HEGEL DESPRE FILOSOFIA RELIGIEIGeorg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831) a fost cel mai mare dintre cei trei fii ai unui funcionar public. Dup terminarea gimnaziului la Stuttgart, a fost admis la seminar. Dei avea rezultate bune, nu era potrivit pentru teologie, dar a dezvoltat un interes deosebit pentru filozofie . De aceea, dei a obinut att doctoratul, ct i diploma n teologie, nu a devenit preot, ci a acceptat un post de meditator particular n Berna, spernd s-i termine studiile filozofice. A avut noroc s gseasc o familie cu care purta discuii stimulative i care l-a prezentat societii intelectuale din Berna i i-a permis accesul la o bibliotec bogat. Hegel i-a continuat studiile la universitatea din Iena, unde a predat dup aceea logica i metafizica. n 1806 a fost silit s plece. Neputnd s-i gseasc un post universitar, s-a apucat de jurnalism, apoi a predat la o coal. n cele din urm i s-a oferit o catedr de filozofie la universitatea din Heidelberg, i de acolo a plecat s predea la Berlin, unde a murit la 61 de ani. Hegel poate fi greu de citit. El a dezvoltat un sistem metafizic pe care se baza restul filozofiei sale, aa c, pentru a nelege o component a scrierilor sale, trebuie s nelegem sistemul n ansamblu. Cu toate acestea, el a avut o influen enorm asupra filosofiei ulterioare, n deosebi pe continentul european. Dac Absolutul este Spirit, Raiune, Gndirea care se gndete pe sine, nseamn c nu poate fi neles ca atare n mod adecvat det de ctre gndirea nsi. Ne-am putea atepta astfel ca Hegel s treac de la art la filosofie, ns el face trecera la filosofie prin intermediul unui mijlocit de aprehendare a Absolutului, i anume religia. Deci primul domeniu care depete mpria artei este religia. Evident, Hegel nu este interesat aici doar de completarea unei triade, astfel nct sfera Spiritului absolut s se poat conforma tiparului general al sistemului su. i nu este vorba nici numai de faptul c el nelege nevoia unei filosofii a religiei dat fiind importana religiei n istoria umanitii i faptul evident c religia se ocup cu divinul. Introducerea religiei ntre art i filosofie se datoreaz convingerii lui Hegel c contiina religioas exemplific un mod intermediar de aprehendare a Absolutului. Religia n general este sau implic n mod esenial o manifestare de sine a Absolutului ca Vorstellung, un cuvnt care n acest context poate fi neles ca nsemnnd gndire figurativ sau pictural. Pe de o parte, contiina religioas difer de cea estetic prin aceea c ea 1

gndete Absolutul. Pe de alt parte, gndirea caracteristic religiei nu este gndirea pur conceptual, aa cum se gsete n filosofie. Ci este gndirea mbrcat n imagini: este produsul mariajului dintre imaginaie i gndire. n ceea ce privete existena lui Dumnezeu, este limpede c ntr-un anumit sens Hegel nu are nevoie de nicio dovad n aceast privin, adic nici o alt dovad pe lng sistemul ca atare. Cci Dumnezeu este Fiina, iar natura acesteia este demonstrat n logica sau metafizica abstract. n accelai timp ns, Hegel acord o atenie sepecial argumentelor tradiionale n favoarea existenei lui Dumnezeu. Acestea sunt privite nu numai ca fiind complet inadecvate din punct de vedere filosofic, dar i ca un semn al lipsei de pietate i de credin, din punct de vedere religios. i aceasta pentru c exist o tendin puternic da a nlocui orice ncercare de a da credinei o temelie raional cu credina nesprijinit de raiune i sentimentele pioase ale inimii. Vorbind de argumentul cosmologic n formele sale tradiionale, Hegel observ c defectul fundamental al acesteia este acela c postuleaz finitul ca ceva care exist de sine stttor i apoi ncearc s fac o trecere la infinit ca ceva diferit de finit. ns acest defect poate fi remediat odat ce nelegem c Fiina trebuie definit nu ca fiind doar finit, ci de asemenea infinit. Cu alte cuvinte, trebuie s artm c fiina finitului nu este doar fiina sa, ci i fiina infinitului. i invers, trebuie s artm c Fiina infinit se dezvluie pe sine n i prin finit. Obieciile ridicate fa de trecerea de la finit la infinit sau de la infinit la finit pot fi respinse numai de adevrata filosofie a Fiinei care arat c presupusa prpastie dintre finit i infinit nu exist de fapt. Criticile lui Kant la adresa argumentelor pentru existena lui Dumnezeu sunt astfel respinse. Acesta nseamn c adevratul argument pentru existena lui Dumnezeu este, aa cum am spus i mai sus, nsui sistemul hegelian. Iar a expune acest sistem este cu siguran o sarcin filosofic. Deci filosofia propriu-zis a religiei se concentreaz mai mult asupra contiinei religioase i a modului sau modurilor sale de a-l aprehenda pe Dumnezeu, dect cu argumentele pentru existena lui Dumnezeu. Luat n sens abstract, contiina religioas cupride trei mari momente sau etape. Primul moment este cel al universalitii. Dumnezeu este conceput ca universalul nedifereniat, ca unica realitate autentic i infinit. Al doilea moment este acela al particularitii. Atunci cnd l concepem pe Dumnezeu distingem ntre noi i el, ntre finit i infinit. El devine un obiect care ne depete. Cel de-al treilea moment este cel al individualitii, al ntoarcerii particularului la universal, a finitului la infinit. Separarea i nstrinarea sunt depite. Pentru contiina religioas acest lucru se realizeaz n 2

