8/13/2019 gnoseologie 2

1/3

1

Motto: Gnoseologia este tragica si...luminoasa!

Gnoseologia (Teoria cunosaterii)

Teoria cunoateriieste o component necesar oricarei construcii filosofice.n cadrul filosofiei, ea reprezint dezvoltarea unui raspuns la ntrebarea pus deoameni din vechi timpuri dac gndirea lor e n stare s cunoasc lumea real.Ea explic ce este i cumse realizeaz cunoaterea lumii de ctre om, posibilitateacunoaterii, legile, nivelele, formele i valoarea acesteia.

Gnoseologiaeste parte a filozofiei care se ocup de activitatea de producere a

cunotinelor. Mai poart denumirea de teoria general a cunoaterii sau teoriafilozofic a cunoaterii. n gnoseologie se urmresc condiiile cunoaterii, surselecunoaterii, compoziia activitii de cunoatere, structura cunoaterii, funciilendeplinite de cunoatere n viaa omului, validitatea cunoaterii precum i valoareacognitiv, acional i contemplativ a produselor activitii de cunoatere, acunotinelor. Gnoseologia face parte din latura cognitiv a filozofiei. Ea are ncentrul ateniei dimensiunea cognitiv a omului n lume, raportarea reflectorie afiinei umane la lumea n care se infiineaz, conexiunea dintre subiect i obiect.

Aprut ca o reflectare spontan asupra cunoaterii umane n general, gnoseologiaa generat prin aprofundarea i specializarea studiului, cercetrii i reflecii, diferiteramuri de cunoatere a cunoaterii care n special n contemporaneitate au devenitdiscipline de sine stttoare.

Problematica teoriei cunoaterii

Fundamentuldin care deriv teoriile filozofice ale cunoaterii este rspunsuldat primei ntrebri a problemei fundamentale a filozofiei: care este raportul ntre

materie i spirit (contiin). La acest factor al derivrii concepiiilor asupracunoaterii se mai adaug i rspunsul la cea de a doua ntrebare a problemeifundamentale anume dac lumea poate sau nu poate fi cunoscut.

n abordarea teoretic a problemelor cunoaterii trebuie s facem distinciaintre porcesul cunoateriii teoria cunoaterii. Procesul cunoaterii e acel procesobiectiv, spontan ce se desfoar ca urmare a nzestrrii naturale a omului cucapacitai cognitive, omul nefiind contient de el, ci numai de rezultatele lui. De

aceea, n primele filosofii problematica gnoseologic lipsete, reflexia filosoficfiind centrat pe probleme de cosmologie, ontologie, i chiar politic i etic.

8/13/2019 gnoseologie 2

2/3

2

Aceast situaie e remarcat de Petre Negulescu, care, ocupndu-se de genezaproblematicii gnoseologice, arat c la nceputurile ei, filosofiei i era caracteristico ncredere spontan n capacitatea raiunii de acunoate lumea i a dezvaluiadevrul. Filosoful romn observ, pe bun dreptate c pentru oamenii primitivinu exist nici mcar cunoatere, ci numai lucruri cunoscute.

Procesul cunoaterii presupune :

ste de cunoscut);

te, adic omulca agent cunosctor);

care se dobndesc cunotine);

, un rezultat(cunotinele).

Teoria filosofica a cunoaterii se constituie tocmai n funcie de acesteelemente ale procesului cunoaterii, aprnd n cadrul ei o problematic ce are ncentru relaia gnoseologicdintre obiect i subiect, relaie neleas camodalitatede raportare a omului la lume, n care el, ca subiect cunoscator, reproduce lumea n

planul gndirii sale.

Dar problematica cunoaterii nu se reduce numai la problemele ce privesc

relaiile cognitive obiect-subiect, ci cuprinde si probleme ce in de obiectulcunoaterii i de subiectul cunosctor.

Problema obiectului cunoaterii:

n legatur cu ea s-au conturat ncdin antichitate doua linii:

lui Democlid (materialist)

lui Platon(idealist)

Problema subiectului cunoaterii

Din modul n care e conceput subiectul cunoaterii, mai precis posibilitatea lui de a cunoate rezult o alt grupare a concepiilor filosofice si anume :

Termenul de optimism gnoseologic desemneaz ansamblul concepiiorfilosofice care afirmposibilitatea omului n calitatea sa de subiect cunoscator de a

8/13/2019 gnoseologie 2

3/3

3

cunoate realitatea. Termenul de agnosticism desemneaz ansamblul concepiilorfilosofice care neaga in principiu posibilitatea omului de a cunoate realitatea. Ovariant a agnosticismului e scepticismul, care chiar dac in parte, admite

posibilitatea cunoaterii lumii, se ndoiete de valoarea cunotinelor dobndite.

Problema relaiilorcognitive obiect-subiect.

n istoria filosofiei mai exist o alt imparire a conceptelor filosofice desprecunoatere, in funcie de rolul pe care l au in cadrul relaiilor cognitive obiectul sisubiectul acesteia. Aceast mprirese refer la empirism i rationalism.

Empirismulpornete n argumentarea sa de lacteva supoziii :

o cunoatere nemijlocit;

Cunoaterea prin simuri e rezultatul simplei inregistrri a aciuniiobiectului asupra subiectului;

subiectul nregistreaz;

, subiectul fiind pasiv,

receptiv, lipsit de spontaneitate. Empirismul, ca filosofie integral a cunoaterii, aavut o justificare istoric, care const in faptul c el a fost legat de dezvoltareatiinelor naturii. Raionalismul se opune empirismului prin sublinierea rolului

activ al subiectului n procesul cunoaterii. Acest lucru se exprim prin calitateacreatoare a raiunii care produce noiuni, concepte, independente de datelesenzorial. Pentru rationaliti subiectul cunoscator e concretizat prin spontaneitate,

printr-o activitate creatoare productiv.

Leibnitz spunea mintea noastr e un izvor de cunotine independente dedatele senzoriale.

Raionalismul definete cunoaterea ca act de creaie, ca o construcie asubiectului, obiectul fiind creat n procesul cunoaterii. Raionalismul ca doctrinagnoseologica a fost un punct de plecare, si, totodat, o justificare a marilorconstrucii speculative de sisteme n epoca modern.

Aspecte privind gnoseologia au abordat Dontoi Petru si Levinta Stefan in

lucrarea Gnoseologia: Suport de curs la stiinte filosofice. De asemenea, CuldaLucian a descris unele momente ce tin de teoria cunoasterii in Omul, cunoasterea,gnoseologia.