Spiritualitatea Sfintei Euharistii

Spiritualitatea Sfintei Euharistii

Sfinii Prini spun c dup ce Hristos S-a nlat la cer, El a fgduit Apostolilor c va fi prezent n lume pn la sfritul veacurilor.

nlarea Sa la cer nu reprezint altceva dect trimiterea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt coboar la Cincizecime dar nu se descoper pe Sine, ci l aduce pe Hristos i l mprtete, l comunic Apostlilor i astfel fundamenteaz Trupul mistic al Bisericii. De aceea spun c dup nlarea Sa la cer de dup nviere, Hristos nu mai apare n faa oamenilor, deci nu ne mai ntlnim cu un Hristos istoric, ci cu un Hristos Euharistic, cu un Hristos sacramental, adic nu mai este afar, ci Hristos este nluntrul oamenilor. De aceea cei doi ucenici n drum spre Emaus nu-l mai recunosc pe Hristos sub forma dialogului, pe baza Cuvntului lui Dumnezeu, ci l descoper pe Hristos atunci cnd El frnge pinea, deci cnd se arat n chip euharistic.

Pe de alt parte, ntreaga spiritualitate ortodox este centrat pe Sfnta Euharistie, este hristocentric. Pentru faptul c Hristos este Cel care mediaz ntre oameni i Sfnta Treime, iar n Euharistie Hristos se descoper n cea mai nalt form posibil pentru umanitate i pentru istorie. Hristos este prezent cu nsui Trupul Su. De aceea cretinismul - departe de a fi religie a crii - fundamentalist (aa cum este islamismul sau mozaismul) unde legtura dintre Dumnezeu i om se face doar pe baza unor porunci sau legi - cretinismul este religia vieii. ntlnirea cu Hristos nu se realizeaz numai prin Cuvntul lui Dumnezeu, ci se realizeaz, iat, prin Duhul Sfnt i prin Taina Sfintei Euharistii, prin care noi ne mprtim cu Hristos, ne unim cu El i devenim mdulare ale lui Hristos.

O alt problem care este absolut vital pentru noi este cea legat de omul modern i anume cum percepe credinciosul de astzi prin omul modern relaia sa cu Dumnezeu. Printele Schmemman spune c exist trei moduri de existen secularizat a omului modern care s-a transformat ntr-o fiin consumatoare. Primul mod, spune acest teolog rus, se refer la homo religiosus. Omul este o fiin religioas.Prin viaa sa are nevoie de sacru, are nevoie de un rit care s fie pus sub semnul divinitii, s participe la o cultur sacr, la o religie sacr i n acest fel el devine o fiin spiritual. Aceast existen este ambigu pentru c este creat pe opoziia ntre sacru i profan, ntre natural i supranatural, nu exist o legtur vie, direct, ca prin Sfnta Euharistie. Un alt mod al omului modern legat tot de aceast secularizare este a celui care are nevoie doar de o pronie strict, de un ajutor, de o protecie din partea divinitii, ntemeindu-i toat viaa sa pe un raport formal, juridic: El mplinete nite porunci, nite legi i Dumnezeu l rspltete, fr a exista o relaie vie, direct, nemijlocit. Cel de-al treilea mod de secularizare este chiar n cadrul cretinismului, la cretinii care reduc toat credina la Cuvntul lui Dumnezeu sau al cretinismului ce se limiteaz doar la un activism n care Hristos este un model pentru virtuile umane, dar nu reprezint o via n Hristos, o relaie, o legtur vie, direct cu Hristos.

Acestea sunt modurile de existen ale omului modern, care nu mai percepe, nu mai triete existena sa ntr-o relaie, ntr-o legtur vie cu Dumnezeu. Unul din marii gnditori ai perioadei contemporane spunea c omul este ceea ce mnnc. Dac hrana lui rmne doar hrana vegetal, viaa lui este o via .....supus sub limitele acestea naturale. n msura n care omul ca fiin nsetat, nfometat de infinit, de Dumnezeu, particip la hrana aceasta spiritual, el devine o fiin spiritual, adic se ridic de la existena hainelor de piele care este strict supus biologicului i naturalului, la o existen spiritual n care prevaleaz bunurile sau valorile spirituale legate de Dumnezeu.Ceea ce st n centrul acestei taine sau spiritualiti este credina c n Pinea i Vinul aduse la altar exist Trupul i Sngele Domnului, c ele se schimb, se transform n Trupul i Sngele Domnului.

Spre deosebire de teologia apusean care a ncercat s explice acest fenomen, acest mister, aa cum spunea i printele Stniloae (a cutat s vad n soare ct compoziie de lumin, ct compoziie de aer),spiritualitatea ortodox nu a fcut altceva dect s-i zugrveasc, s-i picteze aceast icoan a soarelui, adic n-a fcut altceva dect s se mprteasc de Trupul i Sngele Domnului, nu a cutat s vad cum se realizeaz acest mister sau prin ce prodedee, metode, ci a cutat s participe la aceast tain, s se mprteasc de ea, aa cum spunea i Sfntul Atanasie cel Mare: "Fiul lui Dumnezeu s-a fcut i Fiu al Omului pentru ca fiul omului s devin fiul lui Dumnezeu." Iat, El att de mult S-a nnomenit n msura n care noi putem s ne ndumnezeim. De aceea prin Sfnta Euharistie omul nu numai c primete o via n Hristos, ci particip direct la Hristos, deci se unete n mod real cu Hristos.

n privina acestei taine au existat i semne de ndoial. Chiar n cartea Patercului se spune c un btrn dup muli ani de rugciune a socotit c totui nu poate s existe Trupul i Sngele lui Hristos n Sfnta Euharistie i nemaivenind el la dou-trei Liturghii s-au dus btrnii la el i l-au ntrebat: "Avvo, de ce nu mai mergi la Liturghie?" Mrturisindu-i gndul l-au luat la Liturghie i s-au rugat btrnii pentru el i se spune c n timpul slujbei btrnul a avut o vedenie. De fapt el nu a fcut altceva dect s ptrund n tainele acestea spirituale pentru c n Liturghie se unesc att partea vzut ct i cea nevzut. Nu exist dou Liturghii: una pmnteasc i una cereasc, ci n Liturghie se realizeaz aceast unitate, aceast simbioz dintre cer i pmnt. n rugciune se zice: "Stpne, Doamne, Cel ce ai aezat cetele i otile ngerilor i ale Arhanghelilor, f ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea Sfinilor Ti ngeri care mpreun cu noi slujesc i mpreun cu noi preamresc buntatea Ta." Deci la Sfnta Liturghie particip n mod real i efectiv puterile ngereti, Maica Domnului, Mntuitorul Iisus Hristos i toi Sfinii.

Revenind la aceast istorioar din Pateric, se spune c i s-a artat btrnului n timpul Liturghiei cum dintr-o dat Hristos a fost pogort sub forma unui Prunc. A fost junghiat, pus n potir, iar cnd a fost s se mprteasc cu Trupul i Sngele lui Hristos, nu putea pentru c el simea ca i carne i snge i i-au zis: "Iat , avvo, necredina ta!" De ce se d sub chipul Pinii i al Vinului? Pentru c omul nu poate s primeasc direct trup i snge. De aceea se spune c dup aceea s-a ntors avva i muli ani de zile a nceput s se ciasc. Mai mult, ntr-o sear printele Cleopa povestea c la Sihstria a existat un diacon n vremea stareului, btrnului su i slujeau Liturghia mpreun. n timpul rzboiului acest diacon a nceput s se ndoiasc de prezena real a Trupului i Sngelui lui Hristos n aceste daruri.

i se spune c odat, n timpul prefacerii s-a vrsat Potirul i a nit sub form de snge pe Sfnta Mas i atunci s-a cutremurat preotul i l-a ntrebat: "De ce-ai fcut-o?" i i-a zis: "Uite printe pentru c eu m-am ndoit, pentru c nu am avut puterea s cred n aceast Tain ce s-a ntmplat." Iat, deci c n tradiia i n spiritualitatea Bisericii au existat i momentele acestea n care oamenii nu au cunoscut, nu au simit, n-au avut puterea s cread c ntr-adevr c Hristos este prezent real cu Trupul i Sngele Su. De aceea Sfntul Simeon Noul Teolog spune c: "Cei care nu au credin cnd se mprtesc cu Sfintele Taine, nu simt harul lui Dumnezeu i se mprtesc cu o simpl hran. Nu pentru faptul c Hristos nu ar fi prezent n Trupul i Sngele Su, ci pentru faptul c ei o primesc ca pe o simpl hran. Pentru ei rmne pine i vin. Ei nu primesc i viaa lui Hristos. De aceea toat spiritualitatea euharistic ncepe cu aceast contientizare a ntlnirii cu Hristos, a unirii cu Hristos.

De fapt esena vieii cretine n aceasta const: a te ntlni cu Dumnezeu, a te uni cu Dumnezeu i aa cum spune printele Arsenie c din momentul n care te-ai ntlnit, te-ai unit cu Dumnezeu, nu-i ajunge o via ntreag s o desfori, s o trieti, s te mprteti de misterul ei, din bogia ei inepuizabil.

Tot referitor la Sfnta Euharistie, a vrea s fac o remarc referitoare la credin. De Sfnta Euharistie nu se poate mprti cineva dect cu credin curat, adevrat. i aici vreau s dau dou exemple. Despre un printe din Pateric se spune c fost ispitit de diavol s vad dac ntr-adevr are smerenie i l-a ntrebat diavolul: "Avvo - zice - eti un desfrnat!" i i-a zis btrnul: "Da, poate am greit. Sunt desfrnat:" I-a zis diavolul: "Avvo, eti un hulitor!" Apoi i-a zis: "Avvo, eti un eretic!" "Asta nu, niciodat!" Iat c Prinii considerau c orice pcat poate fi depit prin pocin i prin ntoarcere la Dumnezeu, dar pcatul apostaziei, al ereziei, al cderii din credin nu poate fi depit. Nu poate fi depit din viaa omului, din libertatea omului, cnd struiete n erezie.

Un alt episod este legat de viaa Sfntului Maxim Mrturisitorul. Se spune c dup ce au czut toate patriarhatele n erezia monotelit, a fost exilat la o mnstire de maici n Colnstantinopol i preotul de acolo, care svrea Sfnta Liturghie era monotelit, deci credina sa era tirbit, nu era curat. El credea c n Iisus Hristos exist doar o singur fire i o singur voin. i atunci avva le-a nvat pe maici ca atunci cnd merg la Sfnta mprtanie s-o ia i s-o calce n picioare i toate maicile au luat Euharistia i au clcat-o n picioare, demonstrnd prin aceasta c nu este valid. Deci dac preotul sau credinciosul nu are credina adevrat, credina Bisericii, atunci Euharistia nu este adevrat, mai ales la preoi. De aceea se spune tot n aceast relatare c maicile au fost arse pe rug pentru c s-au rzvrtit mpotriva mpratului care era monotelit, iar Sfntului Maxim i s-a tiat braul drept i limba ca s nu mai poat scrie sau vorbi.