rugciune i sub forma mntuirii, adic printr-o varietate de mijloace prin care omul se concepe pe sine ca intrnd n uniune cu Dumnezeu. Mintea trece astfel de la ideea pur abstract de Dumnezeu la contiina cu privire la sine i la Dumnezeu ca existnd separat i de aici la contiina de sine ca fiind una cu Dumnezeu. Iar aceasta este micarea esenial a contiinei religioase. Putem observa aici c cele trei momente ale sale corespund celor trei momente ale Ideii. ns religia nu este doar religie n sens abstract. Ea capt forma religiilor particulare. n prelegerile sale de filosofia religiei, Hegel traseaz evoluia contiinei religioase de la o religie la alta. El urmrete n principal expunerea unei succesiuni logice sau conceptuale; dar dezvolt acest succesiune prin intermediul refleciei asupra religiilor istorice ale umanitii, a cror existen i natur nu este cunoscut prin deducie a priori. Hegel urmrete aici nfiarea unui tipar dialectic exemplificat de informaiile empirice sau istorice. Prima etap principal a religiei propriu-zise sau determinate este numit de Hegel religia naturii, aceast expresie fiind folosit pentru a desemna orice religie n care Dumnezeu nu este conceput ca Spirit. Ea se mparte n trei subdiviziuni. Prima este religia nemijlocit sau magia. A doua este religia substanei, seciune n care Hegel trateaz pe rnd religia chinez, hinduismul i budismul. A treia este reprezentat de religia Persiei, Siriei i Egiptului, n care se poate gsi o oarecare plpire a ideii de spiritualitate. Astfel, n vreme ce n hinduism Brahman este Unul pur abstract i nedifereniat, n religia persan a zoroastrismului, Dumnezeu este perceput ca fiind Binele. Se poate spune c religia naturii corespunde primului moment al contiinei religioase. n religia naturii, anume religia substanei, Dumnezeu este conceput ca universalul nedifereniat. Acesta este un panteism, n sensul c fiina finit este vzut ca fiind absorbit de Fiina divin sau ca fiind doar un accident al acesteia. Dar n acelai timp, dei n hinduism Brahman este conceput ntr-un mod care corespunde primului moment al contiinei religioase, acesta nu nseamn c celelalte momente lipsesc cu desvrire. A doua etap principal a religiei istorice este religia persoanei spirituale. Aici divinitatea este conceput ca Spirit, ns forma unei persoane individuale sau a mai multora. Triada inevitabil cuprinde religia evreiasc, cea greceasc i cea roman, numite fiecare n parte religia sublimului, cea a frumuseii i cea a utilitii. Astfel,

3

Iupiter Capitolinus are ca funcie principal meninerea siguranei i suveranitii Romei. Aceste trei tipuri de religie corespund celui de-al doilea moment al contiinei religioase. Divinitatea este conceput ca existnd dincolo de sau separat de fiina uman. n religia evreilor Dumnezeu este preaslvit ca fiind deasupra lumii i a omului ntr-o sublimitate transcendent. n acelai timp ns sunt reprezentate i celelalte momente ale contiinei religioase. Astfel, n iudaism exist ideea reconcilierii omului cu Dumnezeu prin sacrificiu i supunerea fa de legea divin. Cea de-a treia etap a religiei istorice este religia absolut, anume cretinismul. n cretinism, Dumnezeu este conceput ca ceea ce este, Spiritul infinit care nu este numai transcendent, ci i imanent. Iar omul este conceput ca fiind unit cu Dumnezeu participnd la viaa divin prin intermediul harului divin primit prin intermediul harului divin primit de la Isus Cristos, Dumnezeul-om. Deci religia cretin corespunde mai presus de toate celui de-al treilea moment al contiinei religioase care este sinteza sau unitatea primelor dou momente. Dumnezeu nu mai este privit ca o unitate nedifereniat, ci ca Treimea Persoanelor, ca Via spiritual infinit. Iar infinitul i finitul nu mai sunt privite ca fiind opuse unul altuia, ci ca fiind unite fr ns a se confunda unul cu cellalt. Aa cum spune Apostolul Paul, n El trim i ne micm i avem fiina noastr. A spune despre cretinism c este religia absolut nseamn a spune c este adevrul absolut. i Hegel tun i fulger mpotriva preoilor i teologilor care trec repede peste dogmele cretine sau care le ajusteaz pentru a se potrivi cu perspectiva unei presupuse epoci luminate. Trebuie ns adugat c cretinismul exprim adevrul absolut ca Vorstellung. Aadar apare nevoia de a trece la filosofie, care gndete coninutul religiei ntr-o form pur conceptual. ncercarea de a face acest lucru este, potrivit lui Hegel, continuarea muncii de pionierat a unor oameni precum Sf. Anselm, care i-au propus n mod deliberat s neleag i s fundamenteze pe temeiuri necesare coninutul credinei.

BIBLIOGRAFIE: ISTORIA FILOSOFIEI, FREDRICK COPLESTON VII. Filosofia GERMAN din secolele XVIII i XIX Bucureti, Ed. ALL, 20084