Conspiraia tcerii Cuvnt nainte n martie 1982 Eliade urma s mplineasc 75 de ani. Omagiile se in lan n ntreaga lume. n America se public volumul Imagination and meaning sub ngrijirea lui Norman Girardot i MacLinscott Ricketts; n Italia Roberto Scagno tiprete la Torino Liberta e terrore della storia, genesi e significato dell' antistoricismo di Mircea Eliade; n Frana se traduce cartea lui Douglas Allen Mircea Eliade i fenomenul religios, iar savantul german Hans Peter Duerr pregtete trei volume monumentale consacrate n exclusivitate eroului nostru, cuprinznd peste 80 de studii semnate de eseiti, literai, istorici ai religiilor i orientaliti din trei continente. n Romnia se proiecteaz apariia Operelor complete n 55 de volume. Cartea mea de interviuri Convorbiri cu i despre Mircea Eliade fusese depus la o important editur. Obinusem ncuviinarea scris a lui Eliade s tipresc Noaptea de Snziene. Pusesm textul la punct i zoream dactilografa s se grbeasc. Pe scena Teatrului Naional din Bucureti se reprezenta Iphigenia. Rndurile pe care i le adresam lui Eliade erau euforice i puin exaltate. Iat ce i scriam, de pild la 30 decembrie 1981: Asear a avut loc avanpremiera Iphigeniei. Premiera la 6 ianuarie. n sala Atelier a Teatrului Naional (noua construcie de vis vis de Universitate). 300400 de spectatori, ocupnd pn i ultimul loc, au aplaudat minute n ir. A fost fr ndoial un mare succes Mi-a plcut att concepia regizoral, ct i jocul actorilor, care au intrat n pielea personajelor i au trit ntr-adevr rolul O Iphigenie blond de 20 de ani, inocent i transfigurat, o viitoare mare actri, desigur. Nu s-ar fi putut gsi o mai fericit alegere. O Chrysis terestr pentru a sublinia contrastul cu Iphigenia, o Clitemnestr energic, voluntar i impuntoare, un Achille lupttor, un Agamemnon zbuciumat, interiorizat, cu lacrimi (adevrate, nu trucate cnd o cerea rolul). Admirabile scenele de mas, cu ngroarea umorului gros. Mi s-a prut c cele cteva scene lirice, c suflul de poezie al Textului au fost estompate Ion Cojar pe care l-am cunoscut la sfritul reprezentaiei mi-a spus c v-a scris ieri diminea, naintea avanpremierei. Urmeaz s v trimit fotografiile ce se vor face la premier n revistele aprute pn la 18 martie 1982 au aprut cteva elogii, apoi inexplicabil toate redaciile au primit ordin scris c este interzis apariia numelui lui Eliade (n ntregul sistem editorial i publicistic).

1

Jurnalele lui Victor Felea i Mircea Zaciu ne ofer amnunte semnificative. Antologia noastr reproduce un fragment din cel de-al doilea text. Reinem pasajul ipotezelor acestei teribile conspiraii a tcerii: 1. Intervenia lui [Eliade] n cazul Calciu poate ajuns trziu la urechile lui Midas; 2. aa-zisa intervenie protest la cabinete a doi vechi ilegaliti: Voicu i Valter Roman, care s-ar fi declarat consternai de omagierea unui fost legionar; 3. popularitatea scriitorului ar jena cercurile floresciene, ntruct ar ntuneca aniversarea celor 60 de ani ai UTC, identificai n omagiul absolut al cuiva; 4. Eliade ar fi fost invitat de un mesager personal al lui number one n ar, iar el a refuzat net, de unde furia ulterioar. n momentul de fa s-ar fi revenit cu permisiunea de a-l cita, nu i de a-l publica, comenta etc. n fine, s-a reluat la Naional Iphigenia lui, dar fr ca numele autorului s mai fie pomenit. Se joac deci, ca o pies anonim. La Institutul de istorie i teorie literar avusese loc la 17 martie, srbtorirea. Dup cteva zile i reportam ntr-o scrisoare: A luat parte ca invitat i d-na Corina Alexandrescu. Au fost aproape nou ore (913,30, 1620,30) cnd cercettorii Institutului, profesori secundari, universitari i civa ziariti s-au cufundat n universul operei Savantului i Scriitorului, aducndu-i un vibrant i emoionant omagiu. Dna Zoe Dumitrescu-Buulenga a deschis simpozionul, fcnd un portret al geniului srbtorit. Marin Bucur (cel ce s-a ocupat propriu-zis de organizarea acestei sesiuni tiinifice) a vorbit despre spiritualitatea romneasc n opera lui Mircea Eliade. Comunicarea lui Barbu Brezianu (n aceste zile la Iai, pentru a lua parte la srbtorirea lui Brncui) Eliade colar amintiri, a fost citit de altcineva. E, de fapt, interviul luat de mine (cruia i s-au suprimat ntrebrile) Dup ce enumr i rezum comunicrile adaug: Dup amiaz discuii libere (Zoe Dumitrescu-Buulenga, Al. Paleologu, Dan Hulic, I. Frunzetti, Rzvan Teodorescu, care mai de care ntr-o verv de zile mari). O zi magnific! O parte a invitaiilor se afl reproduse n volumul de fa. Comunicarea mea, publicat n Manuscriptum n 1983 va fi reprodus n cel de-al 14-lea volum al antologiei. Textele aprute n strintate ilustreaz cei doi poli opui (pro i contra) din culegerea noastr. MIRCEA HANDOCA MIRCEA ELIADE DESPRE TEATRU* Mircea Handoca

2

* Prima parte a studiului n Caietele teatrului Bacovia 1982, ianuarie, nr. 35. Mircea Eliade mi scria, printre altele, la 21 martie 1974: Problema teatrului m pasioneaz i am dezbtut-o n dou lungi nuvele: Uniforme de general, Etnos I, 1973 i Incognito la Buchenwald, terminat sptmna trecut i care va aprea n Etnos II (Paris, 1974). Informaiilor autorului ar trebui s le adaug i prezena unei alte nuvele, scrise cu un deceniu n urm, Adio1, n volumul La ignci i alte povestiri cu un studiu introductiv de Sorin Alexandrescu, Editura pentru literatur, 1969, pp. 4814981

consacrat de la nceput pn la sfrit teatrului i lumii lui. Prima fraz ncepe ex abrupto, la persoana I (ca majoritatea scrierilor lui Mircea Eliade), conferind textului parc mai mult autenticitate: Dac m voi hotr vreodat s scriu o pies de teatru iat cum a face. Cele aproape 20 de pagini care urmeaz rezum acest proiect. De la primele replici suntem n atmosfera teatrului absurdului. Un actor iese n faa cortinei rostind de trei ori adio. Publicul ia parte la aciune. Nu nelege, vocifereaz, dialogheaz. Cu ajutorul directorului, civa spectatori reuesc s descifreze simbolul. Este vorba despre moartea lui Dumnezeu, afirmaie fcut de Nietzsche nc la sfritul secolului al XIX-lea! n fond, asta face parte din destinul civilizaiei occidentale, c Dumnezeu, fie c a murit de moarte bun, fie c l-am omort noi, nu nea spus nimic cnd a murit, nici mcar un singur cuvnt. Ca i cum noi oamenii, fpturile lui nici n-am fi existat! i poate asta explic resentimentele i amrciunea omului occidental modern. Cci, orice sar spune, e trist ca cineva n care ai crezut, la care te-ai rugat, pe care contai (sublinierea M.E.) s moar fr s-i adreseze mcar un cuvnt. Chiar dac explicaia lui Nietzsche e just, chiar dac noi, oamenii, am ucis pe Dumnezeu, e totui trist c nu ne-a spus nimic nainte de a se despri de noi. Asta e foarte adevrat, se auzi din mai multe pri. Dar autorul e de alt prere, relu directorul, El crede c anumii oameni, ndeosebi copii, dar i cteva femei, l-au auzit cnd le-a optit: Adio! n final, n plin tradiie ionescian, directorul i cere autorului (aflat n sal) s se explice, s fac accesibil alegoria. Acesta profesor de istoria religiilor care a scris Le mythe de l'eternel retour2 2

Titlul unui strlucit eseu de Mircea Eliade, aprut la Paris n 1949.

ovie, ezit n interpretare. La ntrebrile spectatorilor nu poate rspunde cu promptitudine i arat c publicul zilelor noastre e prea

3

savant, studiaz i mediteaz prea mult (nu e oare o ironie?). De aceea, renun s mai scrie piese care, de fapt, s-au jucat. Una dintre ideile centrale, obsesive ale ntregii opere a lui Mircea Eliade ieirea din timp apare i aici. Dac spectatorii nu sunt n stare s triasc dect n momentul istoric n care se afl, actorii pot s o fac pentru c spune unul dintre ei participm la mister, retrim condensat ntreaga istorie a religiilor. Analiznd caracteristicile mitului, Mircea Eliade remarca ntr-unul din studiile sale: Trind miturile ieim din timpul profan, cronologic, i ptrundem ntr-un timp calitativ diferit, un timp sacru deopotriv primordial i recuperabil la infinit3. Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G. Dinopol, prefa de Vasile Nicolescu, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 18.3

Pe parcursul ntregii nuvele pe care o discutm gsim cteva indicaii regizorale. Sunt notate cu minuiozitate gesturile i mimica actorului, micarea lor n scen. Se fac anumite consideraii asupra costumaiei i tonului monologurilor. Un grup de studeni spectatori definesc teatrul drept via, idei, imaginaie. Ca i n literatura absurdului apare i aici o parodiere a intrigii convenionale, un limbaj automatic, stereotip, paradoxal, aparent ilogic (monologuri ntr-adevr sublime, dar ce folos, dac nu le aude nimeni). Sunt i nenumrate piedici n interpretarea unei astfel de piese: Cum s ari tcerile, lungile, aridele tceri care traverseaz istoria religiilor ca i de altfel, oricare istorie n general? La fel ca n antiteatrul lui Beckett decorul e ciudat, insolit: butoaie i spnzurtori. Ca s nu mai rmnem ns cu incertitudini, unul dintre eroi ofer o explicaie acestor simboluri: Secole sau chiar milenii nu se ntmpl nimic n lumea spiritului, nu se creeaz nimic iar Istoria continu, oamenii beau i petrec ca s uite, iar stpnii spnzur ca s rmn stpni. E o imagine prea apstoare. Uniforme de general i Incognito la Buchenwald au fost ulterior incluse alturi de alte patru nuvele asemntoare n volumul n curte la Dionis4.4

n curte la Dionis, Caietele Inorogului, Paris, 1977.

ntr-un recent studiu Eugen Simion face o subtil interpretare a beletristicii lui Mircea Eliade, cu referire special la acest volum, artnd pe bun dreptate: Fantasticul, fr a disprea cu totul las loc aici miticului, iniiaticului, dialecticii sacrului i profanului. (). Tehnica epic urmeaz ndeaproape ideea camuflrii miticului: un numr, nti, de ntmplri, ntr-o indeterminare calculat, trecerea, apoi la alt ir de fapte ntr-un registru realist, fr o legtur vizibil cu cele dinainte. 4

Legtura apare la sfrit, cnd cele dou pri ale simbolului (partea sacr i partea profan) sunt puse cap la cap i nelesul lor mai profund se lmurete5. Eugen Simion, Mircea Eliade. Miturile poeziei, n Secolul XX, 1979, octombrie, nr. 10, p. 28.5

Vom regsi, n nuvelele de care ne ocupm, una dintre ideile att de des ntlnite i de dragi lui Mircea Eliade enunat n Jurnal i transfigurat artistic n capodopera sa Noaptea de Snziene. M refer la faptul c sacrul este camuflat, este mbrcat n cel mai obinuit vestmnt al profanului. Numai cine este iniiat poate s ptrund dincolo de aparene. Esena sacr se dezvluie numai celui ce tie s vad. Ceilali trec pe lng miracol fr s-i dea seama de existena lui, fr s-l observe, la fel ca un insignifiant lucru banal cu care se confund. Nu ne propunem ns s facem o analiz a nuvelelor respective i nici s identificm miturile mai mult sau mai puin transparente. Vom urmri doar prezena teatrului i a problemelor lui. Dar mai nti s rezumm firul epic al Uniformelor de general. Un tnr actor fost copil minune Ieronim Thnase, mpreun cu un licean, Vladimir Iconaru, pasionat entomolog, intr n podul unei case, ca s fure dou uniforme de general. Treptat aflm c nu e vorba de un furt, c Ieronim e nepotul generlesei Calomfir, c din cei 39 de membri ai unei numeroase familii nu au mai rmas dect el i oncle Vania. Cel de-al doilea plan al aciunii ni-l prezint pe acest unchi, pe nume Manole Antim, btrn violoncelist celebru, fr de noroc. Toate logodnicele strine l prseau dup ce le spunea o ciudat povestire, al crui final nu i-l mai amintea. n seara cnd Ieronim cuta n pod uniformele, Maria Daria Maria, tnr muzician deosebit de nzestrat, admiratoare a maestrului Antim, l implor s o accepte ca elev. Cele dou planuri se ntreptrund. mbrcai n uniforme de general, tinerii coboar din pod n salonul casei prginite locuina btrnului. Din discuia celor patru aflm momente din trecutul familiei, cunoatem pe Generleas moart cu muli ani n urm iar n final, Maria Daria Maria pleac mpreun cu Ieronim (avnd attea s-i povesteasc!). Fata va reveni pentru o clip la btrnul Antim pentru ca s dispar n cele din urm n mod inexplicabil (i povestise i ei strania povestire). Compararea vieii cu teatrul ne e familiar nu numai din opera lui Shakespeare, ci i din Glossa eminescian. Personajele lui Mircea Eliade se mic cu dezinvoltur, fac parte integrant din acest mediu. Pentru Ieronim luminile rampei constituie chiar sensul vieii lui. Realitatea nceteaz s mai existe ca atare, spectacolul fiind mai puternic, mai convingtor.