De aceea, potrivit credinei ortodoxe, numai acolo este harul unde este adevrul pentru c Mntuitorul Iisus Hristos spune c nchinarea noastr este "n duh i adevr". Numai unde este adevrul deplin, acolo este i harul deplin. De aceea pentru credincioii ortodoci nu exist posibilitatea de a se mprti i la alte biserici. Nu pentru c noi i condamnm ca eretici, dar Euharistia nu este un nceput al credinei. Euharistia este semnul pecetluirii sau semnul adevratei credine. Noi nu putem s ne mprtim la catolici pentru c nu putem mrturisi alt credin i s ne mprtim cu Sfintele Taine. Nu putem s ne mprtim la protestani sau la alii, pentru c ei au alt concepie despre Euharistie. De fapt i Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c fiecare credincios se mprtete de Dumnezeu n funcie de credina lui n Dumnezeu. Deci dac crezi c Dumnezeu este nimic, de nimic te mprteti. Dac crezi c Dumnezeu este Persoan, Lumin i Iubire, te mprteti de lumin i iubire, de harul mntuitor.

Acum referitor la Sfnta Euharistie a vrea s fac cteva remarci sau precizri. n primul rnd, Euharistia nu este o tain oarecare, un mijloc de comunicare al harului, ci este Taina Bisericii. nainte, n perioada primar, credincioii se adunau, participau mpreun cu episcopul la Liturghie, se mprteau i realizau mpreun Biserica. De aceea Biserica nu era o societate, o instituie sau o grupare de oameni, ci Biserica era Trupul lui Hristos. Era viaa n Duhul Sfnt, era ceva viu, dinamic, n care se mprtea viaa duhovniceasc. Credincioii participau, deveneau mdulare ale lui Hristos, iar Hristos curgea n Trupul Su, cci Biserica este Trupul Su, aa dup cum sngele, spun Sfinii Prini, curge n toate oasele, aa i Hristos n primii cretini, care triau credina cu fervoare, curgea se fcea viu, dinamic.

Pe de alt parte, Euharistia depete toate celelalte Taine. Sfntul Dionisie Areopagitul o numete "Taina Tainelor", iar Sfntul Nicolae Cabasila spune c dincolo de aceast tain nu se mai poate trece. Ea reprezint forma maxim n care omul pe acest pmnt poate s se mprteasc la cel mai nalt nivel, la cel mai nalt grad, cu Dumnezeu, primind Trupul i Sngele Su. Teofan al Niceii spune c prin celelalte Taine noi devenim frai ai lui Hristos, deci n Botez noi primim viaa, n Mirungere primim daruri, dar n Euharistie, spune Sfntul Nicolae Cabasila, noi l primim pe nsui Hristos, primim Trupul Lui i Sngele Lui. Spune c aceast unire este att de strns cum este lipit carnea de os, deci aa cum a fost luat carne din Adam i a fost dat Evei, tot aa Hristos ne d din Trupul Su, din carnea Sa i ne face una, ne lipete, ne face o unitate cu Sine nsui. Mai mult, Cabasila spune c Hreistos este oaspete i sla. El pe de-o parte este ca un pelerin care bate la poarta omului, dar pe de alt parte, El prin Euharistie vine n sufletul nostru, i face loca, sau cum spune Sfntul Marcu Ascetul, El svrete Liturghie, devine stpn al minii noastre, al sufletului nostru i toate gndurile, toate inteniile noastre le ducem naintea Lui, El le consacr, de aceea El svrete o Liturghie interioar, iar omul devine o Biseric, o fin euharistic sau un teofor, devine purttor de Dumnezeu. De exemplu despre Sfntul Ignatie al Antiohiei se spune c este Teofor, pentru c dup martiriul su n inima lui a rmas scris cuvntul lui Dumnezeu, sau mi mult, moatele sfinilor arat c ntr-adevr credina sau legtur noastr cu Hristos n Euharistie, ne ofer nestricciunea i nvierea, ca cele mai mari daruri pe care le druiete Mntuitorul nostru Iisus Hristos: "Cel care crede n mine viu va fi de va i muri. "Iat, moatele sunt purttoare de har, deci teofore sau pnefmatofore, sunt purttoare de Duhul Sfnt. Ele nu numai c sunt sfinite, dar purtnd acest Duh Sfnt, harul lui Dumnezeu, sfinesc la rndul lor.

Mai trebuie fcut o precizare legat de Botez i Euharistie. i prin Botez i prin Euharistie ne mprtm, participm la moartea i nvierea lui Iisus Hristos. n Botez moartea i nvierea lui Iisus Hristos se d numai pe veacul acesta ca o lupt permanent de a muri fa de existena adamic i de-a fi viu prin virtuile sau prin ndeplinirea poruncilor divine, pe cnd prin Sfnta Euharistie ni se d aceast putere de-a intra n noul eon, n noul veac, de-a participa la mpri lui Dumnezeu, ni se d harul nestricciunii i harul nvierii Mntuitorului Iisus Hristos.

n Botez, spune Sfntul Nicolae Cabasila, se distruge omul cel vechi: subiectul sau cel care face rul, pentru c orice pcat este svrit de cineva, aduce un ru, presupune o vin, iar urmrile pcatului aduc aceast concupiscen sau nclinare permanent a omului spre ru. n Botez toate acestea sunt distruse, inclusiv omul cel vechi i totul este rennoit, se realizeaz omul nou. n Euharistie nu se mai realizeaz acest lucru. Dei l primim pe Mntuitorul Iisus Hristos, intrm ntr-o relaie vie, direct, ne mprtim cu El. Spune Sfntul Nicolae Cabasila c Botezul nu se mai poate repeta, iar Euharistia ne aduce harul, dar omul trebuie s lupte. Dac Botezul este numai dar de la Dumnezeu, n Euharistie omul trebuie s fac i un efort. De aceea el o numete i rsplat. De ce? Pentru c deja n Euharistie omul devine mpreun lupttor cu Dumnezeu. El este asemenea unui atlet, aa cum spunea Sfntul Apstol Pavel, care lupt n stadion, care lupt n acest via s primeasc o cunun, care lupt ca Hristos din el s se mprteasc, s fie transparent n toate gndurile lui, n toate faptele lui, pentru c, spun Prinii, c omul trebuie s fie ceea ce este, adic s-L primim pe Hristos, adic s devenim purttori de Hristos, s devenim cretini, adic mntuirea nu este conceput dect ca o hristificare, ca o ncorporare a noastr n Hristos, ca o nnoire, ca o desvrire a noastr n Hristos.

Sfntul Simeon Noul Teolog spunedespre duhovnicul su , Simeon Evlaviosul, c atunci cnd se mprtea era plin de lumina dumnezeirii, nct toat fiina lui era plin de Hristos: ochii lui, minile lui, trupul lui, nct spunea: "Iat, mdularul meu este mdularul lui Hristos, ochiul meu este ochiul lui Hristos, piciorul meu a devenit piciorul lui Hristos." Este o identificare att de mare nct persoana nu se anuleaz pe sine dar ea se unete att de mult cu Hristo, nct se mbogete la maxim. De fapt mntuirea nu nseamn altceva dect aceast mprtire a umanitii care a fost purificat, luminat i mbogit de harul dumnezeiesc pn la forma maxim. De fapt aceasta nseamn desvrirea.

Un alt aspect legat de Euharistie este cel eshatologic. Unul dintre stareii contemporani, Vasile de la Stavronikita a scris o carte: "Intrarea n mprie." Ori de cte ori particip la Sfnta Liturghie i la Sfnta mprtanie, omul reuete s depeasc acele limite biologice legate de timp i de spaiu. Atunci cnd intrm n biseric,care este locaul sau spaiul euharistic, intrm n cer, spun Prinii. "n biserica mririi Tale stnd, Nsctoare de Dumnezeu, n cer mi se pare a sta." i ruii atunci cnd au fost la Constantinopol au spus c au intrat n cer. Dar intrm n cer pentru c Hristos cnd transform Darurile, coboar asupra lor prin Duhul Sfnt i le nal la cer. Hristos de fapt este cerul. El coboar cerul pe pmnt i coboar la noi pentru ca s ne urce la cer. De aceea Biserica, n special la ortodoci, este construit sub aceast form de bolt despre care Blaga spunea c este "transcendentul care coboar", Dumnezeu care coboar n lume prin razele Sale. n Sfnta Sofia sunt att de multe geamuri, nct ptrunznd lumina prin ele, parc harul lui Dumnezeu coboar, se revars prin toate. Deci, iat c arhitectura Bisericii arat c omul cnd intr n biseric intr n cer. Particip deja la noua mprie a lui Dumnezeu, pe cnd n bisericile apusene acest stil gotic arat efortul omului de-a cuceri cerul,de-a urca, de-a escalada absolutul, pe cnd n Ortodoxie e Dumnezeu care coboar, transcendentul care este prezent n lume prin energiile necreate. Dar nu este doar un spaiu euharistic, ci este i un timp euharistic. Ori de cte ori participm la Sfnta Liturghie intrm n mpria lui Dumnezeu, participm la noul eon, ne mprtim de venicie. Viaa noastr nu mai este supus timpului, ci deja particip, se deschide spre venicie. Sfinii Prini numeau Duminica i "ziua a opta" sau "ziua cea dinti" De ce? Pentru c aceasta era ziua n care ei se mprteau, era ziua nvierii, "ziua cea nenserat a mpriei Tale", deci ziua care nu mai apune niciodat, care este o zi permanent i care nu este altceva dect venicia sau veacul veacului. De aceea n orice Duminic, n orice Liturghie, Euharistia este prezentat i ca un Pate n care Hristos ne trece de pe pmnt la cer, de la moarte la via, de la acest timp la venicie. De fapt i n picturile de la Sucevia se arat c la sfritul lumii, cnd va avea loc Judecata de Apoi, ngerii vor cobor i vor strnge timpul ca un sul. Iat, omul va participa n mod direct la venicie, la mpria lui Dumnezeu.

O alt dimensiune a Euharistiei este cea misionar. Deci prin Euharistie Biserica este chemat s asimileze, s strng ntreaga lume, deci n ea Biserica nu este n afara lumii, ci n centrul lumii, este pentru lume. Chiar dac nu se confund cu lumea, lumea ca i pcat, ca existen contrar, potrivnic lui Dumnezeu, ea este chemat s asimileze lumea s strng n ea, s o adune n ea i s o nchine lui Dumnezeu. Mai mult, omul ca fiin euharistic, ca preot, are aceast misiune de a fi sacerdot, de a primi lumea ntreag ("gustai i vedei c este bun Domnul") ca dar i de a o consacra naintea lui Dumnezeu. De fapt, nainte de Prefacere preotul spune: "Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate pentru toi!" De aceea cnd Adam nu a inut cont de porunca divin, el a ales o alt via. Viaa nu ca dar de la Dumnezeu nchinat sau consacrat lui Dumnezeu, ci viaa ca scop n sine. Nu a ascultat, nu a pstrat legtura, relaia cu Dumnezeu de a gusta din toi pomii, de-a urca spre Dumnezeu, ci a ales pomul acela care era interzis, deci a ales viaa izolat, viaa ca scop n sine, viaa separat de Dumnezeu i de fapt acesta este i pcatul: rupere de Dumnezeu, rupere de via, de comuniune, ngustare, izolare.

Referitor la Sfnta Euharistie, la spiritualitatea euharistic, exist dou momente sau dou etape legate de Sfnta Euharistie: pregtirea pentru Euharistie, unirea cu Hristos euharistic i mai ales etapa care este cea mai important: contientizarea sau actualizarea Sfintei mprtanii. Cum trebuie omul s se pregteasc s-L primeasc pe Dumnezeu, s se uneasc cu El? n perioada primar cnd cretinismul era mult mai viu, participau cu toi la Sfnta Euharistie aproape duminical. Mai trziu Prinii au considerat c nu mai este potrivit, nu mai este indicat ca toat Biserica s se mprteasc, din dou motive: n primul rnd din cauz c a nceput s slbeasc credina cretinilor. n viaa lor au aprut diferite pcate ce nu mai puteau s fie conforme sau s fie depite ca s primeasc Euharistia, iar pe de alt parte nu era recomandat apropierea cretinilor de Euharistie ca s o pngreasc i s-i minimalizeze valoarea i eficiena, recomandndu-se pregtirea credincioilor pentru momentul unirii cu Hristos.

