Georges Dumezil

Georges Dumezil

Zeii Suverani Ai Indo-europenilor CUPRINS: Cuvnt nainte11 Prescurtri17 Not asupra transcrierilor20 Introducere.21

Zeii indieni din Mitani24 Zeii indieni din Mitani n ritualurile i n imnurile vedice; dou exemple26

3. Analiza a dou texte din RV. 10,125 = A V. 4,3029

4. Listele canonice ale zeilor celor trei funciuni38

5. Destinul zeilor din lista canonic n Avesta postgthic40

6. Transpunerea listei canonice n Gth: Amasa Spanta43

7. Primele concluzii49 Partea nti: ORIENTALI A. Cap. I. MITRA-VARUNA55 ^Mitra-Varuna n imnurile vedice i dup imnuri56

2. Complementaritatea i solidaritatea celor doi zei59

3. Deosebirea dintre cei doi zei: a) caracterele61

4. Deosebirea dintre cei doi zei: b) mijloacele de aciune64

5. Deosebirea dintre cei doi zei: c) modurile de aciune66

6. Deosebirea dintre cei doi zei: d) afinitile cosmice69

7. Deosebirea dintre cei doi zei: e) afinitile sociale i teologice 74

8. Unitatea dosarului78

9. Extensiuni80

10. Etimologii81 Cap. II. SUVERANII MINORI AI TEOLOGIEI VEDICE87

1. Configurarea grupului de zei ditya.87

2. Tez i argumente exterioare91 ^ Aryaman, Bhaga i Mitra; Daka, Amsa i Varuna93

4. Aryaman: coeziunea i durata societilor arya96

5. Bhaga: repartiia bunurilor n societile arya103

6. Aryaman, Bhaga i Mitra109

7. Daka i Amsa110

8. Concluzii115 Cap. ni. REFORME N IRAN116

1. Varuna i Ahura Mazda116

2. Ahura Mazd i Mi0ra n zoroastrismul postgthic118

3. Primii doi Amasa Sponta, observaii exterioare122 Sp Yasna 44: A5a i cosmosul, Vohu Manah i pmntul126

5. Yasna 29: A3a i Vohu Manah n faa tnguirii Sufletului Boului 128

6. Prelungiri132

7. Numele primilor doi Amasa Spanta137

8. Sraosa, A5i i suveranii minori din Rgveda138

9. De la Aryaman la Sraosa141

10. De la Bhaga la Asi145

11. Zoroastru ofensat? 147 Partea a doua: OCCIDENT ALIA

/(Cap. II ANTURAJUL SU153

1. Jupiter154

2. Jupiter, Dius Fidius, Fides155

3. Istorie i mitologie158

4. Romulus i Numa159

5. Romulus i Numa, Varuna i Mitra166

6. Jupiter i Fides167

7. Jupiter i oaspeii si ndrtnici169

8. Terminus172

9. Juuentas172

10. Dezvoltri176

11. Quirinus din alt perspectiv179 (12>) Terminus i Numa, iuuvenes i Romulus180 Cap. V. ZEII SUVERANI AI SCANDINAVILOR183 jtrei caracteristici ale religiilor germanice184 Iptriada zeilor de la Uppsala186

3.6dinn, rege i magician189

4. Tyr, btlia i Kng-ul195

5. Ciungul i chiorul198

6. Uzurpatorii200

7. Suveranii de rezerv202 NOT FINAL205 ANEXE211 Anexa I. Cele trei funciuni n Rgveda i zeii indieni de la Mitani 213 Anexa II. Ari i populaiile arya236 Anexa III. Cele trei funciuni vzute de dl Gonda259 NOTE din 1980277 NOTE din 1985279 CUVNT NAINTE. Ceea ce prietenii mei americani numesc uneori noua mitologie comparat va avea curnd patruzeci de ani de existen. ntr-adevr, n 1938, dup lungi tatonri i dup muli pai greii, am gsit faptul iniial, semnificaia trifuncional a grupului de zei atestat att la latinii din Roma (Juppiter, Marte, Quirinus) ct i la umbrienii de la Iguvium (Juumart, Vofiono-): se tia prin urmare c cei mai vechi romani i axau teologia pe o concepie despre lume i despre societate foarte asemntoare cu cea pe care o practicau, la cellalt capt al expansiunii indo-europene, indienii vedici i iranienii i care, printre alte lucruri, a furnizat Indiei istorice mprirea societii arya n brahmana, n katriya i n vaisya.

Anii care au urmat au fost consacrai explorrii consecinelor primei descoperiri, chiar la Roma i la populaiile arya din extremul Orient, precum i la celelalte popoare indo-europene, n special la germani i la cel i. Un mare numr de aplicaii teologice, rituale, filosofice ale acestei concepii au fost identificate, fiecare progres punnd ansamblul ntr-o lumin nou, rectificnd primele schie, deschiznd probleme mai speciale sau mai generale, sugernd ipoteze de lucru. Mai trziu au aprut extinderi neateptate: n afara acestui domeniu central, alte fragmente ale unei ideologii indo-europene comune au putut fi circumscrise i descrise.

Aceste campanii de spturi au fost continuate, mai mult dup voia prilejurilor dect potrivit unui program, timp de un sfert de secol, producnd preciziuni i schie de sintez, sub form de cursuri, de articole i de cri nu prea mari. Dac ar fi fost dup gustul meu a fi continuat mult vreme s frmnt acest aluat n toat libertatea, mbuntindu-l i sporindu-l. ns, prevenit de nelepciunea etrusc, m gndeam c m apropii de a unsprezecea hebdomad, 77 de ani, prag dincolo de care nu-l este ngduit omului s solicite generozitatea zeilor. Cnd a venit vremea, am nceput s alctuiesc un tablou ordonat i acesta suspus unui nou control, tablou care s cuprind ceea ce aceast multipl cutare mi se prea c a degajat mai probabil. Spre 1963, bilanul era prevzut n trei serii de cri.

I. Mai nti, un soi de curs de teologie trifuncional, ilustrat cu mituri i cu ritualuri, era destinat s arate felul n care comparaia ne permite s accedem la un prototip comun preistoric, apoi, printr-un procedeu invers, care nu este un cerc vicios, s determinm evoluiile sau revoluiile pe care trebuie s le admitem, pentru a explica, pornind de la acest prototip, teo-logiile distinct atestate care au permis s fie reconstituit. Pstrnd, poate din superstiie, cteva din titlurile mai vechilor mele ncercri (1940,1941) m gndeam s ncredinez unui Jupiter, Mar, Quirinus definitiv o perspectiv panoramic asupra celor trei funciuni; apoi, unui Mitra-Varuna refcut, analiza primei funciuni; n sfrit, unei noi ediii din Aspects de la fonction guerriere, o Dustrare a celei de a doua funciuni. Ct despre a treia, rebel prin natura ei unei sistematizri, ea era menit s se mulumeasc, dup o revizuire i adugarea unor comentarii, cu o culegere de articole risipite de-a lungul anilor prin reviste i volume omagiale.

II. n al doilea rnd, trei cri trebuiau s expun felul n care au folosit de data aceasta nu teologic, ci literar principalele popoare indo-europene motenirea lor comun, att a tabloului celor trei funciuni ct i a altor pri ale ideologiei. mi pusesem n gnd s aez aceast serie sub un titlu general, Mythe et 6pop6e (Mit i epopee).

III. n sfrit, nite monografii consacrate fiecare cte unuia dintre principalele popoare indo-europene, acelora cel puin pe care le-am observat mai constant indieni, iranieni din Asia i din Europa, latini, germani urmau s expun felul n care diferitele lor religii meninuser, n cursul istoriei, alterat, corcit, mai devreme sau mai trziu estompat sau chiar pierdut, partea lor iniial din motenirea indo-european.

tiam c aceste diviziuni, clare n proiect, vor fi mai puin clare n executarea lor i de asemenea c ordinea logic a publicrii nu va fi observat: pentru ca edificiul s fie armonios i fr suprapuneri ar fi trebuit ca totul s fie construit deodat. n fapt, pus n practic, programul s-a modificat, ba chiar s-a inversat.

III. Timpul bilanurilor a fost inaugurat n cea de a treia serie. Prima care a beneficiat i cel mai din belug, a fost Roma, prin La religion Tomaine archaique (Paris, Payot, 1966), tradus n englez ca The Archaic Roman Religion (The University of Chicago Press, 1970); o a doua ediie francez, revizuit i n progres fa de traducerea englez, a aprut n 1974. Unele prelungiri, care nu-i puteau gsi locul n aceast carte voluminoas, au fost publicate n 1969 n Idees romaines (Gallimard, Paris), apoi n 1975 n Fetes romaines dete et dautomne, suivi de dix questions romaines (Gallimard).

Pentru germani m-am mulumit (i, dac nu survine ceva neprevzut, m voi mulumi) s public traducerea englez a unui text, corectat i prevzut cu patru anexe, schia publicat n 1959, Les dieux des Germains (Presses Universitaires de France, Paris): este cartea intitulat Gods of the Ancient Northmen, editat de profesorul Einar Haugen (University of California Press, 1973).

Celelalte pri ale programului au rmas deocamdat n proiect. Dou culegeri de vechi articole aduse la zi i nite noi eseuri care le vor coordona vor aprea curnd. Ele vor trata materii, unul indo-lraniene, cellalt scitice. Ct despre volumul indian, care ar trebui n ntregime realctuit, mi se pare compromis; introducerea i primele dou capitole ale crii de fa i vor ine locul n ceea ce privete lucrurile la care in cel mai mult.

II. A doua serie, deschis n 1968, este astzi cea mai avansat: cele trei volume din Mythe et popee au aprut (Gallimard, Paris) cu subtitluri ce le indic ndestultor orientarea: I. Lideologie des trois fonctions dans les epopees despeuples indo-europeens (1968; a doua ediie, corectat, 1974); II. Types epiques indo-europens: un heros, un sorcier, un roi (1971); III. Histotes romaines (1973). Din aceste cri numai dou fragmente au fost sau urmeaz s fie traduse n englez: a treia parte din Mythe et epopee II, sub titlul The Destiny of a King (University of Chicago Press, 1973) i a doua parte din Mythe et epopee 111 sub titlul Camillus (University of California Press, sub tipar).

La aceast seciune trebuie adugat o reeditare a unei cri din 1953, corectat i sporit cu ase anexe, cu titlul Du mythe au roman, la saga de Hadingus (Saxo grammaticus I, V-VII) et autres essais (P. UP., Paris, 1970); a aprut i o traducere englez, From Myth to Fiction (University of Chicago Press, 1973).

I. n sfrit, din prima serie, numai funciunea rzboinic a fost tratat n Heur ct malheur du guerrier (P. U. F., Paris, 1969) remaniere, sporit cu o treime, a lui Aspects de la fonction guerriere chez Ies Indo-Europeens (1956), vechi titlu, pstrat de altfel ca subtitlu. Cartea aceasta a fost tradus n englez, The Destiny ofthe Warrior (University of Chicago Press, 1970).

Ct privete ceea ce, n ochii mei, era lucrul cel mai important acum cincisprezece ani, definitivarea lui Jupiter, Mar, Quirinus i a lui Mitra-Varuna, m-am resemnat s fac din ele, fr s mai atept, materia crii pe care vei citi-o. Forma i amploarea sunt prin urmare mult diferite de ceea ce credeam c pot s anun n 1968 n prefaa la Mythe et epope I: un singur volum, n care Introducerea reprezint, n mare, Jupiter, Mar, Quirinus i corpul crii Mitra-Varuna. Iat de ce: n crile publicate n seciunile II i III ale bilanului, n special n La religion romaine archaique i Gods ofthe Northmen, precum i n a doua parte din Mythe et epopee I, a fost prezentat o mare parte din materia care ar fi trebuit s formeze un Jupiter, Mar, Quirinus complet i echilibrat: n crile romane 130, respectiv 180 de pagini au dezvoltat, cu primele sale consecine, interpretarea trifuncional a triadei precapitoline; de asemenea, primul sfert din cartea germanic a explicat de ce aceeai interpretare mi se pare c se impune pentru triada divin de la Uppsala, ca fiind preferabil interpretrii istoricizante, evoluioniste care a fost favorizat pn n prezent. Era fr folos s rezum aici aceste demonstraii. Dimpotriv faptele indo-lraniene, care constituie dubla coloan oriental a edificiului pe care l susin, n Occident, triada precapitolin i triada de la Uppsala, fuseser, nu ncape ndoial, abordate de multe ori ncepnd din 1938, cci, fr ele, nici un progres n-ar fi fost posibil; dar, tocmai pentru c sunt eseniale, se cuveneau tratate pentru ele nsele cu amploare i cu rigoare. Acestui lucru i este consacrat Introducerea.

