag n spiral, pe sub o serie de arcade pe care le alctuiau

ramurile, mbinate slbatec ale arborilor ce se gseau de o parte i de alta, amschimbat impresii fugitive, pn cnd am ajuns ntr-o grdin.

Aici, la Sfntul Munte, discuiile sunt desigur localizate i temele lor nu trebuies ias din limitele cadrului spiritual. Interesul aghioriilor, atunci cnd ies din lumealor interioar, se ndreapt n mod obinuit asupra chestiunilor teologice, spirituale,i bisericeti, cu toate c, pentru cei mai muli dintre monahi nu exist probleme inedumeriri, deoarece ei tiu s cread precum se cuvine i s tac n nelepciunealor.

Strinii preau absorbii de frumuseile naturale din jurul lor, care li sedesfurau naintea privirii, minunate i plcute, mai ales n epoca aceastaprimvratec, n care florile, arborii, iarba i crinii cmpului se pstreaz toatziua proaspei, iar atmosfera clar este uoar i parfumat.

M simt dator s mrturisesc c mi prea ru c urmasem pe prietenii acetia,buni de altfel, pentru c dup amiaza aceasta se impunea cu un farmec nereinutde sufletul nostru i ne chema la reflexii, dndu-ne un rar prilej s adunm culori,forme, linii, sunete, parfumuri, cntri i s le alambicm n sufletul nostru. Credeacineva c totul se roag. Era un imn tcut al Frumosului din natur, ctre Cuvntulcel a toate meter ctre Dumnezeu. n dup amiaza aceasta toate frumuseilenaturii se strduiau pline de zel s-i arate puterea lor i s ridice pe cei ce le

priveau la contemplarea Creatorului, care a zis i s-au fcut, a poruncit i s-auzidit.Culorile, cu nenchipuitele lor nuane, mulimea lor felurit, cu penumbrele,

contrastele i ordinea deosebit de artistic pe care o nfiau i cu toat nobleeavaporoas a cerului albastru, transpuneau nchipuirea privitorului n nite lumiimateriale, create pentru ngeri. Pduri nalte i dese, cu acoperiul lor unduitor,

ntocmai ca nite valuri se pierdeau n planul din fund: pduri de un verde nchis, cucopaci drepi nconjurau de jur mprejur Mnstirea bizantin, cu silueta ei nalt,ele ncadrau i umbreau podoaba plin de armonie a feluritelor flori, n cmpiaaceasta eleziac, iar, marea aceasta mare i larg n toat mreia ei strlu-citoare, se ntindea la picioarele noastre i se stingea departe, acolo unde ncepea

mpria culorii ruginii, departe, ctre aezrile omeneti de sub mpria rului,unde valul neostoit al patimilor i deprtarea de Dumnezeu ese nentrerupt, dinateptri srccioase i inoportune, tot felul de drame sufleteti i d natere nmod continuu dorinelor nesatisfcute care tiranizeaz pe om pentru plceritrectoare. n atmosfer prea c s-a revrsat ceva din tmia rugciunii sfinilor,ca i cum asceii Athosului nu i-ar fi terminat nc Strigtele lor i imnurile lortcute, ca i cum fraii cei din peteri i-ar fi trimis Printelui celui comun, sfintelelor nostalgii i ca i cum porumbeii cei albi ai curatelor i sfintelor lor gnduri, plinide dragoste, ar fi prins aripi, nlndu-se spre cerul cel albastru.

Nu tiam cele ce se svreau n chip tainic n pustie. Totui o adnc i

inexprimabil tcere, domnea, n ceasul acela, n firea privilegiat a Athosului, iartimpul n apropierea vechii mnstiri bizantine, lua proporiile veniciei i primeasolemnitate i sens simbolic din linitea sfnt ce se aternea i care lua o nuande tristee, din cauza chiparoilor nali, care ncadrau privelitea, din viziunile mele


5/75

5

melancolice i din simmintele mele.Monahul Hrisostom a ntrerupt tcerea:Presupun, printe, mi-a zis el, c natura nconjurtoare, are o mare rezonan

n sufletul dumneata. De cnd stm aa tcui, a fi voit s dau glas unei idei ce mi-a venit n minte, dar am respectat reculegerea i gndurile dumitale.

Mulumesc, i-am rspuns eu. Tcerea este plin de road pentru spirit,

considerat dintr-un punct de vedere sfnt i atunci cnd folosindu-se cineva de eai ntoarce antenele sufletului ctre aria divinului i ascult armonia negrit ainfinitului, pe care nu-i vine s-o schimbe nici chiar cu retorica cea mai nflorit. Dartcerea o avem ntotdeauna n Sfntul Munte. Numai c prezena strinilor impuneo adaptare. n consecin v-am asculta cu mult plcere, frate.

Ei, nu-i vorba s spun ceva serios, dar s-ar putea ntmpla s continui cu grai,ceea ce ai nceput dumneata, printe, n tcere, a zis monahul Hrisostom. De altparte a voi s punem capt tcerii, pentru ca nu cumva domnii s aib impresia csuntem fr de glas. Teologul a schiat un gest de protest.

Nu, printe Hrisostom, dimpotriv, vom duce cu noi cele mai bune impresii depe urma tcerii i a timpului petrecut cu dumneavoastr, cu toate c noi, obinuiicu zgomotul i cu discuiile, suntem dispui s vorbim, pentru nimic altcevaneavnd atta timp, dect pentru a gri i a auzi ceva nou. i am rs cu toii.

ntr-adevr, a adugat monahul Hrisostom. Monahismul se ntemeiaz numaiacolo unde nu este zgomot i unde este tcerea cea mai mare cu putin. SfiniiPrini i mai ales dasclii ascetismului preamresc tcerea ca pe una care duce pecei ce o doresc, la desvrire, iar eu din bruma de experien personal pe care oam, pot s v ncredinez de exactitatea acestui lucru.

mi vei ngdui s nu fiu de acord cu punctul dumneavoastr de vedere.Cretinismul, ca religie prin excelen social i plin de dragoste de aproapele, nupoate s ierte pe aceia care tac, cnd este vorba de bine. Afar de aceasta prin

schimbul de gnduri se descopere adevrul i acest lucru socot c se numete pro-gres.Nu-mi dezic prerea care de altfel aparine Prinilor, a zis monahul Hrisostom,

dac sub anumite rezerve sunt de acord cu dumneavoastr. Adic accept i c atcea atunci cnd este vorba de bine, constituie un ru, i recunosc c de pe urmadiscuiilor oamenii progreseaz. Dar, cutnd s tlcuiesc spiritul monastic, spun cmonahismul constituie o instituie de sine stttoare, care, cu toate c izvorte dincretinism, i are regulile lui deosebite, ce se caracterizeaz prin obiectivitatea lor icare, fr s lase ceva deoparte din nvtura Evangheliei, o pune n aplicare,dimpotriv, ntr-un chip cu totul deosebit, lucru care de regul duce la ruptura cusociabilitatea i cu legturile care rezult din ea.

Dar cum se mpac, a spus atunci teologul, inconvenientul tcerii binelui curuperea legturilor sociale? Presupun c acest lucru presupune o contrazicere. i,de alt parte, n ce chip poate s pun cineva n aplicare nvtura Noului

Testament, pe plan de nesociabilitate, fr s contravin poruncii dragostei, careeste i recapitularea legii? Monahul Hrisostom a rspuns:

Cu toate c ar fi de ajuns pentru dovedirea adevrului spuselor mele s aducaici mrturiile dasclilor monahismului, a cror autoritate este desigur, denecontestat, totui, deoarece nfiarea lor stearp probabil c nu ar puteasatisface din punct de vedere raional, m voi strdui din simpl tactic, s v faclmurit fundamentarea idealului monahal, printr-o scurt expunere a liniilor mai de

seam ale monahismului i ndjduiesc c vom cdea de acord. Dar, fiindc temamonahismului a rezultat din discuie i nu s-a pus problema monahismului cainstituie, cu alte cuvinte dac existena lui este ndreptit n Biseric sau nu, ciai pus la ndoial numai forma lui de singularizare, deprtarea de lume i limitele


6/75

6

speciale nluntrul crora se dezvolt, v voi pune o ntrebare: Recunoatei cmonahismul constituie o instituie de origine divin i c n multe locuri din SfntaScriptur se face meniune de el? C nu este o apariie trectoare, ci c attavreme ct va exista Biserica va exista i el ca unul care purcede din ea, ca oornduire superioar de trire moral?

Desigur, a rspuns teologul, recunosc c n Biseric exist ornduirea celor ce

triesc n feciorie i nici un credincios n deplin cunotin, nu poate judeca altfel.i ornduirea aceasta va continua s existe, de vreme ce ea este singura n msurs exprime la infinit dragoste mai fierbinte fa de Domnul i s se devoteze din totsufletul slujirii Lui. V repet, a adogat teologul, c pstrez rezerve numai n ceia ceprivete chipul n care instituia aceasta se nfieaz astzi i nu pot ctui depuin s caracterizez o instituie egocentric drept instituie de origine divin. Separe, deci, c de-a lungul veacurilor instituia aceasta a suferit o abatere de lamersul ei iniial i folositor societii i a devenit stearp, fapt care nici nu mai arenevoie s fie documentat de acela care l cerceteaz.

V-ai aplecat mai mult vreme asupra vreunor studii, care privesc monahismulBisericii Rsritene? a ntrebat monahul Hrisostom.

Asupra vreunor studii mai deosebite, nu! a rspuns teologul, dar cunosc destulcu privire la naterea i evoluia monahismului, pn n secolul al aptelea, ca sm gsesc n stare s-mi formez o idee general i s trag concluziile respective.

Contrazicerea dintre cei ce se ocup cu tema aceasta a misiunii monahismului,a observat monahul Hrisostom, provine sau dintr-o cunotin insuficient a istorieimonahismului, sau din nelegerea greit a manifestrilor lui sau din lipsa decunotin mai adnc a lucrurilor, cu privire la resorturile spirituale ale naterii lui.Ai spus c monahismul a suferit o abatere de la mersul lui iniial. Dar ca s se do-vedeasc lucrul acesta, se impune s ne napoiem cu gndul la timpurile cnd el aaprut, pentru ca s putem stabili cu exactitate mersul lui iniial i elementele

caracteristice ale acestei instituii nou nchegate. Ce prere avei despre SfntulAntonie, care a fost printele monahismului rsritean?Marele Antonie, a rspuns teologul, a avut douzeci de mii de ucenici, a

vindecat pe bolnavii care au venit la el i s-a dus la Alexandria ca s ajute Bisericade acolo, prigonit de pgni i primejduit de erezii; aceasta nseamn grija fade aproapele i confirm spiritul social al acestui mare Printe al Monahismuluinostru.

