dumezil - zeii suverani ai indo-europenilor

8/14/2019 Dumezil - Zeii Suverani Ai Indo-europenilor

1/128

Georges Dumezil, Les dieux souverains des indo-europeens Editions Gallimard, 1986Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

GEORGES DUMEZIL

ZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR A treia ediie, revzut i corectatn romnete de PETRU CRETIA

univers enciclopedicBucureti, 1997Redactor: OCTAVIAN CISMAConcepia grafic a copertei coleciei: VENIAMN & VENIAMIN

Surorii mele Mria, gndindu-m la nesfritul devotament al prinilor notri, generalul Jean Anatole Dumzil 1857-1929,Marguerite Dutier Dumzil 1860-1945.

ISBN 973-9243-21-5

CUPRINS

Cuvnt nainte ......................................................11Prescurtri..........................................................17 Not asupra transcrierilor..............................................20Introducere. ZEII INDO-IRANIENI AI CELOR TREI FUNCIUNI.............21. Zeii indieni din Mitani ...................................24Zeii indieni din Mitani n ritualurile i n imnurilevedice; dou exemple ....................................263. Analiza a dou texte din RV.10,125 = A V.4,30 ..............294. Listele canonice ale zeilor celor trei funciuni..................385. Destinul zeilor din lista canonic n Avesta postgthic ..........406. Transpunerea listei canonice n Gth: AmaSa Spanta............437. Primele concluzii .......................................49Partea nti: ORIENTALI ACap. I. MITRA-VARUNA ............................................55^Mitra-Varuna n imnurile vedice i dup imnuri ...............562. Complementaritatea i solidaritatea celor doi zei ..............593. Deosebirea dintre cei doi zei: a) caracterele..................614. Deosebirea dintre cei doi zei: b) mijloacele de aciune..........645. Deosebirea dintre cei doi zei: c) modurile de aciune ...........666. Deosebirea dintre cei doi zei: d) afinitile cosmice ............697. Deosebirea dintre cei doi zei: e) afinitile sociale i teologice .... 748. Unitatea dosarului .....................................789. Extensiuni ...........................................8010. Etimologii ............................................81


2/128

Cap. II. SUVERANII MINORI AI TEOLOGIEI VEDICE.....................871. Configurarea grupului de zei ditya.........................872. Tez i argumente exterioare ..............................91'^ Aryaman, Bhaga i Mitra; Daka, Amsa i Varuna..............934. Aryaman: coeziunea i durata societilor arya.................965. Bhaga: repartiia bunurilor n societile arya.................1036. Aryaman, Bhaga i Mitra ...................... ..........1097. Daka i Amsa ........................................1108. Concluzii ............................................115Cap. ni. REFORME N IRAN.........................................1161. Varuna i Ahura Mazda .................................1162. Ahura Mazd i Mi0ra n zoroastrismul postgthic.............1183. Primii doi Amasa Sponta, observaii exterioare................122Sp Yasna 44: A5a i cosmosul, Vohu Manah i pmntul ..........1265. Yasna 29: A3a i Vohu Manah n faa tnguirii Sufletului Boului .. 1286. Prelungiri ............................................1327. Numele primilor doi AmaSa Spanta ........................1378. SraoSa, A5i i suveranii minori din RgVeda ..................1389. De la Aryaman la SraoSa ................................14110. De la Bhaga la Asi .....................................14511. Zoroastru ofensat?......................................147Partea a doua: OCCIDENT ALIA/(Cap. I\MJUPITER I ANTURAJUL SU................................1531. Jupiter ..............................................1542. Jupiter, Dius Fidius, Fides ...............................1553. Istorie i mitologie .....................................1584. Romulus i Numa......................................1595. Romulus i Numa, Varuna i Mitra.........................1666. Jupiter i Fides........................................1677. Jupiter i oaspeii si ndrtnici...........................1698. Terminus ............................................1729. Juuentas .............................................17210. Dezvoltri............................................17611. Quirinus din alt perspectiv..............................179

(12>)Terminus i Numa, iuuvenes i Romulus.....................180Cap. V. ZEII SUVERANI AI SCANDINAVILOR .........................183 jTrei caracteristici ale religiilor germanice....................184IpTriada zeilor de la Uppsala...............................1863.6dinn, rege i magician .................................1894. Tyr, btlia i Kng-ul...................................1955. Ciungul i chiorul......................................1986. Uzurpatorii...........................................2007. Suveranii de rezerv....................................202 NOT FINAL....................................................205ANEXE..........................................................211Anexa I. Cele trei funciuni n RgVeda i zeii indieni de la Mitani ... 213Anexa II. Ari i populaiile arya.............................236Anexa III. Cele trei funciuni vzute de dl Gonda................259 NOTE din 1980....................................................277 NOTE din 1985 ....................................................279

CUVNT NAINTE

Ceea ce prietenii mei americani numesc uneori noua mitologie comparat va avea curnd patruzecide ani de existen. ntr-adevr, n 1938, dup lungi tatonri i dup muli pai greii, am gsit faptuliniial, semnificaia trifuncional a grupului de zei atestat att la latinii din Roma(Juppiter, Marte,Quirinus)ct i la umbrienii de la Iguvium(Juu-, Mart, Vofiono-):se tia prin urmare c cei mai vechiromani i axau teologia pe o concepie despre lume i despre societate foarte asemntoare cu cea pecare o practicau, la cellalt capt al expansiunii indo-europene, indienii vedici i iranienii i care, printre alte lucruri, a furnizat Indiei istorice mprirea societii arya nbrahmana,n katriyai n


3/128

vaisya.Anii care au urmat au fost consacrai explorrii consecinelor primei descoperiri, chiar la Roma i la populaiile arya din extremul Orient, precum i la celelalte popoare indo-europene, n special lagermani i la cel i. Un mare numr de aplicaii teologice, rituale, filosofice ale acestei concepii aufost identificate, fiecare progres punnd ansamblul ntr-o lumin nou, rectificnd primele schie,deschiznd probleme mai speciale sau mai generale, sugernd ipoteze de lucru. Mai trziu au aprutextinderi neateptate: n afara acestui domeniu central, alte fragmente ale unei ideologii indo-europenecomune au putut fi circumscrise i descrise.Aceste campanii de spturi au fost continuate, mai mult dup voia prilejurilor dect potrivit unui program, timp de un sfert de secol, producnd preciziuni i schie de sintez, sub form de cursuri, dearticole i de cri nu prea mari. Dac ar fi fost dup gustul meu a fi continuat mult vreme s frmntacest aluat n toat libertatea, mbuntindu-1 i sporindu-1. ns, prevenit de nelepciunea etrusc,m gndeam c m apropii de a unsprezecea hebdomad, 77 de ani, prag dincolo de care nu-i estengduit11GEORGES DUMEZILZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR omului s solicite generozitatea zeilor. Cnd a venit vremea, am nceput s alctuiesc un tablouordonat, i acesta suspus unui nou control, tablou care s cuprind ceea ce aceast multipl cutare mise prea c a degajat mai probabil. Spre 1963, bilanul era prevzut n trei serii de cri.I. Mai nti, un soi de curs de teologie trifuncional, ilustrat cu mituri i cu ritualuri, era destinat sarate felul n care comparaia ne permite s accedem la un prototip comun preistoric, apoi, printr-un procedeu invers, care nu este un cerc vicios, s determinm evoluiile sau revoluiile pe care trebuie sle admitem, pentru a explica, pornind de la acest prototip, teo-logiile distinct atestate care au permis sfie reconstituit. Pstrnd, poate din superstiie, cteva din titlurile mai vechilor mele ncercri(1940,1941) m gndeam s ncredinez unui Jupiter, Mar, Quirinusdefinitiv o perspectiv panoramic asupra celor trei funciuni; apoi, unuiMitra-Varunarefcut, analiza primei funciuni; nsfrit, unei noi ediii din Aspects de la fonction guerriere,o Dustrare a celei de a doua funciuni. Ctdespre a treia, rebel prin natura ei unei sistematizri, ea era menit s se mulumeasc, dup orevizuire i adugarea unor comentarii, cu o culegere de articole risipite de-a lungul anilor prin revistei volume omagiale.II. n al doilea rnd, trei cri trebuiau s expun felul n care au folosit de data aceasta nu teologic,ci literar principalele popoare indo-europene motenirea lor comun, att a tabloului celor treifunciuni ct i a altor pri ale ideologiei. mi pusesem n gnd s aez aceast serie sub un titlugeneral,Mythe et 6pop6e (Mit i epopee).III. n sfrit, nite monografii consacrate fiecare cte unuia dintre principalele popoare indo-europene,acelora cel puin pe care le-am observat mai constant indieni, iranieni din Asia i din Europa, latini,germani , urmau s expun felul n care diferitele lor religii meninuser, n cursul istoriei, alterat,corcit, mai devreme sau mai trziu estompat sau chiar pierdut, partea lor iniial din motenireaindo-european.tiam c aceste diviziuni, clare n proiect, vor fi mai puin clare n executarea lor, i de asemenea c

ordinea logic a publicrii nu va fi observat: pentru ca edificiul s fie armonios i fr suprapuneri ar fi trebuit ca totul s fie construit deodat. n fapt, pus n practic, programul s-a modificat, ba chiar s-ainversat.III. Timpul bilanurilor a fost inaugurat n cea de a treia serie. Prima care a beneficiat, i cel mai din belug, a fost Roma, prin La religion Tomaine archaique(Paris, Payot, 1966), tradus n englez caThe Archaic Roman Religion(The University of Chicago Press, 1970); o a doua ediie francez,revizuit i n progres fa de traducerea englez, a aprut n 1974. Unele prelungiri, care nu-i puteaugsi locul n aceast carte voluminoas, au fost publicate n 1969 n Idees romaines(Gallimard, Paris),apoi n 1975 n Fetes romaines d'ete et d'automne, suivi de dix questions romaines(Gallimard).Pentru germani m-am mulumit (i, dac nu survine ceva neprevzut, m voi mulumi) s publictraducerea englez a unui text, corectat i prevzut cu patru anexe, schia publicat n 1959, Les dieuxdes Germains(Presses Universitaires de France, Paris): este cartea intitulatGods of the Ancient

Northmen,editat de profesorul Einar Haugen (University of California Press, 1973).Celelalte pri ale programului au rmas deocamdat n proiect. Dou culegeri de vechi articole aduse


4/128

la zi i nite noi eseuri care le vor coordona vor aprea curnd. Ele vor trata materii, unul indo-iraniene, cellalt scitice. Ct despre volumul indian, care ar trebui n ntregime realctuit, mi se parecompromis; introducerea i primele dou capitole ale crii de fa i vor ine locul n ceea ce privetelucrurile la care in cel mai mult.II. A doua serie, deschis n 1968, este astzi cea mai avansat: cele trei volume dinMythe et popeeau aprut (Gallimard, Paris) cu subtitluri ce le indic ndestultor orientarea: I. L'ideologie des trois fonctions dans les epopees despeuples indo-europeens(1968; a doua ediie, corectat, 1974);II. Types epiques indo-europens: un heros, un sorcier, un roi(1971);III. Histotes romaines(1973). Din aceste cri numai dou fragmente au fost sau urmeaz s fietraduse n englez: a treia parte dinMythe et epopeeII, sub titlulThe Destiny of a King (University of Chicago Press, 1973), i a doua parte dinMythe et epopee 111sub titlulCamillus(University of California Press, sub tipar).La aceast seciune trebuie adugat o reeditare a unei cri din 1953, corectat i sporit cu aseanexe, cu titlul Du mythe au roman, la saga de Hadingus (Saxo grammaticus I,V-VII)et autres essais(P.UP., Paris, 1970);1213GEORGES DUMEZILa aprut i o traducere englez, From Myth to Fiction(University of Chicago Press, 1973).I. n sfrit, din prima serie, numai funciunea rzboinic a fost tratat n Heur ct malheur du guerrier (P.U.F., Paris, 1969) remaniere, sporit cu o treime, a lui Aspects de la fonction guerriere chez Ies Indo-Europeens(1956), vechi titlu, pstrat de altfel ca subtitlu. Cartea aceasta a fost tradus nenglez,The Destiny ofthe Warrior (University of Chicago Press, 1970).Ct privete ceea ce, n ochii mei, era lucrul cel mai important acum cincisprezece ani, definitivarealui Jupiter, Mar, Quirinusi a luiMitra-Varuna,m-am resemnat s fac din ele, fr s mai atept,materia crii pe care vei citi-o. Forma i amploarea sunt prin urmare mult diferite de ceea ce credeamc pot s anun n 1968 n prefaa laMythe et epopeI: un singur volum, n care Introducereareprezint, n mare, Jupiter, Mar, Quirinusi corpul criiMitra-Varuna.Iat de ce:n crile publicate n seciunile II i III ale bilanului, n special n La religion romaine archaiquei

