incercari de unire a bisericilor in sec. xi-xiv

8/6/2019 Incercari de unire a Bisericilor in sec. XI-XIV

1/11

1

ncercri de unire a Bisericilor ntre secolele XI-XIVAutor: Pr. Prof. Rusalin Isac

Ediie ngrijit de Bogdan Mateciuc

Schisma din 1054 a marcat o ruptur ntre Biserica apusean i cea rsritean fr precedent, rmnnd n istorie prima mare dram de dup persecuii, erezii, iconoclasm.

Cuprins

A. Primele ncercri de unire................................................................................................2B. ncercrile de unire din timpul cruciadelor...........................................................................4C. ncercrile de unire n timpul Imperiului latin de Constantinopol (1204-1261) .................................6D. mpratul Mihail Paleologul (1259-1281) i unirea de la Lyon (1274).............................................7
http://www.odaiadesus.ro/http://www.odaiadesus.ro/http://www.odaiadesus.ro/http://www.odaiadesus.ro/


2/11

2

A. Primele ncercri de unire

Evenimentul a fost dureros, ns oamenii de suflet din Apus i Rsrit credeau ntr-o unire a Bisericilor i ntr-o comuniune asemenea celei din timpurile patristice: Nu cred c greelile latinilor sunt aa de multei att de grave, nct s poat motiva o schism ntre Biserici, spunea Teofilact al Bulgariei (+ 1108), iaregumenul cunoscutei mnstiri italiene de la Monte Casino, Bruno de Segni spunea pe la 1150: Credem cutrie c n ciuda tuturor diferenelor de tradiie i de obiceiuri, ntre Biserici poate exista o singurfamilie legat indisolubil de capul ei, Hristos, dup care prin credina n El formeaz i Biserica un singurtrup[1].

n urma dezastrului de la Mantzikert, mpratul bizantin Mihail al VII-lea Dukas (1071-1078) a cutat oapropiere fa de papa Grigore al VII-lea cerndu-i ajutor mpotriva turcilor, consumndu-se prima

ncercare de unire. Papa Grigore al VII-lea n celebrele sale Dictatus Papae fixeaz un alt mod de a privilucrurile, n sensul c scaunul Romei este ecumenic i n-are nevoie de sinod, dar n aceast calitate, eleste deasupra puterii politice, idee care va fi susinut i ajuns la apogeu n timpul lui Inoceniu al III-lea.

n timp ce se desfurau luptelecruciadei I, papa Urban al II-lea convoac un sinod n 1098 la Bari la careau luat parte i episcopii ortodocidin sudul Italiei. Actele sinodului de la Bari nu ni s-au pstrat. La sinodavea s participe Anselm de Canterbury (+1109), ntemeietorul scolasticii, care i-a dat silina pentru a-iconvinge pe cei prezeni asupra justeei nvturii despre Filioque. Probabil vor fi fost aceleai pe careteologia apusean le-a susinut pe parcursul ntregii perioade a ncercrilor de unire.

n urma btliei cu turcii de la Mantzikert de la 1071, Bizanul a pierdut i baza militar de la Bari. naceast situaie aciunea de realizare a unirii, cel puin cu episcopii din sudul Italiei, care erau destul demuli, nu mai putea fi mpiedicat de nimic. Acest sinod din istoria ncercrilor de unire ne ntreteconvingerea c papalitatea a avut un plan de realizare a unirii cu ortodocii, bineneles aa cum eraprivit la Roma, plan care a tiut foarte bine s speculeze toate evenimentele nefericite din istoria

Bizanului. n felul acesta putem nelege i unirile de la Lyon i Ferrara, cci n jurul anilor 1274 i 1439 Bizanul seafl ntr-o situaie de criz. Discuiile au fost axate asupra lui Filioque. Se pare c acum o parte dinepiscopiiortodocidin Italia s-au unit cu Roma, dar oricum, era vorba de o unire parial, individual carenu angaja Biserica Ortodox.

Grigore al VII-lea inaugureaz de fapt atitudinea papalitii fa de ortodoci. Este o atitudine cu doufee: una de speculare a situaiilor grele pentru bizantini i de unire acceptat; alta de aprobare ifavorizare a unor planuri de cucerire a Imperiului Bizantin i de unire silit. Dei sunt dou moduri de aproceda, ele duc totui la acelai rezultat: unire forat, cauzat de primejdii cretine sau necretine [2].

Scrisorile papei Grigore al VII-lea, ctre regele Henric al IV-lea demonstrau clar inteniile unioniste alesale: Ceea ce m ndeamn foarte mult la acesta, este faptul c Biserica din Constantinopol, care edesprit de noi n chestiunea Sfntului Duh, ateapt mpcarea ei cu Scaunul apostolic [3] sau ntr-oepistol adresat abatelui Hugo de la Cluny din 1075, papa d durerii sale privitoare la rtcireaortodocilor o expresie mai puternica: M cuprinde o durere crud i o tristee universal c BisericaOriental se ndeprteaz de la credina catolic din ndemnul diavolului i c vrjmaul cel vechi ucideprin mdularele sale ici i colo pe cretini [4].