Nu contest istoricitatea aciunii nfiate a Sf. Antonie, a zis monahulHrisostom, dar concluzia dumneavoastr se poate socoti arbitrar i ea poate danatere la o confuzie n ceia ce privete gndurile dasclilor monahismului, ctvreme nu se face lmurirea necesar: A) C la nceput el a dus un trai ascetic n

singurtate timp de aproape 20 de ani; B) C pe ucenicii si i-a dobndit numaidup aceasta, datorit faimei care se rspndise cu privire la el; C) C la Alexandrias-a dus pentru prima dat la vrsta de 60 de ani, consumat de dorina de a ptimipentru Hristos, n timpul persecuiei lui Maximian, neizbutind altceva dect s

ncurajeze pe ceilali cretini la mucenicie; D) C, la rugmintea episcopilor orto-doci, el s-a dus din nou la Alexandria, la vrsta de aproape 80 de ani, ca s sprijinepe cretinii ameninai de erezia arian, i; E) C sfntul n afar de cazurile artatemai sus nu a ieit niciodat n lume, ci a rmas pn la sfritul vieii pe muntele cunumele su numit. Toate acestea arat c, pentru marele ascet, pustiul constituiacadrul lui natural. i este foarte caracteristic urmtorul lucru: Sfntul, fiind chemat

odat, de un ighemon oarecare s-l viziteze, pentru folosul lui propriu, a ntrebat peSfntul Pavel, care se gsea sub ascultarea lui, ce s fac? i acela i-a rspuns: Dete vei duce la ighemon, vei fi simplu Antonie; iar de vei rmne pe munte, vei fiAvva Antonie. Iar sfntul a ascultat de ucenicul su. Din toate acestea unde vedei


7/75

7

sociabilitatea n sensul legturilor cu lumea? i cu toate c marele Antonie, datoritputerii lui excepionale, nu poate constitui o regul, dar chiar i n nvtura luictre monahi crora le recomand s se napoieze ct mai nentrziat de laAlexandria, unde se duceau pentru vinderea lucrurilor de mn fcute de ei ipentru cumprarea celor necesare, aducndu-le exemplul petelui, care nu poatetri n afar de ap, se poate vedea ct de mortal considera el petrecerea

monahului n lume.Sociabilitatea se poate nelege i trirea laolalt a douzeci de mii de clugri,

a zis teologul, n care caz argumentul dumneavoastr c n monahism sociabilitateaeste nfrnt, nu mai st n picioare. Ca atare, cnd un numr att de mare deoameni se adun laolalt, se formeaz n felul acesta o ntreag Biseric, n cadrulcreia facerea de bine va fi desigur practicat, aducndu-ne aminte de primelecomuniti cretine.

Aici, a observat monahul Hrisostom, se ntmpl o nenelegere cu privire latermenul sociabilitate. Am formulat de la nceput punctul de vedere c monahul,lepdndu-se de societatea omeneasc, n mod necesar se desparte i de viaasocial. Dac, ns, noile condiii de via l aduc n snul unei frieti monahale,nu nseamn ctui de puin c bazele pe care este ntemeiat monahismul suntrsturnate, aceasta din cauz c n snul frietii se pstreaz lipsa de griji itcerea cuvenit, cum i ntreg felul de via care duce la captul rosturilormonahale. Cnd auzii c sfntul Antonie a avut douzeci de mii de ucenici, socotiipoate, c era vorba de o mulime ca o turm, condus de sfntul acesta, n timp ce,

n realitate nu erau dect frieti monahale, isihati, chilioi i eremii, care triau ntr-un chip ce provoac astzi admiraie, pentru ordinea proverbial, pentrutcerea i reculegerea lor n ei nii. Este destul s v amintesc mirarea pe care aprodus-o unicului istoric ce a vzut monahismul rsritean, la nceputul secolului V,Episcopul de Helenupole, Paladie, care scrie lucruri ct se poate de caracteristice

despre pustietatea Tebaidei, locuit de mulimi nenumrate de monahi, c inspiro melancolie de moarte din cauza prea marii liniti care domnea acolo, pentru cas nelegi duhul Prinilor.

S acceptm, dac voii, a spus teologul, c din cauza direciilor cu totuldeosebite, legturile cu societatea lumeasc sunt rupte de monahism. Dar dinfaptul c monahul, intrnd n snul unei frieti, alctuiete un fel de noulegtur social, nu urmeaz c se creeaz i un cadru de dezvoltare a unei aciuni

n favoarea aproapelui? Aa c, n felul acesta avem i aici, iari o stare desociabilitate, chiar dac aceasta se desfoar pe un trm spiritual. n genereexist premiza necesar a manifestrii dispoziiilor de iubire a aproapelui, ceia ceconstituie caracteristica unei instituii care pretinde ca s se numeasc cretin.

Numai n felul acesta neleg eu monahismul, n timp ce, dimpotriv, singularizareacuiva plin de tcere, o consider drept o stare moart. Omul este de la natursociabil i aa cum cunoatem destul de bine din Scriptur Nu este bine ca omul fiesingur. Omul care nu ofer nici un bine semenului su, nu este n stare s-i oferenici lui, i devine, deci, un element negativ, bolnvicios, neputincios, neavnd nici olegtur religia dragostei, i a comptimirii, lui Hristos, Care a zis: S v iubii unulaltul. n felul acesta neleg lucrurile.

V-ai grbit prea mult s tragei concluzii a zis monahul Hrisostom. Mai naintede a cerceta toate laturile vieii monahale, suntei atras numai de o singur latur iformulai generaliti. Ai spus bine c existena laolalt a doi sau mai muli frai

constituie o mic societate, care las cmp de activitate spiritului social cretin. Dintoat argumentarea dumneavoastr se vede c nu putei nelege un aezmntcretin fr lucrri exterioare. Cu alte cuvinte facei s depind totul de fapte. Dardac ne limitm la pretenia s preuim valoarea spiritual a oamenilor numai dup


8/75

8

manifestrile lor i numai prin ele s judecm cretinismul, ajungem, n consecinlogic, s dogmatizm cum c numai faptele ndreptesc pe ora i s nlturm cuaceasta din religia cea mai spiritual, nobleea, esena i profunzimea ei, cznd nsituaia unui nou tip de iudaism. Dac binele, dup concepia dumneavoastr, nupoate fi svrit n alt mod dect numai prin prezena frailor, atunci cel ce triete

n singurtate este condamnat s se afunde n rutatea lui sau ntr-o inerie

ntunecoas i prin urmare, s nu poat vedea faa lui Dumnezeu. Dar, ca s v daiseama de netemeinicia argumentului acestuia, v ntreb: ce fapt a fcut la NazaretFecioara Maria, de a atras pe Dumnezeu s se ntrupeze dintr-nsa i s-o numeascmai cinstit dect Heruvimii? Ce a fcut Ioan Boteztorul, mai nainte de a ncepe sboteze mulimile i s propovduiasc pocina, de a devenit mai mare ntre ceinscui din femei? Ce fapte bune au svrit Sfinii Prini, care au trit ca ascei npustiuri, n singurtate, mai nainte de a fi chemai pe scaunele episcopale ipatriarhale? Ce fapte au svrit marii ascei, care i-au nfrnt trupurile lor cu toatechinurile, pe care Dumnezeu att de mult i-a slvit i pe care Biserica i slvete nchip deosebit? Dar s privim i mai adnc tema aceasta. Pentru ce a poruncitDumnezeu oamenilor faptele acestea care se numesc sociale? Nu cumva pentruslujirea nevoilor aproapelui?

Nu, ci pentru mntuirea noastr proprie. Toi suntem aproapele i Dumnezeuse intereseaz de fiecare dintre noi, n parte. El a poruncit facerea de bine nupentru folosul frailor notri, ci pentru folosul nostru propriu. Ar fi cu adevrat,foarte ciudat prerea dup care poruncile lui Hristos constituie un sistem utilitaristpentru alii, cci, n cazul acesta, noi ca persoane care lucrm binele disprem.Pierdem fiina noastr n favoarea aproapelui, iar lucrul acesta este cu desvrireneneles. Cretinismul, n adncul lui, este egocentric. El nu poruncete:mntuiete pe fraii ti, ci mntuiete-te pe tine nsui. Luai aminte la lucrul acesta,ci exact aici const deosebirea dintre noi. Dac cred c am fost rnduit s fiu de

folos oamenilor, este natural c nu mai am timp s-mi fiu de folos i mie. De altfelavem attea cazuri de oameni mari care au fost de folos unor generaii ntregi i pecare Dumnezeu, totui, i-a dezavuat. i nu este de mirare! Totui credincioiisuntem iconomi ai harului de tot felul i atunci cnd ne ngmfm cu mprirealui, nu ne facem oare rspunztori naintea lui Dumnezeu? i totui, oamenii ceilalidobndesc folos, dar aceasta nu schimb ctui de puin dreptatea lui Dumnezeu.Aa nct, Dumnezeu cere ceva mai mult dect s fim de folos aproapelui, ceva maimult dect faptele i acest lucru este curia inimii. Dumnezeu a dat libertateomului n vederea acestui scop, i, fie c omul dobndete curia inimii lui npustie, fie c o dobndete n mijlocul zgomotelor lumii, nu are nsemntate. Penimeni nu a respins Dumnezeu, pentru c a preferat lumii pustiul sau viceversa.

Dar, o dovad n plus, c eremitismul a fost forma monastic ce a predominat nrsrit, este mulimea cea mare a sfinilor eremii, ca i surprinderea pe care auexperimentat-o monahii, la apariia mnstirilor, surprindere pe care n chip genialo formuleaz vechiul epigramist: Dac sunt monahi pentru ce se gsesc atialaolalt? i dac se gsesc atia laolalt, cum mai sunt monahi? O, mulime marede monahi care dezminii monada!

Cum accepi, aadar, fr o dovad palpabil c cei ce triesc singularizai nuexprim spiritul cretin, cnd istoria ne strig de departe acest lucru?

Tare m tem s nu v, obosesc n zadar, printe Hrisostom, a zis teologul, ccieu nu pot s-mi explic n altfel cuvintele Domnului: Unde sunt doi sau trei adunai

n numele Meu acolo sunt i Eu n mijlocul lor dect numai ca o formulare asociabilitii cretinismului, care exclude singularizarea.M mir cum mai continuai s insistai, a observat monahul Hrisostom, c nu

este de neles din punct de vedere cretin viaa singular, pentru o trire spiritual


9/75

9

mai nalt cu toat mulimea argumentelor pe care vi le-am adus. mi punei nainteraionamentul c nu poate fi cretin acela care las pe aproapele i din dragostenumai pentru sine, se ngrijete egoist de mntuirea lui, nepsndu-i de alii lui.Dac lucrurile ar sta aa, poate c ai avea oarecare dreptate. Suntei atras n chipvdit de o aparen, atunci cnd trecei cu vederea motivele care pun n micareretragerea aceasta ce constituie sfritul logic al dogmelor religioase ale

sufletului care a pctuit, sufletului care a suferit durere, ale sufletului care a iubitmult ale sufletului care se lupt spre desvrire. Spunei c trebuie s dmaproapelui. Da. Dar dac nu avem ce? Logica cretin impune ca s ctigm mai

nti pentru noi i numai dup aceia s dm aproapelui. Socotii ce trebuie s aibcretinul i judecai de nu este o tragic nelare de sine socotind c putem ajuta peaproapele nostru. Preuii prea puin, iubitul meu cerinele cretinismului.