Pentru ca Biserica s evin din nou nu o instituie sau societate, ci realmente un mod de a fi al cretinilor autentici este nevoie de o mprtire deas. Duhovnicii zilelor noastre au pus aceast problem: " Cum trebuie s se fac mprtirea: deas sau rar?" Toi au pledat mai mult pe aceast problem: Cu vrednicie sau cu nevrednicie"; "cu pregtire sau nepregtire." Ori toate aceste soluii presupun o adevrat dezbatre teologic care e absolut necesar pentru a da o viziune clar cu privire la Sfnta mprtanie.

nc din perioada primar, toi credincioii se mprteau. n Mistagogia Sfntului Dionisie Areopagitul care face o interpretare a Sfintei Liturghii, citeaz cinci categorii de cretini care nu se mprtesc, excluznd catehumenii. Cei micai de poft, spunea, nu erau primii, care erau rzboii, cei care nu au reuit s se lepede de pcat i s-l urasc, cei care nu au reuit s se uneasc deplin cu Hristos pentru c, spune Sfntul Dionisie Areopagitul, exist i un pcat al grijaniei. Ce nelege el prin "grijanie"? E un pcat prin care cretinii se apropie mecanic, automat, de Sfnta mprtanie. Acest sfnt spune c orice mprtire a noastr trebuie s ne adnceasc n Hristos. Dac prin Botez l primim pe Hristos, prin Euharistie i prin ascez noi l adncim pe Hristos, l perfecionm, l desvrim. Hristos care este primit ca un tciune prin Euharistie, prin viaa noastr luntric, devine ca o flacr, face fiina noastr total transparent.

O alt problem se ridic cu privire la vrednicie i la nevrednicie. Ce nseamn "s fi vrednic" sau "s nu fii vrednic"? Sfntul Apostol Pavel face o distincie dei teologii moderni susin c nu se pune problema vredniciei sau a nevredniciei. Dac omul are iubire s mearg la mprtanie. Aa cum s-a fcut i n Apus: o mprtire foarte deas , dar fr eficien. Oamenii nu s-au schimbat. Atunci mprtirea devine un act mcanic, un act formal, care nu l transfigureaz pe om, ci dimpotriv, omul o reduce la o simpl hran, la un simplu ritual. Ori Sfntul Apostol Pavel face o distincie ntre vrednicie i nevrednicie. El spune: "S nu se apropie omul dac este nevrednic, c i mnnc siei osnd." Sfntul Ioan Gur de Aur spune c "vrednicia cuiva st n pregtirea pe care o face, adic n efortul su, dar n smerenia i curenia sa, n smerenia sa, n pocina sa, sau cum ar spune Sfntul Simeon Noul Teolog: "S nu te apropii niciodat de Euharistie dac nu ai lacrimi." Tot el spunea c muli din vremea lui rdeau, l desconsiderau c este un mistic, dar printele lui duhovnic i spunea: "Cum poi s te apropii de Hristos, dac nu-L simi pe Hristos. Oare nu-L njoseti, nu-L cobori?" De aceea printele lui, Sfntul Simeon Evlaviosul todeauna se mprtea cu lacrimi, iar Sfntul Simeon Noul Teolog i ndemna pe ucenicii si din Mnstirea din Constantinopol, unde sttea, s se mprteasc totdeauna cu lacrimi. i cum poate omul s dobndeasc lacrimile? Spunea el c omul nu trebuie s se autosugestioneze, s-i creeze o stare psihic ntr-o form pietist, ci totdeauna omul care ajunge la contiina smereniei sale, a pocinei sale, stnd naintea lui Hristos, nu poate s nu-L ntmpine cu lacrimi. Nu cu lacrimi de team, ci cu lacrimi de bucurie c L-a primit pe mpratul. De fapt Sfntul Simeon Noul Teolog este printre puinii Prini care face aceast corelare, aceast legtur ntre ascez i Euharistie, ntre spiritualitate i Euharistie. Pentru c n aproape toat Filocalia, cu excepia Sfntului Marcu Ascetul i Sfntul Isihie, nu exist nici o referire, nu se face nici o pomenire cu privire la Sfnta Euharistie. Ori, acest teolog care a preluat aceast viziune, aceast concepie a simurilor, spune c omul nu poate s se apropie de Hristos fr s-L simt, iar aceast simire se face prin lacrimi, prin lacrimi care trebuie s fie determinate, cauzate sau produse de pocin, de smerenia noastr.

Prima condiie, referitor la vrednicie, omul este vrednic prin faptul c se pregtete, c-L dorete, pe de-o parte i este team c primete foc. Hristos este ca un foc care arde pcatele, ne poate arde i pe noi c suntem nevrednici, iar pe de alt parte vine cu dragoste, pentru c el l dorete, dorete s-L primeasc pe Creatorul su. Printele Iustin Popovici spunea c oricare om care l primete pe Dumnezeu are tot, nu-i lipsete nimic, iar cei care nu-L au pe Dumnezeu, nu-Lprimesc pe Hristos euharistic, sunt o umbr de om, o schi de om, o form de om. Ei nu L-au primit pe Stpnul, nu au intrat n relaie cu acest Hristos euharistic. Iar nevrednici spun c suntem ntotdeauna, pentru c nicioat nu suntem la msura cureniei sau la msura vredniciei. Hristos n Euharistie ni se druiete totdeauna i ca dar.

Deci, care ar fi condiiile pentru o bun mprtanie? Sfinii Prini spun c exist patru condiii pentru Sfnta mprtanie: Prima condiie este postul sau asceza, dei unii dintre teologii moderni consider c nu este absolut necesar postul sau asceza. Chiar si Sfntul Ioan de Kronstadt spunea c nu chiar totdeauna omul care se mprtete trebuie s i posteasc. Postul nu este numai un rit n sine, aa cum l vede Schmemman, ca o condiie formal (s ii trei zile), ci postul are i un rol purificator. Atunci cnd postim sunt nfrnate aceste puteri iraionale ale noastre: att mnia i pofta, mai mult dect att, noi trim n aceast stare eshatologic. Fiind n aceast stare eshatologic, suntem n stare de priveghere, aa cum cele cinci fecioare nelepte l ateptau pe Hristos cu candelele aprinse ca s vin. Noi n stare de post fiind, stm n stare de veghe, l ateptm pe Hristos ca s vin, s intre i s-i fac loca n sufletul nostru. De aceea, pentru Euharistie, spunea printele Stniloae, c cel puin trei zile de post sunt obligatorii, pentru ca cineva s se poat apropia de Hristos euharistic, chiar dac nu este post, pentru c n momentul n care omul face acest ascez, acest post, el se i purific, se elibereaz de gnduri, ajunge la o contiin de sine i nu numai att, ci i d seama c puterile sale sunt limitate. Asceii, cei care au trit n nchisori, au ajuns la aceast stare limit, la aceast stare limit existenial a umanitii i primind harul lui Dumnezeu i-au dat seama c Dumnezeu i ridic, duce mai departe existena lor. Acolo unde omul nu mai poate intervine Dumnezeu i desvrete. Harul lui Dumnezeu sau trupul lui Hristos, toate slbiciunile noastre trupeti nu numai c le vindec, ci le mplinete, le desvrete.

Pe de alt parte, postul are un rol obligatoriu nu doar ca o condiie formal, ci ca o pregtire a noastr, inclusiv antropologic. Deci prin post se cur att sufletul omului, ct i trupul lui.

O alt condiie obligatorie este mpcarea cu semenii. Nimeni nu poate s mearg la Sfnta Euharistie, s primeasc Trupul lui Hristos, s se mpace cu Hristos, dac nu este mpcatcu sine nsui, dac nu este mpcat cu semenii si. n Pateric se mai relata aceast pild c pentru pcate destul de uoare, chiar pentru pcate legate de gnduri, harul Duhului Sfnt nu se fcea simit, nu se fcea vzut. Se spune c la Sket un diacon cu un preot svreau Sfnta Liturghie i ntr-o zi un frate a venit ca s-i cear cuvnt sau sfat, un ajutor, iar diaconul l-a repezit. Cnd s-au dus a doua zi pentru a sluji Sfnta Liturghie, vulturul ce cobora totdeauna n-a mai sosit i atunci l-a ntrebat preotul: "Ce s-a ntmplat cu tine?" A stat diaconul i s-a gndit, apoi a rspuns: " A venit fratele i a cerut ajutor i l-am respins i de aceea cred c vulturul n-a mai cobort." (adic Duhul Sfnt care era un simbol al harului lui Dumnezeu). Tot n Pateric se spune c sunt dou pcate capitale care-l opresc pe om s se mpace cu Dumnezeu. Dup Sfinii Prini acestea sunt: pizma sau invidia i inerea de minte a rului pe care i l-a fcut aproapele. De aceea se spune n Sfnta Scriptur c dac aduci darul tu la templu i nu eti mpcat cu fraii ti, cu aproapele tu, las darul tu la templu i mpac-te cu Dumnezeu pentru c - spun Sfinii Prini - nu poate cineva s-L iubeasc pe Dumezeu dac nu-i iubete semenii, dac nu-i iubete pe cei care sunt n apropierea lui. Tot n Pateric se spune c nimeni nu poate s zideasc case de sus n jos, ci totdeauna trebuie s plece de la temelie. Exact aa i noi n viaa duhovniceasc, nu putem s-L iubim mai nti pe Dumnezeu, dac nu ncepem s ne iubim semenii notri. De aceea, n spiritualitatea ortodox totdeauna iubirea de Dumnezeu a fost verificat i justificat prin iubirea semenului, prin iubirea celui de lng noi.

O alt condiie absolut obligatorie este Spovedania. Aceti teologi rui ncearc s restabileasc o practic primar a Spovedaniei potrivit creia nainte erau trei pcate oritoare de la Sfnta mprtanie: apostazia, adic cderea din credin, uciderea i desfrul. n momentul n care noi am accepta aceast teorie, s ne rezumm doar la cele trei pcate din perioada apostolic sau veacul primar, s-ar anula toat spiritualitatea ortodox. Pentru c pcate de moarte nu sunt doar acestea trei. Pcate de moarte nseamn i iubirea de argint, achedia sau lenea, mndria, orgoliul, trufia, invidia, mnia. Spune Sfntul Apostol Iacov c dac l-ai urt pe fratele tu n inima ta l-ai ucis, eti uciga de oameni. De aceea mergi i te mpac cu el, iubete-l, pentru ca s poi din nou s intri n relaie cu Dumnezeu. Printele Schmemman spunea c Spovedania nu mai este obligatorie nainte de Euharistie, ci numai dac ai pcate mari, aceste trei pcate mari. i chiar n Occident, n diaspora, se practic mprtirea fr Spovedanie. Spovedania nu este o condiie formal, dar cum ar putea omul s-i verivice contiina lui, s ajung la o mai mare cercetare de sine, la o mai mare cunoatere de sine dac nu prin Spovedanie, adic mrturisindu-i gndurile, mrturisindu-i viaa, mrturisindu-i toate inteniile lui n faa duhovnicului. Cum ar putea el s se pregteasc mai mult dac nu prin Sfnta Spovedanie? De aceea n monahism spovedania este practicat mult mai des dect mprtania, pentru c ei spun c omul trebuie s se curee mai mult i apoi prin Euharistie s se desvreasc sau s pecetluiasc aceast curie sau aceast stare de luminare. De exemplu, n timpul lui Paisie Velicikovski de la Neam, clugrii pentru ca s triasc aceast stare de beatitudine i de curie, de purificare permanent, de iluminare, se spovedeau de dou ori pe zi. Aveau spovedania de diminea i cea de sear. n mnstiri exist aceast tradiie, acest obicei: clugrii merg seara naintea duhovnicului sau printelui i i mrturisesc gndurile, toate greelile din acea zi, pentru ca ei permanent s se purifice, iar pe de alt parte s-i pstreze un control asupra vieii lor spirituale i asupra sufletului lor, pentru a nainta n aceast stare de epectaz.