Gods ofthe Northmen, precum i n a doua parte dinMythe et epopeeI, a fost prezentat o mare partedin materia care ar fi trebuit s formeze un Jupiter, Mar, Quirinuscomplet i echilibrat: n crileromane 130, respectiv 180 de pagini au dezvoltat, cu primele sale consecine, interpretareatrifuncional a triadei precapitoline; de asemenea, primul sfert din cartea germanic a explicat de ceaceeai interpretare mi se pare c se impune pentru triada divin de la Uppsala, ca fiind preferabilinterpretrii istoricizante, evoluioniste care a fost favorizat pn n prezent. Era fr folos s rezumaici aceste demonstraii. Dimpotriv faptele indo-iraniene, care constituie dubla coloan oriental aedificiului pe care l susin, n Occident, triada precapitolin i triada de la Uppsala, fuseser, nuncape ndoial, abordate de multe ori ncepnd din 1938, cci, fr ele, nici un progres n-ar fi fost posibil; dar, tocmai pentru c sunt eseniale, se cuveneau tratate pentru ele nsele cu amploare i curigoare. Acestui lucru i este consacrat Introducerea.Pe de alt parte, teologia primei funciuni cea a zeilor suverani, dup expresia voit ambigu a lui

Abel Bergaigne, orientat n acelai timp ctre cel mai nalt grad al sacrului i ctre puterea politic este, n ansamblul activitii mele, partea asupra creia au fost obinute rezultatele cele mai binearticulate, i de asemenea partea care a fost atacat cu cea mai mare violen i adesea n maniera ceamai puin recomandabil. SeZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR cuvenea deci s fie expus pe larg, colrete, punnd ntr-o perspectiv corect, prin statisticiincontestabile, date foarte bogate i subliniind ordinea i nlnuirea argumentelor. Ea deci, teologia primei funciuni, este cea care, dup Jupiter, Mar, Quirinusexpus concis n Introducere, formeazmateria crii. Doar ea apare n titlu,Dar i aici se impunea o diferen de tratament ntre partea indo-ira-nian a dosarului i prile romani germanic. Prin natura documentelor (imnuri vedice i Brahmana, imnuri gthice i Avesta non-gthic), faptele indiene i iraniene sunt cele mai uor i mai complet observabile i comparaia care se

poate face ntre ele descoper cu limpezime un stadiu indo-iranian al teologiei. Deci ceea ce trebuiaclarificat mai nti erau faptele orientale. Ele lumineaz, la rndul lor, faptele occidentale, mai


5/128

puin sistematic prezentate n documente; ele permit s recunoatem n ele nite organizri de conceptei de figuri divine care le amintesc pe cele indo-iraniene, dar i s descoperim acolo caracteristicioriginale, dintre care unele sunt inovaii, altele vechi variante pstrate cu fidelitate. Invers, existena, nfrancez i n englez, a scrierilor La religion romaine archaiquei Gods of the Northmenne ndemnas dm capitolelor occidentale o pondere mai mic, iar n cele orientale totul trebuia reluatabovo.Redus la indieni, la iranieni i, mai succint, la latini i la germani, panorama nu putea fi decttrunchiat: la celi i chiar n Grecia rezultate importante au fost obinute n perspectiva deschis aici iun numr de savani continu s exploreze cu bune rezultate aceste domenii. Dar, n ce m privete,am preferat s rmn la principia theologica,la corespondenele iniiale care garanteaz legitimitateastudiului i fr de care masa infinit diversificat de tradiii irlandeze sau greceti n-ar putea fi inte-rogate cu folos. n realitate, restul cercetrilor a fost cu putin pornind de la observatoarele pe care lesusin cei patru Atlai aici mobilizai. Graie lor, savani ingenioi i ptrunztori ca Alwyn i BrinleyRees nCeltic Heritage,Christian Guyonvarc'h i Francoise Le Roux n numeroase articole dinOgam,Daniel Dubuisson n cteva eseuri, Lucien Gerschel, Francis Vian, Atsuhiko Yoshida, Richard Bodelis,Bernard Sergent n eseurile lor greceti, au putut identifica n mod convingtor ample vestigii deideologie indo-european fr a mai vorbi de revelaiile senzaionale pe care le pregtesc ali

cercettori.1415GEORGES DUMfiZILCartea aceasta nu este destinat discuiilor, ci expunerii. Ea nu prezint dect rezultatele activitiimele i nu se ocup, n principiu, de activitatea altor autori care, n virtutea unor postulate sau prin procedee de analiz i de demonstraie pe care eu nu le admit, ajung n chip firesc, asupra aceloraisubiecte, la rezultate diferite. Viitorul va compara logicile noastre i va arbitra. El va spune, de pild,dac recursul la zeul slav Veles l lmurete pe indianul Varuna i dac aceluiai Varuna i corespundentr-adevr, n Avesta postgthic, Aparn Nap. Tcerea mea nu-i are explicaia nici n ignoran,nici n desconsiderare, ci pe dovada att de adesea fcut, de alii i de mine, a zdrniciei unor astfelde dezbateri. Dac am polemizat mult alt dat, i mpotriva unor autoriti bine stabilite, am fcut-o pentru c trebuia s deschid, fie i prin efracie, acel minimum de audien, pe care lumea savant pretindea s mi-1 interzic. Aceast etap pare depit. Principala excepie la hotrrea mea privetecrile d-lui Jan Gonda (1972),The Vedic God Mitrai The Dual Deities in the Religion ofthe Veda,care au meritul de a fi pus n dezbatere multe texte secundare rmase pn acum neutilizate. Numai cautorul crede c poate n acelai timp s modifice concepia tradiional despre Mitra i despre perechea Mitra-Varuna. De fapt este uor de dovedit c textele invocate de dl Gonda, clasate raional,cele noi alturi de cele vechi, nu fac dect s confirme acea imagine. Am subliniat aceast divergenct mai pe scurt cu putin, trimind de altfel la dl Gonda pentru textele pe care le-am cunoscutdatorit lui. n general notele i referinele au fost reduse la ct era strict necesar. Pentru textele vedicei gthice ndeosebi am adoptat fr discuie, dintre traducerile propuse, pn la cele mai recente, pecele pe care, dup ce le-am examinat i le-am reexaminat, mi s-au prut cele mai plauzibile, cernd, deasemenea, pentru cele din urm, prerea unor specialiti a cror competen n-o contest nici

adversarii mei cei mai nverunai.Asupra a dou puncte importante, care au dat i ele, la vremea lor, prilej unor ncinse polemici, am datca anexe, dezainorsndu-le, articole deja vechi n care poziia mea se afl justificat. Un al treileaapendice, adugat n timp ce cartea aceasta se afla sub tipar, rspunde, dimpotriv, unui imperativfoarte recent.G.D.PRESCURTRI

-A. -Aranyaka pGS. ApastambaGS. AV. AtharvaVeda

-B. -Brahmana BhSS. BharadvjaSS.


6/128

BSO(A)S. Bulletin of the School of Oriental (and African)Studies

BU. BrhadranyakaU.Festus, Paulus L!L2 Ed. Wallace M. Lindsay, 1913 (Teubner) i 1930

(Glossaria Latina IV)Gonda, M. Jan Gonda,The Vedic God Mitra(1972)Gonda, DD. Jan Gonda,The Dual Deities in the Religion of the

Veda(1972)-GS. -GrhyaSutra IF. Indogermanische Forschungen IU. Indo-Iranian Journal JA. Journal Asiatique JAOS. Journal of the American Oriental Society KB. KhakaB. KGS. KhakaGS. KS. KhakaS. LSS. LyyanaSS.Mbh. Mahbhrata1617GEORGES DUMEZILZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR

Muir,OST. PiGS. PB.Plutarh, Rom., N.-Pur. RC. REL.Renou, EVP. RHR. RV--S.SnkhSS.SBAkWien.SB.SMRS.

-SS.TA.TB.TPhS.TS.-U.UU.VS.Y. ZCPh. ZDMG.

John Muir,Original Sanskrit Texts,1-5


7/128

(1858-1870)PraskaraGS.PancavimaB.Vies de Rotnulus, de Numa-PurnaRevue CeltiqueRevue des fitudes LatinesLouis Renou,tudes vediques etpnineennes,1-17Revue de l'Histoire des Religions (1955-1959)RgVeda -Samhit SnkhyanaSS.SitzungsBerichte der (k.k.) Akademie der Wissenschaften, hist.-phil. Klasse, Wien SatapathaB.Studi e Materiali di Storia delle Religioni -SrautaSutra Taittiriya. TaittiriyaB. Transactions of thePhilological SocietyTaittiriyaS.-UpaniadUppsala Universitets rsskrift

VjasaneyiS.YasnaZeitschrift fiir Celtische PhilologieZeitschrift der Deutschen Morgenlndischer GesellschaftTrebuind s trimit adesea la propriile mele cri, folosesc cteva prescurtri: DG.

FR. IR. JMQ.ME. MV. NA. RIER. RRA. Les Dieux des Germains,Paris (P.UF.), 1959; textremaniat, tradus n englez sub supravegherea luiE. Haugen.Gods ofAncientNorthmen (=GA/V.), Los Angeles(Univ. of California Press), 1973. Fetes romaines d'ete et d'automne,Paris (Galli-mard), 1975. Idees romaines(Gallimard), 1959. Jupiter, Mar, Quirinusl-UI (Gallimard), 1941 1945; IV (P.U.F.) 1948.Mythe et epopee(Gallimard), 1,1968; I2,1974;II, 1971; III, 1973.Mitra-Varuna(P.U.F.), 1940; ediia a doua(Gallimard), 1948. Naissance d'Archanges(= JMQIII). Rituels indo-europeens a Rome,Paris (Klinksieck),1954. La religion romaine archaique,Paris (Payot), 1966,a doua ediie refcut i sporit, 1974; traducereenglez, Archaic Roman Religion(= ARR),Chicago (University of Chicago Press), 1970.1819

NOTA ASUPRA TRANSCRIERILOR Citrile sunt fcute, pentru fiecare limb, cu grafia i n transcrierea uzuale.


8/128

Lungimea vocalelor este marcat prin accent ascuit n vechea islandez i n vechea irlandez, printr-olinie deasupra literei pretutindeni n alt parte;o este vocala va; vechiul islandez yare valoareagermanului ii; avesticula, este un a nazalizat; este un diftong redus. sjaxi peste tot valoarea francez eh j tch dj; #y(i ) reprezint sunetulach din german i sonoracorespunztoare; n avestic6 6 au valoarea lui th surd, respectiv sonor din englez, precum i, nvechea islandez, P d; n vechea islandez j este semivocala luii.n sanscrit r este r vocal;mnazalizeaz vocala precedent;c j sunt echivalentele francezului tchdj;n S sunt formele (velarizate, palatalizate) luate de n nainte dek g i nainte dec j; i sunt douvarieti de uiertoare surde (cf. fr. eh); dnsunt nite retroflexe (vrful limbii atingnd vlul palatului);h este un suflu surd substituit lui s final n anumite poziii.n cazul ctorva litere culese cu corp mic un anumit numr de litere accentuate sau marcate (caractereitalice) au trebuit s fie nlocuite cu literele nemarcate corespunztoare (caractere drepte), mai ales, nsanscrit, mai multe vocale lungi accentuate; reste astfel nlocuit cu r; /valoreaz atunci un r accentuat,iar f un rlung accentuat.IntroducereZEII INDO-IRANIENI AI CELOR TREI FUNCIUNI20

n 1907, n nordul Anatoliei, pe locul unei capitale a imperiului hitit, sptorii au dezgropat undocument care a trezit nentrziat un mare interes.Se tia deja c, n a doua jumtate a celui de al doilea mileniu .Hr., cteva dintre micile principateale Siriei i ale Palestinei care i aprau de bine de ru existena n mijlocul marilor regi care leerau vecini, purtau nume care puteau fi interpretate fie prin indiana vedic, fie prin indo-iranianacomun: oare nu se gseau printre alii, n cadrul unei coaliii mpotriva regelui semit din Urusalim viitorul Ierusalim , culpabil de fidelitate fa de faraon, unSu-wa-ar-da-ta i un In-dar-u-ta?Cel dinti, stpn al oraului pe care Biblia l va numi Qa'lh, era fr ndoial, potrivit numelui su,Creat de ctreSuvar(n vedic Svr, Siar Soare), iar cellalt, rege nAksapa,biblicul Aksaf,avea un omonim exact n RgVeda (8, 68, 17),Indrot,adic Ind(a)ra-utAjutat de Indra. Dar Boghazkoy revela un paraindian mai important, un rege al puternicei ri Mitani. Dup ce a fost mainti citit Mat-ti-u-a(z)-za,astzi numele lui se transcrie mai degrab KUR-ti-u-a(z)-za sauKur-ti-ii-a(z)-za sau Sat-ti-ii-a(z)-za adic *sti-vja Care dobndete prad (cf. abstractul vedic inversvja-stij. Personajul acesta era la rndul su fiul unuiTu-us-rat-ta(cu variantaTu-is-e-rat-ta,),adic fie vedicul tvea-rthaCu carul nvalnic (epitet al lupttorilor Marut), fie o form apropiat,*tvi(i)-ratha.23GEORGES DUMEZIL1. Zeii indieni din MitaniKUR-ti-u-a(z)-za contribuia la istorie cu ceva mai important dect precara lui persoan. Detronat, i-aredobndit rangul graie regelui hitit uppiluliuma I care, pe deasupra, i-a dat drept soie pe fiica lui.Strnsa alian pe care o impuneau aceste binefaceri a fost legiferat n 1380 printr-un tratat, redactatn accadian, din care au fost regsite mai multe exemplare. Mitanianul se angaja s-i rmncredincios socrului su i enumera pedepsele cereti pe care accepta s le ndure dac nu se inea decuvnt. Potrivit obiceiului, contractanii luau drept garani ai acordului lor zei importani ai imperiilor lor. Iar printre martorii mitanianului, ntre muli zei necunoscui i nu puini alii, care pot fi identificaica diviniti locale sau babiloniene, figureaz un grup omogen.