Multe sunt cerinele pe care cretinismul vi le pune n fa, a zis teologul. Nu-minchipui ns ca s cear de la noi mai mult dect putem da. Cu aceia c cinevaepuizeaz limita posibilitilor lui de binefacere, n cercul su, presupun c-i

ndeplinete ct se poate de bine datoria lui, neleas n sensul ei bun.mi pare foarte ru, a zis monahul Hrisostom, c de atta vreme n-am izbutit s

ne apropiem unul de altul n modul nostru de gndire. mi vei ngdui s observ csuntei sub influena unei psihoze, n ce privete facerea de bine, mrginind totcretinismul la limitele strimte ale datoriilor elementare ale iubirilor sociale deaproapele. Uitai ns c, cretinismul este dragoste i c dragostea nu cunoatelimitele pe care, pentru motive uoare de neles, le nscocete credina cldu.Iubirea de semeni, cnd nu purcede din inim, este vrednic de dispre. Cnd,iari, ea provine din inim, atunci se dovedete existena iubirii adevrate care

mbat sufletul, n aa fel c nu-i mai ajunge interesul fa de aproapele i facereade bine. Iubirea aceasta se manifest n chip dublu: ea tinde ctre Dumnezeu ictre oameni. Sufletului care iubete nu-i mai ajunge toat lumea; el vrea s-i

deerte dragostea i admiraia lui ctre ceva de dincolo de lumea aceasta, ctreDumnezeu.n cutarea lui Iisus, el se refugiaz n pustie, unde a petrecut i El.S-a ntmplat s v cad n mini, frate, a spus teologul, o ultim lucrare a unui

scriitor grec, n care este nfiat concepia monahilor, pn n secolul X, i n carese formuleaz oarecum, fundamentul pe care s-a ntemeiat idealul monahal?

Da, din curiozitate am citit-o, fr ca s m atept de mai nainte s vdexplicat, precum trebuie, spiritul monahismului Bisericii rsritene, a zis monahulHrisostom, pentru c scriitorul este un om de tiin, iar limitele gndirii tiinificenu pot cuprinde o tem, care, n gradul cel mai nalt este n raport cu organul celmai nobil din om: inima.

Dar, printe, a reluat teologul, scriitorul despre care este vorba, bazndu-se peizvoare aghiografice, dovedete ct se poate de tiinific, cauzele apariiei idealuluimonahal, ca i alunecarea pe care a suferit-o de-a lungul timpului, descoperinddireciile lui adevrate, astzi, cu totul greit nelese.

Nu v lsai antrenat uor, iubitul meu, a zis monahul Hrisostom, deprobabilitile tiinifice. Cartea aceasta a fost scris sub influena unei mentalitiraionaliste. Dovad, bogata bibliografie care i se adaug, alctuit din protestanii romano-catolici, adic dintr-aceia care-l vor pe monah n mijlocul lumii celei plinede zgomot. Dar Biserica rsritean i are specificul ei i n aceasta, neiubind apune vin nou n burdufuri vechi.

Care sunt burdufurile vechi, printe Hrisostom, a ntrebat teologul?Sunt calapoadele raionale la care a supus Biserica apusean adierile deneconceput cu mintea ale Duhului, a rspuns monahul Hrisostom. Cartea aceasta,despre care mi-ai vorbit, tocmai aceasta se ncearc s fac. S rstoarne situaia


10/75

10

de fapt a libertii spiritului din Biserica Rsritean i s robeasc dragosteanemrginit la limitele gndirii mrginite.

Din citirea ei, a zis teologul, eu n-am constatat asemenea lucru. Ceva mai mult,am rmas cu impresia c ea d o dezlegare a problemei monahismului nostru,destul de satisfctoare.

Impresia aceasta a dumneavoastr a observat monahul, nu nltur un adevr.

V spun aceasta cu siguran, pentru c lucrarea aceasta m-a preocupat deosebit.Pentru c pe acela care studiaz monahismul i care urmrete nelegerea luiadnc, n toat nfiarea lui, nu trebuie s-l preocupe numai situaia lui din fa,aa cum se gsea n primele veacuri ale formrii lui, nici forma fluid i nenchegata evoluiei lui, ci n mod deosebit, definitiva lui cristalizare.

ntruct urmeaz s ne dm prerea cu privire la o instituie care a dobndit ofoarte adnc pecete cretin i care parcurge acum al XVII-lea secol de fiinare alui, fiind ajuns cu ase secole n urm la maturitate, prin isihasmul aghioritic, fr ssufere nici-o schimbare, ca unul ce este cioplit de sfinenia i autoritatea Prinilor,pe stnca de granit pe care a fost ntemeiat, nu este cazul s ne intereseze att demult latura evoluiei istorice, iar stadiile prin care a trecut nu pot influena ctui depuin concluziile noastre, cnd este vorba de analiza critic a unui sistem cudesvrire contemplativ. Cu toate acestea n studiul autorului la care ne referim,lipsa unor izvoare de cea mai mare autoritate, la care dac ar fi apelat, ar fi fcutfoarte dificile poziiile lui, este mult simit. M gndesc la Prinii ascetici i lacuvintele despre ascez ale acestor Sfini Prini, care n-au nimic comun cuaciunea de folos social a monahilor.

Nimeni nu poate pune la ndoial, desigur cunotinele adnci ale domnuluiprofesor, cu privire la tema n cauz, ctre care se pare c are o deosebit nclinare,i nimeni nu poate pune la ndoial probitatea lui tiinific, sau dragostea lui fade monahism. Dar, nefiind satisfcut, se pare de aportul monahismului n ziua de

astzi - dup cum nici noi nu eram altdat - i-a format convingerea c, pentru camonahismul s devin un aezmnt cretin viu, trebuie s se pun n slujbasocietii, aa cum bunoar fac lucrul acesta ordinele monahale ale apusului, dei,dup cte se exprim, el nu recomand imitarea unor modele strine. Este lmuritaadar, c scriitorul despre care este vorba, adncindu-se n cercetarea texteloraghiografice, la alegere, sub influena imediat a unei idei preconcepute, pe caream artat-o mai sus, strbate aceste texte, descoperind n ele la tot pasul, un sensct se poate de social i tendine care se ndreapt n afar.

Considernd lucrurile prin aceiai prism i innd seama de decderea, nmare msur a vieii eremitice n viaa chinovial, susine punctul de vedere cchinovia s-a nscut din dorina facerii de bine ctre aproapele, fr de care nu este

cu putin mntuirea i ajunge la concluzia c faptul acesta a cretinat monahismul.De asemenea, atras de cazuri singulare de monahi din Biserica veche, adic atuncicnd nu era o prevedere social de stat, iar grija Bisericii fa de cei sraci era ncrudimentar, care mai mult din temperament dect din consecven fa de spirituldominant atunci, cu privire la monahism, svreau acte de filantropie ntr-un cercmai restrns sau mai larg, autorul declar c misiunea monahului este n lume.Aproape toat cartea aceasta se ocup cu nfiarea aciunii de folos social amonahilor i aduce extrase din Cuvintele Prinilor, care, detaate de context inetlcuite cum se cuvine, par a ndrepti punctele de vedere ale scriitorului. Cutoate acestea, mulime ntreag de scrieri ale Prinilor Ascetici nu numai c nu

amintesc de facerea de bine n societate, ci dimpotriv resping asemenea tendine,ca pe unele care se potrivesc numai celor din lume. Tot astfel forma monahismuluichinovitic a fost considerat de toi Prinii ca un sistem naintat, care ajut larealizarea curiei prin iconomisirea slbiciunilor omeneti i prevenirea rtcirilor


11/75

11

vieii isihaste, care este preamrit ca form de via monahal prin excelen. Daratt compoziia chinoviei, ct i fundamentarea ei teoretic arat c ea constituieun loc de exercitare pentru prunci. Scriitorul despre care este vorba, considertextele care se refer la faptele bune de tot felul fa de aproapele, ca trsturimonahale n ele nsele i, ceva mai mult, care ar avea raport la lumea din afar, ntimp ce, n realitate este vorba de recomandaii ale dasclilor monahismului, cu

caracter convenional, iar nu consecvent fa de spiritul anahoretic i care igsesc aplicarea lor ntr-un mediu strict monahal. Cu alte cuvinte, Prinii au datreguli potrivite pentru frietile monahale ca prin aproapele s se zideasc, fr a

nelege c n lipsa aproapelui mntuirea ar fi ndoielnic. Ei se interesau szideasc mai ales sufletul celui ce svrea binele, iar nicidecum de folosul celuicruia i se svrea acest bine. n concepia aceasta se ntrevede un egocentrismreligios vrednic de respect, care constituia climatul spiritual al asceilor n lupt cupropriile lor patimi. Fenomenul acesta pe care-l privim astzi cu mult dispre, caceva cu totul anticretin, a fost baza logic invincibil a acelora pe care Biserica i-acinstit ca sfini. Un monah, care s-ar fi gndit s fie de folos aproapelui, ar fi deczut

n chip automat de la principiile pocinei pe care se ntemeiaz monahismul. Nu cmonahul ar fi lipsit de dragostea ctre aproapele, ci pentru c credina lui nDumnezeu transform iubirea lui n rugciune, ntruct datorit calitii lui demonah nu poate s fac altfel.

Constituie o adevrat contrafacere i diminuare a valorii aezmntuluiacestuia, care a fost caracterizat de Prini drept art a artelor i tiin atiinelor nstrinarea de la adncimea lui contemplativ, de la patosul ctrepocin i de la desvrirea ct mai mare cu putin, care, fr de linite este cuneputin. Prpastia care se deschide ntre concepiile dumneavoastr prea lumetidespre idealul monahismului i cele ale noastre, se datoreaz tocmai faptului cdumneavoastr lipsii monahismul de elementul cel mai de seam al dragostei

divine i vedei n acest aezmnt numai elemente etico-sociale, pe cnd noialturndu-ne spiritului Prinilor i trind idealul acesta cu totul nalt, departe delume, credem n misiunea lui spiritual cu desvrire lund cunotin despre eadin experien.

Aadar preacuvioase, a intervenit iari teologul, nvtura Domnului despredesvrire nu se poate realiza dect n pustiuri? Sau, nvtura despredesvrire este privilegiul numai al ctorva i este nevoie neaprat s se rupcineva de legtura dragostei ctre aproapele, din lume?