Pe de alt parte, teologia primei funciuni cea a zeilor suverani, dup expresia voit ambigu a lui Abel Bergaigne, orientat n acelai timp ctre cel mai nalt grad al sacrului i ctre puterea politic este, n ansamblul activitii mele, partea asupra creia au fost obinute rezultatele cele mai bine articulate i de asemenea partea care a fost atacat cu cea mai mare violen i adesea n maniera cea mai puin recomandabil. Se cuvenea deci s fie expus pe larg, colrete, punnd ntr-o perspectiv corect, prin statistici incontestabile, date foarte bogate i subliniind ordinea i nlnuirea argumentelor. Ea deci, teologia primei funciuni, este cea care, dup Jupiter, Mar, Quirinus expus concis n Introducere, formeaz materia crii. Doar ea apare n titlu, Dar i aici se impunea o diferen de tratament ntre partea indo-lra-nian a dosarului i prile roman i germanic. Prin natura documentelor (imnuri vedice i Brahmana, imnuri gthice i Avesta non-gthic), faptele indiene i iraniene sunt cele mai uor i mai complet observabile i comparaia care se poate face ntre ele descoper cu limpezime un stadiu indo-lranian al teologiei. Deci ceea ce trebuia clarificat mai nti erau faptele orientale. Ele lumineaz, la rndul lor, faptele occidentale, mai puin sistematic prezentate n documente; ele permit s recunoatem n ele nite organizri de concepte i de figuri divine care le amintesc pe cele indo-lraniene, dar i s descoperim acolo caracteristici originale, dintre care unele sunt inovaii, altele vechi variante pstrate cu fidelitate. Invers, existena, n francez i n englez, a scrierilor La religion romaine archaique i Gods of the Northmen ne ndemna s dm capitolelor occidentale o pondere mai mic, iar n cele orientale totul trebuia reluat ab ovo.

Redus la indieni, la iranieni i, mai succint, la latini i la germani, panorama nu putea fi dect trunchiat: la celi i chiar n Grecia rezultate importante au fost obinute n perspectiva deschis aici i un numr de savani continu s exploreze cu bune rezultate aceste domenii. Dar, n ce m privete, am preferat s rmn la principia theologica, la corespondenele iniiale care garanteaz legitimitatea studiului i fr de care masa infinit diversificat de tradiii irlandeze sau greceti n-ar putea fi interogate cu folos. n realitate, restul cercetrilor a fost cu putin pornind de la observatoarele pe care le susin cei patru Atlai aici mobilizai. Graie lor, savani ingenioi i ptrunztori ca Alwyn i Brinley Rees n Celtic Heritage, Christian Guyonvarch i Francoise Le Roux n numeroase articole din Ogam, Daniel Dubuisson n cteva eseuri, Lucien Gerschel, Francis Vian, Atsuhiko Yoshida, Richard Bodelis, Bernard Sergent n eseurile lor greceti, au putut identifica n mod convingtor ample vestigii de ideologie indo-european fr a mai vorbi de revelaiile senzaionale pe care le pregtesc ali cercettori.

Cartea aceasta nu este destinat discuiilor, ci expunerii. Ea nu prezint dect rezultatele activitii mele i nu se ocup, n principiu, de activitatea altor autori care, n virtutea unor postulate sau prin procedee de analiz i de demonstraie pe care eu nu le admit, ajung n chip firesc, asupra acelorai subiecte, la rezultate diferite. Viitorul va compara logicile noastre i va arbitra. El va spune, de pild, dac recursul la zeul slav Veles l lmurete pe indianul Varuna i dac aceluiai Varuna i corespunde ntr-adevr, n Avesta postgthic, Apam Nap. Tcerea mea nu-i are explicaia nici n ignoran, nici n desconsiderare, ci pe dovada att de adesea fcut, de alii i de mine, a zdrniciei unor astfel de dezbateri. Dac am polemizat mult alt dat i mpotriva unor autoriti bine stabilite, am fcut-o pentru c trebuia s deschid, fie i prin efracie, acel minimum de audien, pe care lumea savant pretindea s mi-l interzic. Aceast etap pare depit. Principala excepie la hotrrea mea privete crile d-lui Jan Gonda (1972), The Vedic God Mitra i The Dual Deities n the Religion ofthe Veda, care au meritul de a fi pus n dezbatere multe texte secundare rmase pn acum neutilizate. Numai c autorul crede c poate n acelai timp s modifice concepia tradiional despre Mitra i despre perechea Mitra-Varuna. De fapt este uor de dovedit c textele invocate de dl Gonda, clasate raional, cele noi alturi de cele vechi, nu fac dect s confirme acea imagine. Am subliniat aceast divergen ct mai pe scurt cu putin, trimind de altfel la dl Gonda pentru textele pe care le-am cunoscut datorit lui. n general notele i referinele au fost reduse la ct era strict necesar. Pentru textele vedice i gthice ndeosebi am adoptat fr discuie, dintre traducerile propuse, pn la cele mai recente, pe cele pe care, dup ce le-am examinat i le-am reexaminat, mi s-au prut cele mai plauzibile, cernd, de asemenea, pentru cele din urm, prerea unor specialiti a cror competen n-o contest nici adversarii mei cei mai nverunai.

Asupra a dou puncte importante, care au dat i ele, la vremea lor, prilej unor ncinse polemici, am dat ca anexe, dezainorsndu-le, articole deja vechi n care poziia mea se afl justificat. Un al treilea apendice, adugat n timp ce cartea aceasta se afla sub tipar, rspunde, dimpotriv, unui imperativ foarte recent.

G. D.

PRESCURTRI

A.

Aranyaka pGS.

ApastambaGS.

AV.

Atharvaveda

B.

Brahmana BhsS.

BharadvjasS.

BSO (A) S.

Bulletin of the School of Oriental (and African) Studies BU.

Brhadranyakau.

Festus, Paulus L! L2 Ed. Wallace M. Lindsay, 1913 (Teubner) i 1930 (Glossaria Latina IV) Gonda, M.

Jan Gonda, The Vedic God Mitra (1972) Gonda, DD.

Jan Gonda, The Dual Deities n the Religion of the Veda (1972)

GS.

Grhyasutra IF.

Indogermanische Forschungen IU.

Indu-lranian Journal JA.

Journal Asiatique JAOS.

Journal of the American Oriental Society KB.

KhakaB.

KGS.

KhakaGS.

KS.

Khakas.

LSS.

LvyanasS.

Mbh.

Mahbhrata Muir, OST.

PiGS.

PB.

Plutarh, Rom., N.

Pur.

RC.

REL.

Renou, EVP.

RHR.

RVS.

SnkhsS.

SBAkwien.

SB.

SMRS.

SS.

TA.

TB.

TPhs.

TS.

U.

UU.

VS.

Y.

ZCPh.

ZDMG.

John Muir, Original Sanskrit Texts, l-5

1870) PraskaraGS.

PancavimaB.

Vies de Rotnulus, de Numa

Purna Revue Celtique Revue des fitudes Latines Louis Renou, tudes vediques etpnineennes,

17 Revue de lHistoire des Religions (1955-l959) Rgveda -Samhit SnkhyanasS.

Sitzungsberichte der (k. K.) Akademie der Wissenschaften, hist.

Phil. Klasse, Wien SatapathaB.

Studi e Materiali di Storia delle Religioni -Srautasutra Taittiriya. TaittiriyaB. Transactions of the Philological Society Taittiriyas.

Upaniad Uppsala Universitets rsskrift Vjasaneyis.

Yasna Zeitschrift fiir Celtische Philologie Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischer Gesellschaft Trebuind s trimit adesea la propriile mele cri, folosesc cteva prescurtri: DG.

FR.

IR. JMQ.

ME. MV.

NA. RIER.

RRA.

Les Dieux des Germains, Paris (P. UF.), 1959; text remaniat, tradus n englez sub supravegherea lui E. Haugen.

Gods ofancientnorthmen (= GA/V.), Los Angeles (Univ. Of California Press), 1973.

Fetes romaines dete et dautomne, Paris (Gallimard), 1975.

Idees romaines (Gallimard), 1959.

Jupiter, Mar, Quirinusl-UI (Gallimard), 1941- 1945; IV (P. U. F.) 1948.

Mythe et epopee (Gallimard), 1,1968; I2,1974; II, 1971; III, 1973.

Mitra-Varuna (P. U. F.), 1940; ediia a doua (Gallimard), 1948.

Naissance dArchanges (= JMQ III).

Rituels indo-europeens a Rome, Paris (Klinksieck), La religion romaine archaique, Paris (Payot), 1966, a doua ediie refcut i sporit, 1974; traducere englez, Archaic Roman Religion (= ARR), Chicago (University of Chicago Press), 1970.

NOTA ASUPRA TRANSCRIERILOR

Citrile sunt fcute, pentru fiecare limb, cu grafia i n transcrierea uzuale.

Lungimea vocalelor este marcat prin accent ascuit n vechea islandez i n vechea irlandez, printr-o linie deasupra literei pretutindeni n alt parte; o este vocala va; vechiul islandez y are valoarea germanului i; avesticul a, este un a nazalizat; este un diftong redus.

Sjaxi peste tot valoarea francez eh j tch dj; #y (i ) reprezint sunetul ach din german i sonora corespunztoare; n avestic 6 6 au valoarea lui th surd, respectiv sonor din englez, precum i, n vechea islandez, P d; n vechea islandez j este semivocala lui i.

n sanscrit r este r vocal; m nazalizeaz vocala precedent; c j sunt echivalentele francezului tch dj; n S sunt formele (velarizate, palatalizate) luate de n nainte de k g i nainte de c j; i sunt dou varieti de uiertoare surde (cf. fr. eh); dn sunt nite retroflexe (vrful limbii atingnd vlul palatului); h este un suflu surd substituit lui s final n anumite poziii.

n cazul ctorva litere culese cu corp mic un anumit numr de litere accentuate sau marcate (caractere italice) au trebuit s fie nlocuite cu literele nemarcate corespunztoare (caractere drepte), mai ales, n sanscrit, mai multe vocale lungi accentuate; reste astfel nlocuit cu r; /valoreaz atunci un r accentuat, iar f un rlung accentuat.

Introducere n 1907, n nordul Anatoliei, pe locul unei capitale a imperiului hitit, sptorii au dezgropat un document care a trezit nentrziat un mare interes.

Se tia deja c, n a doua jumtate a celui de al doilea mileniu . Hr., cteva dintre micile principate ale Siriei i ale Palestinei care i aprau de bine de ru existena n mijlocul marilor regi care le erau vecini, purtau nume care puteau fi interpretate fie prin indiana vedic, fie prin indo-lraniana comun: oare nu se gseau printre alii, n cadrul unei coaliii mpotriva regelui semit din Urusalim viitorul Ierusalim culpabil de fidelitate fa de faraon, un Su-wa-ar-da-ta i un In-dar-u-ta? Cel dinti, stpn al oraului pe care Biblia l va numi Qalh, era fr ndoial, potrivit numelui su, Creat de ctre Suvar (n vedic Svr, Siar Soare), iar cellalt, rege n Aksapa, biblicul Aksaf, avea un omonim exact n Rgveda (8, 68, 17), Indrot, adic Ind (a) ra-ut Ajutat de Indra. Dar Boghazkoy revela un paraindian mai important, un rege al puternicei ri Mitani. Dup ce a fost mai nti citit Mat-ti-u-a (z)-za, astzi numele lui se transcrie mai degrab KUR-ti-u-a (z)-za sau Kur-ti-li-a (z)-za sau Sat-ti-li-a (z)-za adic *sti-vja Care dobndete prad (cf. abstractul vedic invers vja-stij. Personajul acesta era la rndul su fiul unui Tu-us-rat-ta (cu varianta Tu-ls-e-rat-ta,), adic fie vedicul tvea-rtha Cu carul nvalnic (epitet al lupttorilor Marut), fie o form apropiat, *tvi (i)-ratha. 1. Zeii indieni din Mitani KUR-ti-u-a (z)-za contribuia la istorie cu ceva mai important dect precara lui persoan. Detronat i-a redobndit rangul graie regelui hitit uppiluliuma I care, pe deasupra, i-a dat drept soie pe fiica lui. Strnsa alian pe care o impuneau aceste binefaceri a fost legiferat n 1380 printr-un tratat, redactat n accadian, din care au fost regsite mai multe exemplare. Mitanianul se angaja s-l rmn credincios socrului su i enumera pedepsele cereti pe care accepta s le ndure dac nu se inea de cuvnt. Potrivit obiceiului, contractanii luau drept garani ai acordului lor zei importani ai imperiilor lor. Iar printre martorii mitanianului, ntre muli zei necunoscui i nu puini alii, care pot fi identificai ca diviniti locale sau babiloniene, figureaz un grup omogen.