9/128

ILANI mi-if-ra-aS-Si-ilILUin-dar [var.in-da-ra]ILANI u-ru-ya-na-as'-s'i-el [var. a-ru-na-a-Si-il]ILANIna-sa-at-ti-ia-an-na.Imediat dup descoperirea tblielor s-a observat c era vorba de patru nume divine printre cele maiuzuale n RgVeda i, dup cteva controverse, aproape toat lumea este astzi de acord c terminaia-sil ataat primelor dou nume i numai lor este o aproximaie hurrit destinat s redea expresiaspecific sanscrit care este dublul dualMitr-varun Mitra i Varuna ca pereche. Zeii indieni pecare i invoc acest rege cu nume indian sunt aadar, n ordinea documentului, Mitra-Varuna, Ind(a)rai cei doi gemeni Nsatya sau Asvin.Zei mai degrab indieni dect indo-iranieni comuni: ansamblul vestigiilor lingvistice pe care le-au lsat n urma lor aceti cuceritori efemeri recomand ntr-adevr aceast identificare, dei ea prilejuiete i acum24ZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR unele controverse, sau chiar cteva invective, de ariergard1. Ne putem imagina n diferite chipurifaptul istoric, migraia creia i st mrturie prezena paraindienilor la nceputul secolului al XlV-lea.Hr. pe Eufrat i chiar mai aproape de Mediterana. Cel mai simplu este acela de a presupune oscindare petrecut ntr-o perioad timpurie a micrilor care au dus grosul viitorilor indieni dinTurkestanul meridional pn n Pendjab: cteva coloane rtcite se vor fi ndreptat ctre extremulOccident.Prompi ct a fost vorba de a-i revendica pe cei patru zei, indianitii au neles mai ncet cesemnificaie are prezena i reunirea lor n tratatul de la Boghazkoy. Au fost propuse mai multe soluii:ntr-un fel sau altul aceti zei ar fi fost deopotriv preocupai de respectarea cuvntului dat (WolfgangSchulz, 19162); sau, de vreme ce unul dintre temeiurile alianei l constituie cstoria regelui mitaniancu fiica regelui hitit, aceti zei, sau mcar cei din urm, ar fi avut n grija lor unirile matrimoniale (StenKonow, 19213); n 1926, cel mai perspicace dintre aceti exegei, Arthur Christensen4, a mprit listan dou pri i a interpretat Mitra-Varuna ca pe reprezentanii zeilor asura, iar pe Indra i pe cei doi

Nsatya ca pe reprezentanii zeilor deva; prin aceti delegai mitanianul s-ar fi pus sub controlulansamblului unui panteon bipartit. Fiecare dintre aceste interpretri este susceptibil de obiecii. DacMitra i Varuna sunt nendoielnic, prin natura lor, paznici ai1 Maestrul studiilor asupra indienilor din Occident este Manfred Mayrhofer, care le-a consacrat mai multe cri i numeroase articole,toate de mare importan. ndeosebi Die Indo-Arier ima/tenVorderasien, mit einer analytischen Bibliographie,1966; Die vorderasiatischenArier, n Asiatische Studien23,1969, p. 139-154; Die Arier im vorderen Orient ein Mythos? mit einem bibliographischen Supplement,SBAkWien294, 3,1974. Se va gsi acolo tot ceea ce, dac nu util, este amuzant de tiut cu privire la recentele dezbateri (A. Kammenhuber,I.M. D'jakonov). Dac am mai putea ezita asupra naionalitii acestor arya de la Eufrat, cutnd acolo o a treia ramur autonom aansamblului indo-iranian, sau chiar nite protoiranieni, demonstraia care se va face aici n-ar fi dect mai uoar, ns chestiunea estelmurit.2 Die Zwillingsbriider,Mitteilungen der vorderasiatischen Gesellschaft 22-23, p. 284-286; discutat n NA., p. 27-28.3 The Aryan Gods of the Mitani People, Royal Frederik University, Publications ofthe Indian Institute(Kristiania) 1,1; discutat n NA., p.28-34. Teza aceasta a fost reluat sub o nou form de ctre Paul Thieme: v. n continuare, ANEXA I.4 Quelques notices sur Ies plus anciennes periodes du zoroastrisme, Acta Orientalia, p. 89, 93-97; discutat n NA., p. 30^10.25GEORGES DUMEZILnvoielilor, i dac, la rigoare, putem admite c zeul rzboinic Indra le-ar putea fi asociat ca cel careaplic sanciuni violente, nu avem nici un mijloc, dac nu recurgem la sofisme grosolane, s extindemaceast specializare i la gemenii Nsatya. A considera c aceti Nsatya i evoc aici pe cavalerii deonoare ai cstoriilor nseamn a hipertrofia o parte limitat a ariei lor vedice i a renuna la oexplicaie omogen, de vreme ce, oricum, ea nu poate fi aplicat nici lui Indra, nici perechii Mitra-Varuna. Iar n ceea ce privete distinciasura ~ deva,ea nu este, cum admitea Christensen, o opoziie:sura desemneaz, n vedic, un tip de natur i de aciune atribuit ctorvadevai, n plus, demonilor;cele dou calificri se interfereaz; Mitra-Varuna fiind, de bun seam, principaliisura, sunt totodati nitedeva;n plus, redactarea textului de la Boghazkoy nu opune n chip solidar pe Indra i pe ceidoi Nsatya cuplului format de Mitra i de Varuna, ea enumera trei termeni omogeni.Aceste tentative, pe lng dificultile proprii fiecreia, aveau n comun o slbiciune: ele nu ineau

seam de o precauie elementar. nainte de orice comentariu ar fi trebuit vzut dac aceeai grupare sentlnete sau nu n imnurile sau n ritualurile vedice i, dac s-ar fi regsit acolo, trebuia observat invivovaloarea i destinaia ei. Singura remarc publicat n acest sens pn n 1940 fusese furnizat de


10/128

R V.8,25; dedicat zeilor Asvin-Nsatya, acest imn l numete pe Indra n strofa 8 n compusul la dualsimplu Indransaty (exemplu unic n aceast culegere); apoi, n strofa 11, sunt menionai Mitra-Varuna mpreun cu Aryaman, i nici un alt zeu. Indicaia aceasta era interesant, dei este excesiv sconsiderm drept o grupare sistematic nite menionri presrate fr ordine sau legtur, n pasajendeprtate ntre ele, de-a lungul a 19 strofe1.2. Zeii indieni din Mitani n ritualurile i n imnurile vedice; dou exemplei totui gruparea divin de la Boghazkoy este limpede atestat, ca grupare, n literatura vedic, fie ean vers ori n proz. Dosarul acestor atestri s-a constituit treptat ncepnd din 1940, iar starea luiactual va putea fiZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR gsit n prima anex din aceast carte. M voi mrgini s studiez aici dou dintre cele mai utileatestri. Una se gsete ntr-o formul ritual din Vja-saneyiSamhit1, cealalt ntr-un imn speculativatestat att n RgVeda ct i n AtharvaVeda2.1. Pentru a trasa pe pmnt dreptunghiul n care va fi nlat i aprinshavanya(focul destinat s letransmit zeilor ofrandele oamenilor) se deschide cu plugul o brazd. Operaia aceasta, care se executn condiii stricte (n privina punctului de pornire, a direciei), este nsoit de o formul adresat vaciimitice Kmadhuk, cea din care mulgi tot ce doreti (VS. 12;SB.7,2,2,12):kmam kmadughe dhukva mitrya vrunya ca fndry.svibhym pun prajbhya oadhbhyah.Produ (ca lapte) ceea ce doresc: lui Mitra i lui Varuna, lui Indra, celor doi Asvin, lui Puan, fpturilor, plantelor!Ceea ce Brahmana comenteaz: sarvadevaty vai krir etbhyo devatbhyah sarvn kmn dhukvety etad.Agricultura le privete pe toate divinitile; pentru aceste diviniti produ (ca lapte) tot ceea ce-i doresc; acesta este sensul.2. ntr-un imn(RV.10, 125= AVA,303) n care, conform tradiiei indiene, o femeie numit Vc,Vorbirea care trebuie s fie n realitate Vocea divinizat , afirm c ea este temelia universului, prima strof const dintr-o ndoit enumerare: nti clase de zei, apoi zei individuali:ahm rudrbhir vsubhis carmy ahm adityafr ut visvdevaih ahm mitrvrunobh bibharmy ahm indrgn ahmasvinobh.Eu sunt cea care merge cu zeii Rudra, Vasu, ditya i cu ntreaga mulime a zeilor;1 Strofele 20-25, ctre Vyu, sunt de fapt un alt imn.1 Interpretat n 1941 n JMQ.I, p. 60, n acelai timp cu lista zeilor de la Boghazkoy, p. 51.2 Interpretat n 1948 n JMQ.IV, p. 26-30.3 Ordinea strofelor este diferit: AtharvaVeda transfer strofa 2 din RgVeda nainte de ultimele dou i intervertete strofele 4 i 5. Varianteletextuale sunt nensemnate.

2627GEORGES DUMEZILEu sunt cea care i duc pe Mitra-Varuna, pe amndoi, eu i port pe Indra-Agni, eu i port pe Asvin, pe amndoi.Primul nvmnt pe care-1 dau aceste texte i toate cele de acelai tip, este negativ: gruparea zeilor individuali pe care i utilizeaz n comun nu poate fi sugerat de ctre circumstanele specificefiecruia, pentru c ele sunt diferite; dac textul garanteaz la Boghazkoy un tratat de alian carecomport o cstorie, el prezida la deschiderea brazdei sacre cnd se pregtete focul de ofrand i, nimnul speculativ, el este pur i simplu o pies din asortimentul divin pe care Vorbirea pretinde c lduce.

