importanta inimii pentru spiritualitatea rasaritului

8/9/2019 Importanta Inimii Pentru Spiritualitatea Rasaritului

1/5

Importanta inimii pentru

spiritualitatea Rasaritului

Importanta inimii pentru spiritualitatea Rasaritului

Notiunea de inima - scrie B. Vyseslavcev - ocupa locul

central in mistica, in religia si in poezia tuturor popoarelor.

Unii autori rasariteni iau inima drept emblema pentru a se

deosebi de Occidentul "rationalist", care pare adeseori sa

uite ca fundamentul vietii crestine este inima. Si, intr-

adevar, de cate ori nu intalnim cuvantul inima in

spiritualitatea rasariteana! Se vorbeste despre paza inimii,

despre luarea-aminte sau atentia la inima, despre curatia

inimii, despre gandurile inimii, dorintele si hotararile inimii, despre rugaciunea inimii,

despre prezenta divina in inima etc.

In Biblie, inima cuprinde in sine intreaga plinatate a vietii duhovnicesti, care trebuie sa

imbratiseze omul intreg cu toate facultatile si toate activitatile sale: in ea dominafidelitatea fata de Iahve (cf. Romani 11,3-4). Adeseori aceste expresii biblice aveau

pentru Parinti si pentru autorii medievali o rezonanta prea semitica. Ei s-au vazut

obligati sa adauge parafraze si adnotari, iar acestea manifesta cu claritate tendinta

spiritualitatii careia ii apartineau.

Speculativi prin natura lor, grecii n-au substituit desigur din intamplare termenul "nous"

biblicului "lev", "levav". Dupa Sfantul Grigorie din Nazianz, "inima curata" din Psalmul

50,2 este "cugetul". Dimpotriva, literatura spirituala a Evului Mediu occidental opunea pe

cordis affectus lui intellectus si lui ratio. Pentru Toma d'Aquino porunca Evangheliei: sa

iubesti pe Dumnezeu din toata inima ta (cf. Luca 5,27), nu e decat un "actus voluntatis

quae hic significatur per cor" [act al vointei insemnat aici prin inima"]. Curand insa se

va manifesta o reactie in favoarea "sentimentelor", mai cu seama in spiritualitatea

populara. Pentru Sfantul Teofan Zavoratul, "partea inimii" sau "partea sentimentului" nu

sunt decat unul si acelasi lucru.

7/28/2010 Importanta inimii pentru spiritualitatea

crestinortodox.ro//importanta-inimii-p 1


2/5

Notiunea de inima este deci una dintre cele mai ambigui si autorii duhovnicesti sunt

constienti de aceasta dificultate. Metoda psihologica la care s-a recurs in general in

discutiile asupra acestui subiect nu va putea niciodata limpezi chestiunea. S-a cautat

inainte de toate situarea inimii in schematismul structurii psihologice a omului si abia

dupa aceea s-a pus intrebarea ce fel de functie poate avea o astfel de "inima" in viata

spirituala. In fapt procedura trebuie inversata. Notiunea biblica de inima pune inainte de

toate problemele religioase. Odata acestea elucidate mai mult sau mai putin, ne putem

intreba cum anume se reflecta ele in structura psihologica a omului.

Punctul de contact intre om si Dumnezeu

Asa cum pupila ochiului este, ca sa spunem asa, punctul de contact intre doua lumi,

externa si interna, tot astfel trebuie sa existe in om - gandeau Parintii - un punct

misterios prin care Dumnezeu intra in viata omului cu toate bogatiile Lui. Se stie ca

pentru Platon "ceea ce este mai bun in suflet", "carmaciul sufletului", facultatea aflata in

contact cu Dumnezeu este intelectul (vous). Corectata si increstinata, aceasta traditie

persista in definitia clasica a rugaciunii: o inaltare a nous-ului spre Dumnezeu.

Dar aceasta terminologie ascunde in permanenta un pericol, fiindca ea pare sa

insinueze o anumita partialitate in relatia noastra cu Dumnezeu. Aceasta ar fi numaiuna din diversele relatii ce se manifesta in viata noastra, pentru ca nous-ul este numai

una din facultatile noastre, chiar daca cea suprema. Misticii ulteriori nu mai vorbesc

despre un "organ", despre o "putere", ci cauta punctul de contact intre om si

Dumnezeu in "adancul sufletului" sau in "esenta sufletului", in "centrul" sau in

"radacina" vietii, acolo unde se concentreaza toate puterile omului. Or, in limbajul

popular acest punct focal este "inima". Nu este deci surprinzator ca termenul "kardia" a

trebuit sa-si reia locul sau si la greci, dar mai cu seama la rusi. Definitia clasica a

rugaciunii va fi atunci modificata, devenind astfel: inaltarea mintii si a inimii spre

Dumnezeu.

Inima - principiu al unitatii omului

"Inima mentine lucrarea tuturor puterilor sufletului si ale trupului", spune Sfantul Teofan

Zavoratul in conformitate cu limbajul Scripturii. Ea este 'eul" meu, este "izvorul" actelor




3/5

omenesti, "focarul tuturor puterilor omenesti, cele ale mintii, ale sufletului, al puterilor

sufletesti si trupesti". Omul este responsabil de actele sale, ele sunt ale sale dar totusi

nu se identifica in intregime cu el, cu inima sa.