ILANI mi-lf-ra-as-Si-ll ILU in-dar [var. in-da-ra] ILANI u-ru-ya-na-as-si-el [var. a-ru-na-a-Si-ll] ILANI

Na-sa-at-ti-la-an-na.

Imediat dup descoperirea tblielor s-a observat c era vorba de patru nume divine printre cele mai uzuale n Rgveda i, dup cteva controverse, aproape toat lumea este astzi de acord c terminaia -sil ataat primelor dou nume i numai lor este o aproximaie hurrit destinat s redea expresia specific sanscrit care este dublul dual Mitr-varun Mitra i Varuna ca pereche. Zeii indieni pe care i invoc acest rege cu nume indian sunt aadar, n ordinea documentului, Mitra-Varuna, Ind (a) ra i cei doi gemeni Nsatya sau Asvin.

Zei mai degrab indieni dect indo-lranieni comuni: ansamblul vestigiilor lingvistice pe care le-au lsat n urma lor aceti cuceritori efemeri recomand ntr-adevr aceast identificare, dei ea prilejuiete i acum unele controverse, sau chiar cteva invective, de ariergard1. Ne putem imagina n diferite chipuri faptul istoric, migraia creia i st mrturie prezena paraindienilor la nceputul secolului al XlV-lea . Hr. pe Eufrat i chiar mai aproape de Mediterana. Cel mai simplu este acela de a presupune o scindare petrecut ntr-o perioad timpurie a micrilor care au dus grosul viitorilor indieni din Turkestanul meridional pn n Pendjab: cteva coloane rtcite se vor fi ndreptat ctre extremul Occident.

Prompi ct a fost vorba de a-l revendica pe cei patru zei, indianitii au neles mai ncet ce semnificaie are prezena i reunirea lor n tratatul de la Boghazkoy. Au fost propuse mai multe soluii: ntr-un fel sau altul aceti zei ar fi fost deopotriv preocupai de respectarea cuvntului dat (Wolfgang Schulz, 19162); sau, de vreme ce unul dintre temeiurile alianei l constituie cstoria regelui mitanian cu fiica regelui hitit, aceti zei, sau mcar cei din urm, ar fi avut n grija lor unirile matrimoniale (Sten Konow, 19213); n 1926, cel mai perspicace dintre aceti exegei, Arthur Christensen4, a mprit lista n dou pri i a interpretat Mitra-Varuna ca pe reprezentanii zeilor asura, iar pe Indra i pe cei doi Nsatya ca pe reprezentanii zeilor deva; prin aceti delegai mitanianul s-ar fi pus sub controlul ansamblului unui panteon bipartit. Fiecare dintre aceste interpretri este susceptibil de obiecii. Dac Mitra i Varuna sunt nendoielnic, prin natura lor, paznici ai

1 Maestrul studiilor asupra indienilor din Occident este Manfred Mayrhofer, care le-a consacrat mai multe cri i numeroase articole, toate de mare importan. ndeosebi Die Indo-Arier im a/ten Vorderasien, mit einer analytischen Bibliographie, 1966; Die vorderasiatischen Arier, n Asiatische Studien23,1969, p. 139-l54; Die Arier im vorderen Orient ein Mythos? Mit einem bibliographischen Supplement, SBAkwien 294, 3,1974. Se va gsi acolo tot ceea ce, dac nu util, este amuzant de tiut cu privire la recentele dezbateri (A. Kammenhuber, I. M. Djakonov). Dac am mai putea ezita asupra naionalitii acestor arya de la Eufrat, cutnd acolo o a treia ramur autonom a ansamblului indo-lranian, sau chiar nite protoiranieni, demonstraia care se va face aici n-ar fi dect mai uoar, ns chestiunea este lmurit.

2 Die Zwillingsbriider, Mitteilungen der vorderasiatischen Gesellschaft 22-23, p. 284-286; discutat n NA., p. 27-28.

3 The Aryan Gods of the Mitani People, Royal Frederik University, Publications ofthe Indian Institute (Kristiania) 1,1; discutat n NA., p. 28-34. Teza aceasta a fost reluat sub o nou form de ctre Paul Thieme: v. n continuare, ANEXA I.

4 Quelques notices sur Ies plus anciennes periodes du zoroastrisme, Acta Orientalia, p. 89, 93-97; discutat n NA., p. 30^10.

nvoielilor i dac, la rigoare, putem admite c zeul rzboinic Indra le-ar putea fi asociat ca cel care aplic sanciuni violente, nu avem nici un mijloc, dac nu recurgem la sofisme grosolane, s extindem aceast specializare i la gemenii Nsatya. A considera c aceti Nsatya i evoc aici pe cavalerii de onoare ai cstoriilor nseamn a hipertrofia o parte limitat a ariei lor vedice i a renuna la o explicaie omogen, de vreme ce, oricum, ea nu poate fi aplicat nici lui Indra, nici perechii Mitra-Varuna. Iar n ceea ce privete distincia sura ~ deva, ea nu este, cum admitea Christensen, o opoziie: sura desemneaz, n vedic, un tip de natur i de aciune atribuit ctorva deva i, n plus, demonilor; cele dou calificri se interfereaz; Mitra-Varuna fiind, de bun seam, principalii sura, sunt totodat i nite deva; n plus, redactarea textului de la Boghazkoy nu opune n chip solidar pe Indra i pe cei doi Nsatya cuplului format de Mitra i de Varuna, ea enumera trei termeni omogeni.

Aceste tentative, pe lng dificultile proprii fiecreia, aveau n comun o slbiciune: ele nu ineau seam de o precauie elementar. nainte de orice comentariu ar fi trebuit vzut dac aceeai grupare se ntlnete sau nu n imnurile sau n ritualurile vedice i, dac s-ar fi regsit acolo, trebuia observat n vivo valoarea i destinaia ei. Singura remarc publicat n acest sens pn n 1940 fusese furnizat de R V. 8,25; dedicat zeilor Asvin-Nsatya, acest imn l numete pe Indra n strofa 8 n compusul la dual simplu Indransatv (exemplu unic n aceast culegere); apoi, n strofa 11, sunt menionai Mitra-Varuna mpreun cu Aryaman i nici un alt zeu. Indicaia aceasta era interesant, dei este excesiv s considerm drept o grupare sistematic nite menionri presrate fr ordine sau legtur, n pasaje ndeprtate ntre ele, de-a lungul a 19 strofe1.

2. Zeii indieni din Mitani n ritualurile i n imnurile vedice; dou exemple i totui gruparea divin de la Boghazkoy este limpede atestat, ca grupare, n literatura vedic, fie ea n vers ori n proz. Dosarul acestor atestri s-a constituit treptat ncepnd din 1940, iar starea lui actual va putea fi gsit n prima anex din aceast carte. M voi mrgini s studiez aici dou dintre cele mai utile atestri. Una se gsete ntr-o formul ritual din Vja-saneyisamhit1, cealalt ntr-un imn speculativ atestat att n Rgveda ct i n Atharvaveda2.

1. Pentru a trasa pe pmnt dreptunghiul n care va fi nlat i aprins havanya (focul destinat s le transmit zeilor ofrandele oamenilor) se deschide cu plugul o brazd. Operaia aceasta, care se execut n condiii stricte (n privina punctului de pornire, a direciei), este nsoit de o formul adresat vacii mitice Kmadhuk, cea din care mulgi tot ce doreti (VS. 12; SB. 7,2,2,12): kmam kmadughe dhukva mitrya vrunya ca fndrv. Svibhvm pun prajbhya oadhbhyah.

Produ (ca lapte) ceea ce doresc: lui Mitra i lui Varuna, lui Indra, celor doi Asvin, lui Puan, fpturilor, plantelor!

Ceea ce Brahmana comenteaz: sarvadevatv vai krir etbhyo devatbhyah sarvn kmn dhukvety etad.

Agricultura le privete pe toate divinitile; pentru aceste diviniti produ (ca lapte) tot ceea ce-i doresc; acesta este sensul.

2. ntr-un imn (RV. 10, 125 = AVA, 303) n care, conform tradiiei indiene, o femeie numit Vc, Vorbirea care trebuie s fie n realitate Vocea divinizat afirm c ea este temelia universului, prima strof const dintr-o ndoit enumerare: nti clase de zei, apoi zei individuali: ahm rudrbhir vsubhis carmy ahm adityafr ut visvdevaih ahm mitrvrunobh bibharmy ahm indrgn ahm asvinobh.

Eu sunt cea care merge cu zeii Rudra, Vasu, ditya i cu ntreaga mulime a zeilor;

1 Strofele 20-25, ctre Vyu, sunt de fapt un alt imn.

1 Interpretat n 1941 n JMQ. I, p. 60, n acelai timp cu lista zeilor de la Boghazkoy, p. 51.

2 Interpretat n 1948 n JMQ. IV, p. 26-30.

3 Ordinea strofelor este diferit: Atharvaveda transfer strofa 2 din Rgveda nainte de ultimele dou i intervertete strofele 4 i 5. Variantele textuale sunt nensemnate.

Eu sunt cea care i duc pe Mitra-Varuna, pe amndoi, eu i port pe Indra-Agni, eu i port pe Asvin, pe amndoi.

Primul nvmnt pe care-l dau aceste texte i toate cele de acelai tip, este negativ: gruparea zeilor individuali pe care i utilizeaz n comun nu poate fi sugerat de ctre circumstanele specifice fiecruia, pentru c ele sunt diferite; dac textul garanteaz la Boghazkoy un tratat de alian care comport o cstorie, el prezida la deschiderea brazdei sacre cnd se pregtete focul de ofrand i, n imnul speculativ, el este pur i simplu o pies din asortimentul divin pe care Vorbirea pretinde c l duce.

Dar aceste texte dau i o informaie pozitiv mai substanial dect putea s ne ofere secul protocol de la Boghazkoy: ele situeaz gruparea n nite asambluri care orienteaz interpretarea lor. i unul i cellalt se prezint ca o suit unitar de elemente ntr-o enumerare care vrea s fie exhaustiv: Vaca este mbiat s ndestuleze sarvn kmn, toate dorinele, iar Vorbirea declar c ea poart tot, chiar dincolo de partea vizibil a lumii noastre. Iar aceste ntreguri sunt analizate. Potrivit crui plan?

Vaca pe care o interpeleaz oficiantul este aceea care, conform mitologiei vedice i postvedice, are un raport esenial cu ierarhia, mai precis cu ierarhizarea fpturilor, pentru c n principalul mit n care este prezent, povestea regelui Prthu, se arat felul n care produsele succesive ale zmislirilor i ale mulgerilor sale, atribuite distributiv fpturilor, a pus-o pe fiecare dintre ele la locul care i revenea de drept n lume1. Formula de instalare a altarului de foc se raporteaz tocmai la aceasta: la clasificare, la ierarhizare. Pentru a o lua de la sfrit, ultimii doi termeni, fpturile (indiferent care este aici valoarea precis a cuvntului) i plantele, dei personificate (de vreme ce au dorine), sunt apelative i, ca atare, rmn angajate n natura organic. Plasat imediat nainte de acestea dou, Puan este un zeu, ns un zeu al turmelor, aadar nc foarte aproape de natura animal, ca i omonimul su grec marele Pan; pe lng asta el este uneori asociat cu sudra, adic cu partea cea mai de jos, la origine nonarian, a societii (ca n Brhadranyakaupan. 1,4,13). Trebuie prin urmare s nelegem, printr-o extensiune logic, faptul c cei trei termeni care, pn la Puan, formeaz ntreaga list Mitra-Varuna, Indra, gemenii Asvin

Se refer la concepte de un rang mai nalt dect tot ce le urmeaz, ei nii fiind enunai n ordinea descresctoare a demnitii lor din punctul de vedere al omului n societate. Ne duce gndul imediat la structura ierarhizat a celor trei vama ariene preoi, rzboinici, cresctori completai la baz de ctre udra; sau mcar la principiile acestor vama: brahman, katr, vis (ah).

3. Analiza a dou texte din BV. 10,125 = AV.4, 30 Imnul speculativ este mult mai bogat. Compus cu fermitate, el trebuie examinat n ntregul su. Ia n considerare puterea zeiei din patru puncte de vedere legate ntre ele prin tranziii interesante1. Prima parte prezint Vorbirea n relaia ei dominant cu dou grupuri de diviniti (printre care i lista ternar de care ne ocupm), urmate, n Rgveda, de civa zei izolai; a doua parte, foarte scurt, o analizeaz n sine, printr-o triad de excelene; a treia, cea mai lung, o arat ca nzestrnd cele trei principale activiti sau trebuine umane; a patra o preaslvete n rolul ei cosmic. Este a priori probabil c, n acest ansamblu limpede construit, structurile triple ale primelor trei pri nu sunt independente unele de altele i c ele exprim despre zei, n termeni diferii dar fundamental echivaleni, una i aceeai idee.