Dar aceste texte dau i o informaie pozitiv mai substanial dect putea s ne ofere secul protocol dela Boghazkoy: ele situeaz gruparea n nite asambluri care orienteaz interpretarea lor. i unul icellalt se prezint ca o suit unitar de elemente ntr-o enumerare care vrea s fie exhaustiv: Vacaeste mbiat s ndestuleze sarvn kmn,toate dorinele, iar Vorbirea declar c ea poart tot, chiar dincolo de partea vizibil a lumii noastre. Iar aceste ntreguri sunt analizate. Potrivit crui plan?Vaca pe care o interpeleaz oficiantul este aceea care, conform mitologiei vedice i postvedice, are unraport esenial cu ierarhia, mai precis cu ierarhizarea fpturilor, pentru c n principalul mit n care este prezent, povestea regelui Prthu, se arat felul n care produsele succesive ale zmislirilor i alemulgerilor sale, atribuite distributiv fpturilor, a pus-o pe fiecare dintre ele la locul care i revenea dedrept n lume1. Formula de instalare a altarului de foc se raporteaz tocmai la aceasta: la clasificare, laierarhizare. Pentru a o lua de la sfrit, ultimii doi termeni, fpturile (indiferent care este aicivaloarea precis a cuvntului) i plantele, dei personificate (de vreme ce au dorine), sunt

apelative i, ca atare, rmn angajate n natura organic. Plasat imediat nainte de acestea dou, Puaneste un zeu, ns un zeu al turmelor, aadar nc foarte aproape de natura animal, ca i omonimul su


11/128

grec marele Pan; pe lng asta el este uneori asociat cu sudra, adic cu partea cea mai de jos, laorigine nonarian, a societii (ca n BrhadranyakaUpan.1,4,13). Trebuie prin urmare s nelegem, printr-o extensiune logic, faptul c cei trei termeni care, pn la Puan, formeaz ntreaga list Mitra-Varuna, Indra, gemenii AsvinZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR se refer la concepte de un rang mai nalt dect tot ce le urmeaz, ei nii fiind enunai n ordineadescresctoare a demnitii lor din punctul de vedere al omului n societate. Ne duce gndul imediat lastructura ierarhizat a celor treivamaariene preoi, rzboinici, cresctori completai la baz dectre udra; sau mcar la principiile acestor varna: brahman, katr, vis(ah).3. Analiza a dou texte din BV. 10,125 = AV.4, 30Imnul speculativ este mult mai bogat. Compus cu fermitate, el trebuie examinat n ntregul su. Ia nconsiderare puterea zeiei din patru puncte de vedere legate ntre ele prin tranziii interesante1. Prima parte prezint Vorbirea n relaia ei dominant cu dou grupuri dediviniti(printre care i lista ternarde care ne ocupm), urmate, n RgVeda, de civa zei izolai; a doua parte, foarte scurt, o analizeazn sine, printr-o triad deexcelene;a treia, cea mai lung, o arat ca nzestrnd cele trei principaleactiviti sau trebuine umane; a patra o preaslvete n rolul eicosmic.Estea priori probabil c, nacest ansamblu limpede construit, structurile triple ale primelor trei pri nu sunt independente unelede altele i c ele exprim despre zei, n termeni diferii dar fundamental echivaleni, una i aceeaiidee.1. 1.ahrp rudrbhir vsubhis carmy ahm dityafr ut visvdevaih ahm mitrvrunobh bibharmy ahm indrgnf ahm asvfnobh. 2. ahm sdmam hansam bibharmy ahm tvram utpunam bhgam ahm dadhmi drvinam [AV.drvin] havfmate suprvyd [AV. suprvy] yjamnya sunvat.., p. 111-117.

1 Imnul este tradus sau comentat ndeosebi n A. Bergaigne,Quarante hymnes du Rig-Veda,1895, P- 70-71; K.F. Geldner, DerRig-Veda,III,1951, p. 355-356. L. Renou, Hymnes speculatifs du Vida,1956, p. 123-124; W. Norman Brown, Theories of Creation in the Rig-Veda, JAOS.85,1965, p. 33 (cf. p. 27); F. Edgerton, The philosophic materials of the Atharva Veda,Studies in honor ofMaurice Bloomfield,1920, p. 126, a estimat schimbrile aduse textului rgvedic n AtharvaVeda; K.L. Janert, Rigveda-Studien, IU.2,1958,p. 103-104 a studiatvaloarea lui-sthtra n versul 3d; n L. Renou, EVP.16 (postum), 1967, p. 166-167, n-au putut fi reunite dect un numr mic de note nvedera comentariului.2829GEORGES DUMEZIL

ZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR 1. Eu sunt cea care vine mpreun cu Rudra, cu Vasu, eu cu ditya i cu Toi-Zeii. Eu i duc pe Mitra-Varuna pereche, peamndoi, eu care i duc pe Indra-Agni, eu cea care i duce pe Asvin pereche, pe amndoi.2. Eu sunt cea care l duce pe strnitorul1 Soma, eu duc pe Tvaar i Puan, Bhaga. Eu dau bogie (bogii) celui ce facelibaiune, bunului invocator, celui care aduce jertfa, celui care stoarce soma.II. 3.ahm rr samgmani vsunm cikitui pratham yajmynm tm m deva vy dadhuh purutr bhuristhtrmbhiiry vesyantlm[AV. -antah].3. Eu sunt aceea care este stpnitoarea, aceea care adun bunurile materiale, cea care nelege prima dintre fiinelevrednice de aducerea jertfei. Zeii m-au mprit prin multe locuri (astfel c) m aflu n multe locuri i aduc n ele multelucruri2.

III. 4.my s6 armam atti yd vipsyati yh prniti[AV. prnati] y Im srndty uktmamantvo mm t tipa kiyanti

srudhfsruta sradhivm[AV. graddheym] te vadmi.5. ahm ev svaym idm vadmi jtiam devebhir [AV. devnm] uti mnuebhih [AV. mnunm] yrp kmye tm-tam ugrm krnomi tm brahmnam tmrim tm sumedhm.6. ahm rudrya dhnur tanomi brahmadvfe srave hntav u ahmjnya samdam knomy ahm dyvprthivf viresa.4. Datorit mie mnnc hran cel a crui vedere desluete, cel care respir, cel care aude ceea ce s-a spus. Fr s-i deaseama, el triete n linite pe socoteala mea. Ascult, tu care tii (? sau preaslveti3), i spun lucru vrednic de ncredere.1 Renou 1967 (dar exuberant, 1956); en rut (Bergaigne), sttirmisch (Geldner), swelling (Brown).2 Aceasta este interpretarea cea mai direct: pretutindeni unde au aezat-o zeii i unde se afl n funcie, Vorbirea aduce, introduce unul saumai multe avantaje n raport cu natura sa (v. n continuare, p. 32-34 i p. 34, n. 2,4)). Varianta din AtharvaVeda este o foarte plat tautologie.3 Tu care tii (Renou, 1956); ns Mustre (Bergaigne), du Beriihmter (Geldner), you man ofrenown (Brown).5. Eu sunt cea care, de nimeni ndemnat, rostesc ceea ce este gustat de zei i de oameni. Pe cel ce mi-e drag, oricine ar fi, lfac puternic, l facbrahman(mase),l fac Vztor, l fac preanelept.6. Eu sunt cea care ncordez arcul pentru Rudra, pentru ca sgeata s-1 omoare pe dumanul luibrahman(neutru). Eu sunt

cea care, pentru brbai, nfptuiesc lupta1

. Eu sunt cea care am ptruns cerul i pmntul.IV. 7.ahm suve pitram asya murdhn mama yonir apsv nth samudrd tto vi tihe bhuvanni visvo-trmm dymvarmnpa sprsmi.8. ahm ev vata iva pr vmy rbhamn bhtivanni vfsv para diva par en prthivyaf tvati


12/128

mahin sm babhuva.1. Eu dau natere tatlui pe capul acestei lumi, uterul meu este n ape,n ocean. De acolo m ntind ctre toate lumile, iar cerul, acolo departe, l ating cu vrful capului meu.8. Eu suflu ca vntul, mbrind toate lumile, mai departe dect cerul, mai departe dect pmntul: astfel sunt eu n toatmreia mea2.Planul este clar, limpede n toate articulaiile sale.I. Prima strof i ntia jumtate a celei de a doua instituie tema puterii universale n termeniteologici,enumerndu-i pe zeii despre care Vorbirea spune c merge mpreun cu ei sau c i duce:a) ea merge mpreun cu patru grupe de zei care sunt numii, la plural, cu numele lor colectiv i dintrecare primele trei grupe (ditya, Rudra, Vasu) formeaz o list frecvent n imnuri i n ritualuri, ntimp ce legtura acestor trei grupe cu a patra (Visvadeva) este mai lax. Ansamblul semnific de bunseam totalitatea claselor divine, concepute conform unei analize tradiionale.1 Nu avem nici un motiv s reducem samdhsensul de ntrecere literar (Renou, 1967, drept consecin a interpretrii care marcheazntreaga sa interpretare a lui RgVeda). Nu cred cetvat,la ncheierea acestor proslviri de sine panteiste, are valoare limitativ (Renou, 1957); dimpotriv:tantae molis erai,atta i era mreia...30

31GEORGES DUMEZILZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR

b) ea duce, sau poart, trei perechi de zei personali care sunt desemnai prin varieti de dual, prinnumele lor individuale: Mitra-Varuna, Indra-Agni, cei doi Asvin: adic tocmai zeii de la Boghazkoy cuforma pereche subliniat pentru cel dinti i cel de al treilea termen prinubhamndoi (mpreun prin natura lor) i extins la termenul al doilea prin inseria (frubh)lui Agni, unul dintre cei maiimportani asociai ocazionali ai lui Indra.c) ea duce, sau poart, individual, pe: Soma, Tvaar, Puan, Bhaga. Printre cei izolai din cel de altreilea grup, doi completeaz lista precedent a unor perechi; Tvaar, zeu lucrtor, i Puan, zeu al turmelor, apar n aceleai condiii cai Puan n formula de inaugurare a brazdei sacre: dou activiti dac nu inferioare, mcar maiangajate n materie, prelungind astfel activitile lui Mitra-Varuna, ale lui Indra-Agni, ale Asvinilor.Soma i Bhaga prevestesc ceea ce urmeaz s se ntmple, ele fiind divinitile care corespund celor doi termeni ai schimbului att de profitabil pe care l definete a doua jumtate a strofei 2: soma este butura artificial oferit zeilor, iar Bhaga are drept funcie de a veghea asupra dreptei distribuiri a bunurilor ntre membrii societii; ndat dup enumerarea zeilor pe care i nsoete sau i poart,Vorbirea declar ntr-adevr c ea este cea care conferdrvina, bunurile materiale, ns c ea le pstreaz pentru cei ce le merit prin pietatea lor, prin exactitatea lor n svrirea libaiilor i asacrificiilor (sunvatereferindu-se la soma).Dei astfel pus n valoare, serviciul acesta nu este dectunul dintre cele pe care le asigur Vc, pare-se c tocmai acela pe care ea pune cel mai mare pre: elnu-i privete direct dect pe Soma i pe Bhaga, cultul i retribuirea sa. Ori, Vc i poart deopotrivi pe ceilali zei enumerai naintea lui Bhaga (care este de altfel el nsui unul dintre ditya, alturi deMitra i de Varuna) i aduce serviciile pe care le evoc numele acestor zei. Ce servicii anume?II. A doua i a treia parte rspund tocmai la aceast ntrebare. Mai nti (strofa 3) Vc ncepe prin a sedefinin ea nsi,n afara relaiilor cu zeii pe care tocmai i-a numit i a relaiilor ei cu oamenii, pecare le va detalia mai departe. Ea o face folosindu-se de o dubl afirmaie:a) n dou versuri i aplic trei caliti care ndreptesc pretenia ei de a deine primatul n cult: eaeste suveran (regna-trix); i are cele dou avantaje care fac posibile aciunile sale: constituieacumulri de bunuri; este nsi inteligena; b) aceast suveranitate se manifest, aa cum ne putem atepta dup enunurile teologice din primastrof, n multe domenii: zeia este statornicit (rdcina sth-)n numeroase sectoare de activitate ieste deci capabil s le procure (rdcinavis-la cauzaiv) numeroase avantaje.IU. De fapt aceste felurite domenii sunt n numr de trei, pe care trei strofe (4,5,6) le caracterizeaz,ncepnd prin cele care au fost deja puse n eviden n cea de-a doua parte a strofei 2 i, n fiecaredintre cele trei domenii, Vc ntlneteomul, nu ntlnete dect oameni,n folosul crora acioneaz.Pe scurt, spune c: 1) eu sunt cea care d hran tuturor fiinelor (care respir) rezonabile (a cruivedere desluete) i care se folosesc de vorbire i eu le asigur o aezare statornic i linitit; 2) eu,

fiind n esena mea vocea sacr, sunt cea care face preoi i prevestitori, puternici1

i nelepi2

; 3) eusunt cea care ncordez arcul uciga al lui Rudra, vrjmaul mitic al demonilor, mpotriva dumanului