5

Viaa familiei generalului e asemuit cu o tragedie antic din care n-a scpat nimeni. Ar fi fost bine spune Ieronim dac ar fi fost numai spectacol, numai nchipuire. Discuia cu Vladimir din primele pagini se nvrte doar n jurul artei dramatice i a tainelor ei. Cadrul real (podul) dispare treptat (n imaginaia eroului) fiind nlocuit cu scena. Pentru el aceast lume e mai adevrat. n orice caz spectacolul dei fictiv este superior vieii, realitii. Tutela, ndrumarea, ddceala, nvarea bucherist nu-i au rostul n profesiunea lui. Pe vremuri rsfat copil minune al Teatrului Municipal, lui Ieronim i-a fost mutilat imaginaia, i s-a sectuit talentul. Era disperat atunci cnd i s-a impus s joace un anumit tip de roluri i ia propus s uite tot ceea ce nvase. Am redevenit mai ignorant, mai naiv i mai pur dect a fost vreodat un actor n toat istoria teatrului i dup aceea am luat totul de la nceput. Am recreat spectacolul, am reinventat arta dramatic. El dispreuiete rutina i locul comun, fiindu-i pe plac inovaiile. n spectacolul proiectat de teatrul experimental urmeaz s interpreteze pe tatl lui Hamlet. i cum a putea exprima mai clar condiia de fantom dect mbrcnd aceast uniform de general romn, uniforma unui erou n primul rzboi mondial. Atunci cnd ceilali zmbesc la acest nonsens, el li se adreseaz amenintor: S fie oare att de absurd? Pur i simplu pentru c nu seamn cu ce s-a fcut pn acum? Dar o uniform de general romn ne spune mai direct dect orice alt costum baroc, costum aa-zis de principe dintr-o Danemarc fictiv, ne spune c e vorba de un mort, mai precis de moarte, de ceva care a fost i nu mai poate fi pentru c a intervenit tragedia. Desigur c Maria Daria Maria nu poate fi convins cu uurin. Ea i spune interlocutorului ei c tinereea i frumuseea lui ca actor l va face s semene cu un erou romantic, nu cu un mort. Ieronim nu se d btut. El demonstreaz c vor juca cu mti, c va interpreta n acelai timp, att rolul principelui Danemarcei, ct i pe cel al fantomei tatlui acestuia. Ar trebui s ne extindem prea mult oprindu-ne asupra a numeroase amnunte din viaa personajului principal, la reaciile i comportamentul acestuia toate n legtur cu spectacolul. Cred c este suficient s mai desprindem doar un scurt pasaj ilustrnd ideea veridicitii operei dramatice, a superioritii ei fa de realitate: Pentru c a fi inventat-o eu, ar fi fost mai adevrat dect tot ce s-a ntmplat. De aceea teatrul e mai adevrat, pentru c poi iei dintr-o dram i poi trece ntr-alta. Sau poi iei chiar din spectacol. i cellalt erou oncle Vania e un artist. E drept, nu e un actor, ns e un virtuos al violoncelului. Pasionat nc din copilrie de entomologie, a citit pe cnd era elev de liceu o povestire care i-a schimbat cursul vieii; a devenit muzician. Impresionat profund de coninutul istorisirii, are senzaia c el nsui a trit toate aceste fapte

6

ntr-o existen anterioar. Ni se relateaz (la fel ca n Pe strada Mntuleasa) o povestire n povestire. Aciunea se petrece n Evul Mediu. Eroul era un jongleur, un saltimbanc. Era costumat i-i pregtea masca, i punea vopselele acelea pe obraz, i auzea voci i rsete, nu prea departe de el; se afla, probabil ntr-un blci oarecare. Deodat i-a dat seama de decderea n care ajunsese. El care fusese fcut s-i distreze pe zei a devenit un biet prestidigitator amuzndu-i pe oameni. Povestind logodnicei sale descoperirea fcut, aceasta l prsea. i pe Antim, la fel ca pe eroul povestirii l prsesc toate logodnicele dup ce le povestete aceast ntmplare. Subscriem i noi la concluzia formulat de Eugen Simion n studiul citat: Toate acestea vor s dovedeasc puterea spectacolului, fora antrenant i de transformare a creaiei. Teatrul este o form de salvare a individului, teatrul este forma prin care se reveleaz mitul, teatrul n fine, face suportabil existena, apr pe om de teroare, transformndu-i obsesiile, nenorocul n spectacol. Acesta este miezul teoriei lui Eliade. Pe Ieronim i pe Maria Daria Maria i vom regsi n Incognito la Buchenwald. Ei mpreun cu Petru Lorin, Fgdu i Petru Petrovan intenioneaz s joace un spectacol, a crui aciune se petrece n cunoscutul lagr de exterminare. Noi civa am ajuns mai de mult la concluzia c numai prin teatru, adic prin spectacol (incluznd evident, mimul, coregrafia, corul), numai prin spectacol am putea izbuti s artm c, dei condiionai i ngrdii din toate prile, noi ca i contemporanii notri din celelalte ri i continente, nu suntem asemenea oarecilor prini n curs. n discuia care urmeaz, Fgdu precizeaz c Buchenwald a fost propriu-zis un astfel de loc, unde oamenii au fost carbonizai ca oarecii ntr-o cuc stropit din belug cu gaz. Afirmaia lui Lorin c la reuita unui spectacol contribuie n afar de dialoguri cerul, dansul, muzica i luminile ne-a adus n minte rspunsul mai puin cunoscut dat de Mircea Eliade la ancheta Teatrul ca factor de cultur naional, la sfritul lui septembrie 1937. Subintitulate Observaiile unui nespecialist aceste notaii se refereau printre altele i la numeroi factori care contribuie la reuita piesei: tehnicile respiratorii, mimica, ritmurile coregrafice, masca, grima etc. Revenind la nuvela discutat mitul este dezvluit de un personaj explicnd exaltat, cu vocea cald: Ai vrut s ne spui c oricnd i oriunde putem fi fericii, adic liberi, spontani, creatori. Nu e nevoie de peisaje paradisiace, nici de prezene mobile i nltoare, de muzic angelic i celelalte. Aici, ca i oriunde n alt parte, oricnd, n orice mprejurare dac tim cum s privim, i nelegem, atunci tiam c aa au vzut i ei, acolo. Acolo, la Buchenwald Dar cum s le-o art i celorlali? exclam deodat, ridicnd brusc glasul. Cum s le art c este aceeai lumin ascuns pretutindeni, n toate lucrurile, 7

ct ar fi ele de urte? n orice pat de igrasie pe un perete, n orice mproctur de noroi? Aceste cuvinte ale personajului i ale autorului sunt o profund meditaie asupra vieii i fericirii, o pledoarie pentru demnitate. Afinitile lui Mircea Eliade cu viaa teatrului nu se rezum numai la articole, cronici dramatice i nuvele al cror cadru l constituie mirificele chemri ale scenei. Celebrul nostru savant este autorul a numeroase proiecte pecum i a dou piese care au vzut luminile rampei la un interval de patru decenii: 1941 i 1982. Dar despre dramaturg ne propunem s discutm n cea de-a treia parte a articolului nostru. Caietele Teatrului Bacovia, 1982, ian. Edgar Reichmann Les paradis calcins de Mirca Eliade De L'extase au mythe du surhomme Dans le second volume de son Journal, Mircea Eliade exprime le souhait qu'en France, pays qu'il aime et o il vcu, on le connaise en tant qu'auteur d'une uvre globale et non seulement comme exgte des mythes ou simple conteur. C'est chose faite aujourd'hui. Dja, en 1978, dans le Cahier de l'Herne qu'il lui avait consacr, Constantin Tacou s'tait efforc de faire decouvrir au public franais une partie des productions littraires de l'historien des religions qui rejoignait, en profondeur, ses ecrits historiques. Peu aprs, des proses insolites furent traduites du roumain, Mademoiselle Christina et le Serpent (l'Herne), suivis par un recueil de nouvelles, Uniformes de gnral (Gallimard) et par la rdition de deux textes parus pour la premire fois en France, en 1956, Minuit Serampore et le Secret du docteur Honigberger (Stock), vritables modles du genre fantastique. Aujourd'hui, paraissent un roman dit en 1936 Bucarest et deux longues nouvelles, termines l'une Paris en 1976, l'autre Chicago l'ane derniere. Ces rcits nous permettent de suivre le cheminement de l'ecrivain, ses errances, leur aboutissement. Le matre d'uvre Une lgende roumaine, que nous retrouvons ailleur sous des formes diffrentes, raconte qu'un matre maon ne parvenait pas terminer son chef-uvre, une superbe glise byzantine: les murs qu'il dressait dans la journe scroulaient pendant la nuit. Une voix lui dit qu'il peut mener terme son ouvrage s'il consent y emmurer son pouse. Le maon obtempre. Depuis, l'difice defie le temps Eliade s'est peut-tre inspir de ce conte pour crire Noces au paradis*, son meilleur roman en raison de l'economie de la conception et de la pertinente analyse du sentiment amoureux. Dans un refuge de 8

montagne, deux amis, Mavrodin et Hasnas, voquent pendant une longue nuit le souvenir d'une femme, Ilana, qui les a aims tous les deux des moments diffrents de sa vie. Mavrodin, crivain, mne Bucharest la vie solitaire d'un dandy touch par la grce, qui se partage entre ses plaisirs gostes et la cration. Sa rencontre avec Ilana, belle, jeune, pleine d'esprit, a chang sa vie. Il l'a pouse. Elle a voulu un enfant. Dchir entre l'exigence de son uvre et un amour qu'il jugeait trop terrestre, Mavrodin a quitt sa femme. Quand pointe l'aube, Hasnas lui apprend qu'Ilana est morte En sacrifiant son pouse, Mavrodin est devenu un vrai matre crivain. Ce texte sur l'amour s'apparente un discours proustien sur la passion qui serait dit par un grand conteur russe. Belles images de Bucarest avec ses lacs et jardins, belles images des Carpates enneiges qui semblent se mirer dans les canaux vnitiens o se promnent les deux amoureux En filigrane, travers Mavrodin, se dessine la silhouette de l'auteur. Ce roman est celui d'un choix douloureux qui, comme les deux autres romans d'amour d'Eliade, la Nuit bengali et Fort interdite (Gallimard), raconte la qute d'un impossible paradis. Double, comme Janus, Eliade a une face tourne vers le jour et l'autre vers la nuit. La nuit est prsente dans presque tous ses textes de fiction, alors que son activit de savant se droule, selon lui, sous un signe diurne. Sans doute, en 1939, quand il publiait en Roumanie Minuit Serampore et Le secret du docteur Honigberger, l'crivain connaissaitil dj les travaux des grands physiciens sur la quatrime dimension sur le temps et sur la relativit. Cependant, c'est l'Inde, o il sjourna de 1928 1932, qui lui a inspir ces rcits o les hros errent dans le temps comme des touristes gars. Rassurons-nous, Eliade ne recourt pas, pas encore, aux astuces des auteurs de la trop habile sciencefiction. Son fantastique se nourrit de la vie quotidienne au-del de laquelle l'crivain sait nous faire entrevoir le sacr, la promesse d'une contre magique o il semble vouloir nous conduire afin que, touristes gar, nous devenions immortels. De cette immortalit et de l'avenir de l'humanit, il est question dans les deux derniers crits d'Eliade, le Temps d'un centenaire et Dayan**, ils nous ont dus, malgr l'excellente traduction d'Alain Paruit. Trop d'ingrdients, intrigues policires peu crdibles, artifices trop visibles, annulent l'effet d'ensorcellement auquel le conteur nous a habitus. Nous quittons Alice au pays des merveilles pour entrer dans le territoire terrifiant du docteur Folamour. Dans le Temps d'un centenaire, un professeur acquiert le pouvoir de circuler travers le temps. Nous le retrouvons, quarante ans aprs la seconde grande guerre, voyageur studieux s'entretenant avec le comte Saint-Germain et autres immortels du mme acabit. Ils lui apprennent que le feu nuclaire anantira l'humanit, mais que l'nergie lectrique ainsi dgage provoquera une mutation fondamentale chez les rares