Cum c participarea la desvrire este privilegiul numai al puinora, asupraacestui lucru nu se poate ndoi nimeni, a rspuns monahul Hrisostom. Cum c,iari participarea la desvrire se izbutete, de regul departe de lume, ne-o

mrturisete att experiena, ct i nvtura Prinilor. S nu v ndoii ctui depuin c, pentru ca cineva s se ridice pe culmile nelepciunii, este nevoie defuga de lume, de ndeprtare fiindc fr de linite este cu neputin s tepurifici. Monahul nu subestimeaz virtutea dragostei active fa de aproapele, darprefer desvrirea, mplinind prin dispoziia pe care o are n sufletul su, poruncadragostei fa de aproapele. Dragostea cea formulat de Domnul, nu sedeosebete, n ceia ce privete pe monah, dac exist ca o flacr nevzut ninima lui, fa de Dumnezeu i fa de frai, sau dac ea se aterne binefctoareasupra aproapelui. Concepia aceasta au susinut-o cu trie monahii att ceipractici, ct i cei contemplativi, dar cei dinti, silii fie de psihosinteza lor, fie de

neputina de a se dedica vieii contemplative, s urmeze o cale mai practic nadncul sufletului lor se defimau pe ei nii pentru aceasta; pe cnd, cei din urmdezaprobnd excentricitile i rtcirile evhiilor se dedau de obicei contem-plaiei dar lucrau i cu minile lor ca s nu mnnce pine nemuncit i pentru


12/75

12

c spiritul omenesc nu rezist la ncordarea contemplaiei nentrerupte. Oameniidesigur c se mntuiesc atunci cnd se consum pe ei nii, din inim curat, nslujba frailor lor. Dar lucrul acesta nu nsemneaz monahism. De aceia pe monahiidin Biserica veche, nu-i interesa srcia celor lipsii, atunci cnd fceau acte demilostenie. Este adevrat c ei iubeau pe sraci, dar se interesau de liberarea lor dematerie, deoarece, privind prin prisma spiritului, nu srcia constituia pentru ei un

ru, ci rul consta n urenia sufletului, i se credea c nu folosul adus aproapeluialctuia un motiv de mntuire, ci curia luntric a fiecruia. Singurele exemple deexercitare a filantropiei de ctre marii Prini, de aceia nu exprim spiritul monahali nici nu pot constitui o form a lui.

Cuvintele rostite de Prini: Ai vzut pe fratele tu ai vzut pe Dumnezeu,definesc cu ct spirit de nelegere i de dragoste trebuie s privim la aproapelenostru, pentru zidirea noastr. Pn la apariia scriitorilor ascetici, monahismul eralipsit de teoreticizare mai adnc i de sistematizare, acionnd dup voin. SfiniiMarcu Ascetul, Macarie Egipteanul, Isaac Sirul, Ioan Scrarul, marele mistic SimeonNoul Teolog, Diadoh, Evagrie ca i dasclii rugciunii minii: Grigorie Palama,Nichifor, Grigorie Sinaitul i muli alii, au adus noi elemente, care constituieexpresia spiritului monahal nalt, mai nobil i care cultivate au consolidat definitividealul monahal.

Toi Prinii amintii mai sus proclam c monah i lume sunt lucruri diametralopuse i preamresc fuga de lume, care duce la desvrire i linite. Ei cred cmonahismul constituie o ornduire Bisericeasc deosebit, cu independena iautoritatea ei, nefiind ctui de puin supus poruncilor care decurg dinsociabilitate. Dar, ca s neleag bine mentalitatea vechilor monahi ai rsritului,este destul s artm aici concepia, dup care chiar i numai simpla privire afemeii ntineaz curia monahului i dup care vorbirea cu lumenii vatm sufle-tul lui aa cum o gsim la Avva Isaac i la ali Prini. Lucrarea monahilor nu se

judec n raport cu ceia ce pot ei oferi n societate, pentru c ei constituie oinstituie curat spiritual, fr de care Biserica nu se poate nla i nici nu poate sdea dovad de puterea ei luntric. Idealul monahismului constituie esena cea maiadnc a elurilor Bisericii i ori de cte ori monahismul a odrslit vlstare, Mireasacea frumoas a lui Hristos a strlucit de virtute i de slav. Terminnd aicicugetarea mea fr a socoti cu aceasta c am epuizat tema, cred c am redatspiritul autentic al monahismului, aa cum l-au neles Sfinii Prini, care gseauc fapta este pentru ridicarea la contemplaie.

Iertai-mi printe Hrisostom slbiciunea mea, de a nu putea urmri irulgndurilor dumneavoastr, deoarece rmn nedesprit la concepiile cu privire ladragostea social. n timp ce dumneavoastr mi vorbii de un tip de dragoste cu

totul n afar de lume.Dar n-ai neles, iubitul meu, a grit monahul Hrisostom, c monahul este n

afar de lume? C el este un nazireu, pus deoparte pentru Dumnezeu, o existensuspendat ntre cer i pmnt? Dumnezeu ia pe omul cel lumesc din grijile lui, lsmulge din tulburrile lui, din prilejurile de slav, deart, din plcerile vieii, dinorice parfum de pmnt i arin, l cur de greutile de prisos i-l introduce

ntr-o, lume fericit i de rai, aceia a filozofiei noastre celei mai nalte, dup Hristos.l mbrac cu hain ngereasc i-l ajut s ncale n picioarele lui sandalele ntrupregtirea Evangheliei pcii. i-i zice: Te-am eliberat de grijile lumii, spiniiacetia ai sufletului i te-am ridicat la vrednicia de slujitor al spiritului. n lume, rob

fiind al aezmintelor ei i a rutii ei inevitabile, numai cu greu te-ai fi putut apro-pia de Mine, de ai fi fost vrednic s te apropii i a auzi glasul Meu. Numai cu greu aifi putut s M cunoti i numai foarte rar i-ai fi adus aminte de Mine. Iau de peumerii ti greutile legiuite, corespunztoare ornduirii oamenilor din lume. Te


13/75

13

eliberez de sclavia necesitilor omeneti. i te chem mai aproape de Mine, vreaus te fac egal cu puterile cele cereti ngereti i-i voi ncredina cea mai frumoasmisiune, care s-a dat vreodat oamenilor. Vreau s te rogi buntii Mele,nentrerupt, pentru tine i pentru fraii ti i s-i ajui n nevoile lor duhovniceti pect ngduie rnduiala ta. Trebuie s fii un vultur al spiritului. Mai presus deslbiciunile i de patimile omeneti. Un btlan aductor de cntri de laud te-am

aezat. Dragostea ta serafic fa de Mine trebuie s ard ca o fclie n pieptul tu,noaptea i ziua. Timpul, pentru tine nu va trece. Vei fi lipit de contemplarea Mea,care nu poate fi redat n cuvinte, ntr-o beie sfnt din dulceaa cea fr de sa aslavei Mele. Te numesc nger.

Dup cele nfiate de monahul Hrisostom, teologul prea gnditor. Cuvinteleacestui monah inspirat fcuser i asupra mea o impresie vie i mrturisesc c num-a fi simit n stare s tratez cu atta claritate, problema aceasta deosebit degrav, cum o fcuse tnrul i entuziastul monah Hrisostom. Avocatul arta maidegrab indiferen i pe buzele lui atrna o ironie vdit, cu privire la discuiaaceasta. A urmat o mica pauz. Soarele i-a cunoscut apusul su, iar marele lui discrou ca focul, arunca acum ultimele lui raze de aram asupra chiparoilor i asupracrenelurilor turnului medieval al mnstirii.

Dumneavoastr ce prere avei, printe, mi-a zis teologul, suntei de acord cuprerile bunului printe Hrisostom. Credei c are dreptate absolut, atunci cndformuleaz, cu atta inflexibilitate dogmatic, asemenea idei oarecum ndrznee?

mi vei ngdui s nu m amestec n discuia dumneavoastr, ci s rmn unsimplu cronicar al ei, i-am rspuns eu. Dar, dac considerai c participarea mea ladiscuie este absolut necesar, n-am nimic mpotriv s-mi dau i eu contribuiamea, la frumoasa i impuntoarea tem ce v preocup. De altfel printeleHrisostom este dup ct se vede, un vorbitor ncercat i team mi-e ca nu cumva sv aduc mai degrab vreo stricciune, zticnire n mersul cercetrii pe care ai

nceput-o. O tem ca aceasta este de competena imediat a noastr ca monahi, iardumneavoastr vei putea avea, desigur, o prere plin de greutate asupra ei,datorit experienei i formrii dumneavoastr, mi-a zis, adresndu-se mie,monahul Hrisostom. Prin urmare se im pune s ne spunei ce prere avei cu privirela cele spuse de mine i dac tema a fost bine pus.

De la nceput, mi exprim bucuria mea deosebit pentru alegerea temeiacesteia, pe care ai fcut-o. Monahismul, am zis eu, dup cum tii destul de bine,din cauza mpuinrii tririi religioase, a devenit un punct controversat printreoameni, iar lucru i mai dureros este c nici clerul, care are Teologia la baz, nu maisocotete de vreo valoare idealul monahal, pentru c a dat o importan deosebitaa zisei cunoateri exterioare i a neglijat nelepciunea interioar, care constituie

caracteristica cretinismului. Religia care se limiteaz la minte, nu este religie. Cuatt mai mult, cnd este vorba de religia lui Hristos, care dup experiena Lui nsuia legat toat viaa omului de inim, adncul simmnt divin al dragostei. De aceia,gsesc c tema dumneavoastr cu privire la monahism este ct se poate de inte-resant, ca una care se leag n chip foarte strns i nedesprit de cretinism, ngenere i dac voi considera c exist posibiliti de nelegere ntre dumneavoastrsunt gata s aduc i eu contribuia mea nensemnat ntru aflarea adevrului.Rspunznd aadar cu plcere la ntrebrile dumneavoastr, socotesc necesar sfacem mai nti o recapitulare succint a celor spuse pn acum.

Printele Hrisostom a formulat ideea c monahismul constituie o instituie

deosebit, care, dac este adevrat c izvorte din Biseric, apoi, din punct devedere exterior, rupe, n chip necesar, conlucrarea cu ea. Subliniez cuvintele dinpunct de vedere exterior deoarece legtura intern nu numai c rmne, ci ea sestrnge i mai mult, prin dragostea care se dezvolt, n monahism. Tot astfel,


14/75

14

ntruct monahismul se ndeprteaz n chip natural, de zgomote, el rupe legturilei cu societatea lumeasc, fr ca acest lucru s nsemne, n acelai timp, nepsarecu privire la soarta ei. Mai departe, dup formularea fcut de printele Hrisostom,cnd a fost vorba de explicarea psihologic a cretinismului, cretinismul esteegocentrist: poruncile ni se adreseaz nou i ele sunt pentru folosul nostru, iarscopul final al vieii noastre morale este curia inimii, fr de care nici o alt facere

de bine nu are valoare i fie c omul izbutete s realizeze curia lui sufleteascdeparte de lume, fie c izbutete s fac aceasta n mijlocul lumii, lucrul acesta nuare nici o nsemntate. Deci, atunci cnd cineva nu poate s realizeze lucrul pecare-l urmrete, el nu are dreptul s aduc n favoarea sa, ca element uurtor,trirea lui n lume, dup cum, iari, nu este cu putin s fie tras la rspundereacela care-i realizeaz scopul lui n pustie. n fine, printele Hrisostom a mai vorbitdespre unele mijloace cu caracter ascetic: despre tcere, lipsa de griji etc. pe carele vom analiza la vremea potrivit. Acestea sunt n rezumat liniile de seam alegndirii printelui Hrisostom.