Alt condiie absolut obligatorie este curirea trupeasc i sufleteasc. n ce-ar consta aceast curire trupeasc i sufleteasc? n Sfnta Spovedanie, n post i n mpcarea cu ceilali. Pentru c nimeni nu poate s ajung la nviere, pentru c aceasta nsemn Euharistia, dac nu trece prin Cruce, prin rstignire. Ori, Crucea aceasta este dat tocmai de jugul, de povara ascezei, a postului i a rbdrii celuilalt i mai ales n spovedanie unde omul ajunge nu doar la despovrare, la o eliberare de ru, ci la o mpcare a lui cu sine nsui, cu semenii i cu Dumnezeu, la o integrare, la o rotunjire a existenei i a firii lui umane.

Acum s vedem ce a nsemnat pentru Sfinii Prini Sfnta mprtanie, care sunt roadele Sfintei mprtanii i de ce - ntreab Sfntul Maxim Mrturisitorul - omul se mprtete de mai multe ori dac-L primete o dat pe Hristos. Puneau problema Sfinii Prini: Ct ine o mprtanie? Sfntul Nicodim Aghioritul spune c exist dou moduri de mprtanie, de unire cu Hristos: o mprtanie sacramental (prin Sfnta Euharistie) i o mprtanie moral, n care noi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, prin porunci, prin rugciune, ne mprtim permanent, n fiecare clip, de Mntuitorul Iisus Hristos. Prinii Bisericii (n special Sfntul Nicolae Cabasila) arat c n Sfnta Euharistie credincioii primesc via adevrat. Noi ne mbrcm din nou n aceste haine de lumin, n harul lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel spune c viaa noastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Viaa noastr se descoper n Dumnezeu pentru c Hristos este Viaa. El ne-a dat nu numai o via material sau biologic, ci ne ofer viaa Sa. Adeseori Hristos mrturisete: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa!" i "Cel care va mnca Trupul Meu i bea Sngele Meu are viaa venic!" De ce este "viaa adevrat"? Pentru c dup cdere omul poate s duc i aceast via pe care Prinii o numesc supravieuire : "A czut din via la supravieuire", adic viaa sa nu mai este spiritual, n viaa sa nu mai au prioritate valorile spirituale: Dumnezeu, semenii, lumea nconjurtoare, ci au prioritate numai valorile materiale, deci omul i triete viaa numai ntre aceti poli ai pcatului, ntre durere i plcere. Orice pcat aduce plcere apoi se transform n durere. Apoi se refugiaz n pcat pentru a scpa de durere, apoi iar ajunge la plcere i cade n acest cerc fatalist. Nu mai poate s scape din el dect prin Hristos ca s revin la noua via n care el s poat distinge ntre bine i ru, ntre cel cereti i cele pmnteti.

Tot Sfinii Prini spun c prin Euharistie el primete nfierea duhovniceas, devine fiul lui Dumnezeu. Relaia sa cu Hristos const ntr-o rudenie duhovniceasc. Sfntul Nicolae Cabasila spune c legtura dintre fii i prini este strns sau este rupt pentru c exist o distan, legtura dintre noi i Hristos este duhovniceasc. ntre noi i Hristos nu mai exist nici o distan. Hristos s-a pogort la noi ca omul s nu mai fie singur. A luat trupul su, l-a purificat, l-a luminat, l-a ndumnezeit i dup ce ni l-a druit pentru ca existena sa s nu mai fie singular s nu mai fie izolat supus suferinei sau terestrului, ci existena lui s fie o existen divino-uman, s participe la viaa lui Dumnezeu, la viaa treimic, de aceea, iat, se realizeaz nfierea duhovniceasc. Noi devenim fii n Fiul, fii ai lui Dumnezeu sau fii ai Printelui Ceresc.

Un alt rod pe care-l aduce Sfnta Euharistie este luminarea. Dup Sfnta mprtanie marii ascei sau sfinii care au ajuns la starea de har la o stare duhovniceasc deosebit se lumineaz. Se lumineaz la fa i se lumineaz ntreg corpul lor, pentru c ei l primesc pe Hristos ca lumin. Mai mult dect att, moatele sfinilor rspndesc lumin. De exemplu sfntul de la Neam, sfntul necunoscut, despre care se crede c totui este Sfntul Paisie Velicikovski, pentru c el nainte de a muri a considerat c a greit fa de obtea frailor i atunci cnd un monah greea, cea mai mare pedeaps era ca fratele s stea naintea naintea uii i toi fraii s treac peste el. Era cea mai mare smerenie, sau cea mai mare umilire. Despre el se crede c a lsat cu limb de moarte testament ucenicilor s fie ngropat chiar pe calea pe care veneau credincioii de la poarta mnstirii spre biseric ca toi s calce peste mormntul lui, s treac peste el s fie umilit. De aceea, acum n zilele noastre, cam prin anii '80 s-au ridicat pietrele, Dumnezeu l-a scos la iveal i spunea printele stare c foarte mult lume venea aici pe vremea comunitilor ca s se nchine i l-au ascuns n altar, cci s-au fcut presiuni asupra lor. i spuneau despre acest sft c rspndea noaptea o lumin fantastic nct umplea altarul i ntreaga biseric. Deci iat c sfinii i adevraii ascei care au reuit s-L primeasc cu adevrat pe Hristos i s-L contientizeze, s-L simt ca lucrare, ca prezen i cu acest dar al luminrii s umple de lumin. De fapt dup ce am primit Euharistia, noi mrturisim: "Am vzut lumina cea adevrat, am luat Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne."

Tot Prinii numesc Sfnta Euharistie i o hran duhovniceasc. Dac purificarea sau curirea noastr prin Botez se face prin splare, n Euharistie noi ne purificm, ne curm sufletele noastre prin hran. De aceea att n Sfnta Scriptur ct i n lucrrile Sfinilor Prini Euharistia este prezentat ca un osp, ca o cin, ca un banchet, ca o mas la care particip toi, ca o hran. Deci Hristos ni se druite ca hran, ne druiete Trupul i Sngele Su.

Printele Stniloae spunea c Hristos relev un Dumnezeu bun, adevrat, autentic, pentru c n religiilele pgne dumnezeii cereau jertfe, cereau trupul i sngele oamenilor pe cnd n Noul Testament Dumnezeu nu mai cere jertf oamenilor, nu mai cere trupul i sngele oamenilor, ci dimpotriv, se druiete El ca Jertf, ofer El Trupul i Sngele Su spre via lumii. Mai mult, Prinii spunc exist i o Liturghie cosmic, o Liturghie la care particip ntregul univers i chiar o Euharistie universal. Prinii consider c tot ceea ce exist este iubirea lui Dumnezeu fcut via, iubirea lui Dumnezeu fcut hran. Ori, omul primind creaia, orice dar, orice obiect ca pe un dar de la Dumnezeu, l nchin, l consacr lui Dumnezeu i svrete Liturghia cosmic. Deci i cosmosul este o biseric, iar omul este un sacerdot care svrete o Euharistie universal.

Euharistia este numit i "hran duhovniceasc." Unii dintre Prini i mai ales dintre Sfini au reuit s triasc numai cu Sfnta Euharistie. Se spune despre un Printe din Pateric c se mprtea n fiecare Duminic i nu mnca nimic. A trit trei ani de zile numai cu Euharistia. De asemenea i despre Sfntul Ioan din Carpai se relateazc el se cobora n fiecare Duminic la schit i tria numai din Sfnta mprtanie, din Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos. Aceasta este o stare mai nalt, pentru sfini, care triau numai cu aceast hran. n msura n care i aceti teologi din diapora i teologi greci ar vrea s renvie aceast practic cretin cu mprtirea duminical, i cretinii ar trebui s se ridice la aceeai stare de existen, adic nu neaprat s triasc numai cu Sfnta Euharistie, dar s aib o via de sfinenie deosebit. Ori, fa de deasa mprtanie, cam toi duhovnicii mari au rezerve. De pild, printele Iustin Popovici spunea c oamenii de astzi nu mai au aceast fervoare, aceast credin a primilor cretini. De aceea ei nu se mai pot mprti att de des. i printele Stniloae spunea c sunt unii, poate care sunt mai pregtii, mai vii mai ferveni, dar, zice e mult mai bine ca cu mult pregtire i cu mult atenie s se fac mprtania.

Ceea ce recomand Prinii este ca la nici o Liturghie s nu lipseasc cineva care s se mprteasc, pentru c liturghia se face nu numai ca o Euharistie, ci i pentru a se sfini preotul, credincioii i ntreaga creaie. De aceea este necesar ca la fiecare liturghie s se mprteasc cineva.