9

survivants. L'homme post-historique, le surhomme, ainsi n, reconstruira vite une nouvelle civilisation meilleure. L'argument de la seconde nouvelle du volume (Dayan) est plus subtil et le texte mieux charpent. Un mathmaticien nomm Dayan, en raison d'un il perdu, dcouvre enfin l'intgration des deux grandes relations de la physique moderne (matire-nergie et espace-temps) en une seule et ultime quation qu'Einstein et Heisenberg cherchrent jusqu'a leur mort. L'homme va devenir l'gal de Dieu. Pour faire quoi? Prparer une lite qui, aprs l'apocalypse atomique, saura refaire une civilisation Triste fantasme, extase corrompue. Ces rcits, secs et froids, sont bien diffrents des textes antrieurs de Mirca Eliade, ondoyants, nostalgiques, colors. Si, pour atteindre le paradis, il nous faut subir l'preuve initiatique de vivre dans un monde calcin, nous y renonons avec joie. * NOCES AU PARADIS, de Mirca Eliade, roman traduit et prfac par Marcel Ferrand. L'Herne, 265 p., environ 58 F. * LE TEMPS D'UN CENTENAIRE suivi de DAYAN, rcits traduits par Alain Paruit. Coll. Du monde entier, Gallimard, 220 pages, environ 56 F. Le Monde, Vendredi, 8 janvier 1982. tranger E. R. Un flneur de l'ternit* LE premier tome du Journal de Mircea Eliade couvre la priode de 1945 1969. Le second volume relate les vnements de 1970 1978, annes de conscration acadmique d'un infatigable chercheur et d'un crivain important. Eliade nous raconte ses voyages qui le mnent des ruines prcolombiennes d'Amrique centrale aux monuments sauvs par l'UNESCO en Nubie, des Balares en Scandinavie, des Etats-Unis Rome et Paris. Il voque ses camarades de jeunesse, Ionesco et Cioran et crayonne les portraits de ses amis de l'ge mr, Jung, Dumzil, Bellow, Corbin ou Ricur, il nous parle de ses tudiants, de ses rencontres avec les compatriotes rest en Roumanie, de ses interrogations de romancier. La nostalgie qu'il prouve pour son pays mythique et rel la fois est trs mouvants de mme que le bonheur qu'il ressent d'tre lu et aim par les jeunes de l-bas. Flneur impavide sur le boulevard de l'ternit mais attentif l'enfer des vnements, sollicit par son Eden sans lieu et sans nom, mais l'coute de la moindre rumeur qui court dans la cit, incomparable exgte du symbole religieux mais affol par le plus insignifiant dsordre de son corps, tel apparat l'crivain. Il vit cette 10

dualit sans dchirement apparent. Il semble survoler de haut le bruit et la fureur de son sicle, mais il est profondment engag dans le drame de ce temps. Son dtachements est rigoureusement contrl. Ses gots, ses sympathies, ses haines, sont exprims avec toute la force de sa superbe subjectivit par des notes fulgurantes d'une grande prcision, par des litotes ou, plus subtilement, par des oublis Je n'admire que ceux qui persistent crer tout comme si notre monde avait devant lui un millnaire de paix. Ils sont l'image du pote qui composait ses vers sur un baril de poudre, tout en sachant qu'il pouvait sauter mais n'avait qu'une ide, crire de la faon la plus parfaite possible; c'est le pari que l'auteur de ces mmoires, ballot entre l'histoire et l'ternit, se propose de gagner. * FRAGMENTS DE JOURNAL II (19701978), de Mircea Eliade, traduit du roumain par C. Grigoresco, Gallimard, collection Du monde entier, 435 p.

Paradisul calcinat al lui Mircea Eliade De la extaz la mitul supraomului n cel de-al doilea volum al Jurnalului su, Mircea Eliade exprim dorina ca n Frana, ar pe care o iubete i n care a trit, s fie cunoscut i ca autor al unei opere globale i nu numai ca un exeget al miturilor sau ca un simplu povestitor. Lucru deja nfptuit. nc din 1978, n Cahier de l'Herne, pe care i l-a consacrat, Constantin Tacou, s-a strduit s determine publicul francez s descopere o perl din produciile literare ale istoricului religiilor care se ngemneaz n profunzime cu scrierile sale istorice. Curnd dup aceea, lucrrile sale de proz insolit au fost traduse din limba romn, Domnioara Christina i arpele (l'Herne), urmate de o culegere de nuvele, Uniforme de general (Gallimard) i de reeditarea a dou texte aprute pentru prima oar n Frana, n 1956, Nopi la Serampore i Secretul Doctorului Honigberger (Stock), veritabile modele ale genului fantastic. Astzi apare un roman editat n 1936 la Bucureti i dou ample nuvele terminate una la Paris n 1976 i cealalt la Chicago n anul trecut (1981). Aceste povestiri ne permit s urmm drumul scriitorului, rtcirile i reuitele sale Maestrul operei O legend romneasc pe care o regsim aiurea sub diferite forme, povestete c un meter zidar nu reuea s-i termine capodopera, o superb biseric bizantin: zidurile pe care le cldea ziua se nruiau n timpul nopii. O voce i spune c i poate duce la bun sfrit lucrarea 11

dac accept s-i zideasc soia. Zidarul se supune. De atunci edificiul desfide timpul. Eliade poate s-a inspirat din aceast legend pentru a scrie Nunt n Cer, cel mai bun roman al su, n privina economiei concepiei i a pertinenei sentimentului iubirii. ntr-o caban din muni, doi prieteni, Mavrodin i Hasna, evoc n timpul unei nopi, amintirea unei femei, Ileana, care i-a iubit pe amndoi n momente diferite ale vieii ei. Mavrodin, scriitor, duce la Bucureti o via solitar de dandy care se mparte ntre plceri egoiste i creaie. ntlnirea cu Ileana, frumoas, tnr, plin de spirit i-a schimbat viaa. S-a cstorit cu ea. Ea a vrut un copil. Sfiat ntre exigenele operei sale i o dragoste pe care o consider prea terestr, Mavrodin i-a prsit soia. La revrsatul zorilor, Hasna i spune c Ileana a murit Sacrificndu-i soia, Mavrodin a devenit un adevrat scriitor. Acest text asupra dragostei, asemntor cu un discurs proustian despre pasiune, pare s fie rostit de un mare povestitor rus. Frumoase imagini ale Bucuretilor, cu lacurile i grdinile sale, frumoase imagini ale Carpailor nzpezii care par s se oglindeasc n canalele veneiene unde se plimb cei doi ndrgostii n filigran, prin Mavrodin, se ntrevede silueta autorului. Acest roman este al unei alegeri dureroase care, la fel ca i celelalte romane de dragoste ale lui Eliade Maitrey i Noaptea de snziene (Gallimard) povestete cutarea unui imposibil paradis. Dublu, ca i Janus, Eliade are o fa ntoars spre zi i alta spre noapte. Noaptea este prezent n aproape toate textele sale de ficiune, n timp ce activitatea sa de savant se desfoar, dup el, sub semnul diurn. Fr ndoial, n 1939, cnd publica n Romnia Nopi la Serampore i Secretul Doctorului Honigberger scriitorul cunoatea deja lucrrile marilor fizicieni privitoare la cea de-a patra dimensiune, asupra timpului i a relativitii. Totui, India, unde a stat din 1928 pn n 1932, i-a inspirat aceste povestiri, n care eroii rtcesc n timp ca nite turiti debusolai. S ne linitim, Eliade nu recurge nc la vicleniile autorilor foarte abili de science-fiction. Fantasticul su se hrnete din viaa cotidian dincolo de care scriitorul tie s ne fac s ntrevedem sacrul, promisiunea unui inut magic, unde pare c vrea s ne conduc, pentru ca, asemenea turitilor debusolai s devenim nemuritori. Despre aceast nemurire i despre viitorul umanitii este vorba n ultimele dou scrieri ale lui Eliade Timpul unui centenar i Dayan. Ne-au dezamgit, cu toat excelenta traducere a lui Alain Paruit. Prea multe ingrediente, intrigi poliiste puin credibile, artificii prea vizibile anuleaz efectul vrajei cu care povestitorul ne-a obinuit. O prsim pe Alice n ara minunilor pentru a intra n terifiantul teritoriu al doctorului Folamour. n Timpul unui centenar un profesor cpt puterea de a circula dea lungul timpului. l vom regsi patruzeci de ani dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, cltor studios, ntreinndu-se cu contele de Saint12

Germain i ali nemuritori de acelai soi. Ei l informeaz c focul nuclear va distruge umanitatea, dar c energia electric astfel degajat va provoca o mutaie fundamental a rarilor supravieuitori! Omul postistoric, supraomul astfel nscut, va reconstrui repede o nou civilizaie superioar. Argumentul celei de a doua nuvele a volumului (Dayan) este mai subtil, iar textul mai bine alctuit. Un matematician numit Dayan, dup ce i pierde un ochi, descoper, n fine, integrarea a dou mari relaii ale fizicii moderne (materie-energie i spaiu-timp) ntr-o singur i ultim ecuaie pe care Einstein i Heisenberg au cutat-o pn la moarte. Omul va deveni egalul lui Dumnezeu. Pentru a face ce? Pentru a pregti o elit care, dup apocalipsul atomic va ti s refac o civilizaie Trist fantasm, fals extaz. Aceste povestiri, seci i reci sunt mult diferite de textele anterioare ale lui Mircea Eliade, unduitoare, nostalgice, colorate. Dac, pentru a accede la paradis trebuie s ne supunem probei iniiatice, s trim ntr-o lume calcinat, atunci vom renuna cu bucurie la el. Hoinarul eternitii Primul tom al Jurnalului lui Mircea Eliade acoper perioada dintre 19451969. Al doilea volum relateaz evenimentele de la 1970 la 1978, ani ai consacrrii academice a unui neobosit cercettor i a unui scriitor important. Eliade ne povestete cltoriile care-l conduc de la ruinele precolumbiene ale Americii Centrale, la monumentele salvate de UNESCO n Nubia, n Baleare, Scandinavia, din Statele Unite la Roma i Paris. El evoc prietenii din tineree, Ionesco i Cioran i creioneaz portretele prietenilor si de maturitate, Jung, Dumzil, Bellow, Corbin sau Ricur. Ne vorbete de studenii si, de ntlnirile cu compatrioii rmai n Romnia, despre ntrebrile sale de romancier. Nostalgia pe care o ncearc pentru ara sa mitic i real totodat este foarte emoionant ca i fericirea pe care o resimte de a fi citit de ctre tinerii de acolo. Hoinar pe bulevardul eternitii, dar atent la infernul evenimentelor, solicitat de Edenul su fr loc i fr nume, dar ascultnd rumoarea care se face auzit n cetate, incomparabil exeget al simbolului religios, dar nnebunit de cea mai nesemnificativ dezordine a corpului su, astfel apare scriitorul. Triete aceast dualitate fr sfieri aparente. Pare s se ridice deasupra zgomotului i a furiei secolului su, dar este profund angajat n drama acestui timp. Detaarea sa este riguros controlat. Gusturile, simpatiile, urile sale sunt exprimate cu ntreaga for a superbei sale subiectiviti prin note fulgurante, de o mare precizie, prin litate sau mai subtil prin uitri. Nu admir dect pe cei ce persist s creeze, ca i cum lumea noastr ar avea naintea ei o mie de ani de pace. Sunt potrivit imaginii 13