Dintr-o epistol anterioar, adresat contelui Guillaume de Poitiers n 1074, rezult c bizantinii reuisers resping pe turci i c papa ateapt desfurarea evenimentelor pentru a tii ce va trebui s fac. Deise prea c nu mai e nevoie de ajutorul ce i se ceruse, papa inea s salveze pe ortodocide cealaltnenorocire, abaterea de la credina catolic. Apelul lui Mihail al VII-lea Dukas i-a pus la inim unireaBisericilor socotind n sinea sa c a sosit timpul s mplineasc ceea ce Mntuitorul printr-o graiespecial a binevoit s arate i s porunceasc apostolilor despre privilegiul lui Petru de a se ntoarce i dea ntri pe fraii si n credin (Luca 20, 32).


3/11

3

Papa voia salvarea frailor de peste mare, aflai n grea nenorocire i din partea pgnilor i dinpartea vechiului vrjma care este diavolul, cu puterea dat de Sfntul Petru.

Grigore al VII-lea nu putea s plece n expediia dorit fiind n conflict cu normanzii. Sperana papei de ase mpca mai trziu cu normanzii a trebuit s se realizeze din cauza i cu preul altor dureri, respectiv cuintrarea cu protectorul prezumtiv al Bisericii, Henrich al IV-lea n conflictul numit cearta pentruinvestitur, care avea sa ocupe i s ntristeze de moarte tot restul vieii lui. Unirea cu Grecia a rmassimpl dorin care caracterizeaz totui i situaia celor dou pri i chipul n care ea s-a conceput de

mprat i pap. ncercarea este semnificativ i a rmas tipic pentru toate cazurile urmtoare.

ncercarea de la 1073-1074 arat clar c i mpratul romeilor i papa concepeau unirea contra unuiajutor militar sau ca un mijloc pentru satisfacerea unui interes politic.

Papa era cu siguran preocupat de efectele ei bisericeti, dar accepta s o rscumpere prin nsui mijlocul lumesc al unui ajutor armat cerut de Bizanul asuprit de pgni.

Alturi de interesul bizantin politic, st ndoitul interes papal, bisericesc i politic, ambele fiindnedesprite n aciunea papilor. Lovitura de stat care a dus la rsturnarea nevrednicului Mihail al VII-leaDukas i nlocuirea lui cu Nichifor Votaniatis (1078) a contribuit i mai mult la suprarea papei peortodocii rtcii. Papa, nemulumit c ortodocii au inlturat pe mpratul speranelor sale de unire,se las atras cu viclenie n planul normand de amestec n politica Imperiului bizantin.

Un aventurier grec care se d drept mpratul detronat fu folosit de Robert Guiscard spre a obine oaprobare papei pentru o campanie mpotriva Imperiului bizantin. Normandul nu se gndea la ntronareaadevratului mprat pe care l tia nchis la Constantinopol, ci la urcarea sa pe tronul bizantin. Papa, nslbiciunea sa, l-a crezut cu pasiunea ce cuprinde n ea ura mpotriva ortodocilor. Din campion isusintor al marei cauze cretine, dup mpcarea cu normanzii devenea instrumentul i patronul politiciiantibizantine.

Dac n 1071, papa chema Apusul n ajutorul imperiului cretin de peste mare, la 1080 cerea episcopilordin sudul Italiei i veneienilor o adevrat cruciad mpotriva ortodocilor, iar pentru victoriile de la

nceputul campaniei normande de pe teritoriul imperiului, papa se bucura i felicita pe R. Guiscard nnumele SfntuluiPetru. De la ideea unirii pe cale panic, de nelegere cu ortodocii, el trecea la ideeaunirii cu fora pe calea armelor normande.

Numai dibcia i diplomaia lui Alexios I Comnenul a reuit s nlture ndoitul pericol normand i papal ceamenina Imperiul, prin unirea cu regele Henrich al IV-lea al Germaniei.

De la prima ncercare de unire, se nvedereaz astfel un viciu, pe care l-au avut toat e celelalte, precum imotivul pentru care ele nu puteau s reueasc. Interese strine de cel pur bisericesc dicteaz propunerilei tratativele de unire. Cauzele imediate ale acestor ncercri au variat de la o epoc la alta, dar interesulprincipal urmrit a rmas totdeauna acelai, unul politic.

Propunerile de unire le-au fcut de regul mpraii bizantini, niciodat Biserica. Ei urmreau s obin fieajutor mpotriva turcilor, fie reluarea Constantinopolului, ca mpraii din Niceea, fie ndeprtareapericolului la timp ca n jurul cruciadei a IV-a [5].

Documentul capital al programului pontifical Dictatul papae va reprezenta peste timp punctul deatracie, de ntoarcere i referin al tuturor papilor ahtiai i cuprini de cezaro-papism. Am putea socotiacest Dictatus papae al lui Grigorie al IV-lea un adevrat testament sfnt al papalitii, o directiv, olinie clar a politicii papale ulterioare.