1. 1. Ahrp rudrbhir vsubhis carmy ahm dityafr ut visvdevaih ahm mitrvrunobh bibharmy ahm indrgnf ahm asvfnobh. 2. Ahm sdmam hansam bibharmy ahm tvram utpunam bhgam ahm dadhmi drvinam [AV. drvin] havfmate suprvyd [AV. suprvv] vjamnya sunvat.

., p. 11l-l17.

1 Imnul este tradus sau comentat ndeosebi n A. Bergaigne, Quarante hymnes du Rig-Veda, 1895, P- 70-71; K. F. Geldner, Derrig-Veda, III, 1951, p. 355-356. L. Renou, Hymnes speculatifs du Vida, 1956, p. 123-l24; W. Norman Brown, Theories of Creation n the Rig-Veda, JAOS. 85,1965, p. 33 (cf. p. 27); F. Edgerton, The philosophic materials of the Atharva Veda, Studies n honor ofmaurice Bloomfield, 1920, p. 126, a estimat schimbrile aduse textului rgvedic n Atharvaveda; K. L. Janert, Rigveda-Studien, IU. 2,1958, p. 103-l04 a studiat valoarea lui -sthtra n versul 3d; n L. Renou, EVP. 16 (postum), 1967, p. 166-l67, n-au putut fi reunite dect un numr mic de note n vedera comentariului. 1. Eu sunt cea care vine mpreun cu Rudra, cu Vasu, eu cu ditya i cu Toi-Zeii. Eu i duc pe Mitra-Varuna pereche, pe amndoi, eu care i duc pe Indra-Agni, eu cea care i duce pe Asvin pereche, pe amndoi.

2. Eu sunt cea care l duce pe strnitorul1 Soma, eu duc pe Tvaar i Puan, Bhaga. Eu dau bogie (bogii) celui ce face libaiune, bunului invocator, celui care aduce jertfa, celui care stoarce soma.

II. 3. Ahm rr samgmani vsunm cikitui pratham yajmvnm tm m deva vy dadhuh purutr bhuristhtrm bhiiry vesyantlm [AV. -antah].

3. Eu sunt aceea care este stpnitoarea, aceea care adun bunurile materiale, cea care nelege prima dintre fiinele vrednice de aducerea jertfei. Zeii m-au mprit prin multe locuri (astfel c) m aflu n multe locuri i aduc n ele multe lucruri2.

III. 4. Mv s6 armam atti yd vipsyati vh prniti [AV. prnati] v Im smdty uktm amantvo mm t tipa kiyanti srudhfsruta sradhivm [AV. graddhevm] te vadmi.

5. Ahm ev svavm idm vadmi jtiam devebhir [AV. devnm] uti mnuebhih [AV. mnunm] vrp kmye tm-tam ugrm kmomi tm brahmnam tm rim tm sumedhm.

6. Ahm rudrya dhnur tanomi brahmadvfe srave hntav u ahminya samdam knomy ahm dvvprthivf viresa.

4. Datorit mie mnnc hran cel a crui vedere desluete, cel care respir, cel care aude ceea ce s-a spus. Fr s-i dea seama, el triete n linite pe socoteala mea. Ascult, tu care tii (? Sau preaslveti 3), i spun lucru vrednic de ncredere.

1 Renou 1967 (dar exuberant, 1956); en rut (Bergaigne), sttirmisch (Geldner), swelling (Brown).

2 Aceasta este interpretarea cea mai direct: pretutindeni unde au aezat-o zeii i unde se afl n funcie, Vorbirea aduce, introduce unul sau mai multe avantaje n raport cu natura sa (v. n continuare, p. 32-34 i p. 34, n. 2,4). Varianta din Atharvaveda este o foarte plat tautologie.

3 Tu care tii (Renou, 1956); ns Mustre (Bergaigne), du Beriihmter (Geldner), you man ofrenown (Brown).

5. Eu sunt cea care, de nimeni ndemnat, rostesc ceea ce este gustat de zei i de oameni. Pe cel ce mi-e drag, oricine ar fi, l fac puternic, l fac brahman (mase), l fac Vztor, l fac preanelept.

6. Eu sunt cea care ncordez arcul pentru Rudra, pentru ca sgeata s-l omoare pe dumanul lui brahman (neutru). Eu sunt cea care, pentru brbai, nfptuiesc lupta1. Eu sunt cea care am ptruns cerul i pmntul.

IV. 7. Ahm suve pitram asya murdhn mama yonir apsv nth samudrd tto vi tihe bhuvanni visvo-trmm dvm varmnpa sprsmi. 8. Ahm ev vata iva pr vmy rbhamn bhtivanni vfsv para diva par en prthivyaf tvati mahin sm babhuva.

1. Eu dau natere tatlui pe capul acestei lumi, uterul meu este n ape, n ocean. De acolo m ntind ctre toate lumile, iar cerul, acolo departe, l ating cu vrful capului meu.

8. Eu suflu ca vntul, mbrind toate lumile, mai departe dect cerul, mai departe dect pmntul: astfel sunt eu n toat mreia mea2.

Planul este clar, limpede n toate articulaiile sale.

I. Prima strof i ntia jumtate a celei de a doua instituie tema puterii universale n termeni teologici, enumerndu-l pe zeii despre care Vorbirea spune c merge mpreun cu ei sau c i duce: a) ea merge mpreun cu patru grupe de zei care sunt numii, la plural, cu numele lor colectiv i dintre care primele trei grupe (ditya, Rudra, Vasu) formeaz o list frecvent n imnuri i n ritualuri, n timp ce legtura acestor trei grupe cu a patra (Visvadeva) este mai lax. Ansamblul semnific de bun seam totalitatea claselor divine, concepute conform unei analize tradiionale.

1 Nu avem nici un motiv s reducem samdh sensul de ntrecere literar (Renou, 1967, drept consecin a interpretrii care marcheaz ntreaga sa interpretare a lui Rgveda).

Nu cred c etvat, la ncheierea acestor proslviri de sine panteiste, are valoare limitativ (Renou, 1957); dimpotriv: tantae molis erai, atta i era mreia B) ea duce, sau poart, trei perechi de zei personali care sunt desemnai prin varieti de dual, prin numele lor individuale: Mitra-Varuna, Indra-Agni, cei doi Asvin: adic tocmai zeii de la Boghazkoy cu forma pereche subliniat pentru cel dinti i cel de al treilea termen prin ubh amndoi (mpreun prin natura lor) i extins la termenul al doilea prin inseria (fr ubh) lui Agni, unul dintre cei mai importani asociai ocazionali ai lui Indra.

C) ea duce, sau poart, individual, pe: Soma, Tvaar, Puan, Bhaga. Printre cei izolai din cel de al treilea grup, doi completeaz lista precedent a unor perechi; Tvaar, zeu lucrtor i Puan, zeu al turmelor, apar n aceleai condiii ca i Puan n formula de inaugurare a brazdei sacre: dou activiti dac nu inferioare, mcar mai angajate n materie, prelungind astfel activitile lui Mitra-Varuna, ale lui Indra-Agni, ale Asvinilor. Soma i Bhaga prevestesc ceea ce urmeaz s se ntmple, ele fiind divinitile care corespund celor doi termeni ai schimbului att de profitabil pe care l definete a doua jumtate a strofei 2: soma este butura artificial oferit zeilor, iar Bhaga are drept funcie de a veghea asupra dreptei distribuiri a bunurilor ntre membrii societii; ndat dup enumerarea zeilor pe care i nsoete sau i poart, Vorbirea declar ntr-adevr c ea este cea care confer drvina, bunurile materiale, ns c ea le pstreaz pentru cei ce le merit prin pietatea lor, prin exactitatea lor n svrirea libaiilor i a sacrificiilor (sunvate referindu-se la soma). Dei astfel pus n valoare, serviciul acesta nu este dect unul dintre cele pe care le asigur Vc, pare-se c tocmai acela pe care ea pune cel mai mare pre: el nu-l privete direct dect pe Soma i pe Bhaga, cultul i retribuirea sa. Ori, Vc i poart deopotriv i pe ceilali zei enumerai naintea lui Bhaga (care este de altfel el nsui unul dintre ditya, alturi de Mitra i de Varuna) i aduce serviciile pe care le evoc numele acestor zei. Ce servicii anume?

II. A doua i a treia parte rspund tocmai la aceast ntrebare. Mai nti (strofa 3) Vc ncepe prin a se defini n ea nsi, n afara relaiilor cu zeii pe care tocmai i-a numit i a relaiilor ei cu oamenii, pe care le va detalia mai departe. Ea o face folosindu-se de o dubl afirmaie: a) n dou versuri i aplic trei caliti care ndreptesc pretenia ei de a deine primatul n cult: ea este suveran (regna-trix); i are cele dou avantaje care fac posibile aciunile sale: constituie acumulri de bunuri; este nsi inteligena; b) aceast suveranitate se manifest, aa cum ne putem atepta dup enunurile teologice din prima strof, n multe domenii: zeia este statornicit (rdcina sth-) n numeroase sectoare de activitate i este deci capabil s le procure (rdcina visla cauzaiv) numeroase avantaje.

IU. De fapt aceste felurite domenii sunt n numr de trei, pe care trei strofe (4,5,6) le caracterizeaz, ncepnd prin cele care au fost deja puse n eviden n cea de-a doua parte a strofei 2 i, n fiecare dintre cele trei domenii, Vc ntlnete omul, nu ntlnete dect oameni, n folosul crora acioneaz. Pe scurt, spune c: 1) eu sunt cea care d hran tuturor fiinelor (care respir) rezonabile (a crui vedere desluete) i care se folosesc de vorbire i eu le asigur o aezare statornic i linitit; 2) eu, fiind n esena mea vocea sacr, sunt cea care face preoi i prevestitori, puternici1 i nelepi2; 3) eu sunt cea care ncordez arcul uciga al lui Rudra, vrjmaul mitic al demonilor, mpotriva dumanului brahmanului i care, pentru oameni, ndeplinesc rzboiul.

Acestea sunt cele trei scene n care Vc declar c le-aduce oamenilor foloase eseniale. ns, dup cum amintete ultimul vers al strofei 6, vers de tranziie, ea nu este interesat numai de oameni: ea a ptruns cerul i pmntul i le ocup.

IV. Aceste ultime cuvinte o angajeaz ntr-adevr pe zei, depind umanitatea, ntr-o preaslvire de sine larg panteistic n a crei ncheiere

1 Ct vreme substantivul ojas for aparine statistic, ntr-o proporie zdrobitoare, funciei oinice, lucrul nu mai este adevrat despre adjectivul ugr (v. IR., 1969, p. 88, n. 1.)

2 De notat adjectivul sumedhs ce caracterizeaz diferenial oameni aparinnd primei funciuni, aa cum medhstaye pentru a ctiga nelepciunea o caracterizeaz n triada din 7,66,8: poemul acesta (este fcut) n vederea bogiei, a aurului (rv hiranyav), n vederea forei (tvase) care nimicete lupul (sau dumanul); (poemul) acesta inspirat (este fcut) n vederea ctigrii nelepciunii (medhstaye).

Susine c ea umple apele, lumile, cerul, pmntul i chiar ceea ce este dincolo de cer i dincolo de pmnt.

Astfel strofele 4, 5 i 6 singurele, mpreun cu a doua jumtate a strofei a doua, care se refer la omenire sunt dominate: una de substantivul nna hran i de rdcina ki- a tri ntr-un loc anume, linitit i prosper1; a doua prin numele celor dou varieti de oamei sfinii, brahman i fi; a treia prin expresiile dhnur a tanomi ncord< arcul i samdam knomi eu svresc lupta. Acestea sunt (n ordii 3,1,2) semnalmentele celor trei activiti care, n aceast epoc a istorii Indiei, sunt pe cale de a se consolida n clase sociale, Lehrstand, Wehrstand, Nhrstand, cum se spune uneori sacrificndu-l asonani exactitatea (tagma nvturii, tagma rzboiului, tagma hranei). Pe de alt parte, chiar cine nu s-a preocupat prea mult de mitologia vedic, imediat c brahman i fi trimit la zona Mitra-Varuna, samd la aceea lupttorului Indra, nna i kila cea a serviabililor Asvin. Cele trei loci n care zeia i situeaz cele trei binefaceri ale sale sunt aadar cele n ci opereaz zeii numii pereche de pereche chiar din strofa 1 (cd) zeii indi< de la Boghazkoy2.