poetului care i compunea versurile pe un baril de praf de puc, tiind c ar putea sri n aer, dar neavnd dect o idee, de a scrie n cel mai perfect chip posibil: este prinsoarea pe care autorul acestor memorii, prins ntre istorie i eternitate, i propune s o ctige. Ioan Voicu Mircea Eliade i Transilvania Unui scriitor aparinnd statornic i definitiv culturii romne i celei universale nu i s-ar putea aduce, la mplinirea a 75 de primveri, un omagiu mai binemeritat dect cel care izvorte firesc, logic i sobru din nalta preuire pe care i-o poart intelectualitatea romn de toate vrstele i profesiile. Aceast preuire devine i mai puternic atunci cnd se ntemeiaz pe cunoaterea aprofundat a operei savantului multilateral Mircea Eliade. O asemenea cunoatere ne-o nlesnete astzi n bun msur, ntre altele, lectura atent a primului volum din memoriile sale, aprute n SUA la sfritul anului 1981, sub titlul Autobiography; Journey East, Journey West ntr-o izbutit traducere din limba romn semnat de Mac Linscott Ricketts, fost student american al profesorului. ntruct o prim prezentare a tomului I din autobiografia lui Mircea Eliade a aprut n revista Flacra din 19 noiembrie 1981, ne vom referi n cele ce urmeaz n exclusivitate la acele pri ale lucrrii care ne dezvluie gnduri i atitudini ale autorului despre Transilvania i personalitile sale culturale. Cronologic vorbind, prima amintire transilvnean a lui Mircea Eliade este legat de vacana petrecut la Scele n vara anului 1921. Ce emoie am ncercat, cnd am trecut pentru prima dat Carpaii i-am descoperit munii, Transilvania i viaa de la ar, declar Eliade (op. cit., p. 51). Imagini nostalgice, de neuitat, consemnate peste ani i ani, revin n mintea autorului cnd evoc Schitu Scheia, Cheile Bicazului, Piatra Craiului i Poiana Sibiului. Numeroase referiri geografice apar n legtur cu Sibiul, Clujul i, mai ales Braovul. De altfel, la Braov a locuit o perioad a vieii i prima sa soie, Nina Eliade, nscut Mare, creia autorul i consacr pagini ncrcate de romantic melancolie. n acelai timp, Autobiografia lui Mircea Eliade aduce n prim plan o pleiad de prozatori, poei i artiti de toate genurile, originari din Transilvania, sau stabilii acolo, oameni pe care, ntr-o perioad sau alta a vieii, autorul memoriilor i-a cunoscut, i-a ntlnit, i-a citit i citat, sau a corespondat cu ei. Indexul alfabetic al Autobiografiei este impresionant n aceast privin prin citarea adnotat a unor nume ca Lucian Blaga, caracterizat drept un maestru al cuvntului care a realizat o sintez ntre tradiionalism i modernism, sau Octavian Goga, definit cntre al eliberrii, capabil prin stilul su militant i tonul mesianic s transforme poezia sa de 14

revolt i s o ridice la nivelul unui autentic mesaj poetic. Cuvinte pioase adaug Mircea Eliade despre Vasile Bogrea, reamintindu-ne caracterizarea de cel mai nvat romn pe care o dduse savantului transilvnean polivalent, disprut prematur, nsui Nicolae Iorga, scump, n general, n aprecierea colegilor si de profesie. Distinsul cercettor al vieii i operei lui Mircea Eliade, profesorul i istoricul literar Mircea Handoca, ntr-un excelent articol intitulat Mircea Eliade despre Transilvania, publicat n revista clujan Steaua nr. 4 din aprilie 1981, sintetizeaz numeroase date suplimentare, mai puin cunoscute, privind relaiile lui Mircea Eliade cu ali crturari transilvneni, raporturi ntreinute fie direct, fie prin scrierile lor, cum sunt Constantin Daicoviciu, I. I. Russu, Ion Mulea, Victor Pcal, S. Pop, Emil Petrovici, Romulus Vuia, Ioan Lupa, Ion Chinezu, Victor Papillian, Teodorescu Sion, Cornel Medrea, A. Demian, Romul Ladea, Ion Vlasiu, George Vlsan, Valeriu Bologa .a.m.d. Aceast lung, dar, desigur, incomplet enumerare vine s confirme amploarea i diversitatea raporturilor intelectuale, pe care, ntr-o form sau alta, le cultiva tnrul Mircea Eliade cu personalitile culturale ale Transilvaniei. Un episod transilvnean deosebit de semnificativ, dar nesemnalat n memoriile lui Mircea Eliade i nici n articolul lui Mircea Handoca, menionat mai sus, ni-l ofer colaborarea eseistului Mircea Eliade la revista Familia, seria a III-a. ntr-unul din primele eseuri publicate n decembrie 1933 de Mircea Eliade la Oradea, sub titlul Meditaia, se arat c: Fericit nu poate fi dect omul care nu se teme de realitate, care-i ptrunde legile, care-i cunoate mai ales sufletul Meditaia se apropie experimental de realitate i te silete s cunoti adevrata condiie uman, adevratul sens al existenei. i mai departe: Meditaia este o foarte bun chemare la ordine prin meditaie ne rentoarcem n concret, n adevrata realitate pe care micile realiti ale zilei (foamea, ambiia, confortul) o ntunec. Prin meditaie ne amintim c suntem oameni, iar nu furnici (p. 33) nici greieri, c exist deci o demnitate a speciei umane, i aceast demnitate este tocmai nelegerea sensului existenei noastre Omul e dator s-i dea seama de viaa lui, de condiia lui uman nu numai s lupte pentru mbuntirea acestei viei. Contiina vieii umane, sensul existenei fiecrui om, nu este o problem de rezolvat, ci o realitate; o realitate pe care o lumineaz i-o mpac numai meditaia. A medita la rostul vieii tale, la esena acestei lumi, la moarte chiar, este n primul rnd o datorie fa de nobleea i tragismul vieii umane. n eseul Pentru cultur i contra politicii culturale (1934), M. Eliade reamintete faptul c cea mai bun justificare istoric a unui popor mai mult chiar, cea mai sigur verificare a resurselor sale biologice se face prin realitile aa-numite spirituale. Desigur, precizeaz eseistul, nu e vorba numaidect de creaii geniale, de opere superlative, de excepie. El pledeaz n favoarea folosirii inteligente a tezaurului 15

folcloric romnesc, a crui prezen fantastic a alimentat de-a lungul veacurilor creaia romneasc i se pronun cu vigoare i patetism pentru o politic cultural sntoas, pus n slujba cauzei reale a culturii romneti, denunnd indiferena autoritilor vremii fa de importante instituii i aciuni culturale. Semntura lui Mircea Eliade o rentlnim n 1935 sub eseul Tehnica i educaia culturii spiritului n care autorul pornete de la constatarea trist c nu exist nici un manual cu ajutorul cruia cineva s poat nva arta de a crete spiritual. Pentru remedierea situaiei, el pledeaz, ntre altele, n favoarea lecturii, ca mijloc de alimentare spiritual continu, ca instrument de informare sau de contemplaie estetic. n concepia lui, cartea poate deveni o for de nutriie, un vehicul de apropiere de via. Autorul este ns contient c din ignoran, sau din ironie puterea nefast a lecturii a fost exagerat. El condamn, n subtext, o asemenea abordare superficial a valorii cititului, ajungnd la concluzia, exprimat lapidar i convingtor, c lectura are un rol vital i stenic, atunci cnd e mplinit cu pricepere i poate deveni o excelent terapeutic spiritual. Ultimul articol consultat de noi din revista ordean Familia, semnat de Mircea Eliade, este Reverie i automatism mental (1935), n care ia poziie critic mpotriva reveriei sterile i automatismelor mentale fr rost, care consum n mod stupid timpul liber, anihilnd adevrata gndire i opunndu-se fanteziei creatoare, sau curajoase: Dac mcar un sfert din acest timp liber l-am folosi pentru creterea noastr sufleteasc, am ajunge ali oameni. Dac am ti cum s meditm, cum s contemplm n loc s ne lsm posedai de imagini fr rost, de scenarii mentale sterile am obine de timpuriu acea senintate ctre care tinde orice om, acea mpcare cu lumea, care este poate chiar sensul existenei noastre pmnteti. Revista Familia a fost printre cele care au acordat o atenie deosebit crilor lui Mircea Eliade, cronicarul su Octav uluiu fiind printre cei care le-au receptat la adevrata valoare. Astfel, n 1935, referindu-se la Alchimia asiatic criticul ordean dei recunoate c nu este orientalist, mrturisete c scrie despre acea lucrare cu admiraie pentru activitatea att de divers i att de fructuoas a acestui nc tnr intellectual. El triete n cmpul ideilor pe care le susine i vrea s le dovedeasc. Literatura lui Mircea Eliade e plin de idei, cci el prin literatur, ca i prin opera de erudiie vrea s dovedeasc teoriile sale. Mircea Eliade e astfel cazul ciudat al unui gnditor care se realizeaz n dou genuri contrarii. i e frumos c, neispitit de succesul minor al unei cariere de literat, M. Eliade continu s lucreze n domeniul tiinific. uluiu subliniaz meritul Alchimiei asiatice care dovedete substratul asiatic al mitului romnesc al tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte. Desigur, examinarea exhaustiv a bibliografiei lui Mircea Eliade va scoate la iveal un numr extrem de mare de nsemnri, recenzii i 16

cronici pozitive, elogioase, publicate n Transilvania pe marginea beletristicii, sau literaturii tiinifice a marelui gnditor. Vom exemplifica ns cu un citat tot din Familia aparinnd aceluiai Octav uluiu care, n 1940, saluta interesul autorului fa de India, subliniind c Mircea Eliade a fcut cunoscut culturii romne India, sub multiplele ei aspecte. Volumul India ne spune criticul transilvnean, prezint aceast fascinant ar pe plan geografic, politic, social, cultural i pitoresc ntr-un reportaj inteligent, consistent i colorat. Iat o opinie de acum 42 de ani, care rezist i astzi. n mod firesc se pune ntrebarea: care era, n perioada interbelic, atitudinea lui Mircea Eliade fa de colegii de breasl din Transilvania. Tnrul scriitor ne ofer el nsui un rspuns, poate chiar prea categoric, n aceast privin, dar sincer, nedisimulat i, dup toate probabilitile, pstrat, n vigoare i n prezent, cu raportare istoric la perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. Astfel, n 1938, ntr-un interviu acordat lui M. Straj i aprut n Veac nou, Mircea Eliade, fiind ntrebat care este scriitorul lui preferat, declar: n epic Liviu Rebreanu, n poezie Aron Cotru, n eseu Emil Cioran, n filozofie Lucian Blaga. Observ, te rog un lucru: toi sunt ardeleni. Sunt un mare admirator al genului transilvan. Un an mai trziu, n 1939, Mircea Eliade l caracteriza pe Lucian Blaga drept teoreticianul filozofiei stilului romnesc, omul care a scris cel mai mult i cel mai bine la noi despre polivalena culturilor istorice (Fragmentarium, Bucureti, Editura Vremea, 1939, p. 100). Cuvinte de preuire exprim Mircea Eliade despre profesorul clujean Onisifor Ghibu, care la fel ca Lucian Blaga i afirmase neovielnic ncrederea n capacitatea de gndire filozofic a romnilor. Opinii de o rar frumusee emite Mircea Eliade despre Transilvania, n ansamblul ei. Astfel, n 1936, ntr-un articol intitulat simbolic i emoionant Elogiu Transilvaniei, Mircea Eliade mrturisea: am o nesfrit admiraie pentru transilvneni, i n general pentru toi romnii de dincolo de muni. i admir mai ales pentru adncimea vieii lor morale, pentru demnitatea lor romneasc, pentru brbia lor drz i dreapt Reliefnd cuminenia i puritatea romnilor de dincolo, el arat c, Exist n Transilvania o extraordinar cantitate de energie pe care politica romneasc de astzi n-a dezlnuit-o i n-a canalizat-o. Sunt acolo oameni care au n sngele lor secole de prigonire i primejdie; oameni care sunt obinuii din moi strmoi s spun adevrul s spun adevrul, cu orice risc. Oameni a cror via are un singur sens: lupta Cea dinti revoluie social din Europa au fcut-o trei romni de dincolo: Horia, Cloca i Crian. Cel mai mare mit politic al Romniei moderne l-a creat Avram Iancu Exist o Transilvanie tnr, eroic, legendar. Exist o generaie ntreag de crturari i muncitori ardeleni, care nu pot uita lupta istoric.