Un alt dar pe care nu ni-l ofer nici o tain este cel al nestricciunii i al vieii venice. Euharistia se d spre nestricciunea trupului i spre via venic. Deci, noi chiar dac murim, trupurile noastre pstreaz acest dar al Euharistiei. De aceea i mormintele sunt adevrate biserici. Exact cum biserica se nal pe Cruce iar nuntru este Hristos pe Sfnta Mas i mormntul are crucea, arat c cineva este acolo, iar n trupul omului (n rmiele lui) exist aceast putere a Euharistiei. De aceea Prinii i Biserica, tradiia i spiritualitatea recomand Euharistia pentru cea care trec la cele venice, penru c ea este "merinde", hran pentru viaa venic. Aici se pune i problema adevratei noastre credine. Cel care nu primete mprtania cel puin pe patul de moarte, acela nu mai poate fi considerat cretin. De aceea se discut i n privina intelectualilor notri. De exemplu la Eliade - dac el poate fi considerat c a avut o experien cretin sau nu. Ai avut-o n msura n care ai crezut n Hristos, ori s crezi n Hristos nseamn s-L primeti mcarn ultima clip. El a primit o simpl mirungere sau o extrema unctio, cum i spunea, din partea unui preot anglican, dar nu s-a mprtit cu Trupul i cu Sngele Mntuitorului i cenua lui a fost aruncat apoi n cele patru vnturi ale lumii, mplinindu-se un ritual indian. De aceea cretinii nici nu accept incinerarea trupului, pentru c oasele lor se afl acolo n mormnt i pstrnd aceast putere a lui Hristos, aceast mprtanie, ele simbolizeaz fiina uman sub form de Biseric i la a doua venire, avnd acest cheag,avnd acest har dumnezeiesc, ele vor nvia, se vor preface, se vor renoi. Iat, deci, cteva referiri cu privire la Sfnta Euharistie, care fac din om o fiin euharistic, o fiin nfometat sau nsetat de Dumnezeu. Dar ceea ce este mai important este aceast etap a contientizrii Euharistiei. Este o perioad pregtitoare pentru Euharistie, este o etap important n care ne unim cu Hristos n Euharistie i apoi este aceast etap n care noi contientizm. Ce facem, deci, dup ce primim Sfnta Euharistie? Nu putem svri un act formal sau un ritual, dar dac el nu aduce o contientizare, o simire, o lucrare a noastr, Euharistia - aa cum spunea Sfntul Simeon Noul Teolog rmne o hran goal sau o simpl hran. Dac n Euharistie nu primim i o alt via, nu devenim i un alt om , pentru c Nicolae Cabasila spune c Hristos cnd ne mprtete, ne mprtete i raiunea Lui, gndul Lui, ne mprtete i viaa Lui, ne mprtete i voina Lui, ne sfinete totul, noi ne umplem de Hristos, devenim plini de Hristos, iar Sfntul Maxim Mrturisitorul se ntreab de ce ne mprim noi de mai multe ori cu Hristos i el ne spune c ne mprtim gradat. Nu faptul c de fiecare dat noi primim doar o parte din Hristos, ci l primim pe Hristos, dar o dat l primim pe Hristos ca lucrare face lucrarea lui Hristos, adncindu-ne n Hristos l primim pe Hristos ca vedere, nelegere -lumea, cei din jurul nostru ca i Hristos. Ne tot mprtim pn l primim pe Hristos n ntreaga noastr fiin, deci ne adncim ntr-un mod desvrit. Deci prima condiie dup primirea Sfintei mprtanii este contientizarea, adic faptul c atuci cnd mergem la Potir simim ntr-adevr (finalul primei casete)!!!!darul lacrimilor. Sfnta Euharistie este considerat de acest printe, de acest mistic al Bisericii ca fiind cea mai mare Tain, cel mai mare dar oferit de Dumnezeu omului, pentru c n acest dar se mprtete nsui dumnezeu, se ofer nsui Mntuitorul Hristos cu Trupul i Sngele Su. De aceea pentru a veni la Hristos, spune Sfntul Chiril al Alexandriei, trebuie s venim n stare de jertf. Pentru a contientiza, pentru a face simit lucrarea harului, a Euharistiei n viaa noastr, trebuie s mergem la aceast stare de jertf. De aceea Prinii au pus un accent deosebit pe aceast stare de ascez. Noi, n Euharistie l primim peHristos, ns primim i anumite daruri. Primim i aceast stare de jertf, dar i starea de nviere.

Ce nseamn starea de jertf? Starea de jertf nseamn i starea de a te drui, a te jertfi pentru cellalt, de a fi exact ca i Hristos, de a merge pn acolo nct s-i oferi viaa ta pentru fratele tu, pentru c spune Hristos c nimeni nu are dragoste mai mare dect s-i dea viaa pentru semenul su. i tot El spune: "Nimeni nu poate s iubeasc pe fiu, pe fiic, pe mam sau pe altcineva mai mult dect pe Mine." De ce? Pentru c Hristos este totul. Spunea printele Stniloae: "Dac omul are ceva necreat n el, dac i se druiete ceva necreat este tocmai aceast iubire divin, aceast stare de jertf." Mai ales acum, n perioada postului, chenoza lui Hristos n nseamn altceva dect coborrea spre cellalt, asumarea vieii, a suferinei, a bucuriei celuilalt. De aceea i noi, primindu-l pe Hristos, trebuie s coborm spre cellalt. A iubi pe cineva nseamn a tri viaa celuilalt. Hristos nu a iubit doar un semen sau altul, ci a iubit umanitatea, a trit suferinele ntregii lumi, a trit bucuriilentregii lumi, tristeiel ntregii lumi. De aceea plngea pentru toi, se bucura pentru toi, S-a jertfit pentru toi. Deci, prin Euharistie ni se d aceast stare de jertf pe care credincioii trebuie s o actualizeze, trebuie s o permanentizeze, so fac simit tot timpul n viaa lor, a fi dispus spre cellalt. De aceea Sfntul Apostol Pavel zice: "Bucura-iv cu cei care se bucur i plngei cu cei care plng." De aceea invidia este o viziune fals: a te bucura cnd altul sufer i a te ntrista cd altul se bucur. Iat, de aici ce nseamn a vedea fals lumea. Cel care se bucur cu cel care se bucur este n Hristos, cel care sufer cu cel care sufer, ptimete cu Hristos, are aceast stare de jertf. Dar Hristos ne druiete i starea de nviere. Starea de nviere nu nseamn altceva dect a fi viu, a tri nc de pe acum n mpria lui Dumnezeu aa cum spunea i Sfntul Serafim de Sarov. i Sfinii triau aceast existen ntr-o stare pascal de bucurie maxim. Cretinismul nu este renunare n sens negativist, de anihilare a existenei. Chiar i n pocin exist bucurie. Sfntul Simeon Noul Teolog numete pocina poart a luminii. O singur tristee - zic Prinii - exist n lumea aceasta: aceea de a nu fi sfnt. Pn atunci omul trebuie s se ntristeze, pn cnd nu este sfnt. Ori, la mprtanie, la Hristos ne cheam ca sfini: "S lum aminte, Sfintele Sfinilor!" Apropiai-v de Hristos n sfinenie, n curia sufletelor noastre. Iar n Didahie se zice: "Dc este cineva sfnt ntre voi, s vin, dac nu s se pociasc."

O alt etap n unirea noastr cu Hristos, sau mai bine zis n actualizarea sau contientizarea relaiei dintre noi i Hristos Euharistic este rugciunea. Omul pstreaz aceast legtur cu Dumnezeu cel mai bine prin rugciune. Cum au neles Sfinii Prini rugciunea sau ce reprezenta rugciunea pentru ei? Tot n Pateric se spune c era un avv care avea foarte muli ucenici i-i iubea i se ruga mult lui Dumnezeu ca s-i nvredniceasc de mpria cereasc. ntr-o zi ngerul Domnului i-a spus: "Iat, i voi arta dac aceast rugciune a ta va fi ndeplinit sau nu i de ce..." i i-a mai spus: "Se face oa mare srbtoare la o mnstire. S-i trimii ucenicii apoi s mergi i tu!" i au mers ucenicii pe cale i au ntlnit un om bolnav (ngerul Domnului se prefcuse n om bolnav care le cerea s-l ia i pe el ca s se bucure i el de aceast srbtoare). i trecnd ucenicii i-au spus:"Nu putem s te lum pentru c o s ntrziem i noi, n-o s ajungi nici tu i nici noi i avva ne-a poruncit s mergem la mnstire!" Dup o bucat de timp a venit i acest avv i a vzut omul bolnav czut jos i l-a strigat, iar acesta i-a spus: "Imediat o s te iau i o s mergem mpreun!" "Dar cum poi s m duci tu? Eti n vrst, eti bolnav..." "Nu-i o problem. Nu cumva au trecut ucenicii mei nainte?" "Ba da!" i l-a luat, s-a chinuit i mergnd pe cale a vzut c la nceput era mai greu, apoi tot mai uor, apoi a aprut ngerul Domnului i i-a spus: "Iat, avvo! Te-ai rugat a ucenicii s se mntuasc, dar nu trebuie numai s te rogi pentru ei, trebuie s-i i nvei, trebuie s-i ridici la starea ta, la msura ta. De aceea rugciunea adevrat nu este rugciunea care se zice, ci rugciunea care se face, rugciunea mpletit cu fapte aa cum ai fcut-o tu.

Prinii recomand ca prin rugciune nsoit permanent de fapte bune s avem aceast relaiecu Hristos, s actualizm, scontientizm aceast lucrare prin care noi l primim i l trim. Tot de rugciune se leag i rugciunea inimii sau pomenirea numelui Mntuitorului Iisus Hristos. Prinii din pustie i n specia isihahtrii spuneau c prin aceast rugciune se mprteau de Hristos n chip euharistic adic pomenirea numelui Domnului nostru Iisus Hristos, pentru c spunea Sfntul Apostol Pavel c nu exist unul n cer i pe pmnt mai puternic - ei se mprteau. Hristos era n acel timp pentru ei i via i existen, le satisfcea i foamea i setea pornind de la aceast lucrare a lui Hristos.

Un alt mod prin care se realiza aceast lucrare a lui Hristos n credincioi era mplinirea poruncilor. Sfntul Marcu Ascetul spune c Dumnezeu se ascunde n porunci i se descoper credincioilor pe msura mplinirii poruncilor. ns cea mai mare porunc, spun Sfinii Prini este smerenia. De aceea Sfntul IoanGur de Aur spune c oamenii nu vor fi judecai dup cantitatea faptelor lor, ci dup smerenia cu care le fac. Permanent vedem n Pateric o mulime de oameni care ntrebau: "Unde este avva cutare?" i vindeca aa cum fcea avva Pamvo i le spunea "Nu-l lua n seam ceste nebun." Dar, pentru ca s nelegei mai bine aceast lucrare, aceast expresie a lucrrii lui Hristos n noi, o s v dau o pild din Pateric referitoare la un printe care a fost ispitit de duhul mndriei, considernd c a fcut toate faptele bune i cnu-i mai lipsete nimic. Ce-ar trebui s fac? i atunci a auzit de un mare ascet care sttea departe de el i era un foarte bun orator, unbun duhovnic, ddea cuvinte duhovniceti i a hotrt s mearg la acest printe s-i cear un sfat, un cuvnt, pentru c el a svrit toate faptele bune, el nu mai are nimic de fcut. i ngerul Domnului i-a vestit c va veni acesta i i-a zis s-i dea toiagul i s-l trimit la porci dac-i va cere cuvnt de nvtur. i a venit avva i s-a dus la acel printe care i-a spus : "Avva, i voi da cuvnt, dar l vei ndeplini sau nu?" i i-a spus lui: "Da, l voi face." "Ia acest toiag i mergi s slujeti porcii!" Foarte greu a fost dou trei zile, toat lumea a nceput s vorbeasc: "Uite acest avv care eraplin de mrire deart cum l-a pedepsit Dumnezeu pentru pcatele sale de a ajuns n starea aceasta..." i a stat un an, a stat doi, a stat trei, nct faa sa era distrus de vnt. Apoi i s-a artat ngerul clugrului i i-a zis: "Cheam-l napoi." "i l-a chemat avva i i-a spus: "Ce pcate ai fcut, pentru ce te-a pedepsit Dumnezeu?" i i-a spus lui : "Nu am svrit nici un pcat, dar m-am trufit naintea lui Dumnezeu i de aceea am fost pedepsit." Am zis c am svrit toate faptele bune nct nu mai am nimic de svrit." De aceea, n mplinirea poruncilor nu exist limit pentru c cel care se adncete aici n dragoste, se adncete i dincolo n dragoste, cel care se adncete aici n smerenie, se adncete i dincolo n smerenie, cel care deprinde aici buntatea i n viaa venic se va cufunda n nesfrita buntate, cel care este fctor de dreptate i dincolo se va mprti permanent de dreptate. Pentru c faptele nu au limit, poruncile nu au limit, pentru c Hristos se ascunde n fiecare virtute i svrind binele, nu facem altceva dect s lucrm cu Hristos, s ne mprtim de Hristos. Exist i acea pild minunat n care Sfntul Casian i Sfntul Nicolae au mers ca s se ntlneasc cu Dumnezeu i s-au luat la ntrecere care ajunge primul, iar la un moment dat au trecut pe lng un ran care-i repara carul i Sfntul Casian a alergat mai departe i a spus: "Nu pot s m opresc aici pentru c altfel nu ajung s m ntlnesc cu Dumnezeu. Iar Sfntul Nicolae s-a oprit s-l ajute pe ran, iar la sfrit se spunec Sfntul Nicolae l-a nlnit mai repede pe Dumnezeu. De ce? Pentru c nu numai o mplinire rigid, formal, a unei porunci, ci de multe ori mplinirea dragostei sau slujirii fa de aproapele ne aduce la aceast mplinire, la aceast unire a noastr cu Hristos.