13/128

brahmanului i care, pentru oameni, ndeplinesc rzboiul.Acestea sunt cele trei scene n care Vc declar c le-aduce oamenilor foloase eseniale. ns, dupcum amintete ultimul vers al strofei 6, vers de tranziie, ea nu este interesat numai de oameni: ea a ptruns cerul i pmntul i le ocup.IV. Aceste ultime cuvinte o angajeaz ntr-adevr pe zei, depind umanitatea, ntr-o preaslvire desine larg panteistic n a crei ncheiere1 Ct vreme substantivulojasfor aparine statistic, ntr-o proporie zdrobitoare, funciei oinice, lucrul nu mai este adevrat despreadjectivulugr (v. IR.,1969, p. 88, n. 1.)2 De notat adjectivul sumedhsce caracterizeaz diferenial oameni aparinnd primei funciuni, aa cummedhstayepentru a ctiganelepciunea o caracterizeaz n triada din 7,66,8: poemul acesta (este fcut) n vederea bogiei, a aurului(ry hiranyay),n vedereaforei(tvase)care nimicete lupul (sau dumanul); (poemul) acesta inspirat (este fcut) n vederea ctigrii nelepciunii(medhstaye).3233GEORGES DUMEZILsusine c ea umple apele, lumile, cerul, pmntul i chiar ceea ce este dincolo de cer i dincolo de pmnt.Astfel strofele 4, 5 i 6 singurele, mpreun cu a doua jumtate a strofei a doua, care se refer laomenire sunt dominate: una de substantivulnna hran i de rdcinaki-a tri ntr-un locanume, linitit i prosper 1; a doua prin numele celor dou varieti de oamei sfinii,brahmani fi;a

treia prin expresiiledhnur a tanomincord< arcul i samdam knomieu svresc lupta.Acestea sunt (n ordii 3,1,2) semnalmentele celor trei activiti care, n aceast epoc a istorii Indiei,sunt pe cale de a se consolida n clase sociale, Lehrstand, Wehrstand, Nhrstand, cum se spuneuneori sacrificndu-i asonani exactitatea (tagma nvturii, tagma rzboiului, tagma hranei). Pe dealt parte, chiar cine nu s-a preocupat prea mult de mitologia vedic, imediat cbrahmani fitrimit lazona Mitra-Varuna, samd la aceea lupttorului Indra,nna i ki-la cea a serviabililor Asvin. Celetrei loci n care zeia i situeaz cele trei binefaceri ale sale sunt aadar cele n ci opereaz zeii numii pereche de pereche chiar din strofa 1 (cd) zeii indi< de la Boghazkoy2.Astfel, att n imnul speculativ ct i n ritualul brazdei sacre, lista zeil< de care ne ocupm sentemeiaz pe recunoaterea celor trei funcii administrarea sacrului, aciunea rzbonic, economia a cror armoniei ierarhizat este necesar pentru ca societatea s dinuie, iar aceste trei funcii suntcele care, n diferite puncte ale domeniului indo-iranian n] special n tabloul indic bine cunoscut: brahmana, katriya i vaisya au] dus la o repartiie, efectiv sau ideal, a oamenilor n preoi,rzboinici i productori (acetia din urm precizai n funcie de aspectul economic al] momentului).Pentru a reveni la tratatul de la Boghazkoy, este cazul s ne ntrebm dac regele KURtiiiazaangajeaz, prin numele protectorilor]ZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR 1 Asupra acestei rdcini v. bibliografia n A. Minard,Trois enigmes sur Ies cent cheminsII, 1950, p. 226 ( 603a).2 Explicaia acestui text va trebui completat cu urmtoarele observaii:1) Analiza fcut aici va permite s nelegem de ce AtharvaVeda a deplasat strofa 2: tot ceea cd se refer la cele trei funcii ca structuri seafl astfel grupat fr ntrerupere; ns noul loc dat acesta strofe, ntr-un moment n care dezvoltarea cosmic este deja nceput, nu estesatisfctor.34

respectivi, ansamblul poporului su organizat n aceste trei clase sau poate numai, n abstract, sistemulde funcii pe care le patroneaz aceti zei? Cu alte cuvinte, n caz de nclcare a jurmntului, oare el

accept ca echipa divin s-1 pedepseasc n preoii, n rzboinicii i n productorii si difereniai saus-i resping ritualurile, s-1 duc la nfrngere i la foamete? Rspunsul depinde de felul n careconcepem societatea vedic i prevedic, de vechimea i de gradul de realitate pe care l atribuimcadrului social care urma s se ntrupeze mai trziu n cele treivarna.Din punctul de vedere alideologiei singura accesibil prin mijlocirea unor texte ca acestea diferena este mic: listatripartit de la Boghazkoy i corespondentele ei vedice stau n orice caz mrturie pentru o analizraional a celor trei activiti care, sub controlul zeilor competeni, concur (condiii necesare i, frndoial, suficiente) la reuita, la supravieuirea unei societi i, pentru c cel care vorbete este unrege, a unui stat.Un stat, o societate exclusiv omeneasc? Hotrt lucru nu. Zeii celor trei funcii care tocmai au fostidentificate n RgVeda nu se intereseaz numai de oameni, ci asigur servicii cosmice nluntrulcrora, bineneles, i pstreaz caracterele funcionale i aceasta cu att mai uor cu ct,2) Nu este cazul s fie cutate aici, cum s-a fcut uneori n privina versului 3c, eventuale aluzii la alte clasificri vedice ale varietilor devorbire sau de zgomote: n mod deosebit, nicieri n imn nu este invocat vocea vreunui animal.3) Faptul c Vc, Verbum, este cea care se prezint ca temei al tuturor lucrurilor explic ndeajuns, n strofele privitoare Ia oameni,


14/128

mulimea referinelor la vorbire (sau la zgomot): a auzi ca una dintre cele trei caracteristici ale vieii (4b); ordinul de a asculta ceea cedeclar Vc (4d); tocmai aceast vorbire gustat i de zei i de oameni (5ab); poate punerea n valoare a arcului (6a) din pricina efectuluisonor al tirului?4) Aciunea vorbirii Ia cele trei niveluri funcionale este bine precizat: ea condiioneaz hrnirea (fr ndoial prin pstorit i agricultur,schimburile, buctria organizate, deci vorbite), ea este temeiul cultului i al nelepciunii (prin prescripiile sale formulate i transmise, prin textele ei sacre),ea domin rzboiul (prin ordinele, ndemnurile, injuriile i strigtele din timpul luptei).5) n strofa 3 este probabil c, o dat cu puterea regalrfri(asupra creia v. Renou, 1967), este evocat, prin opoziii cu cele dou adjectivecare urmeaz nemijlocit, i cea de a doua funcie din care sunt n mod normal extrai regii (cf.rjanyca sinonim al luikatrfya;nsuikatr ca noiune bipolar, totodat putere lumeasc i esen a funciei rzboinice);SB.13,1,6,3, pentru a face nelescontrariulmasculinului foarte apropiatrrin,alege ca adjectivabal fr putere; n toate aceste cazuri cuvintele vedicerri, rastrin numede agent , sunt mai expresive dectrjan: regeleeste prezentat nu numai n rangul su ci i n exercitarea concret a puterii sale.35GEORGES DUMEZILZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR prin faptul existenei demonilor, societatea divin duce o via grea, comparabil cu cea a muritorilor.Aceast consideraie ne ntoarce la prima strof a imnului speculativ, n cazul cruia noi am fcut pnacum abstracie de raportul dintre cele dou enumerri, cea a grupurilor divine cu nume generic i ceaa perechilor divine cu nume individuale. Ce reprezint triada alctuit din ditya, Rudra i Vasu1? Pece concepie se ntemeiaz acest tablou al principalelor clase ale societii divine? Motiveconvergente ne ndeamn s recunoatem aici o alt proiecie n invizibil a aceluiai model social, cel pe care oamenii de atunci l doreau sau l realizau pentru ei nii2.1. Dat fiind c zeii ditya sunt adeseori numii regii i c, n fapt, ei crmuiesc universul, AbelBergaigne le-a spus zei suverani; numele acesta rmne excelent cu condiia ca el s nu estompezen spiritele noastre de occidentali caracterul esenialmente sacru, legturile sacerdotale ale acesteisuveraniti. Principalii sunt Mitra i Varuna, adic chiar zeii cu care ncepe i lista de zei individuali pe care i studiem3.Luai colectiv, Rudra sunt un fel de dublet a zeilor Marut, ceata de tineri zei atmosferici angajai n btlia cu furtuna de bun seam proiecia n cealalt lume a cetelor demryasau specialiti airzboiului, care au jucat un mare rol n expansiunea arienilor. Revine la a spune c ei acioneaz lanivelul lui Indra n calitatea lui de rzboinic i de dispensator al fulgerelor. Solidaritatea acestor figuridiverse este subliniat de faptul c zeii Marut, tovari obinuii ai lui Indra, sunt socotii fii ai zeilor Rudra.1 n privina raportului dintre aceste trei clase divine i ViSveDeva toi zeii n-a avea aproape j nimic de schimbat fa de JMQ.IV, p. 155-

161, nici din propoziiile romane (asupra Quiriilor) care urmeaz la p. 161-170; dar n-a mai scrie p. 137-154: v. IR., p. 209-223; tot ce preced p. 137 J fost nlocuit de cele dou prime pri dinME.I, 1968. NumeleViSvedeva(aici, n mod excepionalViSva-)are douaccepiuni (Renou, EVP.4, p. 1): totalitatea zeilor; un grup special, compus fr] ndoial din elemente indistincte luate din cele trei grupuri(ditya, Rudra, Vasu), un fel de plebe divin.2 Interpretare adoptat de Renou, EVP.4, p. 41.3 Cu privire la ditya vezi n continuare, cap. I i II. Nemaifiind dect un simplu nume, zeii Vasu sunt greu de caracterizat, dar chiar numele lor estesemnificativ; el este pluralul masculin al adjectivului a crui folosire predominant n RgVeda este, la plural neutru, vasu,vsuni,cu sensul de bunuri materiale1. Nu ncape ndoial c dou dintre aceste cuvinte sunt dinadins reluate n continuarea imnului, fiecarecu valoarea lui funcional precis: Vorbirea spune (n strofa 3) c ea este samgman vsunm strngtoare de bunuri materiale, de averi i (n strofa 6) c ea ncordeaz arculrudrya pentru Rudra , Rudra fiind considerat ca nvingtorul tipic al demonilor i al barbarilor (ai

dumanilor lui brahman).2. nc un motiv l confirm pe acesta. n enumerarea uzual zeii ditya, Rudra, Vasu sentmpla ca unul dintre termeni s fie nlocuit cu termenul omolog din enumerarea zeilor individuali Indra fiind cteodat asociat, ca n imnul speculativ, cu unul dintre asociaii si ocazionali saunlocuit cu ceata sa rzboinic, cea a Mruilor; astfel:V. 5,51,10: zeii ditya, Indra-Vyu,zeii Vasu; A V.8,1,16: zeii ditya, Indra-Agni,zeii Vasu;A V. 6,74,3; 9,1,3-4; 10,9,8: zeii ditya, zeiiMarut,zeii Vasu; A V.5,3,9: zeii ditya, zeii Rudra, zeii Asvin.

Este evident c aceste variante erau percepute ca echivalente cu originalul.3. n sfrit, cteva texte liturgice dovedesc c aceast valoare clasificatoare a triadei grupelor divineera perceput: fiecare grup este solicitat pentru o binefacere care i este specific. Ca de pild ninvocaia dinSB.1,5,1,17:


15/128

vasiinm ratau syma / rudrnm urvyym svdity aditaye symnehasah.De-am avea parte de mrinimia zeilor Vasu, n extinderea zeilor Rudra! De-am fi favorizai de ditya pentru Aditi (sau: pentru-diti,lipsa legturilor, mai de grab mistice dect materiale) n nevinovie (sau siguran) mistic2!1 vsavah, pi. mase., desemneaz cnd ansamblul zeilor, cnd grupul zeilor Vasu, Renou, EVP.12,p.75.2 A. Bergaigne, JA.1884,1, p. 211-212, a studiat varietatea de securitate sau de inocen pe care0 desemneazanehs;n marea majoritate acazurilor, RgVeda aplic vocabula ca adjectiv, unor Personaje sau unor acte sacre.36

