Concepte fundamentale ale filosofiei blagiene

Alturi de T. Vianu i de Mihail Dragomirescu, Lucian Blaga se numr printre puinii notri gnditori care au elaborat un sistem filozofic original, reuind s dea form unei viziuni metafizice despre sensul culturii pornind de la ipoteza c omul se manifest n felul su aparte de a fi numai atunci cnd triete n mister i pentru revelare, iar aceasta se ntmpl doar n planul culturii. Sistemul su filozofic se concretizeaz ntr-un ansamblu ambiios alctuit din patru trilogii:Trilogia cunoaterii,Trilogia culturii,Trilogia valoriloriTrilogia cosmologic.

Cunoaterea: este tratat n lucrarea Cunoaterea luciferic din Trilogia cunoaterii se bazeaz pe dou concepte originale: cunoaterea paradisiac i cunoaterea lucifericCunoaterea paradisiac-logic: cea care striveste"corola de minuni a lumii",ucide"cu mintea tainele", sugruma vraja nepatrunsului ascuns "; este de tip raional, urmrete s explice i s reduc misterul obiectului cunoaterii, obiectivndu-l n concept prin excesul de raionalism, ea mpiedic ns accesul la esena lucrurilor "Prin cunoasterea paradisiaca se statornicesc pozitiile linistitoare, momentele de stabilitate, permanenta vegetativa si orizonturile, care ne indeamna dincolo de ele insesi, ale spiritului cunoscator..." Cunoaterea luciferic-poetic: cea care sporeste"a lumii taina",imbogateste"intunecata zare /cu largi fiori de sfant mister";care schimba"tot ce-i ne-nteles "in "ne-ntelesuri si mai mari"; urmrete nu explicarea, lmurirea misterelor, ci amplificarea, potenarea lor ea permite spiritului uman s neleag esena lucrurilor, care este inaccesibil raiunii "obiectul cunoasterii luciferice este totdeauna un mister (,..),care, pe de o parte, se arata prin semnele sale si, pe de alta parte, se ascunde dupa semnele sale. Cunoasterea luciferica provoaca ocriza in obiect , crizain sensul unei despicari care opresteobiectului echilibrul launtric. Pentru tipul de cunoatere luciferic, Lucian Blaga a folosit ca elemente de ansamblare sistemic: spiritul, contiina i incontientul, toate abordate ca difereniale existeniale cvadridimensionale, uznd n primul rnd de categoriile cunoaterii abisale prin abordarea lor anabazic, preluate n mare parte de la Hegel, ca i corespondente a evoluiei pozitive a existenialului material, categorii identificate n extinderile paradisiace-narcisice i parnasiene orfice, abordate filosofic - structural pentru prima dat de Aristotel.

Geneza metaforei

Omul, n concepia lui L. Blaga triete ntr-un univers al misterului, iar acest univers este condus de o unitate transcendent pe care filosoful o numete Marele Anonim. Aceast unitate transcendent blocheaz accesul la adevr, instituie cenzura transcendent, blocheaz cunoaterea direct care nu poate atinge adevrul. De fapt, adevrul este cunoaterea absolut, iar absolutul este nsui Marele Anonim. Pentru a ocoli barajul creat de cenzura transcendent, L. Blaga propune o cale de ptrundere dincolo de orizont prin intermediul revelaiei. Pentru a opera pe suportul revelaiei trebuie s provoci mereu o stare creatoare, stare ce necesit un anumit mod de abordare a misterului, aici intervenind printre alte instrumente i metafora. n abordarea Genezei metaforei, L. Blaga plec de la ipoteza potrivit creia opera de art este alctuit din stil i substan. Substana operei de art este diferit de substana lucrurilor reale, putnd reprezenta tot ceea ce este materie, element sensibil sau coninut, idee concret sau abstract, un amestec ce implic un transfer i o conjugare de termeni ce aparin unor regiuni sau domenii diferite dobndind un aspect metaforic. Filozoful realizeaz apoi clasificarea deja cunoscut a metaforei, uznd de dou sintagme: metafora plasticizant i metafora revelatorie. Prima se produce prin apropierea unui fapt de altul pentru a plasticiza unul dintre ele, poate fi considerat o tehnic compensatorie, ea nu poate dect s rzbune neputina expresiei directe, innd loc de concret Al doilea tip de metafor sporete semnificaia faptelor la care se refer, ncercnd s reveleze un mister prin mijloacele pe care ni le pune la dispoziie lumea concret. Metaforele revelatorii se nasc din modul specific al omului de a exista n lumea misterelor. Izvoarele metaforei, stabilite de L. Blaga sunt: alctuirea spiritual a omului i existena n mister. Iat ce afirm autorul celebrei clasificri: Omul, privit structural i existenial, se gsete ntr-o situaie de dou ori precar. El triete deoparte ntr-olume concret, pe care cu mijloacele structural disponibilenu o poate exprima, i el triete pe de alt parten orizontul misterului, pe care nsnu-l poate revela. Metafora este a doua emisfer prin care se rotunjete destinul uman,ea este o dimensiune special a acestui destin, i ca atare, ea solicit toate drepturile contemplative ale antropologiei i ale metafizicei. Pentru L. Blaga totdeauna metafora va rmne i va conta pn la final, iar nu ipotezele i descoperirile tiinifice ale unui fenomen.

