TEOLOGIE ORTODOX FUNDAMENTAL

Cuvintele cheie la nceputul fiecrei teme sunt ideile principale ale temei; subtitlurile mai mari sunt mprite n cteva subtitluri care exprim ideile de baz; la sfritul fiecrei teme exist ntrebri i repere bibliografice selective pentru tema respectiv.

Partea I: Repere ale apologeticii contemporane

Tema 1 - Apologetica asumat ca propunere de disciplin universitar n contextul actual Apologetica Ortodox actual trebuie s se bazeze pe ceea ce nseamn efortul de a actualiza potenialul specific al Tradiiei Ortodoxe (de a fi n cugetul ei) i de a asuma etosul ortodox. Ea trebuie s rspund la exigene teologice i tiinifice (poate fi aprofundat i n cercetarea academic dar specificul teologiei nu se reduce la tiin ci prin experierea harului trit n experiena Bisericii, trebuie s avem contiina c un discurs tiinific nu epuizeaz taina). Din perspectiv ortodox exist o asimetrie n relaia dintre teologie i tiin n sensul c teologia nu nseamn doar tiin ci ea trebuie exprimat n duhul Bisericii, n sens contrar am avea atunci doar o tiin raional ca i clelalte tiine. Apologetica Ortodox (care se ocup cu ntlnirea dintre perspectiva teologic, tiinific, cultural, diferitele forme de cunoatere) trebuie s rmn fidel fa de viaa Bisericii (ancorat n duhul Tradiiei Ortodoxe) i s aib capacitatea de a rspunde cu competen tiinific n faa diferitelor problematici.

Apologetica asumat ca o teologie a apologiilor care exprim apologiile din punctul de vedre al credinei nu poate fi ngrdit n realitatea unei discipline universitare (dimensiunea mrturisitoare nu poate fi limitat ca dimensiune universitat dar ea trebuie s exprime aceast dimensiune).

Deci Apologetica Ortodox are dou coordonate: coordonata eclesial i coordonata de ordin academic ale teologiei.

Specificul Apologeticii Ortodoxe poate fi sintetizat prin dou direcii: 1) Dimensiunea mrturisitoare (caracteristica fundamental a Apologeticii) trebuie s se concentreze pe ceva pozitiv (ea nu neag ci afirm vestea cea bun) dar poate lua poziie fa 2

de elemente ostile la adresa credinei doar n duhul Adevrului. Biserica trebuie s consolideze starea mrturisitoare ncrezndu-se n puterea de via a lui Hristos care vine numai de la Dumnezeu i care se d celui ce cu adevrat crede. 2) Dimensiunea cuprinztoare: Sfinii aveau capacitatea de a primii adevrul credinei (Sf. Pavel a plecat de la posibilitatea auditoriului de a asculta prin disponibilitatea luntric de a primi Adevrul de credin, el a mers pe o linie pozitiv i nu i-a criticat pe pgni); dimensiunea cuprinztoare se refer la posibilitatea lui de a asuma Adevrul de credin i a celui care nu crede (indiferent, pgn); ea pleac de la aceast realitate de a asuma Adevrul de credin; nimic nu este mntuit dac nu este asumat (Grigorie de Nyssa spune c Domnul asum ntreaga Creaie); tradiia ortodox este Adevrul ntrupat care asum real posibilitile celui care i se mrturisete ortodoxia (ortodoxia este taina vederii slavei lui Dumnezeu); aceast experien nu nseamn ca noi s fim un fel de gardian fa de ceilali ci s primeasc Adevrul; taina ortodoxiei este unirea cerului cu pmntul (prin nvtur, cult, art bisericeasc) vederea slavei mpriei plecnd de la realitatea istoric; aceast dimensiune este legat de cealalt (Apologetica Ort este cuprinztoare dar nu ncurajeaz o derogare de la ceea ce nseamn capacitatea de a mrturisii Adevrul (prin Duhul Sfnt) indiferent de circumstane; nu esxist nviere fr cruce sau slav fr asumare i de a mrtuerisii Adevrul indiferent de circumstane; (ex. paznicul care a mrturisit pentru Hristos la lacul Sevastiei).