Oare chiar att de prevztor s fi fost papa Grigore al VII-lea sau mai degrab programul supolitic aatins corzile cele mai puin sensibile ale papalitii, a deteptat n ei dorina de stpnire lumeasc duspn la extrem de Inoceniu al III-lea.


4/11

4

n aceast ceart a privilegiilor papale, n care se oglindete aa de bine chipul sufletesc allui Hildebrand,papa se declar i se voia ef suprem, absolut, n cele spirituale i politice, mai presus de orice autoritateindividual sau colectiv, mai presus de orice judecat, mai presus de eroare, ba chiar sfnt, prinmeritele Sfntului Petru, singurul ndreptit a se chema pontif universal, ndreptarea credineituturor cretinilor, neexistnd dreapt credin ci doar concordana cu Biserica roman.

Papii urmtori sunt dup temperament i dup mprejurri, credincioimarilor idei gregoriene, executoriai testamentului pontifical att pe frontul apusean, ct i pe cel oriental al politicii i strategiei papale.

B. ncercrile de unire din timpul cruciadelor

n timp ce se desfurau luptele cruciadei I (1096-1099), papa Urban al II-lea convoac un sinod la Bari n1098, unde n urma pledoariei lui Anselm de Canterbury n favoarea lui Filioque, papa a spus c pronunexcomunicarea mpotriva celor ce n-ar crede aa [6].

Tratativele vor continua ntre papa Pascal al II-lea i Alexios I Comnenul, care-i exprim dorina de aprimi coroana imperial din minile papei, acesta primind n schimb supunerea Bisericii Rsritene. Primulmijloc spre mpcarea Bisericii, consider papa, ar fi ca patriarhul din Constantinopol s recunoascprimatul scaunului apostolic i retrocedarea vechilor teritorii aflate la nceput sub jurisdicia roman.Tratativele purtate au fost sortite ns eecului.

Urmaul lui Pascal, Calist al III-lea (1119-1124) ncearc s intre n legtur cu mpratul Ioan II Comnenul(1118-1143), datorit situaiei critice n care se afla papalitatea, aflat n lupt cu mpratul germanHenrich al II-lea. Tratativele vor continua cu Henrich al II-lea (1125-1130) ale crui pretenii cezaro-papiste n-au putut fi satisfcute. Era vremea cnd un grec aflat n Apus n anul 1137 avea s spun:Pontiful roman e mprat, nu pontif[7].

Un alt episod al tratativelor de unire avea s se consume n timpul lui Adrian al IV-lea. n acel timp, petronul german a urcat Frederich I Barbarossa care-i dorea apogeul autoritii imperiale cu orice pre.Contient de acest pericol, papa Adrian al IV-lea se adresa n 1155 cu propuneri de unire a Bisericilorarhiepiscopului de Tesalonic, Vasile Ahridianul. Scrisorile schimbate cu aceast ocazie arat concepiicaracteristice pentru atitudinea roman i pentru cea greac cu privire la unire. n cteva cuvinteintroductive, papa i invinuiete pe ortodoci de a fi provocat ruperea Bisericii prin invidie i neascultarefa de Roma[8].

Papa continu prin a scoate n relief meritele papalitii n ncercarea de unire a Bisericilor, atunci cndau venit n ajutor Bizanului ameninat de turci. Menionarea unilateral a aciunii unioniste face s se

neleag c ortodocii n-au manifestat

acelaizel, ceea ce,

lsnd

la o parte iniiativele imperiale isentimentele unora dintre ortodoci, era adevrat. Datfiind deosebirea de concepii despre schism iunire, era natural ca ortodocii s nu se fi socotit rspunztori de cea dinti i s nu fi dorit pe cea dinurm [9].

Sentenios i precis, papa afirm universalitatea i suveranitatea competenei sale n conducereamonarhic a cretintii, socotind ca incontestabil autoritatea sa suprem, iar cei neaflai sub aceastautoritate sunt obligai s asculte glasul solicitudinii papale. Pentru a ntri cele spuse, papa invoc unmandat divin ce era cuprins la Iezechiel 34, 4 (ceea ce era aruncat, n-ai adus nuntru, ce era bolnav n-ai vindecat, ce era pierdut, n-ai cutat i ce era rupt, n-ai legat), cuvinte potrivit cruia ar fi gravvinovat naintea lui Dumnezeu dac n-ar fi ndreptat situaia. Citatul ales este semnificativ i

ndreptete pentru Adrian al IV-lea aplicarea ortodocilor unor pilde evanghelice, care pun pe pap n

locul Mntuitorului i fac din ortodoci drahma pierdut, oaia pierdut, Lazr cel mort.


5/11

5

Raportul dintre pap i ortodoci este exprimat astfel figurat n imagini i cuvinte ce pun ntre Roma iOrient o distan moral-spiritual enorm, care nule transmite ortodocilor c arputea fi vorba dediscuii ntre egali n vederea refacerii unitii bisericeti. Ortodocii sunt rtcii, el i caut, ei suntpierdui, el i salveaz.