17

La captul acestor sumare nsemnri, care ar merita s fie continuate i extinse ntr-o cercetare de amploare, se cuvine a reaminti opinia lui Nicolae Manolescu care, punnd n lumin dimensiunea universalismului n creaia lui Mircea Eliade, precum i permanena umanismului romnesc cultivat o via ntreag, la furirea cruia cultura noastr prin reprezentanii si transilvneni a adus contribuii unanim recunoscute, nvedera c Pe efigia de umanist a savantului au rmas ntiprite pentru venicie nsemnele motenite din strfundurile de via ale poporului su. Prin opera lui Mircea Eliade se va face marea intrare n contiina cultural a lumii, a fenomenului spiritual romnesc. Cititorului neavizat, romn sau strin, aceast afirmaie poate s-i apar exagerat. Gndind astfel, va grei cu sau fr voia sa. n noiembrie 1981, cunoscutul profesor american Robert S. Ellwood, recenznd Autobiografia lui Mircea Eliade n New York Times, i intitula cronica Un savant al viziunilor i reamintea c nvatul romn este deseori numit un om al Renaterii. Este nc o subliniere, dintre cele mai recente, a valorii universale a operei unui om pe care editorul su newyorkez l caracteriza drept una dintre personalitile intelectuale de frunte ale secolului nostru. Dar prima deschidere spre universalitate i-a adus-o lui Mircea Eliade cultura patriei sale, n totalitatea ei, iar adevratele, marile iubiri intelectuale i le-a oferit cu generozitate, Transilvania, despre care ne-a lsat pagini nepieritoare care circul i sunt citite n ntreaga lume, aflndu-se ntr-o nobil competiie doar cu celebra definiie dat aceleeai provincii romneti de un contemporan al su, al crui centenar l srbtorim n aceeai lun n care aniversm cele trei sferturi de veac din viaa lui Mircea Eliade. l vom numi pe Nicolae Titulescu a crui amintire este omagiat acum, cu ocazia centenarului naterii. Referindu-se la rolul Transilvaniei n istoria Romniei, marele diplomat romn susinea c Ardealul este leagnul care i-a ocrotit copilria, e coala care i-a furit neamul, e farmecul care i-a susinut viaa. Ardealul e scnteia care aprinde energia Aceste puine rnduri, dintrun text mult mai amplu, fac parte din discursul Inima Romniei, pies de antologie oratoric. Este discursul unui romn care, fr a fi transilvnean, scria n testamentul su Voesc ca rmiele mele s se odihneasc n Transilvania, dispunnd totodat, ca executorii si testamentari s aib grij s fie ngropat la Braov. Fie ca aceste dou aniversri, concomitente n timp i spaiu, s se constituie ntr-un simbol i ntr-un ndemn pentru noi cercetri i studii despre rolul pe care l are n cultura romneasc acea mndr i binecuvntat ntre rile semnate de Domnul pre pmnt, cum att de poetic definea Transilvania marele patriot, revoluionar i scriitor Nicolae Blcescu, spre tiin contemporanilor i urmailor si. Vom reine ca o concluzie final afirmaia lui Adrian Marino c Mircea Eliade i-a cucerit printre marii crturari ai Romniei prestigiul unui savant polivalent care a trit cu intensitate, ardoare, 18

consecven i patriotism constructiv problema originalitii i viabilitii culturii romneti. La aniversarea marelui savant s meditm, n chip de omagiu, la acest credo formulat de el n 1971: Eu cred n viitorul culturii romneti mai mult dect n viitorul culturii europene. ???????????????????????intrebare pe verso m.m.s. p.19 Familia, nr. 2, februarie 1982 Cornel Moraru Mircea Eliade istoric al religiilor Au aprut pn n prezent, la editura parizian Payot, primele dou volume din monumentala Istorie a credinelor i ideilor religioase, lucrare impresionant din toate punctele de vedere, care ncoroneaz activitatea de savant a lui Mircea Eliade. n ateptarea celui de-al treilea volum (cel mai vast, secionat deja n dou tomuri distincte), putem spune nc de pe acum c avem n fa o veritabil summa a faptelor religioase din toate timpurile. O astfel de cercetare, solitar i eroic (cum a fost caracterizat) face cinste culturii romneti i universale. Datorit poetului Cezar Baltag a vzut recent i la noi lumina tiparului, ntr-o bun traducere romneasc, primul volum, de la epoca de piatr la misterele din Eleusis. nsemnrile ce urmeaz au fost strnite de acest eveniment editorial de excepie. Paradoxal, Mircea Eliade contrazice ideea curent de istoric al religiilor. Pe linia dezavurii pozitivismului criticist, el nu face nici din erudiie nici din cronologie un scop n sine. Undeva, n Aspecte ale mitului, ncrimina pe bun dreptate comparatismul confuzionist al lui Frazer. Nu mai puin se detaeaz ns i de acele tendine contemporane de a explica mitul prin metode reducioniste cnd de fapt sacrul nsui, cu toate epifaniile i ocultrile sale, e ceva unic, ireductibil. Pentru a putea fi neles, mitul trebuie aezat n contextul su sociologic originar, care firete e un context de idei, n sensul c se confund pn la un punct cu orizontul mental arhaic. Pe de alt parte, istoricul nsui e obligat s se aeze n punctul de vedere al obiectului investigat. Hermeneutul i fenomenologul vin aadar s ntregeasc n mod obligatoriu vocaia de istoric al religiilor. n concepia lui Eliade sacrul e legat profund de condiia uman, constituie adic suprema valorizare a vieii. Sacrul introduce n lume (n lumea mitului) realul, semnificativul, adevrul. Chiar n ?????? prefa???? autorul ne surprinde cu aceast aseriune tioas: sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. Or, unui element de structur, cum e definit aici sacrul, i corespunde numai un anumit gen de istoricitate. Faptele religioase au deci o istoricitate a lor specific, imanent. Cel mai bine a neles acest lucru Paul Ricur: L'Histoire des croyances et des ides 19

religieuses fait plus que retranscrire la morfologie du sacr dans la chronologie des religions. Elle montre en quel sens les religions ont une histoire*. Ceea ce prea mai nainte o limitare, mai exact o autolimitare, e n realitate premisa unei totalizri, care impune tocmai prin ritmul ei normal, firesc, organic. Rapsod i filozof al condiiei umane, lui Mircea Eliade i repugn orice dualism al realului. Mrturie ne stau mai ales prozele sale fantastice, de o spontaneitate desvrit. Scris n perspectiva istoriei universale, aceast carte e ntr-adevr o istorie, oarecum independent de autorul ei deci, nu o antologie de texte i nici o ilustrare a unei hermeneutici explicite, personale. Eliade nsui ine s precizeze: nu pentru a ilustra concepiile mele personale am scris cartea de fa. Ci, nainte de toate, pentru a arta ce s-a ntmplat, n durata timpului istoric, cu o seam de intuiii, experiene i idei religioase care au contribuit la constituirea condiiei umane, din preistorie i pn la nceputul epocii noastre. Se nelege c Istoria nu contrazice prin nimic interpretrile n legtur cu structurile i morfologia sacrului expuse n alte cri ale lui Mircea Eliade. Dimpotriv, le confirm autenticitatea. Struind s neleag sacrul la scara sacrului, Eliade este foarte egal cu sine nsui n tot ce scrie. Gndirea sa de tip iterativ pare micat de un impuls al originilor, de ritmul abrupt al scenariului mitic iniial. De o metod Mircea Eliade n studierea miturilor nu se poate vorbi, dar de un limbaj, da. O carte ca Istoria credinelor i ideilor religioase e de discutat numai n totalitatea ei, adic dup apariia integral. Eliade nsui mizeaz foarte mult pe acest aspect al lecturii, pe efectul de continuitate. Mrturisete n ?????prefa????? c ar fi dorit s dea o imagine ct mai concentrat a tuturor experienelor religioase, numai n cteva sute de pagini. Cititorul ar fi putut astfel ca, timp de cteva zile s vin n contact cu etapele fundamentale ale religiozitii, s se familiarizeze cu ele, s le retriasc eventual la nivelul revelaiei: Lectorul unei atari cri ar fi pus n prezena imnelor vedice, a Brahmanelor i a Upaniadelor, la cteva ore dup ce ar fi trecut n revist ideile i credinele din paleolitic, cele din Mesopotamia i Egipt; el ar descoperi Sankara, tantrismul i pe Milarepa, Islamul, pe Gioachino da Fiore sau pe Paracelsus, dup ce ar fi meditat n ajun asupra lui Zarathustra, Gauthama Buddha i a taoismului, asupra Misterelor elenistice, nfloririi cretinismului, gnosticismului, alchimiei sau mitologiei Graalului; el ar ntlni pe iluminiti i pe romanticii germani, pe Hegel, Max Mler, Freud, Jung i Bonhoeffer, la puin timp dup ce ar fi descoperit pe Quetzalcoatl i Viracocna, cei doisprezece Alvri i Grigore Palamas, pe primii kabbaliti, pe Avicenna sau Eisai. Cu toate c e departe de a ndeplini acest deziderat, Istoria trebuie citit i ca un manual de iniiere n cteva din secretele condiiei umane. Dar calitile indiscutabile ale sintezei sunt vizibile i n fiecare fragment luat n parte. Astfel, explicitarea din interior a faptelor i experienelor religioase se bazeaz pe o investigaie complet a 20

documentelor i a bibliografiei problemelor. Fr a izola domeniul de cercetare, care e n fond domeniul misterului, autorul are n vedere i zonele de grani (fenomen religios n stare pur nu exist), iar faptele sunt analizate n complexitatea lor labirintic, n lumina unei cauzaliti inefabile, inteligente. Vocaia originilor i a totalizrilor ample l apropie de alte spirite romneti, ca Hasdeu, Iorga i Cantemir. Dar Mircea Eliade se i deosebete de acetia. Nu e deloc exaltat i nici nu augmenteaz sensul istoric al proceselor mitologice. Aduce, dimpotriv, un raionament limpede i energic ntr-un teritoriu de obicei abstrus i bntuit de cumplite contradicii. n acelai timp, materialul pe care-l are la dispoziie e att de imens i desigur, generos, nct singura dificultate real e aceea a reduciei la esene. ntr-un registru panic al ideilor, stilul inimitabil al lui Mircea Eliade tinde ctre o formul a totalitii, act spiritual angajat, plin de fervoare. Teza lipsete cu desvrire din comentariu. Niciodat autorul nu ine s demonstreze ceva anume. Prefer s lase faptele s vorbeasc de la sine, s argumenteze implicit o situaie sau o idee. Ne amintim, n acest sens cu plcere, de o alt carte tradus n romnete, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Aici Eliade se ocup de protoistoria noastr, plasnd-o inevitabil n context mitic, deci tot dup metoda istoricului religiilor. Interesant e c nu ne clarific mai bine trecutul (acolo unde, firete, nimic nu e de clarificat) i nici nu intr n polemici nguste, de prioriti mrunte, n materie de circulaie i origine a motivelor mitologice sau folclorice. Reuete, n schimb, s pun admirabil n valoare, cu argumente ce nu mai comport discuie (fiindc sunt simple evidene), ceea ce ne aparine nou spiritualicete cu adevrat, ceea ce corespunde acelui psich etnic profund al romnilor. Important nu e dac un motiv mitic e atestat mai nti n Grecia sau n Caucaz. Problema e de ce tocmai aceste arhetipuri (analizate n volum) au fost preluate i dezvoltate de noi. Dei sunt lipsite de orice tez ostentativ, aceste studii conving prin ele nsele, te fac n final s te simi mai solidar cu destinul nostru etnic. Mi se pare c tocmai n acest punct Mircea Eliade e cu adevrat universal. Aceeai viziune nefragmentar i neprovincialist se vede peste tot i n analiza religiilor antice. Dificil n orice istorie e mai ales nceputul. Mircea Eliade evit cu elegan ceea ce se numete ndeobte nceputul nceputurilor, noiune obscur, dei tentant. De aceea lucrarea debuteaz abrupt, lsnd deoparte procesul hominizrii i tot ntr-un mod abrupt va continua i de aici ncolo, dar i cu cteva enunuri fulgurante, de bun sim i n acelai timp revelatoare: n pofida importanei sale pentru nelegerea fenomenului religios, nu vom discuta aici problema hominizrii. Ajunge s amintim c poziia vertical marcheaz deja depirea condiiei primatelor. Nu ne putem menine n picioare dect n stare de veghe. Ultima afirmaie e bineneles ocant. Urmeaz reflecii la fel de ptrunztoare despre orientarea n spaiu a primilor oameni (din care deducem ideea centrului lumii de mai trziu), apoi 21