Tema 2 - Mrturisitori i deschideri ctre apologetica eclesial n cadrul teologiei

academice romneti

1) Printele Dumitru Stniloaie Trei elemente importante are acesta:

1) Puterea de mrturisire a ortodoxiei ntrupate n neamul romnesc prin sublinierea specificului ortodoxiei romneti: Stniloaie a deschis drumuri n mai multe domenii ale teologiei i s-a remarcat prin faptul c a dat via teologiei dogmatice ortodoxe dar a fost preocupat i de cuprinderea duhului ortodox (el nu a parcelat teologia n discipline ci a rmas fidel duhului Prinilor Bisericii prin dimensiunea cuprinztoare i prin orientarea teologiei ctre viaa Bisericii. 3

n ultimii ani ai vieii a fost interesat de fizica cuantic (fizica triontic). Teologia ortodox reprezint taina materiei transfigurate existnd o reciprocitate a transfigurrii materiei n spirit. Stniloaie l-a mrturisit pe Hristos, Adevrul deplin indiferent de context n lucrarea Ortodoxie i raionalism. n Reflecii despre spiritualitatea poporului romn Stniloaie afirm c romnii sunt singurul popor care are o ortodoxie latin de aceea avem o valorificare a raiunii (care vine din Occident) dar care pstreaz taina Rsritului deci ei trebuie s foloseasc aceast sintez ntre raiune i spiritualitate pentru a stabili puni de legtur cu celelalete popoare n sens mrturisitor. 2) Reciprocitatea dintre cunoaterea natural i cea supranatural: n cazul Bisericii Ortodoxe nu se face o distanare ntre revelaia natural (raional) i supranatural (spiritual) fiindc exist o reciprocitate ntre raiune i credin iar printele Stniloaie merge pe aceast linie. 3) Relaia dintre raiune i credin

2) Nichifor Crainic (1889-1972) A fost profesor de teologie (ascetic i mistic) la Bucureti n timpul dictaturii lui Carol al II-lea. S-a remarcat nc din perioada interbelic prin faptul c nu a rmas prizonierul unei teologii apusene ci a ncercat s valorifice specificul culturii autohtone romneti. i-a intitulat cursul de apologetic Nostalgia paradisului (Stniloaie spune c este cheia de bolt prin care se d mrturie despre credina ortodox a sufletului romnesc). A fost nchis n nchisorile comuniste i a murit n 1972.

3) Ilarion Felea S-a nscut n 1903 n Hunedoara i a absolvit Academia Andreian de la Sibiu, apoi a studiat la Cluj i la Bucureti devenind profesor la Facultatea Ortodox de la Arad prednd apologetica ulterior devenind rector al Academiei de la Arad.

A murit n 1961 la Aiud dup ce i-au fost refuzate medicamentele. n nchisoare a dat dovad de o mrturisire puternic; Stniloaie spunea c printele Ilarion l-a depit pe el n viaa duhovniceasc fiind um mare mrturisitor al Adevrului. A scris lucrarea n duhul Adevrului, Religia Culturii. 4

4) Constantin Galeriu S-a remarcat prin aceast capacitate de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu cu putere n diferite sli de cultur, ale diferitelor instituii n care el avea un zel extraordinar; el mrturisea despre Dumnezeu ore n ir i valorifica diferite rezultate ale neurotiinelor (arta c sufletul nu poate fi identificat n trup).

5) Dumitru Popescu A fost preocupat de relaia dintre teologie i tiin i felul n care aceste rezultate pot fi folosite ntr-un mod apologetic. Avea un dar de a sintetiza ideile. El l-a sintetizat pe printele Stniloaie n exprimarea unor lucruri. Atrgea atenia c romnii au ceva de spus Europei s de-a un suflet Europei ca valori pe care le are Romnia pentru mprtirea acesteia cu celelalte ri europene.