37GEORGES DUMEZILZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR 4. Listele canonice ale zeilor celor trei funciuniTextele care au fost comentate pn aici, precum i multe dintre cele care vor fi citate n prima anex,dau alte informaii, pe care ajunge s semnalm pe scurt.1. Lista de la Boghazkoy i ct privete termenii omologi cea ritualului brazdei sacre sunt formacea mai redus care se poae concepe I (cu o variant nc i mai simpl, n care Varuna reprezintsingur primul i nivel). ns lista din imnul RV.10,125, cu Indra-Agni la nivelul doi, precum i altecteva care vor putea fi citite n anex (cu Indra-Agni, Ind Vyu), dovedesc c erau admise i neleseforme mai ample. La primi nivel ali ditya (Aryaman, Bhaga) puteau fi adugai la Mitra-Varuna (sadoar lui Varuna), eventual cu mama lor Aditi, sau cu un zeu mai specialii n aprarea unor anumii

preoi, Brhaspati putea s apar n list sau chiar ] s ocupe ntregul loc. La al doilea nivel, Indra puteafi nsoit de unul sau altul dintre Zeii care l asist adesea n aciunile sale, ca de pild Vinu. Lanivelul al treilea, binefctorii Asvin puteau fi ntrii prin diferite diviniti j interesate fiecare de cteun aspect particular al abundenei sau al fecunditii, ndeosebi de zeia-ru Sarasvat care, dei activla toate trei I nivelurile (ca i Vc din imn, de altfel asimilat cu Sarasvat n anumite | speculaii), erafundamental statornicit n cel de al treilea nivel1.De asemenea, ordinea de prezentare a funciilor nu este ntotdeauna cea I ierarhic: astfel strofele 4,5,6din imnul RV.10,125 le ia n considerare j n ordinea 3,1,2 (iar strofele corespunztoare dinAtharvaVeda n ordine 1,3,2), plasnd pe ultimul rang funciunea rzboinic. Invers, trecereaj aceleiaifuncii 2, cea rzboinic, n fruntea listei, sub forma Indra-Vyuf se justific fr dificultate: Vyu,care este prin natura sa un Zeu cu ntietate n ritualuri i n mituri, l antreneaz cu el pe Indra.mbogirile i mldierile acestea, ba chiar aceste substituiri, nu desfig reaz tabloul canonic, i nici

complinirile exterioare structurii celor funcii care, cum s-a vzut, i se adaug fr a ptrunde n el.Toate acest1 ME.I2, p. 103-107, i dejaTarpeia1947, p. 45-60.nu dovedesc altceva dect c tiina sacr, analiznd fiecare dintre cele trei niveluri funcionale, practica n ele nite subdiviziuni dintre care fiecare avea patronul sau patronii ei distinci, pe scurtteologia ei, cu sau fr ncrctur mitologic.2. n ciuda consideraiilor de mai sus, este statistic evident c, la epoca n care au fost compuseimnurile i fixate ritualurile, lista pe care o avem n vedere nu mai era expresia dominant a teologieicelor trei funcii, cum trebuie s credem c ea mai era nc la prinii arieni din Mitani. n fapt, clasa iactivitatea preoilor este patronat de zeii propriu-zis liturgici, Soma i Agni; desigur c ei avuseser omare importan nc din epoca indo-iranian, ns rolul atribuit corespondenilor lor iranieni Haomai tar, mai ales celui dinti, le arat limitele. n ciuda locului nc eminent pe care l dein Mitra i

Varuna n Brhmanas, ei sunt partea cea mai vulnerabil a vechiului edificiu, cea mai ameninat deevoluiile i revoluiile religioase care urmau s aib loc ntre momentul literaturii vedice n proz icel al epopeii, i datorit crora i vor gsi locul viitoarele elemente ale lui Trimurti: n epopee zeiiditya chiar principalii doi, Mitra i Varuna apar srcii i lipsii de coeren. n sfrit, la altreilea nivel, zeii Asvin tind nc din RgVeda s se elibereze de valoarea clasificatoare i s nu maiduc, autonomi, dect existena unor buni taumaturgi; mai trziu vor fi gsii pui ocazional n relaii,n afara claselor arya, cu cele sudra.3. Dimpotriv, fcnd abstracie de aceti zei, cadrul ideologiei tripartite a supravieuit, chiar a prosperat i s-a mbogit cu materiale noi, i aceasta sprijinindu-se pe sistemul celor trei varna aryacare, nc din prile trzii din RgVeda, nu nceta s se dezvolte. ns subzist din el aplicaii epicestrvechi, independente de varna: aa se face c, n epopee, nepoii lui Yayti, regi cu toii, exceleazn chip diferit, unul prin bogiile sale, cellalt prin nsuirile sale de rzboinic, al treilea printr-o practicare asidu a sacrificiilor cel de al patrulea ncununnd aceste avantaje tradiionale printr-unataament neabtut fa de adevr 1.


16/128

Fie direct, fie prin specificarea ntemeiat pe varna, structura celor trei funcii a fost adesea pus degnditori n coresponden cu alte triade, cu' VeziME.II, partea a treia.3839GEORGES DUMEZIL

semnificaii i de origini diferite nimic nu este mai rspndit n lume dect cadrele ternare , i le-a transmis, ntr-un fel mai mult sau mai puin statornic o coloraie trifuncional: de pild, cele trei pri suprapuse ale lumii (cerul, vzduhul, pmntul); sistemul celor trei fire, guna,din care totuleste esut(sattva, rajas, tamas1 ); ierarhia valorilor morale(dharma, artha, kma);teoria focurilor artificiale (focul stpnului casei, focul de aprare, focul ofrandelor); culorile principale (alb, rou,negru) etc.25. Destinul zeilor din lista canonic n Avesta postgtLic Nimeni nu mai contest astzi, din cte se pare, c structura ideologic a celor trei funciuni, n formaei cea mai general, a fost familiar deja indo-iranienilor nc nedesprii. Mai multe pasaje aleAvestei gthice i nongthice o enun n chipul cel mai limpede3, precum i, la sciii descrii deHerodot, legenda comorilor-talismane n chip util glosat de Quintus Curtius4. ndeosebi iranienii dinIran cunoteau, mcar n teorie, o mprire social n clase, pisdra preoi, rzboinici, pstori-agricultori, completat mai trziu cu o clas de meteugari , coinciznd cu cele trei varna arya aleIndiei, iar principalele fragmente din epopeea eroilor Nari, culese acum un secol i ceva la oseii dinCaucaz, ultimii descendeni ai sciilor, se desfoar nuntrul a trei familii(asrtee Narty)definiterespectiv prin inteligen, vitejie rzbonic, belug5. Trebuie prin urmare s admitem c dej* strmoiicomuni indienilor i iranienilor i gndeau organizarea sociiZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR 1 Fire care, rsucite, dau funia (Nandou).2 Etajele lumii, JMQ.I, p. 65 (astfel AB.7,1,5,2-3: zeii Vasu i lumea aceasta, zeii Rudra\ atmosfera, zeii ditya i yonderworld, lumeade dincolo; guna, ibid. p. 64; principiile psihologice,ibid. p. 260 (iME.l2, p. 94-95); focurile de sacrificiu (n ultim instan RRA?, p.319-326, i FR. p. 61-68); culorile n RIER., p. 45-52.3Deex. Vaft5,85-87.4 Herodot, 4, 5-6; Quintus Curtius, 7, 8, 18-19; v. n ultim instanME.I2, p. 446-452 (p. 317-319 ale ediiei romneti).5 Sunt familiile fundamentale, singurele care sunt adunate i statornicite pe muntele Narili pe care l ocup n ntregime: vrful, partea demijloc, poalele. Dup prilejuri, n episoadele epice s numite i alte familii (de ex. Acsets),dar ele rmn exterioare celor Trei familii Narte

(srts Narty), ME.I2

, p. 457^t71 (p. 325-343 ale ediiei romneti).n acest cadru, fr ca, bineneles, s fie posibil s determinm n ce msur i n ce form era aplicatteoria: metoda comparativ, n felul n care este ea practicat aici, poate descoperi reprezentri, nureconstituie fapte.Analizele i comparaiile de mai sus ne oblig aadar s ne punem o problem mai precis. Ele audegajat, n conformitate cu aceast ideologie, o structur teologic care se exprim ntr-o grupare, ntr-o list canonic de diviniti a crei vechime i importan, n ceea ce-i privete pe indieni, le atesttratatul de la Boghazkoy: ea era nendoielnic bine stabilit, tradiional, cnd KURtiuaza, n secolul alXlV-lea .Hr., a folosit-o, anga-jndu-se prin ea cu toate ansele sale i cu ntregul lui popor. Aceastlist canonic s fi fost oare n funcie, ca ideologie, la indo-iranienii nc nedivizai? Dac da, ce-adevenit ea n ramura iranian a familiei?Panteonul celor mai vechi iranieni, cel pe care l-au cunoscut reformatorii, pe care 1-a cunoscut

Zoroastru1

, n umbra cruia au crescut i care a fost una dintre temele lor de meditaie, nu ne estedirect accesibil: nici un document nu 1-a nregistrat; nu se vdete dect rezultatul operaiilor teologicecomplexe pe care le implic orice reform. Numai c acest rezultat apare n mai multe forme, maiexact n dou stadii principale: pe de o parte gndirea original a lui Zoroastru exprimat prin Gth,n care monoteismul domnete n chip absolut, n care, sub Ahura Mazd, nici una dintre persoaneledivine ale cror nume sunt i vedice n-a fost reinut nici ca zeu, nici ca demon; pe de alt parte restuldin Avesta, n care teologia din1 Pentru c nu am scris o istorie a religiilor iraniene, nu-mi pot spune prerea asupra unor puncte importante, dar care nu schimb cu nimic problema tratat aici: ce acoper numele lui Zoroastru, un individ, un grup? Activitatea lui se afl cumva n prelungirea unor reformeanterioare? n mod special, motenise deja un Ahura suprem, ba chiar unic. Nu sunt n msur s pun n discuie datele, locurile, cauzelereformei zoroastriene, apoi ale reintroducerii n religia reformat a unor diviniti ca Mi6ra, VaraOragna, Anhit. Aadar nu voi opune nimicromanelor recente publicate asupra acestui subiect, mai ales de ctre dl Ilya Gershevitch, n introducerea laThe Avestan Hymn to Mithra,1959: de la Zoroastru, un fel de profet de statur biblic, pn la preoii totodat machiavelici i voltairieni care es intrigi n jurulAhemenizilor, rstimpul acesta de istorie nu are secrete pentru dnsul. Totui este mai sigur s recurgem la expunerile, clasice i bineinfonrmte, ale lui Geo Widengren, Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte, Numen1,1954, p. 16-83; 2,1955, p. 47-134, i Die Religionen hans,1955 (trad. Les religions de Viran,1968); Jacques Duchesne-Guillemin, La religion de Viran ancien = Mana1, 3, 1962. Nu intr n vederile mele nici s iau poziie aici cu privire la raporturile dintre religia primilor Ahemenizi, a lui Darius ndeosebi, i


17/128

zoroastrism.40

41GEORGES DUMEZILZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR textele Gth este mereu la loc de cinste, ns unde, sub numele de Yazata, fiine vrednice de jertf,sunt admise numeroase diviniti dintre care multe poart nume cunoscute n Vede. Nu ne revine sexaminm aici n toat amploarea lor aceste dou aspecte ale zoroastrismului, nici s ne ocupm decronologiile lor relative. Subiectul nostru este pur teologic: unul i cellalt, unul sau altul dintre acesteaspecte, cel gthic i cel nongthic, ne oblig oare sau nu s credem c reformele iraniene s-au efectuat pornind de la un politeism axat ca i acela al celor mai vechi indieni i al paraindienilor de la Eufrat pe structura ierarhizat a crei form indian este Mitra-V anina, Indra, cei doi Nsatya, eventualnsoii de o zei trivalent? S lum nti n considerare al doilea zoroastrism. El frapeaz din capullocului printr-o distribuire semnificativ a termenilor. Numele zeilor din lista canonic indian apar toate, cu excepia lui Varuna, despre care muli exegei cred c este acoperit prin perifraz AhuraMazd, Domnul nelepciunii. Doar c unii apar ca zei, alii ca demoni, i aceasta conform uneitieturi care separ prima funcie de celelalte dou i, prin urmare, sugereaz faptul c teologii auoperat ntr-adevr pornind de la tabloul trifuncional de mai jos.

RGVEDA AVESTA NONGTHIC Nume de zei: w Nume de zei: ... ., Nume de demoni:

marele zeu: AHURAMAZD

I fVARUNA \MITRA

yazata: MI0RA

II INDRA INDRA

III Cei doi NSATYA NNHAI6YA

42

Se vede astfel c teologii care, de bun seam cu cteva generaii dup Zoroastru, i-au reintrodus pezeii funcionali n religia reformat n-au reinut ca zei dect pe cei ai primei funcii: aparinnd desigur ei nii ca i Zoroastru, care se declar zaotar, preot [ved.htar] -la vreuna dintre expresiilesacerdotale ale acestei prime funcii, ei nu puteau concepe purificarea religiei, reforma, dect caextinderea la toate nivelurile a ideologiei i a moralei specifice nivelului lor. Zeii celorlalte douniveluri, care chezuiau conduite i idealuri diferite, divergente, aadar primejdioase pentru reform,idealul unei aristocraii militare violente i turbulente precum i cel al unei rnimi lacome imrginite, au fost respinse, condamnate, puse la stlpul infamiei; ei au devenit exemplele tipice aleacelor daevacare, pstrnd totui numele indo-iranian al zeilor (ved. deva)1, au cptat i rolul dedemoni.Mai mult dect att, acetidaevanu sunt pur i simplu nite demoni, i nici nite demoni izolai. Eisunt un soi de arhidemoni, solidari, i acest privilegiu negativ ne duce la cea de a doua parte a problemei, cea care se refer la zoroastrismul pur din Gth. Oare teologul Zoroastru, cnd elimina toizeii cu excepia Domnului nelept (sau al nelepciunii), s nu fi reinut nimic din analizatrifuncional a societii i a lumii care ddea seam la verii si indieni de complexul Mitra-Varuna,Indra, cei doi Nsatya? Rspunsul a fost dat n 1945 n cartea mea Naissance d'Archanges,din carenumeroase pasaje vor fi reelaborate ntr-o proxim ediie, dar a crei argumentaie rmne valabil.Foarte curnd acceptat, corectat, nuanat de ctre muli iraniti importani, ea a fost respins dealii, uneori cu o vehemen i un dispre rare n cadrul studiilor noastre.