Principiu al unitatii persoanei, inima da astfel o stabilitate multiplicitatii momentelor

succesive ale vietii. Noi nu suntem capabili de un act care sa dureze mereu. Bossuet

vede in cautarea acestuia chiar o eroare care ar vrea "sa puna desavarsirea acestei

vieti intr-un act ce nu se potriveste decat vietii viitoare". Dar idealul crestinului

rasaritean a fost intotdeauna "starea de rugaciune", adica o dispozitie care intr-un

anume fel sa merite numele de rugaciune prin ea insasi, in afara actelor pe care ea le

produce mai mult sau mai putin frecvent. Aceasta stare de rugaciune este in acelasi

timp starea intregii vieti duhovnicesti, o dispozitie stabila a inimii.

Definitia omului duhovnicesc include pe Duhul Sfant. Prin urmare, "inima limpede e

salasul Dumnezeirii": "Ah! Inima stramta ce adapostesti duhovniceste in sanul tau ca

intr-un salas linistit pe Cel pe Care cerul si pamantul nu il (pot) cuprinde!" Daca virtutea

este, prin definitie, o dispozitie stabila si, in acelasi timp, participare la Hristos, la viata

dumnezeiasca, impartasire de El si de viata dumnezeiasca, ea este prin urmare o

dispozitie a inimii. De aceea, autorii rusi sunt aproape unanimi atunci cand privesc

credinta crestina drept "o dispozitie nemijlocita a inimii". Desavarsirea credintei este

adevarata gnoza, contemplatia iubitoare: "Ah! Ochiul limpede al inimii - exclama incaMartyrius Sahdona - care vede deschis prin curatia sa pe Cel de a Carui vedere

serafimii isi acopera fata!... Unde va fi deci iubit (Dumnezeu) daca nu in inima? Si

unde se va arata El, daca nu aici? Fericite inimile curate fiindca ele il vor vedea pe

Dumnezeu (Matei 5,8)".

Prin venirea Duhului imparatia cerurilor este inauntrul nostru si prin urmare, inima este

campul in care se da batalia impotriva vrajmasilor lui Dumnezeu - citim intr-una din

frumoasele pagini ale Omiliilor duhovnicesti atribuite Sfantului Macarie cel Mare. Dar

prin aceasta, vocatia inimii este si aceea de a uni Creatorul cu intreaga Sa creatie:

"Daca inima este in centrul persoanei umane, atunci prin inima omul intra in legatura cu

tot ceea ce exista", mai cu seama cu aproapele. "Exista o cale anume ce conduce la

urarea oamenilor, si aceasta este inima".

Sentimentele inimii




4/5

Avem constiinta actelor noastre si putem judeca valoarea lor morala. Inima, dimpotriva,

ramane o taina, este partea ascunsa a omului pe care numai Dumnezeu o cunoaste.

Daca insistam pentru a afla cum anume se poate omul cunoaste pe sine insusi (si

suntem obligati sa o facem), autorii nostri raspund: pentru ca sufletul este prezent

pentru sine insusi. Pe masura limpezimii lui, el are o intuitie de sine nemijlocita .

Notiunea de "inima" include, dupa Sfantul Teofan Zavoratul, aceasta forma de

cunoastere integrala si intuitiva pe care o alcatuiesc "sentimentele inimii": "Functia

inimii consta in a simti tot ceea ce atinge persoana noastra. Prin urmare, intotdeauna si

neincetat, inima simte starea sufletului si a trupului in acelasi timp cu impresiile felurite

pe care le produc actiunile sale deosebite, spirituale si trupesti, obiectele ce ne

inconjoara sau pe care le intalnim, situatia noastra externa si, in general, desfasurarea

vietii".

Evident, nu toate "sentimentele" au aceeasi valoare. Dar ceea ce este inca si mai

important e ca nu putem adopta, fara a reflecta asupra ei, repartitia tripartita a

psihologiei empirice: ratiune, vointa, sensibilitate. In ciuda anumitor descrieri

superficiale, "sentimentele inimii" au primit la autorii ortodocsi o semnificatie morala si

teologica ce depaseste cu mult notiunea psihologica obisnuita. Atunci infailibilitatea lor,

utilitatea lor pentru contemplatia divina va depinde de curatia inimii.

Atentia la inima

"A lua aminte la inima" este o expresie extrem de cunoscuta in spiritualitatea

rasariteana. Ea imbraca mai intai un aspect negativ: a indeparta orice gand rau venind

din afara, a tamadui inima, a o educa prin intermediul vigilentei. Aceasta atentie este

insa "maica rugaciunii" (a se observa jocul de cuvinte : "atentie - rugaciune". Suntem

atenti la noi insine pentru a fi atenti la Dumnezeu, spunea Sfantul Vasile cel Mare.

Dorintele naturale ale inimii sunt nazuintele dupa adevar, dupa bine, dupa frumusete,

dupa Dumnezeu. Sfantul Teofan Zavoratul distinge intre "sentimente teoretice",

"practice", "estetice", "spirituale": "In omul care a lasat pacatul si s-a intors la

Dumnezeu si prin aceasta e innoit de harul dumnezeiesc, exista o simpatie cu lumea

spirituala". Ea depinde de gradul de inrudire dintre Dumnezeu si om.




5/5

A lua aminte la vocile acestei "connaturalitati" inseamna a simti tainele dumnezeiesti asa

cum sunt ele in noi, asa cum intra ele in viata noastra. Atunci inima devine un izvor de

revelatii: "Aerul sensibil va deveni poate mai putin intim respiratiei simturilor noastre

exterioare decat inimii noastre Duhul lui Dumnezeu, Care ii va insufla neincetat

pomenirea Lui si va ramane inca si mai mult in noi..."

Tomas Spidlik

mi place Fii primul dintre prietenii ti cruia s-i plac asta.



importanta inimii pentru spiritualitatea rasaritului

Documents