Chemarea ortodocilor de ctre pap este un gest de graie, fapt de autoritate, dar i bunvoin, nuatt meritat de ortodoci, ct ndreptat spre ei din harul pontifului Romei care urmeaz exempluluiFiului lui Dumnezeu, pogort din cer i umilit, pentru mntuirea oamenilor [10].

Cum era de ateptat, papa va ataca i problema primatului papal invocnd anumite canoane ce circulau nApus,bineneles falsificate sau greit i tendenios interpretate.

Concluzionnd scrisoarea papei, putem afirma c n concepia papalschisma este un mormnt, Romaeste viaa, prin chemarea ortodocilor la unire, ei nvie i ajung la adevrata via i trire n Hristos.

Prin rspunsul su rafinat, Vasile al Tesalonicului relund frazele papei, i d o lecie meritat demodestie cretin, vrednic de luat aminte.

Ct privete chemarea papei n turma Bisericii Romei, Vasile Ahridianul o nelege i o ascult. Prinaceasta dovedete c nu este ndeprtat de turm, pentru c altfel nu ar rspunde chemrii de printe ipstor i deci ortodocii nu trebuie s fie socotii fii rtciti i oaia cea pierdut, ci ca unii din familia iturma Bisericii. n continuarea scrisorii sale surprinde toate punctele atinse de pap, rspunzndu-i cupromptitudine i un ton ironic subtil care ar fi dezarmat orice ncercare papal ulterioar de acest gen.

ndreptit uneori de ceea ceera provocator n epistola papei, Vasile rspunde cu protest formal la acesteacuzaii, el nu o face direct, ci i nvluie nemulumirea n forme alese, care s-l aduc pe pap larealitate, fr a-l insulta. Adrian al IV-lea iinsultase pe ortodoci, Vasile Ahridianul corecteaz prereapapei despre ortodoci fr a-i ntoarce insulta[11].

Tratativele lui Vasile Ahridianul vor continua i cu Anselm de Havelberg, trimisul regelui Frederic IBarbarossa.

Intrarea n conflict a papei Alexandru III i cu Frederic I deschide politica filolatin a mpratului ManuilComnenul care i dorea primirea coroanei de la pap ca semn al recunoaterii singurului mprat legitim,

n schimbul unirii Bisericilor. Despre tratativele purtate nu avem nici o indicaie.

Cu toat strduina mpratului Manuil, nu s-a putut semna nici o unire, datorit intransigeneipatriarhului Mihail III Anhialos,care avea s declare: papa nu-i nici primul dintre arhierei, nici unjudector pentru alii, ci e doar o oaie i nc una care are nevoie de doctor[12].

Stul de politica filolatin, n anul 1182 poporul bizantin se revolt, masacrnd pe latinii dinConstantinopol. Drept rspuns, n 1185 normanzii aveau s supun Tesalonicul.

Era vremea n care, n urma acestei tragedii, teologul Nichita Choniates avea s spun: ntre noi i latinis-a spat o prpastie de ur att de mare, nct nici n suflete nu ne mai putem mpca, dei n exteriorconvenim cu ei[13].

n Apus avea s se organizeze cea de apatra cruciad, care avndu-l n frunte pe papa Inoceniu al III-leai pe dogele Veneiei, Enrico Dandolo, urmrind fiecare interesele personale, avea s cucereascConstantinopolul. Nscut dintr-un sentiment profund cretin, ideea de cruciad avea s se compromitdefinitiv i iremediabil. Dac sub Comneni nu s-a ajuns la proclamarea oficial a unei uniri aa cum se va

ntmpla sub Paleologi, aceasta s-a datorat n mare parte absenei unui pericol oriental demn de luat nseam.

Papalitatea nu a ncetat de a subordona concepia sa religioas despre fuziunea celor dou Bisericiinteresului politic al statului su din Italia. Astfel avea s caracterizeze A. Luchaire politica papilor naintede cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai[14].


6/11

6

n afirmaia lui Luchaire gsim o realitate trist, dar adevrat. n urma crerii statului papal, dorinapontifilor romani de conductori absolui ai Bisericii cretine manifestat de attea ori i gsea un sprijin,un stlp de rezisten n alianele i tratatele papalitii cu casele domnitoare i regii Apusului, pe carepapalitatea le va ncheia n toat aceast perioad.

Astfel ne putem explica de atunci cnd o putere european amenina Bizanul, papalitatea se afla departea acesteia, n convingerea clar c unei supuneri politice i-ar urmat de la sine i una religioas. Dac

ntr-adevr papalitatea nu-i dorea dect o sincer unire religioas, de ce n attea cazuri a refuzatconvocarea unui sinod ecumenic, acceptnd de mai multe ori prezena regilor la masa tratativelor doaratunci cnd situaia politic era defavorabil Bizanului i deci impunerea preteniilor papale era mult maiuor de fcut.