Concepiile printelui Hrisostom, am continuat eu, nu sunt arbitrare. Ele sebazeaz pe spiritul Prinilor Bisericii Rsritene, de la apariia monahismului, cares-a ntmplat ctre jumtatea secolului IV, pn la nflorirea lui cea mai de seam,la care a ajuns n secolul XIV, prin Prini Ascetici din Sfntul Munte. MonahismulRsritului urmeaz n chip credincios, Teologia Bisericii, care este guvernat decredin i de dragoste i n ceia ce privete elementele acestea, monahismul esteun har fr de sfrit. Nici nu mai este nevoie s spun c poziia aceasta teologic aBisericii Rsritului este ntru totul de acord cu duhul lui Hristos nct accentuareacu totul deosebit a factorilor credinei i dragostei, de ctre monahismul nostru,se armonizeaz pe deplin cu Teologia noastr. Prin urmare linia monahismuluinostru este o chestiune a Teologiei Bisericii noastre, n snurile creia gsete

ndreptire monahismul Bisericii Rsritene n spiritul i sub forma n care l-a

nfiat printele Hrisostom. Pentru moment, m voi feri s intru n analiza mailarg a ideilor preacuviosului Hrisostom, pentru ca s ne ntoarcem la ideileprietenului nostru teolog, care consider condamnabil din punct de vedere cretin,viaa n singurtate i care vede n cel ce triete de o parte de semenii lui, un tipbolnvicios i slab, pentru c nu poate s neleag o via cretin fr fapteexterioare, de natur social. Cu alte cuvinte, el respinge instituia monahal, deoa-rece aceasta rupe legturile cu lumea i abia dac admite din condescenden,trirea laolalt n mici frieti, n msura n care aceasta ngduie, oarecum,lucrarea binelui fa de aproapele. Ideile de natura aceasta sunt foarte rspnditeprintre aceia care au puine cunotine asupra spiritului Bisericii Rsritene i almonahismului nostru. Ele exprim spiritul strimt cu privire la dragoste al

cretinismului, care a fost constituit ntr-un sistem lumesc de ctre Thomas deAquino. Este vorba despre idei care sunt uor primite de creier, dar nu de inim icare constituie piatra de poticnire a strilor spirituale ale oamenilor, stnd adicntru cderea i ridicarea multora. nct fr s-i dea seama iubitul nostru teologse gsete n slujba Teologiei Apusului, accentund mai mult dect trebuie valoareafaptelor i n-ar fi exclus ca de aici s treac i pe trm protestant.

Cred c am redat n rezumat, precum se cuvine, ideile dumneavoastr, iubiiprieteni. Acum urmeaz s facem analiza acestor idei n parte, i pe urm saezm ntreaga chestiune la locul cuvenit. M bucur, anticipat, c unul din cei ceiau parte la discuie este teolog, iar altul monah, cu suficient pregtire, pentru c

n felul acesta vom putea pstra cercetarea noastr departe de elucubraiilefilozofice primejdioase, care pn n cele din urm nu pot procura nici o siguran.Vom motiva poziiile noastre pe autoritatea Scripturilor i pe ncredinrile Prinilori ndjduiesc c, pn n cele din urm, vom cdea de acord. mi pare ru numai


15/75

15

c prietenul nostru avocatul nu ia parte la discuie cu toate c ar putea contribui idnsul n chip pozitiv, la dezlegarea just a chestiunii.

Ca s fiu sincer, a zis avocatul, teme de natura aceasta care este acum ncercetare, nu m-au preocupat niciodat. Dar mi-am format impresia c monahismul,fie cretin fie budist sau mahomedan, constituie un fenomen de decdere spirituali este curios cum n veacul nostru, care pulseaz de activitate social i n lumea

abundent a teoriilor tiinifice contemporane, continu s mai existe i ceia ce estei mai curios, s gseasc sprijinitori calzi printre unii oameni, care dup toateprobabilitile se consider culi. S m iertai pentru sinceritatea mea crud, darsocotesc c vorbim la un nivel de pe care pot s m exprim liber, ntruct, de altfelam fost ntrebat. Personal pe mine m plictisete discuia aceasta, totui, am scaut s v ascult cu atenie.

Domnule, a intervenit monahul Hrisostom, adresndu-se avocatului, nu este demirare ctui de puin, c avei nite astfel de idei care, de altfel abund la tineretuldin zilele noastre. Produce uimire cu adevrat numai mrturisirea dumneavoastrc nu v-ai ocupat niciodat cu problema monahismului deoarece iat c ai icristalizat unele convingeri. N-are nici o importan c vorbii cu atta desconsi-derare, despre cea mai frumoas oglindire a sufletului omenesc purificat, areimportan numai faptul c, n calitate de om de tiin, respingei o instituie pecare mrturisii c n-o cunoatei. Sunt nedumerit i v spun acest lucru cu toatsinceritatea.

Abia a terminat de vorbit cuvintele acestea din urm monahul Hrisostom, c seapropia de noi un monah btrn, plin de buntate la chip i ne-a chemat s intrm

n mnstire, deoarece se nchideau porile. Ne-am ridicat cu toi i am pornit spremnstire, pe aceiai cale pe care veniserm, pe sub arcadele ramurilor de copacicare se mpleteau ntre ele i pe sub chiparoii seculari. Iat i Mnstirea.

Monahul Hrisostom a nceput s declame rar: Ct sunt de iubite lcaurile

Tale, Doamne al puterilor! dorete i se sfrete sufletul meu dup curileDomnului i apoi a tcut. Cnd ne-am apropiat de poarta mnstirii, avocatul,adresndu-se teologului i-a zis: Tema aceasta mi aduce aminte despre inscripia depe poarta infernului lui Dante i-n deosebi de versul Voi chi entrate, lasciate oggisperanza (Lsai orice speran voi care intrai). Monahul Hrisostom, care a auzitaceasta a adugat cu o uimitoare promptitudine: de terra (de pmnt) Iaravocatul i teologul au zmbit.

n clipa aceia ne-a ieit nainte nobilul egumen, dnd porunc monahuluiHrisostom s ne nsoeasc la cin. ntr-adevr, ca i cum ar fi lsat la o parte i ar fiuitat de lupttorul priceput la vorb, care se artase a fi mai-nainte, plin de bucuriene-a condus n trapeza arhondaricului. i, adresndu-se oaspeilor sosii din lume,

zmbindu-le uor i cu buntate de copil, le-a zis: domnilor nu fii nelinitii, vomcontinua discuia noastr, este o obligaie aceia de a cuta i a gsi adevrul. Aspus-o Domnul: Cunoatei adevrul i adevrul v va elibera cu toate cadevrul monahismului Bisericii Rsritene nu se poate gsi pe cale dialectic, ci, nmod obinuit se descoper.

Dup cin am fost condui de monahul Hrisostom ntr-un balcon al mnstiriide unde puteam s ne ntindem privirile noastre, n noaptea aceia cu lun plin deprimvar, pn departe de tot, unde se profilau umbrele insulelor Egeei din faanoastr. O linite adnc se aternea peste sfnta Mnstire luminat feeric, ca ipeste vrfurile copacilor din pdurile pline de o tcere att de gritoare, care st-

teau nemicate i peste suprafaa lucitoare a mrii adormit.Am observat, a zis teologul, ntrerupnd tcerea, c n Sfntul Munte nu seacord de ctre monahi o importan deosebit temei frumuseii naturii, cu toate cAthosul a fost obiectul unor descrieri dintre cele mai poetice, care s-au fcut de


16/75

16

ctre nelepii literai ai Bizanului, ca i de ctre excursionitii strini datoritnaturii lui cu totul rar. Nu cunosc datorit crui fapt se datorete aceast insen-sibilitate fa de frumos a monahilor care, dup prerea mea ar trebui s aib unsimmnt estetic dezvoltat, din pricina vieii lor, curate.

ntr-adevr a rspuns i de data aceasta plinul de promptitudine monahHrisostom, monahii tiranisindu-i trupul sub canonul ascezei, trind o via cu totul

spiritual i cufundndu-se n contemplaiile lor nu dau o importan deosebitfrumuseilor naturii, care sunt mprtiate att de abundent n Sfntul Munte.

Dar se pune n chip spontan ntrebarea, a zis mai departe teologul, pentru ceDumnezeu a creat firea n aa fel, nct s-a interesat ca laolalt cu utilitatea care seobserv n ea, s existe i atta frumusee, ct vreme dumneavoastr care vapropiai de Dumnezeu, cel puin dup mrturisirea care o facei, mai mult dectnoi, nu cutai s simii mulumirea aceia adnc din privirea ei?

S v rspund, a zis monahul Hrisostom. Din experien personal amconstatat c frumuseea simual este ceva infinit mai prejos, dect farmecul acelape care-l exercit n sufletul nostru frumuseea spiritual. Ca atare, monahiicufundai n marea aceia nesfrit a nlrilor lor divine i desftndu-se dedulceile spirituale ale vedeniilor lor luntrice privesc mulimea felurit afrumuseilor firii cu totul indiferent.

Dar atunci, a obiectat teologul, pentru ce atta risip de attea culori, de attalumin - dac monahii, dup cum spunei, triesc n gurile pmntului - deattea flori, de atta frumusee?

Foarte simplu, a rspuns monahul Hrisostom, pentru c Dumnezeu este frumosi n-ar fi fost cu putin s fac creaturi urte.

Dar exist i creaturi care nou ni se par respingtoare a rspuns teologul.Da, a rspuns monahul Hrisostom ni se par nou respingtoare, dar nu putem

susine c ele sunt respingtoare i n realitate, pentru c toate au fost create cu un

scop. De altfel dup prerea unui mare nelept, ceia ce pare urt nu este dect ocompletare a frumosului. O imagine are nevoie de umbr, pentru a i se pune neviden lumina ei. Pe de alt parte de n-ar fi fost frumoas natura, cum ne-am fiputut forma un concept despre slava lui Dumnezeu, care, pentru ca s fie slavtrebuie n chip necesar s fie i frumoas? nct monahii, atunci cnd intr nTenebrele frumuseilor divine ale transcendentului, las la o parte frumuseilecreaiei ca pe unele ce sunt o copie cu totul slab a celor dinti.

Slav Domnului, a izbucnit cu un glas plin de o deosebit satisfacie avocatul.Ai pus degetul pe ceea ce-mi st la inim. Vorbirea aceasta despre frumos adumneavoastr, m entuziasmeaz cu adevrat. Mi-ai obosit literalmente spiritulcu vorbirea dumneavoastr nesfrit despre clugrism, dac el clugrul trebuie

s ia calea dealului sau a muntelui i s fac concert laolalt cu roztoarele, saudac - dup expresia unui literat grec - s triasc ntocmai ca un clugra ninima Parisului, luxos i suplu ca o mierl, ntorcndu-se de la vechea bibliotec deseminar, Ave Maria. i avocatul a continuat.