despre uneltele de fcut unelte, despre domesticirea focului i nu mult mai ncolo dm peste nc o notaie care uluiete: Cci omul este produsul final al unei decizii luate la nceputul Timpului: aceea de a ucide pentru a tri. Acestea toate i nc multe altele provoac un fel de oc al originilor, aa cum s-a vorbit mai recent i n cu totul alt context de un oc al viitorului. Exemplar ni se pare analiza experienelor religioase din perioada preistoric, n ciuda absenei documentelor propriu-zise. Mircea Eliade sugereaz la tot pasul c nicicnd credinele i intuiiile religioase n-au fost mai dependente ca atunci de viaa material: S-ar putea spune c, din neolitic pn n epoca fierului, istoria ideilor i a credinelor religioase se confund cu istoria civilizaiei. Fiecare descoperire tehnologic, fiecare invenie economic i social este, se pare dublat de o semnificaie i de o valoare religioas. Ceea ce nu-l mpiedic s reconstituie pn la urm, ntr-o form destul de concentrat, nsui edificiul spiritual al neoliticului i s polemizeze cu aceia care reduc existena paleohominienilor doar la conservarea i transmiterea uneltelor. Lumea lor imaginar a existat nendoios, la fel de complex i bogat ca a noastr. Desigur, ea nu s-a fosilizat (expresie ce revine des n text), dar ea ne este accesibil i din experienele propriei noastre imaginaii. Contribuia creatoare a istoricului religiilor iese imediat n eviden. Cu att mai mult de aici ncolo, tratnd aspecte i mai complexe ale religiilor, redactarea se menine tot timpul pe un ton de seriozitate i de erudiie calm, ntre studiul istoric i analiza hermeneutic. Nu ignor nici stadiile de civilizaie, dinamica acestora i nici tipologia ideologic (remarcabil e ndeosebi paragraful 63, despre ideologia tripartit indoeuropean, rezumnd o teorie a lui G. Dumzil). La orice nivel al istoriei, se manifest un sincretism ntre toate formele existenei, un sistem de corespondene i omologii, pe care Mircea Eliade le pune cu subtilitate n valoare. Orice semnificaie religioas, care e totodat una existenial, are un suport, fie naturalist (i astfel de epifanii ale sacrului au fost descrise n Trait d'histoire des religions), fie n ordinea social (regalitatea, castele etc.). De exemplu, descrierea tipului de regalitate n cutare religie e nsoit de evocarea miturilor cosmogonice sau de iniiere. Comparatismul e aici n firea lucrurilor, dar exces de interpretare autorul nu face. Ca i n alte lucrri anterioare, las de neles c mai putem s comunicm direct cu miturile: acestea ne mai acapareaz nc fiina. Dintre religiile istorice, primele sunt prezentate religiile mesopotamiene, consemnnd n analiza Epopeii lui Ghilgame ntia antropologie pesimist din lume. Urmeaz religiile Egiptului antic (cu insolita reform a lui Akhenaton, care instituie pentru puin timp un cult personal, intim, al zeului Soare), religiile hittiilor i ale canaaneenilor (nelsnd la o parte nici megaliii din occidentul Europei), religia indo-europenilor (deocamdat zeii vedici i religia indian nainte de Gautama Buddha), religia greac, inclusiv misterele din Eleusis, 22

Zarathustra i religia iranian (cu escatologia optimist a rennoirii totale a lumii), n fine religia lui Israel n epoca regilor i a profeilor (din care merit s reinem cel puin concepia timpului liniar, nereversibil, eshaton-ul tragic ambele preluate i dezvoltate n cretinism i valorizrile att de dramatice n sine ale teroarei istoriei). Volumul se ncheie surprinztor cu un capitol despre Dionysos i beatitudinile regsite poate, un final mai pe placul lui Mircea Eliade, conform firii sale robuste i mesajului oarecum explicit al crii. Dintre zeii greci, Dionysos era cel mai aproape de oameni i cel mai tnr deci, cel mai demn de urmat n efortul de regenerare a condiiei umane. Ni se deconspir mai bine acum structura global a ntregii lucrri, care tinde s fie o sintez totalitar compus dintr-un ir de sinteze pariale. Cartea aceasta e indiscutabil o istorie i trebuie citit n primul rnd ca istorie (este i dorina autorului), dar logica revelrii coninutului de idei i evenimente religioase nu e doar istoric, ci i dialectic. Fiecare religie evocat e ca un miracol, privit n esena sa ireductibil. n realitate, fiecare nou panteon datoreaz enorm de mult tradiiei i influenelor exterioare asimilate. Exist tipuri de experien religioas (amanic, profetic sau extatic) i temele mitice fundamentale (tema cosmogonic, tema paradisului pierdut, teoria modelelor celeste, tema potopului, tema timpului circular, tema escatologic etc.) pe care le putem regsi n orice religie, arhaic sau mai recent. Toate acestea pledeaz mai mult pentru unitate n faptele spiritului omenesc (ceea ce Eliade i i propune s reveleze). Singurul criteriu difereniator rmne totui cronologia, cu accentul fie pe momentul de apariie, fie pe procesul inevitabil al desacralizrii. Pare curios, dar desacralizarea e tot un fapt religios, de adnc rezonan, i n concepia lui Eliade desacralizarea reprezint principala contribuie a timpurilor moderne la istoria religiilor (cf. vol. III. De Mohammed aux thologies athistes contemporaines). Dar desacralizarea a nceput de fapt o dat cu istoria religiilor, spune undeva autorul. Cu mult naintea lui Nietzsche, primitivii au proclamat ei nii moartea lui Dumnezeu (ca deus otiotus). n sfrit, un aspect i mai interesant ine i de atitudinea elitelor fa de religie. Se crede c unele religii antice erau elitare, nu fiinau pentru grupuri mai largi (nici mcar opiu pentru popor, dup expresia faimoas a lui Marx). Am amintit mai nainte reforma lui Akhenaton: preoii nii nu aveau acces la cultul zeului personal al faraonului. Astfel de religii erau religii nchise. La fel misterele din Eleusis i orfismul, religii fr prea mare ecou n epoc, dar care au influenat ulterior i continu i astzi s influeneze elitele europene. Istoria credinelor i ideilor religioase este ultima mare contribuie a lui Mircea Eliade n studierea sacrului. n context istoriografic romnesc, ar putea fi comparat numai cu Istoria logicii, de Anton Dumitriu. n acelai timp, ne e din ce n ce mai clar c nsi concepia despre sacru a lui Eliade tinde s fie acceptat ca una dintre atitudinile arhetipale fa de via ale romnilor. Nici ironia, nici inteligena 23

modern nu pot desfiina n viziunea lui Eliade prestigiul mitic al originilor. Miticul ine de registrul cel mai grav al existenei. i dac rzvrtirea mpotriva destinului ar putea s culpabilizeze, n Mioria, i chiar s culpabilizeze cu adevrat, n Oedip-ul enescian, dac revolta mpotriva firii nnebunete spiritul (iar tema sinelui nnebunit e una din temele fundamentale din scrierile ultime ale lui Noica, cu ecouri i din metafizica indian), atunci desigur c absena i ndeosebi violentarea sacrului, ntr-o lume orict de evoluat, demonizeaz. Acesta ar putea fi Mesajul Vatra, XII, 1982, februarie 20 nr. 2. Nicolae Florescu ntre literatur i tiin Chiar din epoca primelor manifestri publicistice de dup ntoarcerea din India, Mircea Eliade inea s despart categoric apele ce scald teritoriile literaturii sale de acelea din care s-au ivit trmurile operei lui tiinifice. Mult mai apoi, peste ani, rigurosul cercettor al religiilor observ, dealtfel, surprins, c: fr s fi tiut, fr s fi vrut, izbutisem s art [] ceea ce voi dezvolta mai trziu n lucrrile mele de filosofie i istoria religiilor i anume c, aparent sacrul nu se deosebete de profan, c fantasticul se camufleaz n real, c lumea este ceea ce arat a fi i totodat un cifru []. ntr-un anumit sens, a putea spune c tema aceasta constituie cheia de bolt a tuturor scrierilor mele de maturitate. (Vezi: Bucureti 1937, n Fiina Romneasc, nr. 5, 1966). Ca om de tiin ns, aflat n ipostaza de romancier, autorul Domnioarei Christina avea s declare cu toat convingerea, c: n-am utilizat nimic din tot ce tiam i mai ales a fi putut ti. n sensul c literatura lui, chiar cea fantastic, nu s-a vrut niciodat a fi doar o ilustrare a unor concepte, simboluri sau dimensiuni mitologice studiate de un tenace i prob istoric al religiilor. n ceea ce privete propria-i literatur, nc din perioada debutului editorial, tnrul scriitor manifesta dealtfel un dispre afiat, care-l i determina, n 1937, pe E. Lovinescu s vorbeasc n acest caz de intenia vdit a unui diletantism, a unei concesiuni fcute zilnic gustului public pentru forma romanului. C marele critic avea dreptate ne-o dovedete i confesia, uor teribilist, pe care Mircea Eliade i-o ncredina, n 25 februarie 1929, ntr-o scrisoare expediat din Calcuta, 82. Ripon Streat lui Cezar Petrescu Eu nu preuiesc att literatura mea ct preuiesc eseul filosofic sau filosofia culturii, dar literatura poate plcea, i, poate, cndva, mi va aduce bani, pentru studiile mele i

24

cltoriile asiatice []. Producia mea filosofic-oriental va fi, cndva, mult mai apreciat n Europa dect ndjduiesc s fie n ar. Ar fi greu de precizat acum cam ct de productiv financiar s-a dovedit a fi literatura lui Mircea Eliade de-a lungul vremii. Oricum ns, avantajele materiale pe care ea le-a adus scriitorului au fost cu mult mai mici dect speranele lui iniiale. Corespondena eseistului din anii 19321939, ctre prieteni i intimi, abund n ngrijortoare mrturisiri asupra situaiei financiare: Aici lucrurile merg din ce n ce mai greu. Se ctig anevoie chiar un minimum de trai decent. Dac n-a avea din cnd n cnd cte un roman, a tri la mahala, fr cri i chiar fr tutun, i scrie el, n 14 ianuarie 1936 lui N. Argintescu-Amza, pentru ca, cinci luni mai trziu, n 18 mai, s constate ctre acelai corespondent: mi trebuie bani. Bani deci roman. Editorul mi poate da 20 000 lei direct contra manuscris. i acest manuscris l voi pregti n cele 6 sptmni care mi rmn. n 27 septembrie, anul respectiv (1936), grija acut pentru trai revine: Am avut cteva necazuri care m-au paralizat dou sptmni. Paralizia, pentru mine, nseamn srcie, vd cu groaz c se apropie termenul de chirie i eu n-am manuscris. Aici am ajuns, dup 12 volume publicate, i dup attea succese, iar n 20 februarie 1937 ea devine o adevrat obsesie a ntregii epistole: Ast toamn, sub presiunea chiriei, am scris o lung nuvel pe care editorul a numit-o roman Domnioara Christina []. Vine acum primvara, cu o alt chirie. Va trebui s m nchid n cas i s scriu ceva. Altfel nu se poate. Lui N. M. Condeescu, care se oferise, n martie 1939, s-i cumpere pentru Fundaii, cri literare i tiinifice de o sum mai mare, Mircea Eliade i mulumea, deoarece nu las niciodat scriitorii s se degradeze pn la ceretorie i s moar de foame i de oftic, i i nfia situaia destul de sumbr n care se gsea: Eu nu mai am nimic de adogat la tot ce tii D-ta, dect c mi-am pltit chiria cu o poli care expir la 20 martie, c masa mi-o pltesc prietenii, c boala mea nu e complet vindecat, c umblu n zdrene i, n plus, c am n brae revista Zalmoxis al crui pre s-a urcat la 80 000 lei, i pe care demnitatea mea de crturar romn m oblig s-o scot, chiar dac ar trebui s-mi vnd biblioteca. E nchis aici o secven dureroas din existena scriitorului, peste care nu se poate trece cu vederea atunci cnd i analizm creaia nceputurilor, mai ales c ea privete condiia intelectualului romn n general, din perioada interbelic, chiar dac o asemenea declaraie nu exclude i o anumit poz, cci ne vine greu s credem c mobilul ce a determinat apariia celor mai durabile pagini din opera literar a lui Mircea Eliade, nuvelele fantastice, s-a redus, n epoc, doar la necesiti de chirie. Revenind acum asupra mpririi pe care scriitorul o opera, n termeni oarecum scolastici, ntre activitatea sa tiinific i cea literar, s observm c odat cu trecerea timpului atitudinea disociativ, 25