6. Transpunerea listei canonice n Gth: Amdsa SpsntaZeii funcionali o dat excomunicai, Indra i zeii Nrihai6ya cu intercalarea unui Saurva, care poart acelai nume cu zeul indian Sarva


18/128

1 Avem acum dovada c aceast reversie de sens a cuvntului*daivanu este iranian comun: sciii n-o operaser, dac e s judecm dupcompusul oset peiorativasvdiv(din*apa-daiva),nume de vrjitor, literal cel care se ine departe de*daiva:Dumezil dai va n oset, Paideuma7 (Festschrift H. Lommel), p 47-48, reluat n Romans de Scythie et d'alentouf,1978, p. 295-298.43

GEORGES DUMEZIL(Rudra) sunt, n zoroastrismul nongthic, ncorporai n aceast ordine ntr-o list de asearhidemoni a cror raiune de a fi este aceea de a se opune, termen cu termen, unei liste de ase figuribune, crora n Occident li se spune cteodat Arhangheli i care provin din teologia Gthelor, dincare fac parte chiar ca nite elemente eseniale. Adoptate de zoroastrismul postgthic, ele apar subnumele colectiv de Amasa Spanta, Nemuritori Fctori de bine (sau Prielnici), cu o ordine deenumerare fix i la loc de cinste: mai prejos numai de Domnul nelepciune, ele sunt situate n listelede fiine supranaturale naintea tuturor zeilor restaurai. Ce sunt aceste Amasa Spanta?Este evident c limba poeilor gthici este una dintre cele mai obscure: sintaxa, retorica, poetica lor sunt, ca s nu zicem mai mult, originale, iar vocabularul lor, n ciuda attor lucrri savante, nu estecomplet elucidat. Din fericire teologia lor nu este n ntregime prizoniera incertitudinilor i aenigmelor traducerii literale: mcar numele Entitilor sunt limpezi i cteva foarte simple observaiiexterioare relev articulaiile eseniale.

1. Tabloul frecvenelor de menionare a entitilor arat c importana relativ pe care autorii Gthelor o atribuiau fiecreia concord riguros cu locul pe care urmau s-1 ocupe n ierarhia canonic a Avestei postgthice; ceea ce nseamn c aceast ierarhie, dei ea nu este enunat n poeme ntr-o ordineenumerativ pe care genul literar o excludea, exista deja la epoca la care ele au fost compuse1; i mainseamn c ea nu este arbitrar, ci se ntemeiaz pe natura conceptelor divine pe care le reunete.2. Mai marea sau mai mica frecven a prezenelor reunite a mai multor Entiti (dou, trei) nuntrulaceleiai strofe face evidente nite afiniti sau nite indiferene care nu pot rezulta dect din definiiasau din funcia fiecreia.3. Aluzii precise, de mult recunoscute ca atare, ne permit s afirmm c elementul material care nAvesta postgthic este diferenial ncredinat patronajului fiecreia dintre Amasa Spanta le eraasociat nc din Gthe:1 M ndoiesc c termenulbaga,clintr-un pasaj al marii inscripii din Behistun, i desemneaz pe AmaSa Spsnta, n ciuda a ce spuneGershevitch, JNearEasternSt.23,1964, p. 18; totui acest autor ne-a sugerat un motiv s credem c la data compunerii Gthelor, numelecolectiv Amssa Spanta era practicat, dei nu se afl folosit n ele,The A vestan Hymn toMithra.p.10-11, 163-166.44ZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR Entiti Elemente materiale

1 Vohu Manah (Gndul cel Bun) bovinul

2 Asa VahiSta (Ordinea Preabun) focul

3 X3a6ra Vairya (Puterea dorit) metalele

4 Spant Armaiti (Prielnica Gndire Pioas) pmntul

5 Haurvatt (Netirbirea, Sntatea) apele6 Amaratt (Nemoartea, Viaa) plantele

Aceste Entiti sunt prezentate fie drept nite aspecte mai mult sau mai puin personificate ale Zeuluiunic, fie ca primele sale creaturi i principalii si auxiliari. Numele lor sunt luate dintr-un repertioriureligios de abstracii prezent i n RgVeda, unde gsim, de pild,rt1 , Ordinea bun cosmic,ritual, moral , care corespunde gthiculuiaSa i, n persana veche, luiarta-. Procedeul prin careaceste abstracii au devenit persoane active este i el la fel de vechi ntr-adevr: cei mai vechi indieni,ca de altfel i ceilali indo-europeni, hitii, latini, greci san celi, animau cu uurin derivai pe care unstoc abundent de sufixe abstracte i furniza limbilor lor respective. Dar acest lucru se refer numai laform i nu explic esenialul: de ce au fost alese aceste ase abstracii, i numai ele, i de ce au fostreunite i cristalizate n aceast ordine? De ce au fost excluse, de pild, tiina, Prevederea, Dibcia,Voina, Imensitatea i attea alte atribute divine care nu erau cu nimic mai puin importante? i maiales de ce, la sfritul unei liste care conine att de puini termeni, autorii ei i-au permis risipa care


19/128

const n juxtapunerea celor dou Entiti n-t, care au cam aceeai funcie? Este evident c alegereaa fost orientat de o intenie i c, chiar 1 Complexul semantic pe care l desemneazrt, n sens strict Potrivitul, merge de la Ordine n general pn la Adevr (bibliografia pentrut n Oldenberg, 1915, i Renou EVP.3, p. 50). Etimologic vorbind, n cele mai conservatoare vocabulare indo-europene, adevrul este cndceea ce este (bine) ajustat sau potrivit, cnd ceea ce este real i nu iluzoriu (vedic, t, saty);UXTIOTIC, uerusetc, se ntemeiaz pe alteimagini.45GEORGES DUMEZILn interiorul domeniului deschis acestei intenii, ea n-a fost cu totul liber cu alte cuvinte ea arespectat un model; care model?1. nc de mult, cuplul final cu nume asonante Haurvat-Amarat a fost asociat cu indisociabiliigemeni vedici, Nsatya sau Asvin1, care, ntre altele, au grij de a-i ocroti fizic pe oameni i peanimale, mai ales mpotriva bolii i mpotriva morii: ei dau sntate i vitalitate, i ntineresc pe btrni, vindec de sterilitate; medici printre zei, ei sunt asociai n ritualuri cu medicina, care estezeia-ru, Sarasvati. n plus, dei numele celor dou Entiti zoroastriene sunt de gen feminin, trebuies considerm c, potrivit tradiiei sacerdotale, ele erau reprezentate ca nite fiine masculine. ntr-adevr, ele reapar n tradiia iudeo-musulman sub chipul ngerilor Hrut i Mru, eroi ai unei piprate aventuri galante, n care sunt fcui de rs de ctre o femeie, o Nahid, care nu este alta dectvechea zei Anhit; iar aceast aventur amintete prea ndeaproape de una dintre principalelelegende ale zeilor vedici Nsatya, n care virtuoasa Sukany le dejoac ncercarea, pentru caasemnarea s fie ntmpltoare2.2. La rangul al treilea, Xa6ra este tocmai cuvntul care, din epoca indo-iranian, caracteriza cea de adoua funcie: n Indiakatreste principiul celei de a doua funcii, aa cumbrahman(neutru) este principiul celei dinti ivisal celei de a treia; n sistemul acestor varna rzboinicii sunt numii cuajutorul derivatuluikatriyai, n ritualuri, Indra este zeulkatriya prin excelen, modelulrzboinicilor katriya.La osei, acea dintre cele trei familii de eroi Nari care este diferenial definit prin meritele rzboinice i care chiar i produce pe cei mai mari lupttori, este cea axs3srtaegkats,nume derivat din substantivul sxsar(t),care este forma final regulat a cuvntului iranian comun xsaQrai nseamn vitejie, eroism3, ns, n acelai timp, vediculkatrdesemneaz, neseparndu-se de clasa militar din care provin de obicei regii, puterea, stpnirea lumeasc. Pe1 Aa la J.H. Moulton, Early Zoroaslrianism,1913, p. 114-115.2 NA.,p. 159-170; aceast interpretare a fost confirmat i dezvoltat de ctre printele iezuit de Menasce, Une legende indo-iranienne dansl'angglologie judeo-musulmane: a propos de Hrut-Mrut,tudes asiatiques (Revue de la Social Suisse d'tudes Asiatiques)1,1947, p. 10-18; un bun rezumat al lui H. Ch. Puech, RHR.133,1947-1948, p. 221-225.3 NA., p. 136-156. L.H. Gray,The Foundations ofthe Iranian Religion,1929, p. 47, propusese deja derivarea lui X5a6ra Vairya plecnd de laIndra.ZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR aceast latur a suveranitii a fost reechilibrat xsadraal reformei zoroastriene ndreptate n partempotriva autonomiei i moralei specifice a clasei militare i aceasta pn la punctul n care bunitraductori ai Gthelor au considerat c pot traduce cuvntul prin Regat, cu nite rezonanecomparabile celor pe care Evangheliile le confer acestui cuvnt. Elementul material asociat cuEntitatea Xa8ra este, ca i ea nsi, ambiguu: este metalul, n toate varietile sale, att metalele preioase care se potrivesc cu oamenii puterii ct i metalele tari anumite texte expliciteaz idezvolt acest aspect din care sunt fcute armele1.

3. La deschiderea listei, cele dou Entiti Vohu Manah i Asa Vahista se afl menionate mpreunntr-un fel mai puin automat dect Haurvat i Amarst, ns cu o frecven care nu permite s nendoim de afinitatea lor, confirmat de altfel prin comunitatea de epitete:vahistaeste superlativul de lavohubun. Cuvntul aa, cum s-a amintit mai sus, situeaz acest cuplu n zona luirt vedic, adicaceea a zeilor ditya i, nainte de acetia, n zona lui Mitra i Varuna. Nu vom putea preciza aceastconstatare dect dup ce, n capitolul urmtor, vom fi examinat, n India, raiunea articulrii lui Mitracu Varuna; aici ns trebuie s amintim c, din 1926, fr s1 Vezi de ex. Le livre de Zoroastre (Zaratusht Nmak),ed. i trad. de F. Rosenberg, 1904, p. 36, 31, unde misiunea pe care AmshaspandShahriver i-o d lui Zoroastru este urmtoarea: Sftuiete-i pe toi cei care poart o arm, sabie, sgeat, buzdugan sau suli, s o in nstare bun i s-o pzeasc mereu de rugin, cci viaa dumanului se afl n faa ei; cnd acesta vede arma (n stare bun) pielea i plesnetede fric. Cnd o arm este bine ngrijit, n timpul luptei ea strlucete ca soarele. S nu mprumui arma ta dumanului, pentru c dupaceea, n ceasul luptei, o s-i lipseasc. Transmite acest mesaj n ntregimea lui popoarelor pmntului, de la un capt la cellalt al lui. n Denkart 3,134, mijloacele materiale ale lui XSaOrevar (neles ca Regalitate) sunt: armele, armata, tezaurul (trad. J. de Menasce, 1973, p.138-139). Marele BundahiSn, 26, 57, nici mcar nu comenteaz metalul lui XSaOrevar altfel dect ca metal al armelor, trecnd, pe caleanalogic, la armele spirituale (ed. i trad. de B.T. Anklesaria, p. 220-223). Pe monedele indo-scitice de la Kanishka figureaz Xsa6ra Vairyasub numele de 3aoreoro; A. Stein, care 1-a identificat n 1887, Zoroastrian Deities on Indo-Scythian Coins, Babylonian and Oriental Record 1, p. 161, l descrie astfel: If the god... has hitherto completely escaped recognition, it was certainly not owing to want of cleamess