Astfel, att n imnul speculativ ct i n ritualul brazdei sacre, lista zeil< de care ne ocupm se ntemeiaz pe recunoaterea celor trei funcii administrarea sacrului, aciunea rzbonic, economia a cror armoniei ierarhizat este necesar pentru ca societatea s dinuie, iar aceste trei funcii sunt cele care, n diferite puncte ale domeniului indo-lranian n] special n tabloul indic bine cunoscut: brahmana, katriya i vaisya au] dus la o repartiie, efectiv sau ideal, a oamenilor n preoi, rzboinici i productori (acetia din urm precizai n funcie de aspectul economic al] momentului). Pentru a reveni la tratatul de la Boghazkoy, este cazul s ne ntrebm dac regele KURtiiiaza angajeaz, prin numele protectorilor] 1 Asupra acestei rdcini v. bibliografia n A. Minard, Trois enigmes sur Ies cent chemins II, 1950, p. 226 ( 603a).

2 Explicaia acestui text va trebui completat cu urmtoarele observaii:

1) Analiza fcut aici va permite s nelegem de ce Atharvaveda a deplasat strofa 2: tot ceea cd se refer la cele trei funcii ca structuri se afl astfel grupat fr ntrerupere; ns noul loc dat acesta strofe, ntr-un moment n care dezvoltarea cosmic este deja nceput, nu este satisfctor.

Respectivi, ansamblul poporului su organizat n aceste trei clase sau poate numai, n abstract, sistemul de funcii pe care le patroneaz aceti zei? Cu alte cuvinte, n caz de nclcare a jurmntului, oare el accept ca echipa divin s-l pedepseasc n preoii, n rzboinicii i n productorii si difereniai sau s-l resping ritualurile, s-l duc la nfrngere i la foamete? Rspunsul depinde de felul n care concepem societatea vedic i prevedic, de vechimea i de gradul de realitate pe care l atribuim cadrului social care urma s se ntrupeze mai trziu n cele trei vama. Din punctul de vedere al ideologiei singura accesibil prin mijlocirea unor texte ca acestea diferena este mic: lista tripartit de la Boghazkoy i corespondentele ei vedice stau n orice caz mrturie pentru o analiz raional a celor trei activiti care, sub controlul zeilor competeni, concur (condiii necesare i, fr ndoial, suficiente) la reuita, la supravieuirea unei societi i, pentru c cel care vorbete este un rege, a unui stat.

Un stat, o societate exclusiv omeneasc? Hotrt lucru nu. Zeii celor trei funcii care tocmai au fost identificate n Rgveda nu se intereseaz numai de oameni, ci asigur servicii cosmice nluntrul crora, bineneles, i pstreaz caracterele funcionale i aceasta cu att mai uor cu ct,

2) Nu este cazul s fie cutate aici, cum s-a fcut uneori n privina versului 3c, eventuale aluzii la alte clasificri vedice ale varietilor de vorbire sau de zgomote: n mod deosebit, nicieri n imn nu este invocat vocea vreunui animal.

3) Faptul c Vc, Verbum, este cea care se prezint ca temei al tuturor lucrurilor explic ndeajuns, n strofele privitoare Ia oameni, mulimea referinelor la vorbire (sau la zgomot): a auzi ca una dintre cele trei caracteristici ale vieii (4b); ordinul de a asculta ceea ce declar Vc (4d); tocmai aceast vorbire gustat i de zei i de oameni (5ab); poate punerea n valoare a arcului (6a) din pricina efectului sonor al tirului?

4) Aciunea vorbirii Ia cele trei niveluri funcionale este bine precizat: ea condiioneaz hrnirea (fr ndoial prin pstorit i agricultur, schimburile, buctria organizate, deci vorbite), ea este temeiul cultului i al nelepciunii (prin prescripiile sale formulate i transmise, prin textele ei sacre), ea domin rzboiul (prin ordinele, ndemnurile, injuriile i strigtele din timpul luptei).

5) n strofa 3 este probabil c, o dat cu puterea regal rfri (asupra creia v. Renou, 1967), este evocat, prin opoziii cu cele dou adjective care urmeaz nemijlocit i cea de a doua funcie din care sunt n mod normal extrai regii (cf. rjanv ca sinonim al lui katrfya; nsui katr ca noiune bipolar, totodat putere lumeasc i esen a funciei rzboinice); SB. 13,1,6,3, pentru a face neles contrariul masculinului foarte apropiat rrin, alege ca adjectiv abal fr putere; n toate aceste cazuri cuvintele vedice rri, rastrin nume de agent sunt mai expresive dect rjan: regele este prezentat nu numai n rangul su ci i n exercitarea concret a puterii sale.

Prin faptul existenei demonilor, societatea divin duce o via grea, comparabil cu cea a muritorilor.

Aceast consideraie ne ntoarce la prima strof a imnului speculativ, n cazul cruia noi am fcut pn acum abstracie de raportul dintre cele dou enumerri, cea a grupurilor divine cu nume generic i cea a perechilor divine cu nume individuale. Ce reprezint triada alctuit din ditya, Rudra i Vasu1? Pe ce concepie se ntemeiaz acest tablou al principalelor clase ale societii divine? Motive convergente ne ndeamn s recunoatem aici o alt proiecie n invizibil a aceluiai model social, cel pe care oamenii de atunci l doreau sau l realizau pentru ei nii2.

1. Dat fiind c zeii ditya sunt adeseori numii regii i c, n fapt, ei crmuiesc universul, Abel Bergaigne le-a spus zei suverani; numele acesta rmne excelent cu condiia ca el s nu estompeze n spiritele noastre de occidentali caracterul esenialmente sacru, legturile sacerdotale ale acestei suveraniti. Principalii sunt Mitra i Varuna, adic chiar zeii cu care ncepe i lista de zei individuali pe care i studiem3.

Luai colectiv, Rudra sunt un fel de dublet a zeilor Marut, ceata de tineri zei atmosferici angajai n btlia cu furtuna de bun seam proiecia n cealalt lume a cetelor de mrya sau specialiti ai rzboiului, care au jucat un mare rol n expansiunea arienilor. Revine la a spune c ei acioneaz la nivelul lui Indra n calitatea lui de rzboinic i de dispensator al fulgerelor. Solidaritatea acestor figuri diverse este subliniat de faptul c zeii Marut, tovari obinuii ai lui Indra, sunt socotii fii ai zeilor Rudra.

1 n privina raportului dintre aceste trei clase divine i Visvedeva toi zeii n-a avea aproape j nimic de schimbat fa de JMQ. IV, p. 155-l61, nici din propoziiile romane (asupra Quiriilor) care urmeaz la p. 16l-l70; dar n-a mai scrie p. 137-l54: v. IR., p. 209-223; tot ce preced p. 137 J fost nlocuit de cele dou prime pri din ME. I, 1968. Numele Visvedeva (aici, n mod excepional Visva-) are dou accepiuni (Renou, EVP. 4, p. 1): totalitatea zeilor; un grup special, compus fr] ndoial din elemente indistincte luate din cele trei grupuri (ditya, Rudra, Vasu), un fel de plebe divin.

2 Interpretare adoptat de Renou, EVP. 4, p. 41.

3 Cu privire la ditya vezi n continuare, cap. I i II.

Nemaifiind dect un simplu nume, zeii Vasu sunt greu de caracterizat, dar chiar numele lor este semnificativ; el este pluralul masculin al adjectivului a crui folosire predominant n Rgveda este, la plural neutru, vasu, vsuni, cu sensul de bunuri materiale1.

Nu ncape ndoial c dou dintre aceste cuvinte sunt dinadins reluate n continuarea imnului, fiecare cu valoarea lui funcional precis: Vorbirea spune (n strofa 3) c ea este samgmani vsunm strngtoare de bunuri materiale, de averi i (n strofa 6) c ea ncordeaz arcul rudrya pentru Rudra Rudra fiind considerat ca nvingtorul tipic al demonilor i al barbarilor (ai dumanilor lui brahman).

2. nc un motiv l confirm pe acesta. n enumerarea uzual zeii ditya, Rudra, Vasu se ntmpla ca unul dintre termeni s fie nlocuit cu termenul omolog din enumerarea zeilor individuali Indra fiind cteodat asociat, ca n imnul speculativ, cu unul dintre asociaii si ocazionali sau nlocuit cu ceata sa rzboinic, cea a Mruilor; astfel: V. 5,51,10: zeii ditya, Indra-Vyu, zeii Vasu; A V. 8,1,16: zeii ditya, Indra-Agni, zeii Vasu; A V. 6,74,3; 9,1,3-4; 10,9,8: zeii ditya, zeii Marut, zeii Vasu; A V. 5,3,9: zeii ditya, zeii Rudra, zeii Asvin.

Este evident c aceste variante erau percepute ca echivalente cu originalul.

3. n sfrit, cteva texte liturgice dovedesc c aceast valoare clasificatoare a triadei grupelor divine era perceput: fiecare grup este solicitat pentru o binefacere care i este specific. Ca de pild n invocaia din SB. 1,5,1,17: vasiinm ratau svma/rudrnm urvvvm svditv aditaye svmnehasah.

De-am avea parte de mrinimia zeilor Vasu, n extinderea zeilor Rudra! De-am fi favorizai de ditya pentru Aditi (sau: pentru -diti, lipsa legturilor, mai de grab mistice dect materiale) n nevinovie (sau siguran) mistic2!

1 vsavah, pi. Mase., desemneaz cnd ansamblul zeilor, cnd grupul zeilor Vasu, Renou, EVP. 12, p.75.

2 A. Bergaigne, JA. 1884,1, p. 21l-212, a studiat varietatea de securitate sau de inocen pe care 0 desemneaz anehs; n marea majoritate a cazurilor, Rgveda aplic vocabula ca adjectiv, unor Personaje sau unor acte sacre. 4. Listele canonice ale zeilor celor trei funciuni Textele care au fost comentate pn aici, precum i multe dintre cele care vor fi citate n prima anex, dau alte informaii, pe care ajunge s semnalm pe scurt.

1. Lista de la Boghazkoy i ct privete termenii omologi cea ritualului brazdei sacre sunt forma cea mai redus care se poae concepe I (cu o variant nc i mai simpl, n care Varuna reprezint singur primul i nivel). ns lista din imnul RV. 10,125, cu Indra-Agni la nivelul doi, precum i alte cteva care vor putea fi citite n anex (cu Indra-Agni, Ind Vyu), dovedesc c erau admise i nelese forme mai ample. La primi nivel ali ditya (Aryaman, Bhaga) puteau fi adugai la Mitra-Varuna (sa doar lui Varuna), eventual cu mama lor Aditi, sau cu un zeu mai specialii n aprarea unor anumii preoi, Brhaspati putea s apar n list sau chiar] s ocupe ntregul loc. La al doilea nivel, Indra putea fi nsoit de unul sau altul dintre Zeii care l asist adesea n aciunile sale, ca de pild Vinu. La nivelul al treilea, binefctorii Asvin puteau fi ntrii prin diferite diviniti j interesate fiecare de cte un aspect particular al abundenei sau al fecunditii, ndeosebi de zeia-ru Sarasvat care, dei activ la toate trei I nivelurile (ca i Vc din imn, de altfel asimilat cu Sarasvat n anumite | speculaii), era fundamental statornicit n cel de al treilea nivel1.

De asemenea, ordinea de prezentare a funciilor nu este ntotdeauna cea I ierarhic: astfel strofele 4,5,6 din imnul RV. 10,125 le ia n considerare j n ordinea 3,1,2 (iar strofele corespunztoare din Atharvaveda n ordine 1,3,2), plasnd pe ultimul rang funciunea rzboinic. Invers, trecereaj aceleiai funcii 2, cea rzboinic, n fruntea listei, sub forma Indra-Vyuf se justific fr dificultate: Vyu, care este prin natura sa un Zeu cu ntietate n ritualuri i n mituri, l antreneaz cu el pe Indra.

mbogirile i mldierile acestea, ba chiar aceste substituiri, nu desfig reaz tabloul canonic i nici complinirile exterioare structurii celor funcii care, cum s-a vzut, i se adaug fr a ptrunde n el. Toate acest

1 ME. I2, p. 103-l07 i deja Tarpeia 1947, p. 45-60.

Nu dovedesc altceva dect c tiina sacr, analiznd fiecare dintre cele trei niveluri funcionale, practica n ele nite subdiviziuni dintre care fiecare avea patronul sau patronii ei distinci, pe scurt teologia ei, cu sau fr ncrctur mitologic.

2. n ciuda consideraiilor de mai sus, este statistic evident c, la epoca n care au fost compuse imnurile i fixate ritualurile, lista pe care o avem n vedere nu mai era expresia dominant a teologiei celor trei funcii, cum trebuie s credem c ea mai era nc la prinii arieni din Mitani. n fapt, clasa i activitatea preoilor este patronat de zeii propriu-zis liturgici, Soma i Agni; desigur c ei avuseser o mare importan nc din epoca indo-lranian, ns rolul atribuit corespondenilor lor iranieni Haoma i tar, mai ales celui dinti, le arat limitele. n ciuda locului nc eminent pe care l dein Mitra i Varuna n Brhmanas, ei sunt partea cea mai vulnerabil a vechiului edificiu, cea mai ameninat de evoluiile i revoluiile religioase care urmau s aib loc ntre momentul literaturii vedice n proz i cel al epopeii i datorit crora i vor gsi locul viitoarele elemente ale lui Trimurti: n epopee zeii ditya chiar principalii doi, Mitra i Varuna apar srcii i lipsii de coeren. n sfrit, la al treilea nivel, zeii Asvin tind nc din Rgveda s se elibereze de valoarea clasificatoare i s nu mai duc, autonomi, dect existena unor buni taumaturgi; mai trziu vor fi gsii pui ocazional n relaii, n afara claselor arya, cu cele sudra.