Temele iubiii mei, trebuie s fie adaptate mediului, iar aici predominfrumuseea naturii, ce pcat aadar, s ne pierdem vremea n flecreli teoretice, ntimp ce, pornind de la frumuseea naturii, care peste tot atrage privirea noastr, amputea s schimbm ntre noi o seam de gnduri deosebit de folositoare. Ceea ce v-am grit s constituie, aa dar, firul conductor al unei discuii asupra temeiacesteia i v fgduiesc s dau uitrii durerea pe care mi-ai fcut-o cu tema

dumneavoastr plictisitoare, a ncheiat, glumind i zmbind uor, tnrul avocat.Este o fericire, c prietenul i nsoitorul meu de cltorie d semne c seintereseaz i de alte lucruri n afar de cele materiale, care se ridic n sfereleidealiste, a zis teologul, accentund cuvintele lui, pentru ca s necjeasc pe


17/75

17

avocat. M simt totui dator s-l asigur c, dei vom cuta s satisfacem dorina lui,continund discuia asupra frumosului, vom reveni apoi la tema clugrismului,cci este o datorie pentru noi s ptrundem n tainele unei viei necunoscute, careconstituie una din formele, vrednice de tot respectul ale cretinismului: Nu sunteide acord prinilor?

Desigur c suntem de acord, am spus eu, i m bucur de interesul

dumneavoastr.Eu nu sunt de acord, a spus avocatul, i voi reflecta dac trebuie s urmresc o

asemenea discuie. Totui acum v voi asculta cu mult interes, dac vei vorbidespre frumos. Deschidei discuia dumneavoastr printe Hrisostom, care avei

ntietatea n discuii, ca tnr bun, credincios i distins cum suntei.V mulumesc, a spus monahul Hrisostom, adresndu-se avocatului, dar

socotesc c dumneavoastr suntei dator s ncepei, nct v interesai n chipdeosebit de tema aceasta i, cu att mai mult, cu ct vd c v gsii sub inspiraiaprivelitii naturii Sfntului Munte.

Foarte bine. De vreme ce insistai, eu voi ceda locul meu literatului bizantinNichifor Gregoras, care a fcut o minunat descriere a Sfntului Munte, pentru ca nfelul acesta, s v introduc oarecum n tem. i scond o crulie, nceput sciteasc rar i declamator.

De altfel, Muntele Athos mi se pare c este vrednic de admiraie i pentrufaptul c acolo aerul este foarte minunat ntocmit, pentru c este acoperit cupodoaba abundent a unei vegetaii de tot felul i pentru c, din uurina cu care segsesc acolo toate, el primete, ca s zicem aa, sentimentul c se deosebete cumult de alte locuri pentru care motiv el i pune naintea tuturor, de ndat, plcereadesftrii. i curg de pretutindeni, ntocmai ca din nite comori nesecate, miresmele

mblsmate i culorile de tot felul al florilor, iar razele soarelui sunt aproapentotdeauna curate acolo. Este mpodobit cu arbori de tot felul i este plin de pduri

i de livezi nenumrate, dintre care unele sunt lucrri ale minilor omeneti. Acolo,cntecul a tot felul de psri se aude continuu, iar roiuri de albine alearg din floaren floare i zumzie aerul. Un adevrat voal de desftare, nemaintlnit i plin degingie, se ese acolo, nu numai primvara ci n tot timpul anului, ciclul celor patruanotimpuri strduindu-se de o potriv pentru acelai farmec i aceiai plcere asimmintelor omeneti. Mai ales atunci cnd, din mijlocul pdurii i a vegetaiei,cntecul matinal al priveghetorii, care se aude se mpreun, ca s zic aa, cucntecele monahilor pentru a luda pe Dumnezeu. Cci i privighetoarea i are npieptul ei, o chitar druit de Dumnezeu i o psaltire nnscut, trmbind tuturorcelor ce-o ascult, dup inspiraiile ei proprii, o muzic plin de armonie i ct sepoate de plcut. De alt parte, locul este udat i aproape inundat de nenumrate

izvoare de ap, care nesc acolo. Ruri mici apar ici i colo, ca o mulime de copiiai unor nenumrate izvoare i, ca i cum i-ar fura, pe ascuns, unul altuia drumul,pornesc mai departe tcnd i dnd putere, pn departe, monahilor de acolo, careduc o via lipsit de zgomot, s-i nale aripile rugciunii lor ctre Dumnezeu,pentru c ele procur mult posibilitate de linite celor ce voiesc s duc pe pmnto trire cereasc. Muntele Athos produce de la sine, din abunden tot timpul, celenecesare pentru hran i este ncununat de marea cea ntins, care i aducerespectul multora din jurul su: nu este o insul dei cu osteneal mult s-a cutats fie desprit printr-un istm, ci el red, n lungul i n latul su, continentul, care serevars n afar

Dar descrierea aceasta este un adevrat imn adus Sfntului Munte i indirectmonahismului, a izbucnit monahul Hrisostom, i pentru ce prietene drag, a zis el,adresndu-se avocatului, ai citit toate, acestea de vreme ce nu mprtii cele cuprivire la monahi?


18/75

18

Nu are nici o nsemntate, a zis avocatul, dac cred sau nu cred cele cu privirela monahi. Simt, totui, o admiraie n felul meu. Mie mi-a plcut aceasta, mai alesca descriere i dup cte v-am spus, am voit s v dau prilej s continuai discuiacu privire la frumos, cci cu toate c nu sunt absolut de acord cu motivrilemetafizice ale frumosului de care v folosii, toate acestea totui m vrjesc.

Dac excludem metafizica, a spus monahul Hrisostom, atunci, ca urmare

mrginim tema frumosului la limitele sensibile, n timp ce frumuseea constituie unadin calitile lui Dumnezeu. Platon spune c frumuseea natural este o simplcopie, o amprent a frumuseii spirituale, care exist n snurile lui Dumnezeu i cscopul filozofiei este moartea, deoarece sufletul are pretenii mult mai mari dectsatisfaciile pe care poate s i le ofere lumea de fa. Concepia aceasta se apropiede cretinism. Ce prere avei despre aceasta?

Eu am anumite rezerve, a spus avocatul, pe care v rog s-mi ngduii s lepstrez pentru mine, cci n-a voi s v mhnesc.

i totui a zis monahul Hrisostom, tocmai dumneavoastr n-ar trebui s aveirezerve, pentru c ai opinat cu predilecie ca s se discute tema aceasta. n oricecaz, ce prere avei dumneavoastr, prietene teolog despre frumos?

Desigur c nu mai este nevoie de nici o dovad a spus teologul, ca s motivmc elementul frumosului se gsete nscut n sufletul omenesc, ca sentimentestetic. Existena acestui element, manifestat n viaa de toate zilele ca o atraciefa de tot ce e frumos i ca o ndeprtare de tot ce este urt, constituie mrturiasuprem despre originea divin a omului i confirm venirea lui dintr-o ar, n caredomnete frumosul. Pe pmntul nostru exist frumos din abunden, revrsat nnatur. Ne farmec, dar nluntrul lor suntem siguri c el nu constituie totul. Simimceva plcut la vederea frumosului, suntem emoionai, suntem fermecai, admirmi ne ridicm deasupra. Totui nu suntem satisfcui. ntrevedem existena unui altfrumos, dup contemplarea cruia nsetm, a unei frumusei mai spirituale, pe care

n-o vedem. Simim c ntre frumos i sufletul nostru exist o nrudire. Armonizareaaceasta, ntr-un fel oarecum simpatic, ce are loc nluntrul nostru, dincontemplarea frumosului, d natere unei afirmaii, devine o recunoatere a

nrudirii.Ei, a zis monahul Hrisostom plin de bucurie, formularea aceasta este plastic,

iubitul meu. n chipul cel mai simplu cu putin ne-ai nfiat natura uneia dintrecele mai nalte valori morale. Este cu neputin ca o asemenea concepie s nu fiedobndit pe cale empiric. Avei un suflet frumos, prietene teolog un suflet frumos.

ntr-adevr am spus eu, avem nrudire cu frumosul, pentru c el este n naturanoastr. Cnd bunoar privim o imagine natural frumoas, un apus de soare depe o coast a mrii, mijirea zorilor, cu surpriz fascicolele albe i albastre de lumin,

dup mistagogia sufletului nostru din timpul unei slujbe bisericeti, n care duhulnostru mnec la Dumnezeu, cnd ascultm o simfonie muzical, ritmul stalactitei,privighetoarea cu cntecul ei dulce, cnd vedem o Biseric bine proporionat, cevasimetric, un ritm plin de podoab, simim sufletul nostru cutremurat de cromatisme,ca i cum ar zice: ah v recunosc, pajiti mbrcate n haina voastr srbtoreascde verdea i de flori; mulimi de flori prea frumoase, mri linitite, apusuri care

nflcrai cerul albastru, chiparoi rugtori, arbori meditativi, cu armonia voastrde tcere pururea gritoare! V-m ascultat cu mult mai de vreme de vrsta copilrieimele, v-am simit mai nainte de a v nelege; ritmuri dorice austere, bisericibizantine pline de penumbre, cu venerabilele chipuri ale cuvioilor votri, zugrvite

pe perei; v-am adus cu mine din lumini necunoscute, coloane divine deParthenoane, ca i cum v-ar fi cioplit dalta mea, mai-nainte de a v concepe geniullui Fidias! Spun nelepii c lumea este frumoas. ntr-adevr! Este o nesfritpodoab cu fel de fel de ritmuri i forme ntocmai ca o carte scris, care arat


19/75

19

slava lui Dumnezeu. Arta a fost purtat n snul su de ctre frumos. Diferitelechipuri de art constituie formele de reflectare ale frumosului: unul o concepe ntr-un chip, altul ntr-altul. Cretinismul se gsete fa n fa cu frumosul i contemplprin credin, ceia ce lumea de mai-nainte de cretinism vedea numai prin oglind,

n enigm. Cea mai nalt expresie de cultur a spiritului clasic a fost cultulfrumosului n umbre, n forme i n ritmuri. Ea nu a conceput altceva, nimic mai

adnc. Cu spiritul ei miop, ea n-a putut s ntrezreasc. Iar pentru cretinism,frumuseea lumeasc i-a pierdut valoarea. Ceia ce este pmntesc i sensibil s-aconsiderat numai ca o umbr neltoare.