Matrice stilistica. Spatiul mioritic "Ipoteza, la care vom recurge pentru a lmuri anume fenomene stilistice, este c incontientul uman atribuie spaiului structuri i forme determinate n asemnare cu indeterminaia i plasticitatea capricioas a spaiului i timpului pe planul sensibilitii contiente" (Blaga, Trilogia culturii). Aceasta este ipoteza de baz de la care autorul pleac pentru a forja conceptul de 'Matrice stilistic'. n acest sens, se arat c o comunitate care locuiete, din timpuri strvechi, ntr-un anumit areal geografic, reflect, n incontientul su colectiv, anumite caracteristici topografice ale arealului respectiv, precum i caracteristici sociale i religioase, de ordin istoric tradiional, ale comunitii respective. n acest mod ia natere un areal geocultural care nglobeaz, n incontientul colectiv al comunitii respective, nu numai caracteristicile geografice i de mediu ci i tradiiile. Arealul geocultural este numit de Blaga Matrice stilistic. Din particularizarea Matricei stilistice la specificul romnesc, rezult ceea ce Blaga numete Spaiul mioritic. Caracteristicile Spaiului mioritic sunt identificate plecndu-se de la doina popular. "Doina posed, ca fundalplaiul. Plaiul, adic spaiul cu anume posibiliti ritmice: un plan limitat, nalt, scurs n vale, cu zare nchis, i dincolo de zare iari piept i vale la infinit.Doina i balada noastr au rezonana specific a infinitului ondulat.Sufletul romnesc, care se simte acas la el numai pe plai, are un mers, care-i aparine i-l difereniaz. Mersul acesta e un ritmic sui i cobor" (Blaga). i, mai departe, apare un important factor de tradiie social, cel al transhumanei, care se mbin organic cu peisajul ondulat: "Cci orizontul spaial incontient a dat romnului, oriunde s-ar fi gsit, nostalgia plaiului. Aceast nostalgie nenduplecat a purtat n vrsta de mijloc pe ciobanul valah pe toate coamele Carpailor, de la apa Dunrii pn n Maramure, de aici mai departe pn-n Moravia, sau invers; i tot aa pe toate plaiurile iugoslave i pn n Panonia, adic pretutindeni n limitele unui vast teritoriu, unde peisajul satisfcea apetitul unui orizont incontient" (Blaga). Pe baza acestui citat precum i din comparaia pe care Blaga o face ntre fermele occidentale (din Eleveia) - de un urbanism i industrialism degradat - i satele romneti - pstrtoare deci de tradiii ancestrale - apar cu pregnan, n matricea Spaiului mioritic, elemente certe de autohtonism. Un autohtonism ns mult mai de substan dect cel promovat de Semntorism i Poporanism, care rmn la aspectele superficiale ale unui anumit specific naional. n ceea ce privete Gndirismul cu accentele sale Ortodoxiste el va transpare din latura religioas a Spaiului mioritic Dincolo de orizontul satului (n care pulseaz ritmuri de via deplin) nu mai exist nimic. Omul satului vieuiete ntr-un mod extrem de intim cu ntregul lumii; omul oraului triete lucid, superficial n concretul mecanic. Cultura minor l apropie pe om de natur, pe cnd cultura major l nstrineaz de rnduielile firii.