Un alt mod prin care contientizm Sfnta mprtanie n sufletul nostru este pocina i iubirea. Att pocina ct i iubirea n criele Noului Testament ct i n Pateric i n crile Sfinilor Prini sunt virtui de cpetenie pentru c prin ele omul devine asemenea lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire. mprtindu-se de Dumnezeu, se mprtte de iubire. Iar n pocin, prin aceast smerenie omul nu face altceva dect s-l imite ntru totul pe Mntuitorul, care nu a fost un om pentru sine ci a fost un om pentru ceilali. S-a cobort ntotdeauna pentru ceilali. S-a cobort ntotdeauna spre ceilali. Pentru a nelege mai bine att virtutea pocinei ct i a iubirii voi relata o alt pild din Pateric. Se spune c ntr-un schit era un printe cu un diacon care slujeau foarte frumos naintea frailor. Avva voia s-l fac preot pe acest diacon. Unul dintre btrni a fost invidios pe acest tnr i a vrut s-l compromit n faa obtii. i a luat o cartedin biseric i a ascuns-o ladiacon n chilie. Cnd au venit fraii s fac slujba au zis: "Nu este cartea! Cine a furat-o? " S-a alarmat toat mnstirea au cutat prin mnstire i au gsit carte la diacon. i a ntrebat avva: "Cum ai putut s faci una ca asta? Ai fost ucenicul meu, te-am iubit, am vrut s te fac preot, s rmi avv n locul meu...Nu m ateptam s faci aa ceva!" i btrnul s-a ndoit la nceput i a nceput totui s se roage. Diaconukl nu a zis nimic dect: "Am greit. " S m ieri i s-a dus seara i i-a cerut naintea tuturor iertare n biseric. oi se spune c n cteva zile, dup rugciunile preotului i ale diaconului s-a ndrcit clugrul cellalt i nu a mai avut stare. i atunci prinii i-au dat sema c a fost uo lucrare a celui ru. i l-au chemat pe diacon s se roage pentru el. Deci, iat, o imitare prin smerenie a lui Hristos, dus pn la maxim, pn la culme. Hristos nu numai c a cobort spre cellalt, dar a i rbdat, a i suferit pentru cellalt, asemenea acestui diacon care nu a ncercat s se justifice c nu a furat cartea, c este un om cinstit, ci arbdat pn la sfrit. Asemenea i Hristos pe cruce, cnd i s-a spus: "Dac tu eti Fiul lui Dumnezeu, d-te jos de pe cruce ca s vedem c eti ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu." El n fa alumii prrea un nvins, un rstignit, dar pe de alt parte, prin aceast smerenie, prin aceast crucificare, rbdare la maxim, el devine viu, devine biruitor att n plan spiritual ct i n plan istoric.

Vreau s nchei spunnd i alte moduri de mprtire legate de Hristos Prinii spun, i n special teologii actuali, c omul pn s ajung la Euharistie care este forma cea mai nalt de mprtitre cu Hristos, mai exist cinci moduri ale pprezenei lui Hristos prin care omul poate comunica, nu ntr-o form att de profund ca n Euharistie, dar prin care totui el poate s se mprteasc.

Primul mod este legat de cuvntul Dumnezeu. Noi ne mprtim de Dumnezeu i prin Cuvntul Su. Evanghelia nu este altceva dect o icoan, o prezen rel a lui Hristos. Cnd se citete Evanghelia se zice:"Mrire ie Doamne, mrire ie." Nu preotul este cel care citete, ci Hristos este cel car citete prin preot. Primind Cuvntul lui Dumnezeu pe de o parte att ca informaie, dar cuvntul lui Dumnezeu devine i hran , pentru c aa dup cum spune i SfntulApostol Pavel "credina vine din auzire2, prin auzirea Cuvntului lui Dumnezeu. Iat, deci c n cult, n citirea rugciunilor, n convorbirile teologice, omul poate s se mprteasc de Dumnezeu i prin Cuvntul Su dei aceasta este o form relativ, imperfect, nu este desvrit. Pentru c i Hristos discuta pe cale cu cei doi ucenici din Emaus, dar nu a u ajuns s-L cunoasc dect prin Euharistie, prin forma desvrit.

Un alt mod prin care Hristos este prezent este cel al rugciunii, al cultului divin. Hristos este prezent n orice rugciune. El se roag n noi Sfntul Apostol Pavel spune c "Duhul Sfnt se roag n noi cu suspine negrite."Hristos este prezent i n cultul Bisericii, n viaa Bisericii n orice srbtoare. Prin aceast icinomie Hristosse face prezent. De aceea orice cntare, orice laud Duhovniceasc , orice rugciune ne pune n legtur nemijlocit cu Hristos.

O alt form prin care noi ne mprtim cu Hristos sau participm la prezena lui Hristos este i prin miride. Credincioii duc la Biseric daruri. Aa se fcea nainte. Duceau daruri de pine i vin, iar cei care erau sraci, duceau la Liturghie un pahar de ap sau flori. Nimeni nu mergea fr dar la Biseric. i din prescur se scoteau nite buci, nite firimituri din care se pomeneau vii i morii, iar aceste miride erau turnate n potir. Spune Sfntul Paisie c prin aceste miride, fiecare credincios pomenit se mbib de sngele lui Hristos. Mai mult chiar i prin rugciunile Bisericii noi ne mprtim de Hristos, pentru c la prefacere se spune: "Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste darurile ce sunt puse nainte". Deci Duhul se pogoar nu numai peste Pine i Vin, ci i peste ntreaga biseric, peste toi credincioii care sunt acolo i-L invoc mpreun cu preotul sau cu episcopul pe Duhul Sfnt.

O alt mprtire sau un alt mod de prezen a lui Hristos este i n icoan. Icoana, spune Sfntul Ioan Damaschinul, are patru funcii. O funcie pedagogic sau catehetic; ea este Biblia n culori. Din icoan se transmite un mesaj teologic, un adevr revelat; pe de alt parte icoana are o latur estetic, ncnt ochiul, ne cheam se ne nlm spre Dumnezeu, s ne nlm spre eonul nou, sau cum spun teologii moderni - ea este o fereast spre cer. Icoana este i o prezen sacramental, mprtete har, iar pe de alt parte, ea este i o prezen cultic, deci un obiect de cult. Acestea sunt cele patru dimensiuni ale icoanei. Icoana este cea care rspndete sau transmite harul. Exist icoane fctoare de minuni. Prin icoan putem intra n contact cu Dumnezeu, ne putem mprti de Dumnezeu, ea este o fereast spre cer, ne introduce, ne conduce spre Dumnezeu.

Ultima form i cea mai desvrit este Sfnta Euharistie, prin care, aa cum am spus pn acum, noi l primim pe Hristos aici n viaa de acum, iar n viaa de dincolo, Sfnii Prini vorbesc de o mprtire mai adevrat. ntr-o rugciune din cadrul Sfintei Liturghii se spune: "D-ne nou s ne mprtim mai cu adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale." n viaa venic fiecare dintre noi se va mprti de Dumnezeu mai cu adevrat, adic acest har dumnezeiesc pe care-l primim n mprtanie ne va transfigura, ne va face ca fiine de lumin. Noi ne vom umple mult mai mult de iubirea lui Dumnezeu, de lumina lui Dumnezeu, viaa de dincolo va fi mult mai activ, mult mai dinamic, mult mai plenar, dect viaa de aici. Aa cum spunea i Sfntul Apostol Pavel, c aici le vedem toate n parte, iar dincolo le vedem fa ctre fa.

ntrebri

Care este importana omului n transfigurarea cosmosului, nu doar a lui.

ntreaga creaie a fost fcut de Dumnezeu ca o prelungire a omului i pe de alt parte creaia este un fundament un suport al omului, pentru c omul este coroana creaie. De aceea ntre om i creaie eexcist o legtur foarte strns. Omul avea misiunea, potrivit Sfntului Maxim Mrturisitorul s depeasc cele cinci diviziuni. El spune c Dumnezeu a creat lumea prin cele cinci diviziuni: ntre necreat i creat, inteligibil i sensibil, cer i pmnt, rai pmntesc - rai paradisiac, brbat i femeie. Ori, omul czut n pcat, Adam cel dinti nu a mai putut s realizeze aceasta. Hristos vine ca noul Adam, ia trupul din Fecioara adic depeete deferena ditre sexe. De aceea n cretinism nu mai exist aceast disput: care e prioritar, masculinul sau femininul Hristos nu este nici parte brbteasc , nici parte femeiasc. Pentru c la a doua venire oameii nu se mai cstoreac ci vor fi toi ca ngerii. Prin Cruce depete raiul paradisiac - raiul pmntesc, prin nlare la cer unete cerul cu pmntul , inteligibilul cu sensibilul, apoi merge ca Fiu al lui Dumnezeu prin trupul Su i nchin lumea lui Dumnezeu.

Omul, ca preot al creaiei, lund aceste daruri de Pie i vin, le consacr naintea lui Dumnezeu i prin Euharistie nu face altceva dect s imite rolul lui Hristos, s le aduc naintea lui Dumnezeu. De fapt, n marea liturghie cosmic despre care vorbete Sftul Maxim Mrturisitorul, omul are aceast misiune de sacerdot, de a primi lumea ca dar, ca semn al prezemnei i al buntii lui Dumnezeu i de a o nchina lui Dumnezeu. Este un circuit divino-uman: Dumnezeu druiete, omul primete. Omul la rndul su druiete. n msura n care acest circuit divino-uman se realizeaz, omul realizeaz aceast Liturghie cosmic, se realizeaz aceast unitatee universal, aceast simfonie cosmic. Spune Sfntul Maxim Mrturisitorul c i vieuitoarele i apele totul cnt, totul l slvete pe Dumnezeu n felul lor dar n msura n care omul se sfinete pe sine i realizeaz acest circuit divin .Un alt mod n care omul vede n lume acest realitate ultim i alege viaa ca scop n sine nemairaportnd-o la Dumnezeu, el nu mai poate s realizeze aceast Liturghie cosmic pentru c el nu mai este un stpn al cosmosului,adic nu mai asimileaz cosmosul i-l nchin lui Dumnezeu. Stniloae spune c exist dou atitudini ale omului fa de cosmos. Omul poate s asimileze meteria, aic s o panumanizeze, pentru c este un microcosmos. Nichita .....spune c de la plante am luat vegetaia de la animale am luat reproducerea iar de la ngeria am luat raiunea.Omul cuprinde totul: i lumea vzuti cea nevzut. Omul n msura n care asimilez lumea i o nchin lui Dumnezeu realizeaz aceast simfonie cosmic. n msura n care el cade n pcat i rmne n pcat, el nu face eltceva dect s se cosmicizeze, devine un element al naturii, el nu mai panumanizeaz lumea, pentru c el prin hrana pe car o ia din natur o face via, iar viaa lui o d lui Dumnezeu. Dumnezeu face lumea hran, via. Omul ia aceast via, o primete n Pinea, vinul ,alimentele celelalte, iar mai departe el o druiete lui Dumnezeu, druindu-i viaa ui. Exist aceast legtur tainic, acest relaie tainic ntre Dumnezeu, om i cosmos, acest triunghi existeniel, metafizic, care se realizeaz prin harul lui Dumnezeu i prin acest circuit divino-uman i acest lucru se realizeaz numai n Hristos. Hristos este cel care unete totulUnete pe de-o parte supranaturalul cu supranaturalul, omul cu Dumnezeu, dar aceast unitate este fr a see confunda, iar distincia este fr a se separa. De aceea, la noi, naturalul cu supranaturalul, omul cu dumnezeul nu se confund, nu-i pierd identitatea, dar nici nu stau separate. Sunt distincte dar nu separate. Aceasta este taina n Hristos.De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c ce cea mai mare tain este a Mntuitorului, iar Dostoievski spune c cel mai frumoschip este Mtuitorul pentru c n El se relevtotul. El este, dupcum spunea Printele Stniloae, El este cheia noastr de a nelege, de a percepe totul. n El gsim rspunsuri la problemele noastre existeniale. Omul indiferent c este de acum sau de mai trziu, c este din acest spaiu, Hristos ofer rspuns pentru omul din toate timpurile i din toate locurile.