C. ncercrile de unire n timpul Imperiului latin deConstantinopol (1204-1261)

Tragedia din anul 1204 avea s aduc schimbri notabile i n ce privete chestiunea unirii Bisericilor. Aezarea pe scaunul ecumenic alatinului Toma Morosini,ce fcea ca drumul papalitii spre unire s fiemai uor, papa dispunea acum de mijloace coercitive directe.

ncercrile de unire s-au concretizat prin misiunea a doi cardinali care reliefeaz celor dou sistemediferite: cardinalul Benedict, cu misiunea sa n anii 1205-1207, caracterizat printr-o misiune tolerant,indulgent, i cardinalul Pelagiu n 1213-1214 carei dorea s ctige prin for ceea ce antedecesorul sunu reuise cu blndeea.

Cardinalul Benedict de Susana discut cu mitropolitul Atenei, Mihail Akominatus, i cu alti ierarhi i teologidin Constantinopol, Atenai Tesalonic. Dei a artat o poziie conciliant, Benedict nu reui realizarea

unirii datorit situaii create n urma cuceririi Constantinopolului de ctre latini n 1204. Misiunea cardinalului Pelagiu se ndreapt spre Constantinopol dar i spre Niceea, ns declanarea uneiadevrate persecuii mpotriva preoilor ortodocidin Imperiul latin a dus la nereuit i aceast misiune[15].

ntre 1232-1254, sub Ioan III Dukas Vatatzes (1222-1254) s-au inut trei sinoade unioniste la Niceea. nacest sens a sosit la Constantinopol octogenarul Jean de Brienne, regele Ierusalimului.

ndemnat de mprat, patriarhul i scrie o scrisoare papei Grigore al IX-lea n care deplnge starea umil aclerului din Imperiul latin, exprimndu-i n final dorina unei pci ntre Biserici.

n rspunsul su, papa trateaz n prima scrisoare primatul papal, venica obsesie a pontifilor romani, iar n a doua scrisoare aflm teoria celor dou sbii. Bazat pe pronumele a ta din cuvintele lui Iisus ctrePetru - bag sabiata n teac - papa susine c i sabia material i aparine lui [16].

Cu aceast a doua scrisoare sosesc la Niceea doi clugri dominicani i doi franciscani, care vor participala aa zisele sinoade unioniste, care ns nu conduc la nici un rezultat pozitiv. Contactele vor continua prin papa Inoceniu al IV-lea, care n lupta sa cu mpratul romano-germanFrederic al II-lea, a fost silit s apeleze la ajutorul Bizanului, ncercnd s-l scoat pe Ioan Vatatzes dinaliana lui cu Frederic i s realizeze unirea Bisericilor.

Vatatzes, fiind ginerele lui Frederic, refuz o alian militar cu papa, dar se arat dispus s discuteproblema unirii Bisericilor. ns trimiii mpratului bizantin sunt oprii in Italia de sud de mpratulFrederic. Dup moartea lui Frederic n 1250, trimiii bizantini reuesc s intre n contact cu papa, nsfr nici un rezultat.


7/11

7

Situaia critic avea s apar n anul 1253, cnd papa lanseaz ideea trimiterii unei cruciade mpotriva luiVatatzes. n aceast situaie, mpratul trimite o nou delegaie la Roma. mpratul condiioneazretrocedarea Constantinopolului i restituirea sediilor patriarhale ortodoxe, oferind n schimb obedienaBisericii concretizat n opt puncte, printre care i recunoaterea primatului papal. Situaia devinetragic, ns moartea papei n 1254 face ca situaia s nu aib urmri asupra Bisericii [17].

Ultimele ncercri ale papalitii de a-si vedea visul cu ochii eueaz foarte repede, prin urcarea pe tronulBizanului a lui Teodor al II-lea Lascaris, om cu erudiie i convingeri teologice, care nu accept unireaBisericilor dect n urma discutrii n sinoade a problemelor dogmatice n litigiu.

Aciunileunioniste papale s-au ndreptat i nspre imperiul vlaho-bulgar care se afl n conflict cuBizanul.

mpratul Ioni (1197-1207) se adreseaz n mai multe rnduri papalitii, oferind unirea cu Roma nschimbul coroanei imperiale. n martie 1204,papa Inocenie al III-lea trimite un delegat care l unge peIoni rege, iar pe arhiepiscopul Vasile de Trnova primat. Aceast unire nu dureaz, ntruct prin

ocuparea Constantinopolului, papalitatea intr n conflict cu imperiulvlaho-bulgar, iar anul 1234patriarhul ecumenic Ghermanos al II-lea recunoate patriarhia de Trnova.

Inocenie al-III-lea va ncerca i o unire cu Biserica Rusiei, care din fericire eueaz.