3. Dimpotriv, fcnd abstracie de aceti zei, cadrul ideologiei tripartite a supravieuit, chiar a prosperat i s-a mbogit cu materiale noi i aceasta sprijinindu-se pe sistemul celor trei vama arya care, nc din prile trzii din Rgveda, nu nceta s se dezvolte. ns subzist din el aplicaii epice strvechi, independente de vama: aa se face c, n epopee, nepoii lui Yavti, regi cu toii, exceleaz n chip diferit, unul prin bogiile sale, cellalt prin nsuirile sale de rzboinic, al treilea printr-o practicare asidu a sacrificiilor cel de al patrulea ncununnd aceste avantaje tradiionale printr-un ataament neabtut fa de adevr1.

Fie direct, fie prin specificarea ntemeiat pe vama, structura celor trei funcii a fost adesea pus de gnditori n coresponden cu alte triade, cu Vezi ME. II, partea a treia.

Semnificaii i de origini diferite nimic nu este mai rspndit n lume dect cadrele ternare i le-a transmis, ntr-un fel mai mult sau mai puin statornic o coloraie trifuncional: de pild, cele trei pri suprapuse ale lumii (cerul, vzduhul, pmntul); sistemul celor trei fire, guna, din care totul este esut (sattva, rajas, tamas1); ierarhia valorilor morale (dharma, artha, kma); teoria focurilor artificiale (focul stpnului casei, focul de aprare, focul ofrandelor); culorile principale (alb, rou, negru) etc.2

5. Destinul zeilor din lista canonic n Avesta postgtlic Nimeni nu mai contest astzi, din cte se pare, c structura ideologic a celor trei funciuni, n forma ei cea mai general, a fost familiar deja indo-lranienilor nc nedesprii. Mai multe pasaje ale Avestei gthice i nongthice o enun n chipul cel mai limpede3, precum i, la sciii descrii de Herodot, legenda comorilor-talismane n chip util glosat de Quintus Curtius4. ndeosebi iranienii din Iran cunoteau, mcar n teorie, o mprire social n clase, pisdra preoi, rzboinici, pstori-agricultori, completat mai trziu cu o clas de meteugari coinciznd cu cele trei vama arya ale Indiei, iar principalele fragmente din epopeea eroilor Nari, culese acum un secol i ceva la oseii din Caucaz, ultimii descendeni ai sciilor, se desfoar nuntrul a trei familii (asrtee Narty) definite respectiv prin inteligen, vitejie rzbonic, belug5. Trebuie prin urmare s admitem c dej* strmoii comuni indienilor i iranienilor i gndeau organizarea socii 1 Fire care, rsucite, dau funia (Nandou).

2 Etajele lumii, JMQ. I, p. 65 (astfel AB. 7,1,5,2-3: zeii Vasu i lumea aceasta, zeii Rudra atmosfera, zeii ditya i yonderworld, lumea de dincolo; guna, ibid. P. 64; principiile psihologice, ibid. P. 260 (i ME. L2, p. 94-95); focurile de sacrificiu (n ultim instan RRA? P. 319-326 i FR. p. 6l-68); culorile n RIER., p. 45-52.

3Deex. Vaft5,85-87.

4 Herodot, 4, 5-6; Quintus Curtius, 7, 8, 18-l9; v. n ultim instan ME. I2, p. 446-452 (p. 317-319 ale ediiei romneti).

5 Sunt familiile fundamentale, singurele care sunt adunate i statornicite pe muntele Narili pe care l ocup n ntregime: vrful, partea de mijloc, poalele. Dup prilejuri, n episoadele epice s numite i alte familii (de ex. Acsets), dar ele rmn exterioare celor Trei familii Narte (srts Narty), ME. I2, p. 457^t71 (p. 325-343 ale ediiei romneti).

n acest cadru, fr ca, bineneles, s fie posibil s determinm n ce msur i n ce form era aplicat teoria: metoda comparativ, n felul n care este ea practicat aici, poate descoperi reprezentri, nu reconstituie fapte.

Analizele i comparaiile de mai sus ne oblig aadar s ne punem o problem mai precis. Ele au degajat, n conformitate cu aceast ideologie, o structur teologic care se exprim ntr-o grupare, ntr-o list canonic de diviniti a crei vechime i importan, n ceea ce-l privete pe indieni, le atest tratatul de la Boghazkoy: ea era nendoielnic bine stabilit, tradiional, cnd KURtiuaza, n secolul al XlV-lea . Hr., a folosit-o, anga-jndu-se prin ea cu toate ansele sale i cu ntregul lui popor. Aceast list canonic s fi fost oare n funcie, ca ideologie, la indo-lranienii nc nedivizai? Dac da, ce-a devenit ea n ramura iranian a familiei?

Panteonul celor mai vechi iranieni, cel pe care l-au cunoscut reformatorii, pe care l-a cunoscut Zoroastru1, n umbra cruia au crescut i care a fost una dintre temele lor de meditaie, nu ne este direct accesibil: nici un document nu l-a nregistrat; nu se vdete dect rezultatul operaiilor teologice complexe pe care le implic orice reform. Numai c acest rezultat apare n mai multe forme, mai exact n dou stadii principale: pe de o parte gndirea original a lui Zoroastru exprimat prin Gth, n care monoteismul domnete n chip absolut, n care, sub Ahura Mazd, niciuna dintre persoanele divine ale cror nume sunt i vedice n-a fost reinut nici ca zeu, nici ca demon; pe de alt parte restul din Avesta, n care teologia din

1 Pentru c nu am scris o istorie a religiilor iraniene, nu-mi pot spune prerea asupra unor puncte importante, dar care nu schimb cu nimic problema tratat aici: ce acoper numele lui Zoroastru, un individ, un grup? Activitatea lui se afl cumva n prelungirea unor reforme anterioare? n mod special, motenise deja un Ahura suprem, ba chiar unic. Nu sunt n msur s pun n discuie datele, locurile, cauzele reformei zoroastriene, apoi ale reintroducerii n religia reformat a unor diviniti ca Mi6ra, Varaoragna, Anhit. Aadar nu voi opune nimic romanelor recente publicate asupra acestui subiect, mai ales de ctre dl Ilya Gershevitch, n introducerea la The Avestan Hymn to Mithra, 1959: de la Zoroastru, un fel de profet de statur biblic, pn la preoii totodat machiavelici i voltairieni care es intrigi n jurul Ahemenizilor, rstimpul acesta de istorie nu are secrete pentru dnsul. Totui este mai sigur s recurgem la expunerile, clasice i bine infonrmte, ale lui Geo Widengren, Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte, Numen 1,1954, p. 16-83; 2,1955, p. 47-l34 i Die Religionen hans, 1955 (trad. Les religions de Viran, 1968); Jacques Duchesne-Guillemin, La religion de Viran ancien = Mana 1, 3, 1962. Nu intr n vederile mele nici s iau poziie aici cu privire la raporturile dintre religia primilor Ahemenizi, a lui Darius ndeosebi i zoroastrism.

Textele Gth este mereu la loc de cinste, ns unde, sub numele de Yazata, fiine vrednice de jertf, sunt admise numeroase diviniti dintre care multe poart nume cunoscute n Vede. Nu ne revine s examinm aici n toat amploarea lor aceste dou aspecte ale zoroastrismului, nici s ne ocupm de cronologiile lor relative. Subiectul nostru este pur teologic: unul i cellalt, unul sau altul dintre aceste aspecte, cel gthic i cel nongthic, ne oblig oare sau nu s credem c reformele iraniene s-au efectuat pornind de la un politeism axat ca i acela al celor mai vechi indieni i al paraindienilor de la Eufrat pe structura ierarhizat a crei form indian este Mitra-V anina, Indra, cei doi Nsatya, eventual nsoii de o zei trivalent? S lum nti n considerare al doilea zoroastrism. El frapeaz din capul locului printr-o distribuire semnificativ a termenilor. Numele zeilor din lista canonic indian apar toate, cu excepia lui Varuna, despre care muli exegei cred c este acoperit prin perifraz Ahura Mazd, Domnul nelepciunii. Doar c unii apar ca zei, alii ca demoni i aceasta conform unei tieturi care separ prima funcie de celelalte dou i, prin urmare, sugereaz faptul c teologii au operat ntr-adevr pornind de la tabloul trifuncional de mai jos.

RGVEDA

AVESTA NONGTHIC

Nume de zei: w Nume de zei:

, Nume de demoni: marele zeu: AHURA MAZD

I fVARUNA MITRA

Yazata: MI0RA

II INDRA

INDRA

III Cei doi NSATYA

NNHAI6YA

Se vede astfel c teologii care, de bun seam cu cteva generaii dup Zoroastru, i-au reintrodus pe zeii funcionali n religia reformat n-au reinut ca zei dect pe cei ai primei funcii: aparinnd desigur ei nii ca i Zoroastru, care se declar zaotar, preot [ved. Htar] - la vreuna dintre expresiile sacerdotale ale acestei prime funcii, ei nu puteau concepe purificarea religiei, reforma, dect ca extinderea la toate nivelurile a ideologiei i a moralei specifice nivelului lor. Zeii celorlalte dou niveluri, care chezuiau conduite i idealuri diferite, divergente, aadar primejdioase pentru reform, idealul unei aristocraii militare violente i turbulente precum i cel al unei rnimi lacome i mrginite, au fost respinse, condamnate, puse la stlpul infamiei; ei au devenit exemplele tipice ale acelor daeva care, pstrnd totui numele indo-lranian al zeilor (ved. Deva)1, au cptat i rolul de demoni.

Mai mult dect att, aceti daeva nu sunt pur i simplu nite demoni i nici nite demoni izolai. Ei sunt un soi de arhidemoni, solidari i acest privilegiu negativ ne duce la cea de a doua parte a problemei, cea care se refer la zoroastrismul pur din Gth. Oare teologul Zoroastru, cnd elimina toi zeii cu excepia Domnului nelept (sau al nelepciunii), s nu fi reinut nimic din analiza trifuncional a societii i a lumii care ddea seam la verii si indieni de complexul Mitra-Varuna, Indra, cei doi Nsatya? Rspunsul a fost dat n 1945 n cartea mea Naissance dArchanges, din care numeroase pasaje vor fi reelaborate ntr-o proxim ediie, dar a crei argumentaie rmne valabil. Foarte curnd acceptat, corectat, nuanat de ctre muli iraniti importani, ea a fost respins de alii, uneori cu o vehemen i un dispre rare n cadrul studiilor noastre.

6. Transpunerea listei canonice n Gth: Amdsa Spsnta Zeii funcionali o dat excomunicai, Indra i zeii Nrihai6ya cu intercalarea unui Saurva, care poart acelai nume cu zeul indian Sarva

1 Avem acum dovada c aceast reversie de sens a cuvntului *daiva nu este iranian comun: sciii n-o operaser, dac e s judecm dup compusul oset peiorativ asvdiv (din *apa-daiva), nume de vrjitor, literal cel care se ine departe de *daiva: Dumezil dai va n oset, Paideuma 7 (Festschrift H. Lommel), p 47-48, reluat n Romans de Scythie et dalentouf, 1978, p. 295-298.

(Rudra) sunt, n zoroastrismul nongthic, ncorporai n aceast ordine ntr-o list de ase arhidemoni a cror raiune de a fi este aceea de a se opune, termen cu termen, unei liste de ase figuri bune, crora n Occident li se spune cteodat Arhangheli i care provin din teologia Gthelor, din care fac parte chiar ca nite elemente eseniale. Adoptate de zoroastrismul postgthic, ele apar sub numele colectiv de Amasa Spanta, Nemuritori Fctori de bine (sau Prielnici), cu o ordine de enumerare fix i la loc de cinste: mai prejos numai de Domnul nelepciune, ele sunt situate n listele de fiine supranaturale naintea tuturor zeilor restaurai. Ce sunt aceste Amasa Spanta?

Este evident c limba poeilor gthici este una dintre cele mai obscure: sintaxa, retorica, poetica lor sunt, ca s nu zicem mai mult, originale, iar vocabularul lor, n ciuda attor lucrri savante, nu este complet elucidat. Din fericire teologia lor nu este n ntregime prizoniera incertitudinilor i a enigmelor traducerii literale: mcar numele Entitilor sunt limpezi i cteva foarte simple observaii exterioare relev articulaiile eseniale.