Deci creaia se justific prin raportare la om.

Da, creaia a fost fcut pentru om. Omul este culme a creaiei. El este un stpn, un rege al creaiei i n acelai timp un preot. Acestea sunt cele trei funcii primite la Botez. Omul e preot, stpn al creaiei, adic deasupra creaiei. Dintre toate vieuitoarele doar omul are o poziie vertical. Cuvntul antropos nseamn cel care privete n sus. El este orientat spre cer pe cnd celelalte vieuitoare toate sunt orientate spre pmnt.

..................cultur..........atitudine.........?!

Exist mai multe atitudini fa de cultur. Omul este i o fiin raional. El trebui s-i cultive i calitile sufleteti. Noica spunea c exist trei raiuni pentru care merit s citeti o carte: cu ct citeti mai multe cri trieti mai multe viei. Apoi omul se nate cu o nelefuire a spirutului, se cizeleaz prin lectur, iar prin cri poi cunoate cel mai bine un om. Exist mai multe atitudini. n momentul n care cultura devine un scop, este un mit, adic cultura nu poate s .................Printele Iustin Popovici cred c a dat cea mai bun definiie culturii moderne. Spunea c exist o cultur divino-uman, n care Hristos este n centru i exist o cultur umanist n care nu Hristos este msura tuturor lucrurilor, ci omul. Este o cultur antropocentric. Ori, toat cultura modern, spunea el este o cultur arian, adic este o cultur umanist, n sensul c ea este rupt de Dumnezeu i la Renatere s-a ncercat acest lucru i cultura a luat i chiar tiina ntr-un anumit fel pentru c i europenii se ndreapr spre Rsrit, ateptnd ceva din partea noastr. Toat intrarea aceasta n Europa, de exemplu. Printele .............. spunea: "Civilizaia i cultura noastr modern european a ajuns la o cot nemaintlnit: azi un computer, mine altul, este un progres la infinit, dar ce folos? Lumea este tehnologizat, e tipizat, e rigidizat, ei au nevoie de un suflu nou, de o spiritualitate nou. Deja muli caut Ortodoxia, caut Rsritul pentru acest fond mistic. Pentru c s-a demonstrat c plecnd de la umanism, apoi raionalism, existenialism la Nietzsche, omul a ajuns pn n pragul distrugerii lui - nihilismul, adic omul fr Dumnezeu - cum spunea Eliade - este cenu. Nu a mai avut un suport. De aceea teologii au spus c este persoan, c este legat de Hristos. ...........?Tot nihilismul acesta a culminat n cele dou rzboaie mondiale, ntr-o criz total n marxism. Lumea nu poate nega c progresul tiinei l-a ajutat pe om s evolueze n planul material, existenial, dar pe de alt parte el a cobort n plan spiritual. Ce folos cmai transformm lumea, gsim mijloace tot mai sofisticate, dar n plan uman s-a cobort: dou rzboaie mondiale, attea conflicte, marxismul, attea exterminri, attea viei umane distruse, attea concepii denaturate: nihilismul, s te sinucizi, problema sinuciderii, existenialismul -omul o fiin aruncat n lume, marxismul - omul o materie...

De aceea teologii actuali au reintrodus acest concept de persoan. Omul este o persoan, este o tain. El este nu numai un element material, fizic, biologic, ci are ceva care transcende, e chipul lui Dumnezeu despre care Prinii spuneau c este infinit, adic este o tain, nu poi s-l cunoti. El are identitate de sine, contiin de sine, alteritate, libertate i responsabilitate. Toate acestea trebuie respectate. i libertatea omului i responsabilitatea omului i atunci dac el este un chip al lui Dumnezeu, dac este persoan i n el este Hristos, trebuie s te pori ca fa de Hristos. Dac jigneti un om, jigneti pe Hristos, dac loveti un om loveti pe Hristos. Nu-i o teorie idealist sau umanist, ci e o teorie real - s vezi demnitatea adevrat a omului, s vezi valoarea i n cellalt nu doar n tine nsui.

Aa cum susinea Goethe i toi ceilali cu teoria raionalist, c cine nu are cultur, s aib religie, adic religia este o form de lefuire pentru proti. Nu-i adevrat pentru c i Cioran spunea: "Sunt uimit. Dou lucruri nu poi s le rezolvi: suferina i moartea." Totul merge pn aici, dar n faa suferinei i n faa morii nu gseti soluii. i atunci vine cretinismul care le rezolv. Pentru noi suferina i moartea nu mai sunt o problem. de exemplu n patric se zice c s-au strns fraii pe lng un btrn nainte de a muri i au nceput s plng. i btrnul a rs de trei ori, iar fraii s-au cutremurat: "Cum, avvo, noi plngem i tu rzi?" "Rd pentru trei motive: pentru c v temei de moarte,pentru c nu suntei pregtii pentru moarte i mai ales pentru c nu tii ce v ateapt. C-i o bucurie negrit." Se mai spune n "Dialoguri la Athos" c un btrn a simit c-i vine moartea i a chemat toi fraii ucenici i s-a pus n sicriu. A dat binecuvntarea i a nceput slujba nmormntrii, iar cnd au teminat ceilali el a murit. pentru ei nu mai este ruptura aceasta. Noi din aceast cauz trim criza aceasta permanent, pentru c nu mai avem relaia cu Hristos, nu avem un fundament. Toat existena noastr e fcut, cum se zice n Evanghelie, pe nisip. Alunecm din una n alta, este o existen de criz. Omul este aruncat n lume i triete angoasa aceasta. Nu tie de unde vine, unde merge, ce sprijin are, este o existen agitat. Eliade critic i mitul progresului i mitul tiinei.Spune c europenii nu au reuit s gseasc soluii i mai spune c teologii sunt cei vinovai, c teologii actuali nu au dat soluii. Teologii au dat soluii, dar nu au fost receptate. i Iustin Popovici a spus clar: "Civilizaia actual dac merge n ritmul acesta - muli l acuz de fundamentalism - este o civilizaie arian, a omului fr Dumnezeu." Omul fr Dumnezeu se anihileaz, se distruge pe sine nsui. S-a demonstrat n istorie.Printele Stniloae a pus aceast problem a persoanei, a comuniunii. De exemplu, persoana fr comuniune cade n individ, egiosm , fiecare cu problemele lui, cu viaa lui, cu gndurile lui, iar comunitatea fr persoan se duce la acest colectivism, tot accente impersonale. Ori, el a artat c nu se poate persoan fr comuniun, dar nici comuniune fr persoan. i chiar un model social sau politic sar putea crea tot pe acest fond, c degeaba vin alte ideologii politice, alte ideologii culturale, care nu fac altceva dect s renvie nite forme. De aceea i Dostoievski spune c singura revoluie adevrat n istorie este cretinismul. Numai cretinismul a fost n stare s aduc un om nou, o via nou, o cultur nou. i el a fost implicat n micarea Petraevskilor. Voiau s doboare arul i era ct pe ce s fie mpucat. i i-a dat seama c orict ai schimba, ticloii tot rmn. Vin ciocoii vechi, ciocoii noi, istoria se schimb, dar oamenii rmn aceiai. Perdele dup perdele.

i cretinismul are dou mari obstacole pe care nu a reuit s le doboare. Pe de-o parte inflaia aceasta a religiilor lumii (yoga i celelalte) adic o renviere a neopgnismului, iar pe dealt parte conflictul cu secularismul modern, cu viaa secularizat. Acum nu se poate condamna cultura. Biserica nu a fost ostil culturii. De exemplu, Platon, Aristotel, Socrate sunt pictai n pridvorul bisericii i sunt considerai ca pedagogi spre Hristos, adic ei au pregtit lumea pgn aa cum a pregtit Moise lumea iudaic. Un teolog mult mai echilibrat.........spunea: "Cretinismulk are o funie profetic i teologia tot aa", adic trebuie s repare totdeauna lucrurile, ceea ce e bun de ceea ce e ru, sau ceea ce e venic de ceea ce e relativ. El spune: "Ceea ce e de asimilat s asimilm, iar ceea ce e de condamnat, s condamnm." Nu poate fi negat toat cultura, s spunem c tot ce s-a scris este ru, sau toat civilizaia e rea. Dar exist i anumite laturi rele. i noi cretinii ne folosim de aceleai mijloace: microfoane, cldur, electricitate, chiar i n biseric. Nu pot s stea toi ca la Athos, s fac slujba cu lumnri, pentru c astfel cretinismul ar reveni la o form preistoric. S trim n condiiile actuale, dar dup legile spirituale, dup suflul, dup existena real a cretinilor. n msura n care cultura devine un scop n sine, un scop n via, e un mit, nu poate s-l salveze pe om. i s-a demonstrat. i Nietzsche cum a sfrit i Luther i alii. n pragul morii se vede tria omului. Aceasta este piatra de ncercare. Dac pot s treac sau nu pot s treac. Sau de pild, n numele raiunii Comuna din Paris sau marxitii, cte crime n-au fcut? Spun c cretinii judec numai cu evlavia, numai cu sentimentul dar, vedei n numele raiunii cte crime nu s-au fcu. Au nlat zeia raiunii.

Omul se descoper pe sine numai n Hristos, are aceast rdcin, are acest arhetip al lui, unde el se descoper se mplinete. Noi, ca i cretini trebuie s ne raportm la lumea n care trim i trebuie s cunoatem i filosofie i istorie. Sfntul Maxim Mrturisitorul are o sintagm extraordinar. Spune c taina ntruprii trebuie s se realizeze totdeauna i n toate locurile. Adic, cretinismul trebuie s fie i n cultur i n politic peste tot, pentru c dac nu e Hristos este cellalt. i s-a demonstrat c refuzul Bisericii de a se implica, acum exist nite limite, pentru c nu-l putem pune pe Patriarh, preedinte, dar se pot propune nite legi, adus la secularism, de aceea exist dou viei paralele: o via pe care o trim n Biseric i viaa din afar, care nu are dect foarte puine elelmente cretine. Cretinismul putea s ofere soluii mult mai viabile i n plan social i n plan politic, poate i cu tiina, cu progresul. Poate rmne o tain i aici. Teologi au fost, poate Biserica a fcut nite pai, dar lumea are mentalitatea ei, Biserica are mentalitatea ei, poate cteodat i noi suntem prea duri, pe poziii pre rigide. Cultura este ... i Prinii au fost oameni culi, nu se poate nega cultura. Sfntul Dionisie Areopagitul a scris Tratatul contra neoplatonicilor. Prinii au studiat la toate colile vremii. Sfntul Vasile cel Mare, de exemplu. Nu-i adevrat c existau dou ci: Biserica i coala cretin. El cunotea i cultura vremii, el mergea i la profesorii profani. Numai aa au reuit s dea soluii. Cretinismul nu poate s se izoleze ntr-o for, cretinismul e o for. Biserica e n centrul lumii, este o inim a lumii i de acolo trebuie s pulseze spre toatea domeniile. Vulcnescu a creat nite prghii economice sntoase. i-a fcut o filosofie a tiinelor economice, bazate pe nite criterii etnice, spirituale. Chiar n acest context democratic, s-a relizat, intelectulitatea era mai aproape de Biseric. Acum e format dup tiina acesata raionalist.