D. mpratul Mihail Paleologul (1259 -1281) i unirea de la Lyon(1274)

n 1261, mpratul Mihail Paleologul reuea s stabileasc Imperiul bizantin cu capitala la Constantinopol,

ns dumanii Imperiului erau puternici i puteau primejdui din nou independenastatului bizantin, destulde fragil datorit turcilor selgiucizi i cruciailor.

Intrigaide restaurarea Imperiului bizantin, apusenii creeaz aliana de la Viterbo, dintre Ludovic al VII-lea al Franei, Henric al Imperiului romano-german i casa dAnjou din Neapole.

Abil diplomat, n aceast situaie, mpratul bizantin i-a dat seama c nu poate rezista unui dubluimpact, turcii selgiucizi iApusulpapal care doreau recucerirea Constantinopolului. n aceast situaie,trimite o delegaie la Roma n 1262, propunndu-i papei unirea Bisericilor.

Dup moartea lui Urban al IV-lea, urmeaz Clement al IV-lea (1265-1268) care,contient de influena saasupra casei dAnjou, trimite ultimatum mpratului, n care propunea ori o supunere oarb, fieexterminarea imperiului prin lupt [18].

mpratul ncearc s tergiverseze situaia i doar rscoala gibelinilor n Italia l scap de un atac.

Dup moartea lui Clement, Carol dAnjou pregtete o expediie contra Bizanului. n aceast situaie,Mihail Paleologulse adreseaz conductorului cretintiiapusene de atunci, Ludovic cel Sfnt,propunndu-i unirea celor dou Biserici.

n 1271 avea s fie ales pe scaunul papal Grigore al X-lea, liber de influena lui Carol de Anjou. Era vremeaunirii de la Lyon. Contient de gravitatea situaiei n care se afla Imperiul, mpratul Mihail al VII-leaPaleologul convoac un sinod n care ncearc s conving clerul i poporul c singura cale de scpare aimperiului este unirea cu Roma. n acest sens, ntr-un mod abil mpratul prezenta mai vechile cereriapusene care trebuiau ndeplinite de ortodoci pentru ca unirea s poatavea loc. Astfel, el arta crecunoaterea primatului papal nu atrage dup sine nici o schimbare, pentru c papa nu va veni laConstantinopol s se proclame ef al Bisericii, n privina dreptului de apel la Roma nimeni nu va face uz


8/11


9/11

9

Patriarhul Beccos e silit s se retrag, iar scaunul patriarhului e reocupat de btrnul Iosif. Beccos avea sse scuze pentru scrierile sale unioniste, declarndu-le dictate de cursul evenimentelor, mai ales depresiunea mpratului.

Biserica Sfnta Sofia i celelalte biserici, n care au slujit preoii unioniti au fost stropite cu ap sfinit,pentru a fi curate de profanare, iar unirea Bisericilor sub egida supunerii totale fa de Roma a ieit dinpreocuprile mprailor pentru o bucat de timp.

Viitorul mprat, Andronic al II-lea, ncearc n anul 1288 s cstoreasc pe fiul su Mihail cu mprteasavduv, Catarina de Courtenay, n intenia de a pune capt preteniilor latine asupra Constantinopolului.

ns regele Franei, Filip al IV-lea, cu dispens i permisiune de la papa Bonifaciu al VIII-lea, cstoretepe Catarina cu fratele su, Carol Valois, trecnd astfel preteniile latine asupra Imperiului bizantin nminile francezilor.

Toate acestea aveau s demonstreze c Bizanul a rmas un imperiu cretin, nedorit de fraii apuseni, acrui soart interesa prea puin papalitatea, dornic s-i supun Apusul i Rsritul, chiar cu preul

cderii acestuia sub o putere pgn, ceea ce din pcate se va ntmpla peste mai puin de dou veacuri.

E. ncercrile de unire posterioare unirii de la Lyon Puternica reacie mpotriva unirii de la Lyon a zdrnicit orice ncercare de unire pe o bun perioad detimp.

n anul 1323 se nregistreaz o ncercare de unire puin serioas din partea regelui Serbiei, tefan al V-lea,care n schimbul cstoriei sale cu Blanca, fiica lui Filip de Tarent, ofer socrului su o alian politic, iarpapei, unirea bisericeasc.

ntre timp, Apusulpregtete o nou expediie cruciad pentru rectigarea leagnului cretinismului,care amenin s treac pe la Constantinopol, asemenea cruciadei a IV-a, care ns avea s se

mpotmoleasc n Italia, prin amestecarea conductorilor ei n luptele de partide de acolo.

n 1326, mpratul Andronic al II-lea se adreseaz din nou la curtea lui Carol cel Frumos al Franei nproblema unirii.

Regele Franei i papa Ioan al XXII (1316-1334) nsrcineaz pe dominicanul Benedict de Cume, magistru nteologie de la Universitatea din Paris, pentru a trata cu Andronic al II-lea i cu grecii schismatici.Misiunea lui ns eueaz, ntruct n vremea aceea avea loc revolta lui Andronic al III-lea mpotrivabunicului su. Este vremea n care puterile latine alelui Robert Guiscardi Carol dAnjou trec pe planul aldoilea, cci pericolul numrul unu este apariia turcilor otomani.