1. Tabloul frecvenelor de menionare a entitilor arat c importana relativ pe care autorii Gthelor o atribuiau fiecreia concord riguros cu locul pe care urmau s-l ocupe n ierarhia canonic a Avestei postgthice; ceea ce nseamn c aceast ierarhie, dei ea nu este enunat n poeme ntr-o ordine enumerativ pe care genul literar o excludea, exista deja la epoca la care ele au fost compuse1; i mai nseamn c ea nu este arbitrar, ci se ntemeiaz pe natura conceptelor divine pe care le reunete.

2. Mai marea sau mai mica frecven a prezenelor reunite a mai multor Entiti (dou, trei) nuntrul aceleiai strofe face evidente nite afiniti sau nite indiferene care nu pot rezulta dect din definiia sau din funcia fiecreia.

3. Aluzii precise, de mult recunoscute ca atare, ne permit s afirmm c elementul material care n Avesta postgthic este diferenial ncredinat patronajului fiecreia dintre Amasa Spanta le era asociat nc din Gthe:

1 M ndoiesc c termenul baga, clintr-un pasaj al marii inscripii din Behistun, i desemneaz pe Amasa Spsnta, n ciuda a ce spune Gershevitch, JNeareastemst. 23,1964, p. 18; totui acest autor ne-a sugerat un motiv s credem c la data compunerii Gthelor, numele colectiv Amssa Spanta era practicat, dei nu se afl folosit n ele, The A vestan Hymn tomithra. P. 10-l1, 163-l66.

Entiti Elemente materiale

1 Vohu Manah (Gndul cel Bun) bovinul

2 aa Vahista (Ordinea Preabun) focul

3 X3a6ra Vairya (Puterea dorit) metalele

4 Spant Armaiti (Prielnica Gndire Pioas) pmntul

5 Haurvatt (Netirbirea, Sntatea) apele

6 Amaratt (Nemoartea, Viaa) plantele Aceste Entiti sunt prezentate fie drept nite aspecte mai mult sau mai puin personificate ale Zeului unic, fie ca primele sale creaturi i principalii si auxiliari. Numele lor sunt luate dintr-un repertioriu religios de abstracii prezent i n Rgveda, unde gsim, de pild, rt1, Ordinea bun cosmic, ritual, moral care corespunde gthicului aa i, n persana veche, lui artaprocedeul prin care aceste abstracii au devenit persoane active este i el la fel de vechi ntr-adevr: cei mai vechi indieni, ca de altfel i ceilali indo-europeni, hitii, latini, greci san celi, animau cu uurin derivai pe care un stoc abundent de sufixe abstracte i furniza limbilor lor respective. Dar acest lucru se refer numai la form i nu explic esenialul: de ce au fost alese aceste ase abstracii i numai ele i de ce au fost reunite i cristalizate n aceast ordine? De ce au fost excluse, de pild, tiina, Prevederea, Dibcia, Voina, Imensitatea i attea alte atribute divine care nu erau cu nimic mai puin importante? i mai ales de ce, la sfritul unei liste care conine att de puini termeni, autorii ei i-au permis risipa care const n juxtapunerea celor dou Entiti n -t, care au cam aceeai funcie? Este evident c alegerea a fost orientat de o intenie i c, chiar

1 Complexul semantic pe care l desemneaz rt, n sens strict Potrivitul, merge de la Ordine n general pn la Adevr (bibliografia pentru t n Oldenberg, 1915 i Renou EVP. 3, p. 50). Etimologic vorbind, n cele mai conservatoare vocabulare indo-europene, adevrul este cnd ceea ce este (bine) ajustat sau potrivit, cnd ceea ce este real i nu iluzoriu (vedic, t, satv); uxtiotic, uerus etc, se ntemeiaz pe alte imagini.

n interiorul domeniului deschis acestei intenii, ea n-a fost cu totul liber cu alte cuvinte ea a respectat un model; care model?

1. nc de mult, cuplul final cu nume asonante Haurvat-Amarat a fost asociat cu indisociabilii gemeni vedici, Nsatya sau Asvin1, care, ntre altele, au grij de a-l ocroti fizic pe oameni i pe animale, mai ales mpotriva bolii i mpotriva morii: ei dau sntate i vitalitate, i ntineresc pe btrni, vindec de sterilitate; medici printre zei, ei sunt asociai n ritualuri cu medicina, care este zeia-ru, Sarasvati. n plus, dei numele celor dou Entiti zoroastriene sunt de gen feminin, trebuie s considerm c, potrivit tradiiei sacerdotale, ele erau reprezentate ca nite fiine masculine. ntr-adevr, ele reapar n tradiia iudeo-musulman sub chipul ngerilor Hrut i Mru, eroi ai unei piprate aventuri galante, n care sunt fcui de rs de ctre o femeie, o Nahid, care nu este alta dect vechea zei Anhit; iar aceast aventur amintete prea ndeaproape de una dintre principalele legende ale zeilor vedici Nsatya, n care virtuoasa Sukanv le dejoac ncercarea, pentru ca asemnarea s fie ntmpltoare2.

2. La rangul al treilea, Xa6ra este tocmai cuvntul care, din epoca indo-lranian, caracteriza cea de a doua funcie: n India katr este principiul celei de a doua funcii, aa cum brahman (neutru) este principiul celei dinti i vis al celei de a treia; n sistemul acestor vama rzboinicii sunt numii cu ajutorul derivatului katriya i, n ritualuri, Indra este zeul katriya prin excelen, modelul rzboinicilor katriya. La osei, acea dintre cele trei familii de eroi Nari care este diferenial definit prin meritele rzboinice i care chiar i produce pe cei mai mari lupttori, este cea a xs3srtaegkats, nume derivat din substantivul sxsar (t), care este forma final regulat a cuvntului iranian comun xsaqra i nseamn vitejie, eroism 3, ns, n acelai timp, vedicul katr desemneaz, neseparndu-se de clasa militar din care provin de obicei regii, puterea, stpnirea lumeasc. Pe

1 Aa la J. H. Moulton, Early Zoroaslrianism, 1913, p. 114-l15.

2 NA., p. 159-l70; aceast interpretare a fost confirmat i dezvoltat de ctre printele iezuit de Menasce, Une legende indo-lranienne dans langglologie judeo-musulmane: a propos de Hrut-Mrut, tudes asiatiques (Revue de la Social Suisse dtudes Asiatiques) 1,1947, p. 10-l8; un bun rezumat al lui H. Ch. Puech, RHR. 133,1947-l948, p. 22l-225.

3 NA., p. 136-l56. L. H. Gray, The Foundations ofthe Iranian Religion, 1929, p. 47, propusese deja derivarea lui X5a6ra Vairya plecnd de la Indra.

Aceast latur a suveranitii a fost reechilibrat xsadra al reformei zoroastriene ndreptate n parte mpotriva autonomiei i moralei specifice a clasei militare i aceasta pn la punctul n care buni traductori ai Gthelor au considerat c pot traduce cuvntul prin Regat, cu nite rezonane comparabile celor pe care Evangheliile le confer acestui cuvnt. Elementul material asociat cu Entitatea Xa8ra este, ca i ea nsi, ambiguu: este metalul, n toate varietile sale, att metalele preioase care se potrivesc cu oamenii puterii ct i metalele tari anumite texte expliciteaz i dezvolt acest aspect din care sunt fcute armele1.

3. La deschiderea listei, cele dou Entiti Vohu Manah i aa Vahista se afl menionate mpreun ntr-un fel mai puin automat dect Haurvat i Amarst, ns cu o frecven care nu permite s ne ndoim de afinitatea lor, confirmat de altfel prin comunitatea de epitete: vahista este superlativul de la vohu bun. Cuvntul aa, cum s-a amintit mai sus, situeaz acest cuplu n zona lui rt vedic, adic aceea a zeilor ditya i, nainte de acetia, n zona lui Mitra i Varuna. Nu vom putea preciza aceast constatare dect dup ce, n capitolul urmtor, vom fi examinat, n India, raiunea articulrii lui Mitra cu Varuna; aici ns trebuie s amintim c, din 1926, fr s

1 Vezi de ex. Le livre de Zoroastre (Zaratusht Nmak), ed. i trad. de F. Rosenberg, 1904, p. 36, 31, unde misiunea pe care Amshaspand Shahriver i-o d lui Zoroastru este urmtoarea: Sftuiete-l pe toi cei care poart o arm, sabie, sgeat, buzdugan sau suli, s o in n stare bun i s-o pzeasc mereu de rugin, cci viaa dumanului se afl n faa ei; cnd acesta vede arma (n stare bun) pielea i plesnete de fric. Cnd o arm este bine ngrijit, n timpul luptei ea strlucete ca soarele. S nu mprumui arma ta dumanului, pentru c dup aceea, n ceasul luptei, o s-i lipseasc. Transmite acest mesaj n ntregimea lui popoarelor pmntului, de la un capt la cellalt al lui. n Denkart 3,134, mijloacele materiale ale lui XSaorevar (neles ca Regalitate) sunt: armele, armata, tezaurul (trad. J. de Menasce, 1973, p. 138-l39). Marele Bundahisn, 26, 57, nici mcar nu comenteaz metalul lui XSaorevar altfel dect ca metal al armelor, trecnd, pe cale analogic, la armele spirituale (ed. i trad. de B. T. Anklesaria, p. 220-223). Pe monedele indo-scitice de la Kanishka figureaz Xsa6ra Vairya sub numele de 3aoreoro; A. Stein, care l-a identificat n 1887, Zoroastrian Deities on Indo-Scythian Coins, Babylonian and Oriental Record 1, p. 161, l descrie astfel: If the god Has hitherto completely escaped recognition, it was certainly not owing to want of cleamess n the legend or of distinctive character n the type. The latter presents us n all its variations with the wellmodelled figure of a warrior n full Greek armour, with Greek helmet, spear and shield which on a single specimen n the British Museum is replaced by a weapon, resembling a hook. n schimb asimilarea pe care a propus-o F. Cumont ntre XSabra Vairya i Mar din cultul mithracist (Textes el monumente figures relatifs au* mysteres de Mithra 1,1929, p. 144) este fr temei.

ntrevad explicaia de ansamblu care se dezvluie astzi, un observator perspicace, Arthur Christensen, notase nrudirea tipologic dintre Vohu Manah i Migra din Avesta postgthic i, mai mult chiar, cu Mitra vedic1. Pe aceeai direcie de reflexie i mrginindu-ne la datele statistice, se va nota c ordinea de enunare, nti Vohu Manah i apoi Asa, reproduce ordinea termenilor din compusul vedic i paraindian Mitrvarun; aceast ordine, cum tim, nu-i are temeiul dect ntr-o convenien mecanic termenului celui mai scurt trebuind s-l revin primul loc i nu-l mpiedic pe Mitra s fie, n Rgveda, numit singur mult mai puin adesea dect Varuna; or, acelai raport se observ n lista gthic: din cele 179 de strofe care conin nume de Entiti, Vohu Manah nu apare fr aa dect de 11 ori, n timp ce aa fr Vohu Manah apare de 30 de ori (prin raport la 54 de menionri mpreun, fr un al treilea termen) i, considernd lucrurile n general, ca i Varuna n Rgveda, aa este, n Gthe, un zeu mai considerabil dect Vohu Manah. n sfrit, nu este lipsit de semnificaie faptul c epitetul stereotipat al lui Manah este simplul Vohu bun, n timp ce acela al lui aa este superlativul Vahista, ca pentru a sublinia, n cadrul aceluiai tip de natur, o ordine de importan invers n raport cu ordinea de enumerare.

4. Rmne Spsnt rmaiti, singura Entitate autentic feminin din ntregul grup, o dat ce am admis c Haurvat i Amarat sunt false feminine, n realitate foarte virili. Prin numele ei, ea se afl n sfera primei funcii (cf. vedicul Aramati), ns elementul material care i este atribuit i trainic atribuit de vreme ce mprumutul armean Spandarmet, de exemplu, nu nseamn altceva dect pmnt 2 o situeaz n funcia a treia. Multivalena aceasta amintete de zeia care, aa cum am vzut, este uneori asociat n India la lista zeilor masculini funcionali i pe care Avesta postgthic a pstrat-o sub numele ntreit de Umeda, Puternica, Imaculata

1 Quelques notices (vezi mai nainte, p. 25, n. 4), p. 103-l04.

2 A. Meillet, Sur Ies termes religieux iraniens en armenien, Revue des hudes Arminiennes 1,1921, p. 233-236 (p. 234-235 despre Spandaramat i Sandaramat), reluat n Etudes de linguistique et de philologie armeniennes, 11, p. 193-l96; G. A., Areva Haj zogovrtagan havadki me (Soarele n credinele populare armeneti, Hantes Amsoreaj, 1929, col. 647-648 (col. 648, Soarele nocturn intrnd la Santaramed [pronunare armean occidental]). Cultul sassanid al lui Spandarmat este un cult minuios al pmntului, Syast ns-Syast 15,20-24.