Deci, deasupra frumuseii sensibile se gsete frumuseea spiritual a zismonahul Hrisostom! Crinii cmpului i psrile cerului despre care a vorbitDomnul, constituie numai trepte de ridicare ctre noiuni mai spirituale desprefrumos, care sunt accesibile numai sufletelor inundate de strlucirea harului.Cretinismul ns vede frumuseea fr de form, curat. Duh este Dumnezeu. ncretinism frumuseea sensibil s-a identificat cu frumuseea spiritual, cu binele ia fost mistuit de el. i bunul cel mai nalt este Dumnezeu, n frumuseea nespus acruia credinciosul se desfat cu nesaiu. Dar cum se poate ajunge la privireafrumuseii acesteia? Prin noi nine, prin ntoarcerea noastr ctre cele dinluntru,prin introspeciune ca s m folosesc n mod abuziv de un termen contemporan,prin contemplare. De altfel starea de contemplaie constituie i starea i cerinacea mai de pe urm a monahismului. Fericitul Augustin zice: ntru trziu Te-amiubit, Tu erai nuntru iar eu n afar i acolo Te cutam i m loveam la tot pasul deformele acestea fcute de Tine, ignorantul de mine, cci nimeni nu Te iubete, nafar de acela care Te-a vzut i nimeni nu Te vede n afar de acela care Teiubete. ntreaga noastr imnografie bisericeasc, a continuat monahul Hrisostom,este nflorit cu cuvintele podoab, frumusee, frumos, minunie, dar sensulacestor cuvinte este cu desvrire spiritual. De multe ori n aceast imnografie se

face uz de imagini sensibile frumoase, luate din cele pmnteti, ca nite mijloacede comparaie cu totul slabe spre artarea frumuseii spirituale divine. ifrumuseea aceasta este att de legat cu spiritul, nct cel ce nu este curat dinpunct de vedere spiritual, nu poate nici mcar s bnuiasc existena ei. Fiindc aacum spune marele Vasile frumusee adevrat i prea dorit pentru acela care arecurat puterea de contemplare a minii este aceia din jurul naturii celeidumnezeieti i fericite. i dovad din lumea sensibil cu priviri la aceasta este catunci cnd, n urma unei suferine ndelungate, a unei dureri nobile i a lacrimilor,ne simim purificai, florile i cerul vorbesc mai cu trie sufletului nostru, dobndesco transparen ciudat, pe oameni i vedem buni, cu simpatie, toate se mblnzesc

mbrcndu-se n lumin, toate devin panice i foarte bune. Nu socotii c astfel

stau lucrurile? Dumneavoastr printe, a zis monahul Hrisostom, adresndu-se mie,sunt sigur c m nelegei n toat adncimea i n toat lrgimea, pentru cmonah fiind cunoatei efectul lacrimilor.

Foarte bine ai pus chestiunea, am spus eu i pentru ca s completez gnduriledumneavoastr, cred c atracia noastr natural ctre frumuseile pmntului, nupot s se ridice mai sus. Dimpotriv pnevmaticii care sunt exercitai n urcriledivine, nici mcar c se ntorc spre cele dinafar, ci de-a dreptul din vgunilepmntului contempl frumuseea suprem, pe Dumnezeu. Atracia noastr sprefrumuseile pmntului are adncime metafizic i se observ mai ales la psihiciicare n-au trecut n ariile spirituale i care atrai n undia frumuseilor pmnteti

nu pot s se ridice mai sus. Acetia, cei dinti atrai spre adorarea frumuseilornaturale, nefiind n stare ca prin ei nii s-i procure hrana spiritului, cad nidolatrie. Cei din urm pnevmaticii ns eliberai de povara patimilor josnice,zboar ntocmai ca nite serafimi, n jurul tronului mreiei divine, nflcrai de


20/75

20

dragostea frumuseii celei nevzute, n legtur cu care marele Vasile se ntreab:Ce este aadar mai vrednic de admirat ca divinul? Ce dor al sufletului poate fi maiputernic i mai de nesuportat, ca acela care vine de la Dumnezeu n sufletulpurificat de toat rutatea i de dispoziia aceia adevrat care-i spune: rnit suntde dragoste.

Ct de frumos vorbii, ct de frumos, a zis avocatul. i totui ct de puin

neleg cele ce spunei. Eu aparin categoriei psihicilor, venerabili Prini, pentruc cred numai n raiune.

N-a terminat bine avocatul cuvintele sale, c iat, n foiorul nostru slabluminat, am primit o vizit neateptat, n u a aprut un monah btrn, cu totul

nlbit, avnd o inut de o severitate plcut i privirea adnc ce prea cprivete departe n viaa venic. nalt, cu barba lung, semna cu un profet dinVechiul Testament, cu Noe, Avraam, Iacob. Monahul Hrisostom s-a ridicat de la loculsu i ne-a nfiat pe venerabilul btrn: Prea bunul printe Teolipt, a zis el, i a

ndemnat pe btrn s ia loc. Noi i-am srutat mina n timp ce el, adresndu-semonahului Hrisostom, i-a zis: Nimeni, frate nu este bun dect numai unul Dum-nezeu. Rnd pe rnd am fost recomandai, iar el ne-a urat: bine ai venit!

Continuai discuia dumneavoastr, ne-a spus btrnul i i-a rotit privireacercettoare asupra tuturor. Prezena fratelui Hrisostom n mijlocul dumneavoastre o garanie c vorbii despre lucruri spirituale.

Da, printe, a zis monahul Hrisostom, vorbeam despre frumuseile SfntuluiMunte i n genere despre frumos.

Adic despre frumuseea natural a Sfntului Munte? a ntrebat btrnul.La nceput avocatul nostru prietenul, ne-a citit o minunat descriere a Sfntului

Munte a bizantinului Nichifor Gregoras, dar dup aceia discuia a trecut repede petrm spiritual.

Desigur, a zis btrnul cu glasul lui adnc spiritual, Athosul nfieaz un tot

ntreg de frumusee nespus care, pus n legtur cu vieuirea ngereasc amonahilor, devine, cum zice Palama un loc renumit i venerat cmin al virtuilor,sla al binelui de tot felul, imagine a celor cereti i cort nefcut de mnomeneasc, loc slobod de toat necuria i de orice patim necurat. n aceastpeninsul sfnt toate dobndesc o adncime metafizic, iar forma i nfiareasensibil a Athosului nu sunt lipsite de o semnificaie tainic. Nu tiu dacpetrecerea mea de ani ndelungai n Sfntul Munte i dragostea mea fa demonahism m fac s vd n felul acesta. Totui pe cerul azuriu al Athosului parcvd cete de ngeri, care laud pe lemnul. Primvara mi vine s cred c aud melodiidivine ca n ara supranaturalului. Furtunile tulbur n chip nltor pacea mea prinmreia slbticiei lor. Cicloanele nsoesc ntocmai ca un ecou, rugciunile mele

din adnc. Stau de vorb cu florile, atta plcere mprtie! Plantaia abundent, mi vine s cred c dimineaa se mpurpureaz la fa din invidie fa de iarbaproaspt, care acoper plin de timiditate pmntul virgin. Iar n promontoriiledantelate ale Sfntul Munte, cu ieirile lor epoase, care-l nconjoar des de jur

mprejur, vd, n combinaia lor cu albeaa strlucitoare a mrii nspumate ocunun de spini, expresie plin de nelesuri a vieii martirice a monahilor de aici,dar i simbol de ateptare a dreptei rspltiri din partea Domnului Iisus, celui cepreuiete luptele spirituale.

Dac transformarea n ceva mai sensibil a lucrurilor materiale este poezie, a zisteologul, atunci, venerabile btrn, suntei un admirabil poet. Btrnul Teolipt a

zmbit cu seriozitate.Numai poet nu sunt, iubitul meu, a zis el. n calitate de monah nu ar fi fost cuputin niciodat s fiu poet n sensul consacrat al cuvntului. Monahul n ceia ceprivete vrsta spiritual, este brbat deplin. Penumbrele, ritmurile, formele i


21/75

21

culorile sunt pentru bucuria copiilor. i chipul lumii acesteia trece n timp cemonahul urmrete cele venice.

Dar pentru ce ai vorbit atta poezie dac nu gndii poetic? a ntrebatteologul.

Monahul nu este poet i nici nu se ocup cu cuvintele n legtur cu iubireafrumosului. Facei confuzie n chip vizibil, ntre spiritualitate i estetic. Am folosit

anumite forme ca s dau expresie unor noiuni n afar de lume. Eu nu rmn nformele acestea, nu sunt absorbit de admiraie fa de frumuseile pmntului, cisocot totul un prilej de nlare. Obiectul privegherilor monahului din timpul nopii ial ostenelilor din timpul zilei, este curirea inimii de excrescenele ei polimorfe, caatare noi n-avem timp de romantism, a zis btrnul i apoi a tcut.

n ct natura cea frumoas nu influeneaz binefctor pe monah? a ntrebatteologul.

Nu trebuie s-l influeneze, a rspuns btrnul. Sau ceva mai mult, dac-linflueneaz chiar i n chip binefctor, el trebuie s se ngrijeasc s se eliberezede aceast influen, cci aceasta constituie dovada c, inima lui se mparte, c dadic o parte din ea celor pmnteti n timp ce scopul este ca ea s rmnunitar i s-i verse tot dorul ei ctre Dumnezeu. Lupta monahului este rigurosascetic. Monahul este iubitor de frumos i poet. Dar al unei alte lumi. Cum s-arputea ca el s nu fie iubitor al frumosului care este n Dumnezeu. Frumosul nseste legat de noiunea binelui i a adevrului, n aa fel nct nu putem s ne-legem o frumusee care s nu fie spiritual i care s nu fie adevrat. Pornind de laacest fapt, suntem condui n chip necesar n sfera Frumuseii supreme, undedomnete adevrul i viaa n Dumnezeu.

Pn cnd vom ajunge n situaia aceia din care putem s ne ridicm ctresfera Frumuseii Supreme, pentru ce nu trebuie s ne bucurm de formele acesteaale frumuseii pmnteti, fr s pctuim, a observat teologul?

Dac inima noastr nu a devenit nc curat, este lucru lmurit c nici formelefrumosului nu le putem privi n chip curat, deci fr s pctuim pentru c celorcurai toate le sunt curate i pentru c nimic nu este ceva de rnd, dect numaipentru acela care socotete c exist lucruri de rnd dup cum spune minunatulPavel. nct n loc s primim un farmec mincinos, cu primejdia de a feminiza sufletulnostru, se impune mai degrab s ne ntoarcem ctre purificarea noastr luntric.Sufletul care nu este contemplativ, care nu are cu alte cuvinte, curia aceia careduce la contemplarea lui Dumnezeu, vede lumea dinafar prin obiectivul patimilorlui. Cum poate atunci s fie folositoare privelitea formelor frumosului? a zisbtrnul.

Constat cu bucurie, venerabile printe Teolipt, c analizai lucrurile ntr-un mod

foarte convingtor. Se vede c avei din destul i nvtura din afar ceabttorit de toi, i nelepciunea luntric, singura cu valoare unic n astfel deprobleme, a zis teologul. Pot, deci s pun mari sperane c ne vei da o soluionaresatisfctoare problemei monahismului, asupra creia discutm aici de vreme

ndelungat.A fost cu adevrat o binecuvntare de la Dumnezeu venirea printelui Teolipt,

a zis, intervenind, monahul Hrisostom, fiindc este plin de experien ca unul cestrbate al 57-lea an cu harul lui Dumnezeu, ntr-o exercitare a filozofiei monahalei pe deasupra stpnete cunotine destul de ample.

Este adevrat, printe Teolipt? a ntrebat teologul.