Contieni de acest lucru, mpraii bizantini vor accentua reluarea relaiilor cu papalitatea, care sigur nuavea dect s convin acesteia.

n anul 1339, Andronic al II-lea trimite pe veneianul tefan Dandolo, nsoit de egumenul Varlaam dinCalabria, la papa Benedict al XII-lea de la Avignon, cernd ajutor mpotriva turcilor i promind unireabisericeasc. Scopul cuvntrii lui Varlaam era s arate papei mijlocul cel mai potrivit pe care-l credea n problemaunirii Bisericilor. Unicul obstacol al unirii, arat Varlaam, este poporul, ntruct spunea el, teologiirsriteni i apuseni doresc adevrul i este de crezut c-l vor gsi repede i iute vor cdea de acord[23].

n prerea lui Varlaam este iluzie, diplomaie, dar i sinceritate i buncredin. Varlaam i d seama cun acord ntre teologi ar fi posibil, dar asta n-ar nsemna unirea pentru c nu angaja i nu ctigapoporul. De fapt, Varlaam vorbea din experiena trecut a ncercrilor de unire anterioare. n concepia


10/11

10

sa i a poporului de altfel, singurul mijloc prin care s se realizeze unirea, era sinodul ecumenic, n cares fie angajat ntreaga ortodoxie, nu doar mpratul, cum s-a ntmplat n trecut, n special n cazulsinodului de la Lyon.

Un alt punct atins de Varlaam a fost acela al cruciadei neleas n adevratul sens,nu de a cuceriConstantinopolul, ci de a recuceri Locurile Sfinte din minile musulmanilor. ntre argumentele care

ndreptesc aceast cruciad, Varlaam afirm: Dac vei merge contra turcilor, vei merge nu najutorul ortodocilor, ci al Crucii, care este mrturia comun a tuturor credincioilor. De aceea, e dreptc aa cum grecii sunt aprtorii crucii, s fii i voi la fel[24].

Varlaam scoate n eviden fora cretinilor unii, care ar putea nvinge pe necredincioi. ns vitregiavremurilor i arogana oamenilor a fcut ca acest deziderat s nu se ntmple niciodat, iar veacul viitorva demonstra ruinoasa dezbinare a cretinilor i Rsritul ortodox va cdea n minileSemilunei.

Trimisul imperial susine c nu att deosebirea dogmelor desparte inima ortodocilor de latini, ct uracare a intrat n sufletul lor din multele i marele rele pe careortodocii le-au suferit n diferite timpuri dela latini. Dac nu se va nltura mai inti ura aceasta, unirea nu se face. Nu att n dogm, ct n inimi st

i schisma i posibilitatea de unire a Bisericilor[25]. n rspunsul su, papa Benedict declar discuiile asupra dogmei Filioque principial interzise i n acestcaz convocarea unui sinod ecumenic ar fi inutil. Acest rspuns al su nu era dect o condamnareanticipat a ortodocilor schismatici, cci papa acum nu se gsea n situaia papilor de la sfritulsecolului IX, cnd ateptau ajutoare de la Bizan mpotriva arabilor, iar prezena turcilor pe malulBosforului era cel mai fericit prilej de a lua satisfacie pentru trei secole de schism.

Papa socotea c venise vremea ca ortodocii s trimit nvaii lor la Roma, pentru a fi instruii n celeale adevrului catolic, pentru ca s se alunge ntunericul n inimile lor, ca s se ntoarc la staululDomnului, al crui pstor este unul singur i n afar de care nu este mntuire[26].

Venise vremea caortodocii s nceap de la catehism i s nvee cretinismul de la latini.

Varlaam reafirm c unirea cretinilor ar sta mai mult n dragostea lor dect n subtiliti doctrinare, esteo chestiune de inim i de voin, mai mult dect uniformitate n lucrurile abstracte i grele.

Benedict ns raiona ca pentru timpul su. El contest justeea cererii lui Varlaam cu argumente de ordinpozitiv: dac vor fi ntrii, mbogii i nlai de scaunul apostolic, de ctre regii, principii ipopoarele catolice, nainte de a se face unirea, grecii vor ntoarce Bisericii Catolice nu faa, ci spatele[27].

Ieite din gura unui pap, aceste cuvinte erau de-a dreptul pgne i artau c noiunea dragostei cretineera tears din consideraiile acestor tratative. Aici se ncheia o alt ncercare a grecilor ortodocide apune problema unirii pe temeiuri dogmatice i nu politice.

Aceste tratative de la Avignon din 1339 sunt un document al sentimentelor ce-i pstrau reciproc celedou lumi. Varlaam confirm fr ocol antipatia ortodocilor fa de latini, dispreul acestora pentruortodoci l arat refuzul papilor i al cardinalilor de a le nelege situaia i de a le asculta apelul. Prerile exprimate la Avignon sunt un document autentic al strii sufleteti din acel timp. Intransigena lui Benedict al XII-lea nchide formal reluri imediate de tratative. El scrie regelui Franei cnu trebuie s ajute pe ortodoci, dect dup ce vor fi unii. Andronic III murea la 15 iunie 1341, fr a fiprimit vreun ajutor apusean, iar Benedict las istoriei amintirea unui pap antipatic i mult criticat,comparat cu Nero[28].