(Aradvi Sur Anhit). Este posibil ca locul lui rmaiti n list, nu ca o complinire final, ci nluntrul ei, imediat dup Xagra, imediat nainte de Haurvat i de Amgret., s manifeste aceast multivalena1.

7. Primele concluzii Observaiile de mai sus, repet, nu sunt grevate de dificulti pe care le ridic filologia Gthelor. Sunt fcute din exterior, se refer fie la numele Entitilor, fie la ordinea lor canonic de enumerare n Avesta postgthic, fie la frecvena menionrii sau a asocierii lor n Gthe, fie la elementele materiale cu care sunt corelate. Prin urmare niciuna dintre observaii nu depinde de coninutul strofelor, niciuna nu este alterat de dificultile gramaticale sau stilistice pe care le comport acest coninut. Explicaia ctre care converg este, fr excepie, urmtoarea: lista Entitilor destinate s devin Amosa Spanta a fost substituit de ctre teologia reformat unei liste a zeilor celor trei funcii foarte asemntoare cu cea folosit de ctre viitorii indienpaceti primi misionari au fost astfel n msur s pstreze analiza tradiional a mecanismelor lumii tocmai n timp ce purificau ideologia ntemeiat pe aceast analiz, uniformiznd, aliniind n serviciul i potrivit voinei lui Ahura Mazd i numai a lui, pe noii patroni de funcii i, ca urmare, comportamentele omeneti corespunztoare. A rezultat de aici tendina aceasta a tuturor entitilor s se asemene, dac nu chiar s

1 n lista de zei de la Mitani, secvena n care se succed zeii paraindieni (Mitr-Varun 13-l4, Indara 15; Nsatya 16) este imediat completat cu marea zei babilonian Allatum (17), care n felul acesta se afl izolat de grupul zeilor babilonieni (8-l2) i care este urmat de diviniti de un alt fel (18?; 19-21 zei de orae). Or, Allatum este Stpna Pmntului i se vedea n ea, spune E. Dhorme, o form divin a pmntului, ersetum (Les Religions de Babylonie et dAssyrie = Mana 2,1945, P- 39). Acest tip de mare zei asociat zeilor celor trei funcii putea foarte bine, n veminte noi, s fie asimilat unei figuri locale preexistente, Tarpeia, p. 63-64.

2 Epitetele entitilor sunt remarcabile. Relaia dintre Vohu i Vahsta nuntrul primei funciuni a fost semnalat mai nainte, p. 47-48. Vairya implic dorin, ceea ce i se potrivete unui substitut al lui Indra; Spant, fiind i epitetul comun ntregului grup de Entiti, evoc trivalena (Mfi. L2, p. 103-l07) lui rmaiti i, n general, a zeiei adugate la lista zeilor transfuncionali; ultimele dou Entiti, substituite Gemenilor, nu au epitet ns numele lor au aceeai structur, acelai sufix.

Se echivaleze, de fapt s se modeleze dup cele dinti, ceea ce, acum aizeci de ani, l-a determinat pe Bemhard Geiger s caute n Amasa Spanta un echivalent aproximativ i exclusiv al zeilor ditya1.

Entiti gthice i postgthice: Zeii funcionali indo-lranieni (conform listei de la Boghazkoy) Cu complemente vedice Adversari postgthici ai Entitilor Vohu Manah aa Vahista XSadra Vairya Mitra Varuna zeii Rudra, (Rudra-Sarva2) zeia trivalent: Sarasvat [o abstracie nou inventat: Gndul Ru]3 Indra* Saurva* Nnhaitya* [abstracii nou inventate: Setea, Foamea]3 Indra Spant Armaiti Haurvatt Amarstt

Cei doi Nsatya 1 Die Amasa Spsntas, ihr Weren undihre urspriingliche Bedeutung, SBAkwien, h.

Ph. K. I., 176, 7,1916. Nu discut interpretrile mai recente, ndeosebi pe cea a lui R. C. Zaehner (1961) i a lui Miss Mary Boyce (1975).

2 Sarva: cf. Rudra n R V. 10,125,1 i 6 i mai nainte, p. 30-31.

3 Ako Manah Gnd ru imitat dup Vohu Manah; Sete, Foame imitate dup apele i plantele asociate cu Haurvatt i Amsrett

4 Decalajul acesta de un rang al divinitilor devenite arhidemoni se poate explica, pentru Indra, prin ambiguitatea noiunii de Xsa&a-katra (simultan principiu al celei de a doua funciuni i, n prima dintre ele, putere lumeasc); pentru Nnhaitya, prin intenia de a pstra unit blocul zeilor fiincionali condamnai.

5 Singularul n loc de dual poate s se explice prin influena celorlali arhidemoni sau prin aceea a arhanghelului opus Armaiti, toi la singular. Unicul pasaj din Rgveda unde Nsatya este la singular nu ne autorizeaz s vedem n singular stadiul primitiv al reprezentrii.

Ansamblul soluiei duce la tabloul prezentat n pagina anterioar, n care nu sunt avute n vedere dect listele structurate, atestate ca atare.

Aceast interpretare panoramic se cuvine bineneles prelungit cu explicaii interne, literale, ale textelor gthice: trebuie vzut dac modul de aciune pe care l are n aceste texte fiecare dintre aceste Entiti sau grupuri de Entiti confirm, accept sau infirm enunurile pe care tocmai le-am dedus din observarea liniilor exterioare ale ansamblului. Trebuie s tim ns din capul locului c dificultile lingvistice i stilistice sunt de asemenea natur nct n destule cazuri exteriorul va fi cel care va ilumina un interior iremediabil obscur i c tocmai concordanele generale n prealabil admise sunt cele care vor arbitra ntre mai multe construcii sintactice posibile.

Nu se afl n aceasta nimic ofensator pentru filologie, nimic care s justifice iritaia celor care i nchipuie c au monopolul acestor nobile enigme doar pentru c n tinereea lor i-au dat osteneala de a le nva pe de rost.

nceput n Naissance dArchanges, activitatea aceasta de verificare a fost dezvoltat i mbuntit de civa savani, cu deosebire de Kaj Barr, Jacques Duchesne-Guillemin, Geo Widengren. Pentru subiectul crii de fa, profitul de pe urma acestei excursii la Zoroastru este considerabil. Ea asigur:

1) c gnditorii comunitii preistorice indo-europene aezau drept ax a teologiei lor concepia despre cele trei funciuni;

2) c acetia nu oviau s rezume aceast teologie ntr-o scurt list, o list canonic de diviniti ierarhizate;

3) c perechea vedic Mitra-Varuna nu trebuie studiat ca un dat independent, ci n calitatea sa de cel mai nalt n rang dintre cei trei termeni solidari i ierarhizai;

4) c, la acest prim nivel, dubla reprezentare era deja indo-lranian;

5) c dinamica intern a cuplului Mitra-Varuna i cea a cuplului Vohu Manah aa Vahista se pot de bun seam lumina i controla una pe cealalt, de vreme ce a doua este o derivare din prima, operat ntr-o direcie i conform unei intenii cunoscute.

Partea nti CAPITOLUL I

MITRA-VARUNA

Ce nevoie logic susine asocierea lui Mitra cu Varuna, cea mai strns din ntreg panteonul vedic, abstracie fcnd de aceea dintre cei doi Asvin, care este de un tip evident diferit?

La drept vorbind, ntrebarea i-a gsit, n ceea ce privete esenialul, rspunsul nc acum mai bine de un veac i, lsnd la o parte cteva construcii fr viitor, prerile, inclusiv cea a lui Hermann Giintert, care au fost formulate de la Abel Bergaigne pn la generaia noastr n-au urmrit dect s-o precizeze i s-o ntregeasc, sau, n cazul lui Louis Renou, s-o limiteze. n zilele noastre numai dou lucrri au avut pretenie, nu fr pomp i fr fanfar, s inaugureze perspective noi. Numai c ele sufer de slbiciunile obinuite ale autorilor lor. Pentru a nu reine dect slbiciunea principal a fiecuia, dl Paul Thieme se ntemeiaz pe postulate inadmisibile din care deduce imperturbabil consecine fr s in seam de semnalele de alarm1; dl Jan Gonda mbogete cu srg materia, ns o mbuctete i n desprmintele cele mai puin proprii s-o primeasc i i ofer astfel facilitatea de a se orienta ctre soluia preferat de el2,

1 Mitra and Aryaman, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Science 41,1957, p. l-96. Acest memoriu este n mare parte ndreptat mpotriva mea. Un rspuns a fost dat n JA. 246, 1958, p. 67-84 i drept urmare a unei pitoreti intervenii a lui M.l. Gershevitch, ibid. 247,1959, p. 17l-l73. Vezi n continuare, ANEXA II.

2 The Vedic God Mitia, Orientalia Traiectina, 1972; The Dual Deities n the Religion of the Veda, Verhandelingen derkon. Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, N. R. 81,1974, p. 145-208 (Mitra and Varuna). Referinele la aceste dou cri vor fi fcute sub forma Gonda, M., Gonda, DD. Vezi n continuare, ANEXA III.

Respingnd concepia tradiional care totui l asalteaz din toate direciile. i astfel pamfletul celui dinti nu mai este acum, n bibliografie, dect un divertisment pitoresc i utilitatea memoriului celui de al doilea se afl n textele pe care le adaug dosarului i care nu fac, n ciuda a numeroase eforturi i artificii, dect s confirme ceea ce deja se tia.

1. Mitra-Varuna n imnurile vedice i dup imnuri O constatare de ordin cronologic domin problema.

n Rgveda distincia dintre Mitra i Varuna este arareori marcat i, cnd e marcat, este doar aluziv sau ntr-o formulare enigmatic. Atharva Veda, culegere de imnuri magice, este mai explicit n aceast privin, ns cei doi zei sunt mai adesea definii unul prin raport la cellalt abia mai trziu, n literatura vedic n proz, n tratatele rituale i n comentarii.

A priori, o asemenea stare de lucruri poate fi interpretat n dou feluri. Ori ea vdete o evoluie la epoca la care au fost redactate imnurile din Rgveda cele dou diviniti au coexistat fr s se disting cu adevrat, doar civa poei ncercnd din cnd n cnd s-l constrng s se deosebeasc i, pornind de la aceste rudimente fr semnificaie, nvtorii i ritualitii, dup cteva secole, au dezvoltat o teologie diferenial ori, ncepnd cu vremile prevedice, coexistena celor doi zei se ntemeia pe o asemenea teologie distinctiv, ns autorii imnurilor, dei o cunoteau, n-au simit prea des nevoia de a o exprima, nefiind nici teoreticieni, nici nvtori, ci poei lirici i totodat nite practicieni mai preocupai s afirme i s utilizeze nelegerea dintre cei doi mari zei dect s analizeze partea fiecruia din binefacerile pe care le acordau mpreun; i astfel grija aceasta ar fi rmas ritualitilor i, dup ei, savanilor autori de tratate sistematice.

Marea majoritate a specialitilor n Vede, inclusiv dl Gonda din cte se pare, elimin prima tez, care constituie, dimpotriv, unul dintre postulatele d-lui Thieme. i au dreptate. A doua tez are de partea ei consideraii care concord. N

1. Meninerea celor doi zei de prim rang i pe Eufrat i pe Indus i nc timp de attea veacuri, nu poate fi conceput dect dac ei nu riscau n nici cea mai mic msur s joace acelai rol, cu alte cuvinte dac, dintru bun nceput, coexistena lor se ntemeia pe o distincie complet i ireductibil, totui de asemenea natur ca prezena unuia dintre termeni s implice prezena alturi de ea, a celeilalte. Aceast condiie ar ajunge s elimine teza d-lui Thieme1, care considera c Mitra i Varuna formau la nceput i continu s formeze n imnuri un fel de atelaj bine dresat: dou noiuni foarte apropiate ar fi fost puse n fruntea universului ca s trag n acelai sens i aceste noiuni ar fi, n virtutea unei prejudeci a autorului, Contractul (Mitra) i Cuvntul Adevrat (Varuna). Asocierea ntemeiat pe o astfel de relaie n-ar fi avut nici un caracter de necesitate i cuplul astfel constituit ar fi fost n mod constant expus s se simplifice, s se reduc la unul dintre termenii si: ce altceva este Contractul dect o varietate sau o aplicaie a Cuvntului Adevrat?

2. n cele cteva cazuri n care autorii Rgvedei au notat o diferen de natur ntre cei doi zei, aceast diferen nu este o nuan n cadrul u