Ct privete anii vieuirii mele n mnstire, da, a rspuns btrnul: ctprivete recomandaiile bunului Hrisostom, ele se datoresc marii lui bunti. Noioamenii n noi nine, nu avem nici o valoare care s poat fi luat n seam.Suntem nite creaturi slabe. i chiar atunci cnd ne nvrednicim de luminarea care


22/75

22

ne vine de la Lumina cea dinti i unic ce lumineaz pe tot omul ce vine n lume,noi aruncm razele noastre ca printr-o reflectare i asupra frailor notri. Iar daclumina care este n noi este ntuneric, ntunericul cu ct mai mult? Suntem luminaidin alt parte. Ca atare ce avem propriu nou?

M-a trecut un fior, ascultnd cuvintele acestui btrn nelept. 57 de ani nchisde bunvoie ntre zidurile unei mnstiri. O via ntreag? Ce fclie nestins de

dragoste i de ateptare va fi ars n pieptul de martir venerabil al acestui moneag,pentru ca s pstreze o asemenea strlucire de spirit? Ce iubiri divine i fr desaiu vor fi dat puteri vasului acestuia de lut ca s reziste n privaiuni de tot felul i

n suferine 57 de ani i s apar acum naintea noastr ntr-o nflorire atletic,vrednic de tot respectul, drept n inut i de o tineree nnoit, ca a vulturului? mivine s cred c nu s-ar putea gsi o dovad practic mai convingtoare asupraputerii cretinismului.

De ci ani suntei, dac-mi este ngduit? l-a ntrebat teologul.De 85, a rspuns btrnul. Deci ai venit la mnstire de la 28 de ani, a reluat

teologul.Cu harul lui Dumnezeu, aa este a rspuns btrnul.mi vei ngdui, venerabile printe, a zis teologul, s v ntreb cum ai devenit

monah, cum v-ai hotrt.Multe mi cerei, a zis btrnul zmbind, suntei sigur c vei nelege dac v

voi spune cum am luat hotrrea s m fac clugr?Sper c da, a zis teologul.V ntreb acest lucru pentru c avem psihologii diferite. i dumneavoastr care

nu ai ncercat sentimentul acela care mpinge pe cineva ctre monahism, va fifoarte greu s m nelegei. Psihologia monahului este inaccesibil celor din lume,pentru c monahul se mut, cu o sritur eroic, ntr-o alt sfer. Desigur, vei zicec toi cretinii nu avem cetate stttoare aici i c toi suntem stpnii de

simmntul c suntem trectori pe aceste meleaguri fapt care ne duce cu ghidul lalumea viitoare, pe care o cutm. Dar lucrul acesta nu este adevrat. n lume,orict s-ar strdui cineva s se menin la nlimea lumii celeilalte din afar, nupoate izbuti, din cauza amestecului obligator cu cele pmnteti. Cel mult, dacizbutete cineva s se gndeasc cu simpla raiune c nu aparine lumii acesteia,dar inima nu se poate elibera de simmntul prezentului. n timp ce viaa practica monahilor care se duce departe de lume i ntr-un mediu teocratic, ptrunde pn

n cele mai adnci cute ale sufletului, n care caz le i formeaz o psihologiecorespunztoare. De aici, ntre cele dou lumi ia natere o prpastie de netrecut.

V neleg destul de bine, a zis teologul, i v-a ruga printe Teolipt, s nurefuzai a-mi satisface dorina aceasta a mea, cci n calitatea mea de teolog, simt

un interes deosebit s m informez asupra monahismului Bisericii Rsritului, iardin convorbirea pe care am avut-o n dup amiaza aceasta, cu cei de fa, interesulmeu a crescut i mai mult pentru instituia monahismului, pe care o consider foartegreit neleas n zilele noastre.

i eu v-a rmne deosebit de ndatorat, am completat eu, dac ne-ai vorbicte ceva despre idealul monahismului nostru, deoarece ntre noi i domnii de fas-a nfiripat o discuie, n care mi-am luat sarcina s analizez principiile de baz alemonahismului rsritean i mrturisesc c nu consider ctui de puin uoar oasemenea sarcin.

Dac ntrebarea mea, de a ne povesti cum ai devenit monah, gsii c este

lipsit de discernmnt, atunci cel puin ngduii i m informai, a zis teologul,cum gsii ndreptire monahismului nostru, n urma ndelungatei dumneavoastrexperiene, pentru c tema aceasta d natere astzi multor preri deosebite, chiari ntre cretinii cei mai bine intenionai.


23/75

23

Ceea ce se ntmpl cu cretinii acetia bine intenionai, a zis btrnul Teolipt,micnd cu adnc nelegere capul su albit, nu este ceva surprinztor. Fiecare omvede lucrurile prin ochii lui i fiind vorba s se aduc o judecat asupramonahismului, care constituie expresia jertfei supreme, este nevoie s aib cinevaun spirit de observaie bine exercitat.

Omul cu mintea ngroat, nu poate s disting nimic dincolo de materie.

Aceasta, ns, nu nseamn c n afar de materie nu mai exist i altceva. Tot aase ntmpl i n cretinism. Exist chiar i n Biseric o scar inevitabil dematerialism. Cu alte cuvinte, cretinismul devine fiecruia cunoscut dup puterealui de acceptare, adic dup gradul de finee al cugetului, al cultivrii contiinei, alcuriei inimii, al vredniciei naturale, al dorinei. nct innd seama de faptul c nicio prere omeneasc nu exprim adevrul cu siguran, deoarece prerile suntinfluenate de factorii amintii, ar trebui n chip necesar s cutm nite msuri si-gure, nite indicii care s nu mai poat fi supuse ndoielilor. Acestea sunt SfiniiPrini. Avem mrturiile lor, avem viaa lor. Deci de ce s vorbim prea multe? Repetc deosebirea de preri, ntre cei evlavioi este uor de neles i niciodat ea nu va

nceta s existe, ct vreme monahismul se va nfia ca o via adnc spiritual,iar oamenii vor alctui un mozaic de stri spirituale. De altfel, s nu uitm cuvinteleApostolului Psihicii nu primesc cele spirituale.

V exprimai foarte expresiv, a zis teologul, dar v-a ruga s ne rspundei Ia ontrebare precis, printe Teolipt. Este adevrat c marii Prini ai monahismului in genere monahii, ncepnd din secolul IV i pn n secolul X au trit n afarasocietii oamenilor, fr s in seam de nevoile lor, adic au trit numai pentruei, sau se interesau i de cretinii din lume crora le ofereau n fel i chip concursullor?

Ai spus c suntei teolog, a rspuns btrnul, i m minunez cum de mntrebai despre un lucru pe care l poate afla cineva din destul de uor din istoria

monahismului Bisericii Rsritene. Din secolul IV pn n secolul X, PustiileEgiptului, Siriei i Palestinei cuprindeau mii i mii de monahi i nchipuii-v la cenumr ameitor s-au ridicat succesiv n toate veacurile acelea. Ei triau n afar delume, ca isihati i ieremii i ca schitioi sau chinoviari. Ce putea oare s ofere unmonah, care tria n lipsuri desvrite i se lupta mpotriva propriilor lui patimi,societii? Teologul a fcut urmtoarea observaie:

Am citit venerabile printe, c muli dintre Prini n timpul ndelungatei epocidespre care ai amintit, se duceau prin orae i ofereau concursul lor cretinilor deacolo prin o aciune de folos obtesc, fie sprijinindu-i n credin i nvndu-idreapta credin, fie ajutndu-i n fel i chip pe cei ce erau n nevoi.

Lucrul acesta este adevrat, a zis btrnul. Dar nu trebuie s ne nchipuim c

dac unii dintre prini, de altfel foarte puini la numr, au nfiinat spitale i aziluride btrni, pentru acoperirea nevoilor epocii aceleia, nseamn c ei au tiat o calenou pentru monahi. Acetia au fost nespus de puini i btrni de vrst, darputernici n ceia ce privete spiritul

datorit ascezei lor din timpul tinereii i n felul acesta au putut s segseasc, fr de nici o primejdie, n mijlocul zgomotelor lumii i n mijloculprilejurilor de pcat. Pentru c lume i monah sunt lucruri diametral opuse. De altfelnu trebuie s ne scape din vedere c monahism nseamn lupta pentrudesvrirea sufleteasc i fie ca cineva se ndeprteaz de lume din dragostedumnezeiasc, fie din dorina de pocin, pentru ca s poat adora fr

ntrerupere pe Dumnezeu, este. cu neputin ca sufletul s poat fi satisfcut frlinite. i, pentru ca s revin la prima ntrebare a dumneavoastr, n ce fel m-amhotrt s devin monah, v informez c dorul dup singurtate m-a consumat timpde 15 ani fr ntrerupere i, cu toate sfaturile maniei, i ndemnurile prietenilor i


24/75

24

nvtorilor mei, de a urma cariera preoeasc n lume dup terminarea studiilormedii ale mele, a fost cu neputin s sting flacra aceia din sufletul meu dupviaa linitit i retras. Iar dac motive de ndatorire elementar fa de familiamea nu ar fi impus Rmnerea mea pn la vrsta de 28 de ani n societate,desigur c a fi prsit lumea cu mult mai de vreme. Deci cum vi se pare aceasta?

Ceva ct se pare de rar i nu att de just, a rspuns teologul.

Aadar nu vi se pare just c am fost nvins de Hristos? Ciudat lucru! i foarteprimejdios atunci cnd este formulat de un teolog. Ca s v spun sincer, mdescurajai cnd v exprimai n felul acesta. V repet c voina mea de a rmne nlume mai departe slbea i disprea cu totul, cnd se apropia de inima mea aprinsde iubirea divin. Cum a fi putut face n altfel? M nelegei, a zis btrnul? i faai s-a acoperit de o strlucire lin.

Cuvintele dumneavoastr, fr exagerare, m captiveaz, prea cuvioaseprinte, a zis teologul, dar fapta aceasta, s prseasc cineva pe aproapele lui, s

nchid ochii n faa nenorocirii fratelui lui, s nu conduc pe cel slab pe calea luiDumnezeu n timp ce ar fi putut face toate acestea i, pentru c are dorul linitei, sse duc n pustie i s se nchid ntr-un castru, pentru ca s fac ce? N-o pot

justifica din punct de vedere logic, pe lture cretin. Cu toate c respect spirituldumneavoastr eroic, sinceritatea i buna dumneavoastr intenie, eu nu pot s v

neleg.Vedei, a zis cu blndee btrnul monah, c pn n cele din urm am fost

ndreptit! V-am spus la nceput c este foarte greu, pentru cine nu este monah, sptrund n sufletul unui monah. Cum am putea oare s ne nelegem, ct vremenu putei ptrunde acolo unde totul se explic i se simplific. Cci dac logicadumneavoastr nu poate fi satisfcut din nfiarea cazului meu personal, pe caream fost silit s vi-l dezvlui, nseamn c dezbrcai cretinismul de misticismul luii-l vedei ca ceva foarte superficial, cu aparen exterioar, ca pe o etic

utilitarist, ca pe o rel

intre cer si pamant - corectat

Documents