20/128

in the legend or of distinctive character in the type. The latter presents us in all its variations with the wellmodelled figure of a warrior in fullGreek armour, with Greek helmet, spear and shield which on a single specimen in the British Museum is replaced by a weapon,resembling a hook. n schimb asimilarea pe care a propus-o F. Cumont ntre XSaBra Vairya i Mar din cultul mithracist(Textes el monumente figures relatifsau*mysteres de Mithra1,1929, p. 144) este fr temei.4647GEORGES DUMEZIL

ntrevad explicaia de ansamblu care se dezvluie astzi, un observator perspicace, Arthur Christensen, notase nrudirea tipologic dintre Vohu Manah i MiGra din Avesta postgthic i, maimult chiar, cu Mitra vedic1. Pe aceeai direcie de reflexie i mrginindu-ne la datele statistice, se vanota c ordinea de enunare, nti Vohu Manah i apoi Asa, reproduce ordinea termenilor din compusulvedic i paraindianMitrVarun;aceast ordine, cum tim, nu-i are temeiul dect ntr-o convenienmecanic termenului celui mai scurt trebuind s-i revin primul loc i nu-1 mpiedic pe Mitras fie, n RgVeda, numit singur mult mai puin adesea dect Varuna; or, acelai raport se observ nlista gthic: din cele 179 de strofe care conin nume de Entiti, Vohu Manah nu apare fr Asa dectde 11 ori, n timp ce Asa fr Vohu Manah apare de 30 de ori (prin raport la 54 de menionrimpreun, fr un al treilea termen) i, considernd lucrurile n general, ca i Varuna n RgVeda, Asaeste, n Gthe, un zeu mai considerabil dect Vohu Manah. n sfrit, nu este lipsit de semnificaiefaptul c epitetul stereotipat al lui Manah este simplul Vohu bun, n timp ce acela al lui Asa estesuperlativul Vahista, ca pentru a sublinia, n cadrul aceluiai tip de natur, o ordine de importaninvers n raport cu ordinea de enumerare.4. Rmne Spsnt rmaiti, singura Entitate autentic feminin din ntregul grup, o dat ce am admis cHaurvat i Amarat sunt false feminine, n realitate foarte virili. Prin numele ei, ea se afl n sfera primei funcii (cf. vedicul Aramati), ns elementul material care i este atribuit i trainic atribuit devreme ce mprumutul armeanSpandarmet,de exemplu, nu nseamn altceva dect pmnt2 ositueaz n funcia a treia. Multivalena aceasta amintete de zeia care, aa cum am vzut, este uneoriasociat n India la lista zeilor masculini funcionali i pe care Avesta postgthic a pstrat-o subnumele ntreit de Umeda, Puternica, Imaculata1 Quelques notices...(vezi mai nainte, p. 25, n. 4), p. 103-104.2 A. Meillet, Sur Ies termes religieux iraniens en arme'nien, Revue des hudes Arminiennes1,1921, p. 233-236 (p. 234-235 despreSpandaramat i Sandaramat),reluat n Etudes de linguistique et de philologie armeniennes,11, p. 193-196; G.A., Areva Haj zogovrtaganhavadk'i me (Soarele n credinele populare armeneti, Hantes Amsoreaj,1929, col. 647-648 (col. 648, Soarele nocturn intrnd laSantaramed [pronunare armean occidental]). Cultul sassanid al lui Spandarmat este un cult minuios al pmntului,Syast nS-Syast 15,20-24.48(Aradvi Sur Anhit). Este posibil ca locul lui rmaiti n list, nu ca o complinire final, ci nluntrulei, imediat dup XaGra, imediat nainte de Haurvat i de Amgret., s manifeste aceastmultivalena1.

7. Primele concluziiObservaiile de mai sus, repet, nu sunt grevate de dificulti pe care le ridic filologia Gthelor. Suntfcute din exterior, se refer fie la numele Entitilor, fie la ordinea lor canonic de enumerare nAvesta postgthic, fie la frecvena menionrii sau a asocierii lor n Gthe, fie la elementele materialecu care sunt corelate. Prin urmare nici una dintre observaii nu depinde de coninutul strofelor, nici unanu este alterat de dificultile gramaticale sau stilistice pe care le comport acest coninut. Explicaiactre care converg este, fr excepie, urmtoarea: lista Entitilor destinate s devin Amosa Spantaa fost substituit de ctre teologia reformat unei liste a zeilor celor trei funcii foarte asemntoarecu cea folosit de ctre viitorii indienP-.Aceti primi misionari au fost astfel n msur s pstrezeanaliza tradiional a mecanismelor lumii tocmai n timp ce purificau ideologia ntemeiat pe aceastanaliz, uniformiznd, aliniind n serviciul i potrivit voinei lui Ahura Mazd, i numai a lui, pe noii patroni de funcii i, ca urmare, comportamentele omeneti corespunztoare. A rezultat de aici tendinaaceasta a tuturor entitilor s se asemene, dac nu chiar s1 n lista de zei de la Mitani, secvena n care se succed zeii paraindieni (Mitr-Varun 13-14, Indara 15; Nsatya 16) este imediat completatcu marea zei babilonian Allatum (17), care n felul acesta se afl izolat de grupul zeilor babilonieni (8-12) i care este urmat de divinitide un alt fel (18?; 19-21 zei de orae). Or, Allatum este Stpna Pmntului i se vedea n ea, spune E. Dhorme, o form divin a pmntului,ersetum (Les Religions de Babylonie et d'Assyrie= Mana2,1945, P- 39). Acest tip de mare zei asociat zeilor celor treifuncii putea foarte bine, n veminte noi, s fie asimilat unei figuri locale preexistente,Tarpeia, p. 63-64.2

Epitetele entitilor sunt remarcabile. Relaia dintre Vohu iVahStanuntrul primei funciuni a fost semnalat mai nainte, p. 47-48. Vairyaimplic dorin, ceea ce i se potrivete unui substitut al lui Indra; Spant, fiind i epitetul comun ntregului grup de Entiti, evoc trivalena(Mfi. l2, p. 103-107) lui rmaiti i, n general, a zeiei adugate la lista zeilor transfuncionali; ultimele dou Entiti, substituite Gemenilor,


21/128

nu au epitet ns numele lor au aceeai structur, acelai sufix.49

GEORGES DUMEZILse echivaleze, de fapt s se modeleze dup cele dinti, ceea ce, acum aizeci de ani, 1-a determinat peBernhard Geiger s caute n Amasa Spanta un echivalent aproximativ i exclusiv al zeilor ditya1.Entiti gthicei postgthice: Zeii funcionali indo-iranieni (conform listei de la

Boghazkoy)Cu complementevedice Adversari postgthici ai

Entitilor

Vohu Manah ASa VahiSta XSadraVairya

Mitra Varuna

Indra

Spant Armaiti Haurvatt Amarstt

------------------------------------ cei doi Nsatya

zeii Rudra,(Rudra-Sarva2 )zeia trivalent:Sarasvat

[o abstracie nouinventat: GndulRu]3 Indra*Saurva* Nnhaitya**[abstracii nouinventate: Setea,Foamea]3

ZEII SUVERANI AI INDO-EUROPENILOR 1 Die AmaSa Spsntas, ihr Weren undihre urspriingliche Bedeutung, SBAkWien, h.-ph. K.I.,176, 7,1916. Nu discut interpretrile mai recente,ndeosebi pe cea a lui R.C. Zaehner (1961) i a lui Miss Mary Boyce (1975).2

Sarva: cf. Rudra n R V.10,125,1 i 6, i mai nainte, p. 30-31.3 Ako Manah Gnd ru imitat dup Vohu Manah; Sete, Foame imitate dup apele i plantele asociate cu Haurvatt i Amsrett4 Decalajul acesta de un rang al divinitilor devenite arhidemoni se poate explica, pentru Indra, prin ambiguitatea noiunii de Xsa&a-katra (simultan principiu al celei de a doua funciuni i, n prima dintre ele, putere lumeasc); pentru Nnhaitya, prin intenia de a pstraunit blocul zeilor fiincionali condamnai.5 Singularul n loc de dual poate s se explice prin influena celorlali arhidemoni sau prin aceea a arhanghelului opus Armaiti, toi lasingular. Unicul pasaj din RgVeda unde Nsatya este la singular nu ne autorizeaz s vedem n singular stadiul primitiv al reprezentrii.Ansamblul soluiei duce la tabloul prezentat n pagina anterioar, n care nu sunt avute n vedere dectlistele structurate, atestate ca atare.Aceast interpretare panoramic se cuvine bineneles prelungit cu explicaii interne, literale, aletextelor gthice: trebuie vzut dac modul de aciune pe care l are n aceste texte fiecare dintre acesteEntiti sau grupuri de Entiti confirm, accept sau infirm enunurile pe care tocmai le-am dedusdin observarea liniilor exterioare ale ansamblului. Trebuie s tim ns din capul locului c dificultilelingvistice i stilistice sunt de asemenea natur nct n destule cazuri exteriorul va fi cel care vailumina un interior iremediabil obscur i c tocmai concordanele generale n prealabil admise suntcele care vor arbitra ntre mai multe construcii sintactice posibile. Nu se afl n aceasta nimic ofensator pentru filologie, nimic care s justifice iritaia celor care inchipuie c au monopolul acestor nobile enigme doar pentru c n tinereea lor i-au dat osteneala dea le nva pe de rost.nceput n Naissance d'Archanges,activitatea aceasta de verificare a fost dezvoltat i mbuntit deciva savani, cu deosebire de Kaj Barr, Jacques Duchesne-Guillemin, Geo Widengren. Pentrusubiectul crii de fa, profitul de pe urma acestei excursii la Zoroastru este considerabil. Ea asigur:1) c gnditorii comunitii preistorice indo-europene aezau drept ax a teologiei lor concepia desprecele trei funciuni;2) c acetia nu oviau s rezume aceast teologie ntr-o scurt list, o list canonic de diviniti

ierarhizate;3) c perechea vedic Mitra-Varuna nu trebuie studiat ca un dat independent, ci n calitatea sa de celmai nalt n rang dintre cei trei termeni solidari i ierarhizai;


22/128

4) c, la acest prim nivel, dubla reprezentare era deja indo-iranian;5) c dinamica intern a cuplului Mitra-Varuna i cea a cuplului Vohu Manah - Asa Vahista se pot de bun seam lumina i controla una pe cealalt, de vreme ce a doua este o derivare din prima, operatntr-o direcie i conform unei intenii cunoscute.

50

51

Partea nti'

CAPITOLUL IMITRA-VARUNA

Cenevoie logic susine asocierea lui Mitra cu Varuna, cea mai strns din ntreg panteonul vedic,abstracie fcnd de aceea dintre cei doi Asvin, care este de un tip evident diferit? La drept vorbind, ntrebarea i-a gsit, n ceea ce privete esenialul, rspunsul nc acum mai binede un veac i, lsnd la o parte cteva construcii fr viitor, prerile, inclusiv cea a lui HermannGiintert, care au fost formulate de la Abel Bergaigne pn la generaia noastr n-au urmrit dect s-o precizeze i s-o ntregeasc, sau, n cazul lui Louis Renou, s-o limiteze. n zilele noastre numai dou lucrri au avut pretenie, nu fr pomp i fr fanfar, s inaugureze perspective noi. Numai c ele sufer de slbiciunile obinuite ale autorilor lor. Pentru a nu reine dect slbiciunea principal a fiecuia, dl Paul Thieme se ntemeiaz pe postulate inadmisibile din care deduce imperturbabil consecine fr s in seam de semnalele de alarm 1; dl Jan Gonda mbogete cu srg materia,ns o mbuctete i n desprmintele cele mai puin proprii s-o primeasc i i ofer astfel facilitatea de a se orienta ctre soluia preferat de el 2 ,

1 Mitra and Aryaman, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Science41,1957, p. 1-96. Acest memoriu este n mare partendreptat mpotriva mea. Un rspuns a fost dat n JA.246, 1958, p. 67-84, i drept urmare a unei pitoreti intervenii a lui M.l. Gershevitch,

ibid.247,1959, p. 171-173. Vezi n continuare, ANEXA II.2 The Vedic God Mitia, Orientalia Traiectina,1972;The Dual Deities in the Religion of the Veda, Verhandelingen derkon. Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, N.R.81,1974, p. 145-208 (Mitra and Varuna). Referinele la aceste dou cri vor fi fcutesub forma Gonda, M., Gonda, DD.Vezi n continuare, ANEXA III.55GEORGES DUMEZILrespingnd concepia tradiional care totui l asalteaz din toate direciile. i astfel pamfletul celuidinti nu mai este acum, n bibliografie, dect un diver

dumezil - zeii suverani ai indo-europenilor

Documents