impus nc din prima tineree, avea s se tempereze, iar diferenierile s fie uor estompate. ntrebat n cadrul unui interviu acordat lui Dan Petraincu (Rampa, nr. 19, nr. 5513, luni 8 iunie 1936, pp. 13), despre modul n care mpac indianistica i literatura, Mircea Eliade rspundea prompt: cred c foarte bine, dup cum se vede n Maitrey, dar recunotea imediat, referindu-se la afirmaiile riscate anterior: E adevrat c nu prea luam n serios literatura; cum discuia cu Dan Petraincu se poart n jurul ciclului romnesc din care fac parte i Huliganii, concluzia fireasc ar fi c numai odat cu romanul respectiv am nceput s m convertesc la ea, la literatur, deci. Explicaia acestei erori (mi dau seama c eram oarecum greit) ar consta caut s ne asigure Mircea Eliade acum n faptul c vroiam ns prea mult n literatur; mi ziceam c ori creezi eroi care s se ridice pn la mit ori nimic. mi ziceam c va trebui s m realizez n altfel, n gndire sau n tiin. S-ar nelege astfel, c, pn n momentul ntoarcerea din Rai Huliganii, prozatorul nu s-a simit niciodat n situaia de a face literatur, adic de a-i descoperi capacitatea sa de a crea oameni oameni noi i muli, posednd o grandioas concepie teoretic a lumii, n funcie de care s se dovedeasc n stare s participe la eforturile de cunoatere ale contemporaneitii. Dealtfel, n interviul din Rampa, Mircea Eliade i declara cu senintate lui Dan Petraincu c a scris romanul Huliganii pentru criticii literari, de fapt pentru criticul erban Cioculescu, care susinea c nu m pot realiza n epic i continua prin a arta: am nlturat aici pe ct am putut discursivitatea ideilor i monologul interior care-mi convenea ca tehnic. Aadar, scriitorul se situa pe cu totul alt plan dect cel al mrturisirii sub orice form, al depoziiei cu orice pre. n discuie intrau aici noiunile de tehnic scriitoriceasc, discursivitatea era nlocuit prin concentrare, notaia nud, direct, prin construcie epic, viziunea subiectiv, strict personal, prin ambiia de a impune personaje independente de voina autorului, eroi care se mic, triesc i mor, condui de destinul lor. n locul procedeului contrapunctic, preluat vizibil de Huxley, el i recunotea superior doar influena lui John Dos Passos (Toi mprumut, la un moment dat, de la un prototip al genului fiecare rmnnd s fie, n msura n care poate, local, personal i specific). Parc un alt Mircea Eliade vorbete acum, fiindc e evident pentru oricine c acel care-i revendic astfel epicitatea creaiei nu tot printr-un pariu asemntor ncercaser M. Sadoveanu sau Ionel Teodoreanu, la timpul lor, s-l conving pe G. Ibrileanu c posed capacitatea rar de a-i depi subiectivitatea liric? nu are nimic comun cu tnrul eseist intransigent i nebulos, dispus n enormitatea afirmaiei lui s traseze cu snge, n pagin, numai adevrurile propriei sale cunoateri. 26

Sigur c, ceea ce ne intereseaz aici nu este dac Mircea Eliade a reuit sau nu s fac proz obiectiv. n fond, judecat doar din acest unghi de vedere, cartea respectiv nseamn un eec, cci aa cum observa Lovinescu cutnd s dea impresia realizrii epice autorul ia descompus propria-i personalitate n elementele constitutive i adesea contradictorii pentru a le proiecta apoi n individualiti independente, cu alte cuvinte s-a multiplicat, oglindindu-se pe fundalul unei vaste naraiuni, n care compoziia e nc exagerat de slobod i mai reuit n ceea ce nu-i esenial. Important mi se pare faptul c scriitorul, dei n 1935 publica direct, n antier, aproape concomitent cu apariia Huliganilor, fragmente din jurnalul su intim, ajunsese ntr-o situaie de cumpn, realizase indubitabil c o etap important din existena lui artistic i intelectual se ncheiase. Romanul Huliganii se vrea a fi fresca nelinitilor unei ntregi generaii, dar i radiografia acestui moment de criz, pe care Mircea Eliade nsui l rezuma att de plastic n corespondena sa cu N. Argintescu-Amza: m silesc s consum toate silozurile de experien i erudiie care m apas; sunt hotrt s nchei o etap cea de larv i de aceea fac un ultim efort de asimilare, de critic i de respingere []; nu pot mplini 30 ani fr s fi sfrit ca lumea etapa I-a: larva de bibliotec, de strad, de antier. (Scrisoare din 20 februarie 1937). Huliganii, raportat la credinele scriitorului din Isabel i apele Diavolului, reprezint dac nu o trdare, cel puin o radical schimbare de optic, o victorie a imaginarului verosimil n faa autenticismului fragmentarist i confesiv, o ncercare de ieire din sine spre sondarea zonelor exterioare ale existenei. S reinem de altfel, c nc la publicarea romanului ntoarcerea din Rai, prima parte a ciclului epic pe care-l discutm, Mircea Eliade i mrturisea, n ???17.X.1934???, unuia dintre amicii si c volumul respectiv constituie singura carte care conteaz, pentru mine, din cele tiprite. La fel, doar civa ani dup aceea, atunci cnd Maria Kojeka i exprim dorina de a traduce n limba ceh romanul Maitreyi, scriitorul inea s precizeze: Personal, cred c Maitreyi i Huliganii sunt cele mai bune romane ale mele; ndeosebi acesta din urm, care se petrece n Romnia modern (193334) i mai cu seam printre tineret. Maitreyi are calitatea de a fi o poveste de dragoste scurt i exotic. Huliganii, ns, sunt un adevrat roman. (Epistol din 12 martie 1937). Tnrul prozator punea aadar accentul acum pe realizarea n limitele genului a operei, pe convenia liber consimit a creaiei, trecnd oarecum pe un plan secundar autenticitatea tririi i restituind intuiiei artistice drepturile i atributele desconsiderate altdat, ba, mai mult chiar, negate cu nverunare. Din scop fundamental al tririlor scriitorului, autenticitatea devine n Huliganii tem literar, pretext de meditaie existenial. 27

Nu are de ce s ne mire astfel c o carte cum este Ioana lui Anton Holban, dei citit cu aceeai bucurie cu care citesc orice scrie el, avea s i se par atunci lui Mircea Eliade dup cum afirma ntr-o scrisoare din 3 ianuarie 1935, adresat de asemenea lui N. Argintescu-Amza, mai stearp, mai minor dect O moarte, i s-i determine ntrebri asupra viabilitii i resurselor literaturii direct confesive, ce sunt iscate, probabil, din examenul propriei sale condiii. Ce se va ntmpla cu proza lui Holban de aici ncolo? Mi se pare c a ajuns la un punct mort. nc un pas i nghea n sterilitate. Jocurile Daniei i nuvelele din Halucinaii ne dovedesc ns c eseistul se nela. n schimb, n ceea ce-l privete, ntoarcerea din Rai i Huliganii nu ne conving dect n mic msur de posibilitile de creaie epic ale lui Mircea Eliade, dincolo de pagina jurnalului intim. ntorcndu-ne acum la afirmaia, din interviul menionat, referitoare la distanele ce separau, n procesul cunoaterii, literatura de filozofie, s constatm c n viziunea romancierului pe care-l discutm destinul literaturii o s urmeze preocuprile epocii n care crete, cu alte cuvinte s o reflecte n idei, n simboluri nalte, realiznd tocmai acea necesar ntreptrundere a actelor spirituale cu cele materiale. Se pledeaz nc o dat pentru romanul oceanografic, ns punctul de vedere exprimat astfel lrgete foarte mult nelesul acestui concept de sorginte huxleyan, pe care, adoptndu-l, scriitorul romn l investete surprinztor cu o substanial doz de obiectivare. Pe de alt parte, vorbind despre Yoga, eseu asupra originilor misticii indiene, n special, i despre cercetrile sale de istoria religiilor n general, Mircea Eliade recunoatea tonalitatea experimentalist a investigaiei tiinifice ntreprinse, faptul c, dincolo de studiul orientalistic propriu-zis, mi-am cutat ntr-un fel i rezolvarea tuturor problemelor care m-au frmntat ca european. Pasiunea demersului tiinific s-ar nate n cazul de fa ca i cel literar, estetic din necesiti sufleteti ce ar viza problema morii, a mntuirii, a revelaiei, a tehnicii religioase, oferind deci un rspuns posibil unor lucrri valabile mai ales acestui moment spiritual, modern. Tendinele omului de tiin se confund aadar, n esen, cu preocuprile scriitorului. Tribuna, 28 februarie 1982, nr. 8. MARIAN POPESCU Ifigenia Personalitate complex a umanismului secolului XX, Mircea Eliade se revel astzi publicului romn i n ipostaza sa de dramaturg. 28

Preocuprile teatrale ale marelui savant, foarte puin cunoscute, surprind prin temeinicia abordrii domeniului. Mircea Eliade a consacrat numeroase articole dramaturgiei romneti interbelice i a scris dou piese de teatru: Ifigenia (1939), reprezentat acum de Teatrul Naional (unde a avut loc, n 1941, i premiera absolut), i Coloana nesfrit (1970), reprezentat de Teatrul din Botoani n 1980. Fa de realizri anterioare, n linia clasic, venite dup prototipul antic Ifigenia la Aulis de Euripide, i anume cele ale lui Rotrou (1640) i, n special, Racine (1674), apoi Goethe (Ifigenia n Taurida, 1784), ce nseamn Ifigenia lui Mircea Eliade? Istoria temei arat c, aparte de modalitatea poetic de realizare, aproape fiecare dramaturg a mbogit dramatismul piesei, fie prin introducerea unui personaj nou (Eriphile, la Racine), a unei relaii noi (AhileIfigenia, la Rotrou), sau prin nnobilarea spiritual, caracteristic neoclasicismului (la Goethe). Mircea Eliade realizeaz un personaj pentru care spaima n faa morii este depit. Ifigenia, la Eliade, fragil n aceeai msur n care este stpn pe sine, dezvluie credina i firescul cu care pstorul din Mioria privete propria trecere n lumea de dincolo. Dac jertfa ei nu va face s dureze nici o cldire nlat de mn omeneasc este pentru c ea va fi chezia realizrii unui vis al unei ntregi comuniti, de fapt un ideal al strii eroice comunitare, tot astfel cum jertfa Anei, din Meterul Manole, va fi temeiul nlrii mnstirii. Cum se ajunge la aceast simbioz original ntre un personaj de mitologie veche i dou expresii originale ale umanismului specific unui mod romnesc de a fi: moartea ca nelegere i transcendere a propriei efemeriti n faa eternitii, jertfa ca sens al duratei? Piesa lui Mircea Eliade se desfoar prin crearea progresiv a unei tensiuni repercutat la diverse niveluri: ateptarea exasperat a otenilor, imobilizai de voina zeiei Artemis, nerbdarea acumulat a cpeteniilor, a lui Agamemnon i Menelau, de a accede la visul tuturor aheilor: Troia, explozia mndriei lui Ahile la aflarea uneltirilor fcute n numele su (Ifigenia i Clitemnestra, mama ei, sunt aduse n Aulida sub pretextul nunii lui Ahile cu Ifigenia), revolta lui Agamemnon trezire tardiv a durerii paterne, ntlnirea, prima i ultima, dintre Ahile i Ifigenia n care eroul ncearc s transforme pretextul mincinos n realitate aductoare de fericire. Toate aceste impulsuri tensionale conduc, n final, la jertfirea Ifigeniei. Spectacolul regizat de Ion Cojar supune aceste impulsuri unui prim nivel de semnificaie: voina colectivitii se nfrunt cu aceea a individualitii (Ahile, Ifigenia, Agamemnon, Clitemnestra). Voina celor muli de a o jertfi pe Ifigenia este copleitoare i spectacolul realizeaz admirabil aceast confruntare. Un alt moment, foarte bine realizat, al acestui prim nivel, este acel al confruntrii Ahile Calchas, voina zeiei Artemis fiind pus n cauz direct de eroul Ahile. Al doilea nivel dezvolt, n scen, sensul intrrii ntr-o alt ordine a spiritului: nunta. Ifigenia i viseaz mirele, povestindu-i propria trecere n nefiin. 29