Iustin Popovici spunea: " Omul care are raiune, dar nu are iubire este un diavol desvrit. C i diavolul are raiune dar nu are iubire. De exemplu: bomba atomic. Omul a ajuns la acest progres, dar care este utilitatea lui? A fcut o arm prin care el se distruge. Nu are nimic moral, nimic spiritual. Apusenii au tratate de teologie i tiin, a existat un dialog mai viu, dar prea mult nu au realizat. Au vzut teologii catolici, ucenicii printelui .....care critic foarte dur societatea lor n care banul este totul - valoarea suprem. Atunci omul nu mai este nici umanist pentru c nu mai este omul, ci bnul. Omul e un obiect care e cobort, vndut, subjugat. Referitor la acest lucru, care este atitudinea Bisericii? Spunea tot teologul acesta la Cluj.........? c Biserica se plnge la cesul de fa c nu are putere economic, nu are oameni pregtii, c nu poate s dea un rspuns. i a spus: "Nu aceasta este pentru c n evul mediu Biserica avea o putere economic, social politic, ori acum se observ c n toate societile democratice Biserica este foarte marginalizat, o instituie dat la o parte, fa de cum a fost n Europa sau n istorie - dar ce lipsete Bisericii, spunea acest teolog, este puterea de a se jertfi. Hristos permanent a murit i a nviat. La fel i martirii. Toat lumea a zis: Hristos a murit. Gata! S-a sfrit cu cretinismul. A nviat. Aa i cu martirii: cuu ct curgea mai mult snge, cu att cretinismul cretea. Tot Acesta spunea c tot aa cum mulimile se ridic i coboar, dac cretinii ar face valurile acestea de spiritualitate, de for prin lume i lumea s-ar ondula puin, s-ar mica, dar cretinii fiindfoarte pasivi, ineri - i normal....dac ei dorm i lumea doarme.

i printele Stniloae spunea n ultimul interviu acordat c lumea modern va accentua foarte mult pe tiin, pe raiune i ei vor crede c n aceasta ei vor gsi totul i nu pentru c e rea, dar se vor apleca mai puin spre iubirea celuilalt. Antihristul este o mar inteligen , dar care nu are nimic legat de iubire, de buntate, de coborre spre cellalt. i, ntr-un oarecare fel, i la noi se insist mult pe raiune, pe tiin, dar problemele umane, spirituale, care sunt mult mai vii nu sunt rezolvate.

n art se poate face oi ceva cretin, nu neaprat arta s fie sufocat, i muzica, i pictura, i sculptura se pot apropia, dar i acestea, din pcate, traverseaz o criz. Omul i reflect starea de spirit asupra a tot ceea ce exist.Nihilismul i existenialismul este predominant este tot. Multe picturi arunc doar nite culori acolo, nu mai spun nimic, sau cioplesc ceva....adic nu mai sunt valorile pozitive, absolute: binele, frumosul care s te ncnte. Lumea raionalist a pierdut acest sentiment al tainei. Printele Stniloae spunea c poate prin latinitatea aceasta ortodox noi s facem aceast simbioz, aceast unitate ntre Rsrit i Apus, ntre rigoarea tiinei i sentimentul acesta al tainei... aAr fi multe de discutat pe tema aceasta....

Eu a dori o lmurire: Ai folosit n timpul expunerii dumneavoastr verbul a comunica i substantivul comuniune dar nu am auzita cumineca. Cum raportai a cumineca la a comunica innd cont i de explicaia pe care o d Noica?

Noica vorbete despre rostire romneasc, despre a cumineca i a comunica. Exist mai multe forme de mprtire, mai multe grade de mprtire. "A comunica " se refer mai mult la aceast problem a cuvntului,Omul ca persoan comunic,intr n dialg prin cuvnt. "A cumineca" este o form mult mai avansat, a te mprti celuilalt. Asta nseamn "cuminecare", mprtire, adrui ceva din tine. i n comunicare, cnd transmii uncuvnt nu este cevs pur informaional. Printele Stniloae combtea aici teologia dialectului, care susinea c Hristos este doar un organ al revelaiei i prin el a fost descoperit Cuvntul lui Dumnezeu i aceasta este totul pentru om. Ori, a artat c i cuvntul are o dimensiune personal, izvortedintr-o persoan, definete o persoan i creaz un dialog, o relaie ntre eu - tu. Cred c comunicarea asta se realizeaz, dar se realizeaz i la forme superficiale, la forme mai puin avansate, mai puin adncite. Ori "cuminecarea" cred c e o form deplin n care omul se cumunic, se mprtete celuilalt mult mai deplin. Acum cum se realizeaz aceasta, este i o chestiune i de noiuni, de terminologie, pentru c n perioada contemporan cuvintele i-au ierdut semnificaia, conotaia lor adevrat. Normal c prin comunicare te comunici, te mprteti celuilalt, chiar dac mprteti un gnd, un sentiment, un cuvnt, pentru c o cuminecare presupune o chemare, o adresare ctre cellalt i un rspuns. i de aici "a comunica", " a cumineca" i "comuniune", care se realizeaz.

Cuminecarea la nivelul Sfintei Treimi se realizeaz ntr-un mod deplin n sensul c persoanele nu-i comunic doar inteniile, gndurile sau voina, ci ele-i comunic Fiina, au Fiina comun, de aceea n cadrul persoanelor Sfintei Treimi comunicarea i cuminecarea este deplin, pentru c avnd aceeai fiin, au aceeai gndire, aceeai simire, aceeai voin. E o comunicare absolut, deplin, perihorez, persoanele nu stau una n afara celeilalte, ci se ntreptrund, locuiesc una n alta, nu exist o distan ntre ele. ntre ele exist o transparen total, absolut. De aceea Florovski simboliza Treimea cu cele tei cercuri sau Palama spunea c sunt trei sori ntr-o lumin, o comunicare total. i aceasta este paradigma pentru noi.i oamenii, prin relaia aceasta cu Hristos trebuie s ajung la comunicare total, s nu mai existe distan, bariere ntre oameni, ci s se mprteasc din priviri, aa cum se realizeaz relaia dintre duhovnic i ucenic, dintre nvtor i discipol. Numai uitndu-se la el acesta tie ce are de fcut, i comunic, i transmite ceva, sunt foarte ataai, legai spiritual, dar n plan material, exterior pote exista i o comunicare mai distant.

Pentru un filolog care nu prea are contact cu lumea bisericeasc "a comunica este un cuvnt pur laic, pe cnd "a cumineca" este un termen....

Da, pentru c la noi orice comunicare nu se realizeaz la nivelul formal, exterior, adic omul nu arunc un cuvnt numai aa...., ci transmite cevadin fiina lui, e ceva personal. Aceast teorie este dezvoltat n special n "Iisus Hristos sau restaurarea omului", unde printele Stniloae arat c orice comunicare creaz o relaie ntre persoane i o relaie de iubire, comunici cu cellalt, te mprteti celuilalt, sau tocmai aici st i izolarea. Iadul nseamn neputina de a iubi. Cnd nu mai comunici cu nimeni, atunci eti izolt, eti separat, nu te mai cumineci, nu ma ai prghii, posibiliti,egocentrismul, izolarea n sine nseamn ruperea de comuniune, cderea din via. i viaa - explic Prinii - fiin nseamn devenire, comuniune. Noi ne natem, devenim, progresm, dar intrm n comuniune cu ceilali, nu suntem singuri.

La nivelul asumrii personale a Sfintei Euhristii, care ar fi gama de gnduri pe care trebuie s o avem n momentul respectiv. M refer - enumer cteva: ntlnirea personal cu Hristos, contiina de-a fi mdular al Trupului lui Hristos i care arr fi gama complect a acestor gnduri care formeaz contiina n momentul respectiv? n cadrul expunerii am vrut s pun i problema aceasta a gndurilor, pentru c Prinii o pun. Sfinii Prini spun c omul trebuie s aib o dispoziie. mprtania nu se poate lua oricnd sau oricum, ci trebuie s fii dispus spre aa ceva. De aceea, Prinii, cnd mergeau la biseric - chiar n Pateric se spune despre muli Prini c nici nu discutau cu ucenicii ca s nu-i tulbure gndurile. Alii, de exemplu Avva Isaac, cnd ieeau de la Liturghie, spuneau c dup ce ieeau de la mprtanie, dobndea o stare de pace, de har, e bucurie, i plecau direct la chilie - i Sfntul Serafim de Sarov. Mergeau fr s mai discute, s-i pstreze aceast stare de har. Acum nu cdem n fel de fel de ipoteze raionaliste: Cu ce gnd s m duc? Cnd eti naintea lui Dumnezeu, deja nu mai poi s spui nimic, trebuie o curire a gndurilor, dr cndeti n faa unui mister rmi nmrmurit. De aceea zicea Sfntul Simeon Noul Teolog c e nevoie de lacrimi, s lke primeti cu bucurie, s le atepi. Aceasta nseamn: l primeti pe Hristos, l primeti pe Hristos? To timpul i-e team. l primesc, l simt m ntlnesc cu el. Cum lucreaz n sufletul meu? E o stare ce nu poate fi descris, dar i gndurile ne pot opri. Doar gndurile. Dac eti ntr-o stare nu neapra de achedie, detulburare sufleteas, ne eti limpezit, chiar dac nu sunt pcate mari, nu eti pregtit pentru starea respectiv, pentru c, totui, este ntlnirea cu Dumnezeu, cnd mergi la un mprat sau la o personaluitate ai emoii c te ntlneti cu ea. Ce o s-i spui, ce o s-i faci, cum o s te primeasc. Dar cu att mai mult naintea lui Hristos. Normal c ai aceast stare. Pe de o parte de team, dar pe de alt parte de bucurie, de dorina de a te ntlni cu el. Aceasta terbuie s existe i n plan mental, n plan spiritual, aceast team, de a dori s te ntlneti cu El i o anumit emoie n faa misterului, n faa lui Dumnezeu. De aceea se zice: "Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai!" Cuvintele relev totul, starea pe care noi trebuie s o avem cnd mergem. Cu fric de Dumnezeu, pentru c ne e fric de Dumnezeu, pentru c l primeti pe Dumnezeu i cu dragoste, nu doar teama i emoia, ci i o mplinire c l ai pe Dumnezeu c l primeti pe Dumnezeu, o fericire, o bucurie.

Sunt nite etape, iat, numai n textul acesta liturgic, n care noi ne pregtim sau ne ntlnim cu Hristos...BTRNELULE, ETI CA O "PROSTITUAT" I POI S TE IEI DE MN CU PROSTITUATA ASTA DE LNG MINE CARE TOT TIMPUL ESTE CU UN F16 N GUR.