Varlaam, pe care mprejurrile l fcuser apostol al unirii Bisericilor, a rmas pe mai departe convins denecesitatea i de posibilitatea ei. Este drept c zelul su pentru unire i atitudinea i cearta isihatilor aufcut s-i piard simpatia ortodocilor i s se refugieze n Italia, unde a fost rspltit n consecin,scriind pentru aprarea dogmelor latine, convins poate c nu are nimic mai bun de fcut.


11/11

11

Rezistena ortodox are acum un alt corifeu, pe Nil Cabasilla, care vedea n refuzul papilor de a primisinodul ecumenic, dup exemplul Sfinilor Prini, cauza despririi i a nenelegerii.

ns vremea Sfinilor Prini trecuse de mult, iar negura vremurilor fcuse ca vicarul lui Hristos nicimcar s-i aminteasc de ele. De fapt n concepia lui, aa ceva era de prisos, pentru c el era totul, eraBiserica, era Tradiia, era sinodul, ...

Dup moartea lui Andronic al III-lea, Imperiul va fi condus de o regen format din mprteasa Ana deSavoia i civa demnitari devotai partidei unioniste.

Partida filo-apusean i-a avut n tnrul mprat Ioan al V-lea Paleologul (1341-1376 i 1379-1391) undisperat aderent care de dou ori a mers personal la Avignon, cernd trupe i promind mbriareacatolicismului.

La 18 octombrie 1369, mpratul jura aceeai formul care fusese impus de Lyon lui Mihail Paleologul.Despre aceast unire a mpratului bizantin, papa ntiineaz lumea catolic printr-o enciclic din

noiembrie 1365, n care invit universitatea catolic s-l considere pe mprat ca pe un catolic ncredinat favorii i ajutorrii lor caritabile[29].

A fost o adevrat ruine pentru ortodoxie i Patriarhia Ecumenic, ns a fost doar o unire personal,care nu angaja ntreaga ortodoxie.

Papa Urban al V-lea a proclamat o cruciad contra turcilor, care n 1365 i instaleaz o nou capital laAdrianopol, dar nici un cavaler apusean nu a mbriat aceast idee, nsi papalitatea aflndu-se ntr-osituaie deplorabil care se va menine 70 de ani, sub ceea ce cunoatem a fi exilul babilonic, iar apoimarea schism papal[30].

Ultimul mprat din secolul al XIV-lea, Manuil al II-lea Paleologul (1391-1425), dei i-a fcut educaia nApus, i-a dat seama c problema unirii Bisericilor n-are nici o ans de izbnd. Trista experien acruciadei de la Nicopole din 1396, demonstra nc o dat, dac mai era necesar, c i pe linie militarApusul era neputincios n faaurgiei Semilunii.

ncercrile de unire dintre secolele XI-XIV, eecul acestora a dus la adncirea prpastiei dintre Rsrit iApus. Cauzele acestor agravri sunt de natur politic i religioas. Printre cele politice se poate numraatacul normand asupra Imperiului Bizantin, comandat de Robert Giscard i patronat de papa Grigore VII,rolul nefast al cruciadelor i al formrii statelor latine orientale, cucerirea Constantinopolului i exceselefcute de latini n 1204, ameninarea permanent pe care o vor prezenta Carol dAujou i permanentaneajutorare a bizantinilor n momente grele[31].

Dintre cauzele religioase fac parte: concepia despre unire fundamental deosebit la cele dou Biserici-cea catolic nelegnd prin unire supunerea total i necondiionat, iar cea bizantin, necunoscnd altmijloc dect sinodul ecumenic; nvturile i dogmele noi proclamate n Apus n aceast perioad;exigena unor papi care cereau renunarea la ritualul grecesc i nlocuirea lui cu cel latin; msuriledrastice de forare a contiinelor, folosite de unii mprai, precum i msurile inchizitorialerecomandate i aplicate de unii papi mpotriva grecilor schismatici[32]. Ca o concluzieuor de ntrezrit a acestor ncercri de unire din secolele XI-XIV, am puteareine faptul cele n-au dus la nici un rezultat, agravnd mai mult dezbinarea dintre Rsrit i Apus, pentru motivul cprin unire, papalitatea urmrea mai ales introducerea puterii sale jurisdicionale peste Biserica Ortodox.

Atta vreme ct unirea celor dou Biserici s-a pus doar din punct de vedere politic i se lucra doar cumijloace i pentru scopuri mult prea pmnteti, strine de spiritualitatea Bisericii, era firesc ca toate

aceste ncercri sa eueze.

incercari de unire a bisericilor in sec. xi-xiv

Documents