Scena IfigeniaChrysis opune dou moduri de a nelege acest eveniment: unul n ordine lumeasc (Chrysis), altul n ordine cosmic, mioritic (Ifigenia). ntlnirea Ifigeniei cu Ahile pare a-i confirma acesteia justeea propriei decizii, la fel cum Luceafrului eminescian, ntlnirea Ctlinei i apare ca un semn al adevratului destin. Ifigenia este tot mai absorbit de viziunea sacrificiului n aceeai msur n care i refuz starea de victim demn de plns. Pledoaria ei pentru noua stare, pentru a-i face pe cei din jur s neleag c moartea ei este un semn al norocului ce se va revrsa asupra tuturor, este momentul de vrf al poeziei piesei i al spectacolului. Rolul Ifigeniei a fost ncredinat studentei la IATC, Tania Filip. O apariie fragil, vistoare, micndu-se pe scen cu siguran. Glasul ei surprinde adesea prin firesc. Tonalitatea n care pune ntrebrile contrasteaz puternic cu duritatea i abilitatea celor din jur. Actria reuete s dea rolului nlime spiritual pn cnd sensul replicilor din final nu mai este suportat de flacra interioar care slujise pn atunci apropierea personajului de lumea mioritic i de cea a jertfei ritualice din Meterul Manole. Fragilitatea actriei, firescul tulburtor nu mai sunt nsoite aici de statura spiritual masiv pe care o propune textul lui Eliade. Tania Filip convinge, ns, prin mersul senin spre moarte cu credina ntr-un vis realizabil. Mircea Albulescu, n Agamemnon, este o individualitate masiv aflat ntr-o criz pustiitoare. n faa vicleniilor lui Ulise i Menelau, ncearc mici diversiuni, cu efecte teatrale, opoziii ferme. Mai apoi, durerea devine copleitoare. Conductorul se umanizeaz prin durere pn la a deveni un martor mut al ntmplrilor de pe scen. Mircea Albulescu, cu profesionalitatea cunoscut dar i cu o vibraie adnc, stpnete remarcabil un complex uman aflat n faa propriului dezastru. Menelau i Ulise fac un joc comun, prea puin difereniat de concepia regizoral. Abilitatea lor nu are caracteristici definitorii. Ulise pare chiar un diplomat de curte occidental. Ion Marinescu este un Menelau lipsit de scrupule, obtuz, viclean i dur. Rolul este interpretat corect i sigur. Damian Crmaru mprumut lui Ulise caracterul unui diplomat sigur de sine. l manevreaz pe Menelau, l incit pe Agamemnon, este prudent dar ferm cu Ahile. Adrian Pintea (Ahile) d substan rolului de tnr rzboinic, se manifest direct, simplu, ncreztor n propriu-i destin. Actorul reuete un rol foarte bun prin dezvluirea unei pasiuni explozive care d prezenei sale n scen, cldura unui umanism tulburtor. Valeria Gagealov, Clitemnestra, convinge total prin exprimarea unor sentimente diverse: revolt, durere, umilin. Jocul actriei a dinamizat efectiv cteva scene importante ale spectacolului. Costumele (care, iat, nu mai sunt nou-noue), uzate de btlii i de timp, scenografia lui Mihai Tofan, auster, muzica lui Aurel Stroe reliefnd liniile conflictuale, sunt elemente prin care spectacolul regizat 30

de Ion Cojar ctig. Regia, chiar dac nu a fcut accesibile n ntregime motivaia i sensurile totale ale simbiozei, prin Ifigenia, a motivului grec cu cel al jertfei i al acceptrii morii, a realizat o progresie tensional i ritmic splendid. Poezia i vibraia uman n faa unui vis al morii eterne rzbat din spectacolul TeatruluiNaional. Tribuna an XXII (1982) febr. 28, nr. 8, p. 7. ROMULUS VULCNESCU Mircea Eliade i spiritualitatea romneasc n L'preuve du Labyrinth (1978), Mircea Eliade trece lapidar n revist cteva trsturi spirituale care-l caracterizeaz: tensiunea creatoare, afeciunea profund pentru limba matern asimilat de el cu ideea de patrie i cutarea rdcinilor i surselor arhetipale. Prima trstur spiritual deschide perspectiva nelegerii celorlalte i, totodat, a convergenei lor ideatice. Tensiunea creatoare Mircea Eliade o consider ca dominant a spiritualitii poporului romn, pe care a motenit-o ca pe o binecuvntare. Toat viaa lui s-a zbtut ntre dou tendine: ntre localism i universalism, ntre romnism i europeism. Aa se explic cum, nc din tineree, prin modul de a exista n lume a cutat s mpace tendinele autohtoniste cu cele universaliste, ntr-o sintez proprie, care i-a schimbat cursul vieii, dar nu l-a scutit de greuti uneori insurmontabile. Modelul lui de via i l-a definit a fi mitul lui Ulise, adic al acelui cltor hruit de interminabile rituri de trecere, cu probe iniiatice din ce n ce mai purificatoare, pentru a ajunge la elul propus: Ithaca. Pmntul natal a nsemnat nainte de toate ntoarcerea n sine i, n acelai timp, ntoarcerea n centrul lumii, n oecumena transspiritual a istoriei lui ancestrale. n ipostaza cltorului hruit i-a fixat el lucid tehnica i instrumentele de lucru pentru a ajunge la revelarea misterelor universului spiritual. n condiiile modului de a exista n lume, pe care i le-a impus cu rigoarea unui anahoret, limba a ndeplinit pentru el dou funciuni constant vitale: o funciune instrumental i alta sentimental. Ca instrument de comunicare nestnjenit, direct i liber cu compatrioii i cu strinii. De aceea, a nvat ct mai multe limbi, spre a avea acces la tot ceea ce s-a scris despre marile i micile culturi istorice ale lumii. Dar limba este totodat i instrumentul esenial de gndire. n strintate, pentru el patria este limba matern pe care continu s o vorbeasc, pentru c n ea se regsete permanent identic cu sine. Chiar aa i spune ntr-o definiie pe ct de lapidar, pe att de semnificativ, c patria este limba n care viseaz i n care scrie. i s precizm c el 31

viseaz i scrie n romnete. Aa se explic de ce, cu acest instrument consanguin de comunicare, i-a desvrit toate virtuile creatoare ale gintei lui daco-romane. n afeciunea profund pentru limba matern se strvede nostalgia originii lui carpatice n care se ngeamn Occidentul cu Orientul, temperamentul torid, mediteranean, cu temperamentul rece, hiperborean. ntre cetenia patriei lingvistice i aceea a spiritualitii lumii ntregi, Mircea Eliade a inut cumpna ataraxiei: mpcarea cu sine i, totodat, cu avatarurile logosului uman. Ca un corolar al modului de a exista mpcat cu sine i cu logosul, el a ncercat s retriasc viaa spiritual a omenirii n toat intensitatea ei temporal, de la primele nceputuri. Aceast retrire a marcat apariia celei de a treia componente ale personalitii lui creatoare: necontenita cutare a rdcinilor arhetipale. i, printre acestea, se nscriu cu strlucire studiile referitoare la motive fundamentale ale culturii arhaice romneti. Mai ales n cazul lor, drumul cutrii a fost lung i plin de surprize. O cltorie retrospectiv n timp i spaiu, fr escale de revitalizare, care cutremur i frneaz adesea cercetarea. Marii pontifi pesc ns calm pe spini i pe jratec, incitai de cunoaterea absolut. n spiritul lor, Mircea Eliade nvinge toate dificultile, mpac cercetrile transistorice cu cele transcendente, cunoaterea tiinific cu aceea magico-mitologic sau religioas. Aa se explic de ce i cum n ntreaga lui oper, consacrat mai nti istoriei tematice a religiozitii general-umane i apoi istoriei propriu-zise a existenei religiilor particular etnice, Mircea Eliade relev universul imaginar i simbolic al nceputurilor vieii spirituale, al lui homo religiosus, evoluia i integrarea lui n centrul spiritual al universului. n mod particular, ne vom opri la acele aspecte ale operei lui Mircea Eliade care privesc interpretarea materialelor romneti. Poziia lui fa de paleofolclorul Daciei i, paralel, fa de folclorul succesoral romnesc este menionat clar n cele dou prefee ale operei, De la Zalmoxis la Gengis- Han, care nsoesc traducerea romneasc publicat n 1980. Prefaa la prima ediie francez (1970) susine c volumul reunete o serie de studii mai vechi ntreprinse din perspectiva istoriei religiilor. C aceste studii urmresc descifrarea semnificaiilor profunde, uneori camuflate a documentelor paleofolclorice innd de preistoria dacilor i de protoistoria romnilor: mitul, legenda, datina i tradiia. Sensul primordial al tuturor acestor forme este privit n cadru comparativ-istoric al sud-estului european. Ele relev, n planul general al istoriei religiilor, o confruntare de idei religioase, iar analiza la nivelul cel mai profund de elaborare a miturilor, simbolurilor i riturilor dezvluie aspecte eseniale ale continuitii tradiiilor mitologice n creaiile folclorice ale romnilor. n prefaa la traducerea romneasc, Mircea Eliade dezvluie intenia de a completa lucrarea cu un al doilea volum, care s cuprind mai multe micromonografii, unele deja scrise, despre colinde, cluari, mitologia 32

morii i riturile funerare, scenariile iniiatice n ceremoniile gruprilor tinereti etc. Acest al doilea volum i se impune cu necesitate pentru c tradiiile folclorice [care] constituie o min inepuizabil de informaii istorico-religioase, deocamdat insuficient elaborate sau greit interpretate se impun de la sine n istoria religiilor i n istoria culturii. E de acord c metodologia acestui nou demers, care vizeaz promovarea materialelor folclorice la rangul de documente istorico-religioase, nu este nc pus la punct. (Ea va constitui, fr ndoial, una din principalele preocupri ale tinerei generaii de istorici ai religiilor). Dar chiar n aceast faz iniial a cercetrilor, nu mai pot fi trecute sub tcere rolul i importana tradiiilor religioase populare ntr-o istorie cu adevrat universal a religiilor. Aceasta cu att mai mult cu ct valoarea de documente istorice se verific i n alte zone culturale ale lumii. i, n continuare, c: exegeza materialelor romneti i sud-este europene nlesnete analiza tradiiilor religioase i pentru alte popoare, extraeuropene. Cele opt micromonografii ale primului volum, din care dou paleofolclorice dace, (despre numele dacilor i Zalmoxis) i celelalte ase folclorice romne (despre cosmogonie, vntoarea ritual, ritul sacrificiului, amanism, cultul mtrgunei i mioara nzdrvan) tratate comparativ-istoric i integrate n istoria universal a religiilor, marcheaz o nou direcie de cercetare n interpretarea miturilor i folclorului romnesc, neabordat pn n prezent de vreun folclorist romn. Lucrul e explicabil: experiena comparatist n istoria universal a religiilor pe care o posed Mircea Eliade nu este deocamdat accesibil multora. Dar nu e numai att, mai trebuie adugat i capacitatea retririi tuturor experienelor mitologice i religioase n atmosfera crora a visat, a gndit i a scris cel mai bine de 60 de ani. De la Zalmoxis la Genghis-Han, cu toate rezervele metodologice ce s-ar putea enuna asupra unor materiale folclorice, este o oper care atest o profesiune de credin: n istoria culturii trebuie ntotdeauna perseverat; i ofer cititorilor un model de creaie tiinific, o min de sugestii pentru continuarea pe acest drum pn la descifrarea a ct mai multe reminiscene folclorice romneti.