Tema 3 Mrturisitori romni din diferite domenii ale cunoaterii Trei figuri remarcabile care au avut o dimensiune mrturisitoare i o abordare foarte vie a unor teme specifice Apologeticii

Petre uea A fost comparat cu un Socrate contemporan; a scris mai multe lucrri n care rzbate fora oralitii sale; B: ntre Dumnezeu i neamul meu (2 coordonate majore ale vieii lui Petre uea pe care le-a slujit ntr-un mod jertfelnic); S-a remarcat n perioada interbelic (a avut cunotine n mai multe domenii, un om care avea darul de a esenializa n cuvinte simple; a fost nchis la Aiud de ctre comuniti i spunea c nu a fost pregtit pentru a face legi n statul romn i c era n nchisoare datorit convingerilor sale; a rmas mrturisitor fa de Dumnezeu i de neamul romnesc; a fost un om cu adevrat foarte special doar prin prezena sa; el a fost druit de Dumnezeu cu darul oralitii dar tia c fr Hristos nu face nimic; el a spus c fr Dumnezeu nu exist Adevr c exist un singur Adevr care este Hristos, nu exist mai multe adevruri; el este cel care a consacrat sintagma c Baba murdar evlavioas face mai mult n faa lui Dumnezeu dect cel laureat al premiului Nobel; omul dac se ncrede doar n competenele sale naturale nu are anse mari s nainteze n taina lui Dumnezeu (el vorbea de aceste daruri, a dat mrturie i a spus c viaa este o tain); un filosof care se angakeaz pe calea demonstrrii prin argumente raionale a lui Dumnezeu sau s l combatem aceste atitudini sunt pori deschise spre ateism doarece cultiv raiunea autonom (spune el c taina nu poate fi demonstrat raional); el a abordat teme fundamentale ale existenei nu era o plcere la nivel intelectual, ci transmitea ceva viu; l putem considera un apologet viu; Adevrul Hristos era definit n felul su propriu; a fost incomod n comunism pentru c era un om liber i exprima convingerile sale; ntreaga sa via a fost un exemplu n mrturie n 5

convingerile sale; el printre intelectuali a avut un rol catalizator de a arta frumuseile credinei a avut un rol n rndul intelectualilor de a-i ndrepta n ceea ce privete apropierea acestora de ctre Dumnezeu.

Mircea Vulcnescu Face parte din generaia tnr a perioadei interbelice; s-a format la coala lui Nae Ionescu i a fost discipol al acestuia; reprezint o figur de mare frumusee sufleteasc mbinnd coordonatele (iuirea lui Hristos i a realitilor naionale dar nu ntr-un fel ptima care nu conduce la fanatism); n destinul lui putem vedea mrturia cu sacrificiul suprem (l-a salvat n nchisoare pe un semen al su murind pentru semenul lui, deci a mplinit porunca evangheliei n mod concret); a fost specialist n economie, filosofie, etic; n perioada rzboiului n timpul guvernrii lui Antonescu a reuit prin msurile sale s salveze economia naional de diferite ncercri de jafuri (a aprat-o n faa nazitilor), ns unul din capetele de acuzare a fost acela de subminare a economiei naionale; i-a valorificat cunotinele sale pentru gestionarea acestei probleme; avea o for a unei realiti nesrostite pn la el (simeai n gesturile sale o for care venea din drtul cuvintelor era fora unei taine, Noica a spus c a simit aceast tain i l asemuia cu Prinii Bisericii; reuete s exprime taina etosului romnesc n lucrarea Dimensiunea romneasc a existenei ; arat fora rzbaterii a poporului romn care provine din puterea crucii pe care le-a nfruntat fa de vitregiile vremii nseamn o mrturisire a acestei fore tainice; el ofer astfel de repere n lucrarea sa; are un rspuns adresat lui Emil Cioran (carte a lui Cioran Schimbarea la fa a Romniei, a ajuns cel mai mare stilist a Romniei (la Paris a renunat s scrie n romnete); s-a aplecat asupra valenelor extraordinare ale valenelor sufletului omenesc i a iubit neamul cu mult convingere (imediat dup dictatul de la Viena dup dou decenii a existenei Romniei Mari el arat c la acel moment spune c nuncumva generaia existent la vremea lui nu a valorificat mai mult ceea ce am iubit; el a susinut o conferin Gndul pentru durerea ceasului de acum imediat dup dictatul de la Viena; exprim contiina unei luciditi remarcabile; el a fost un mrturisitor n ceea ce a fost realitatea credinei; Credina i lumea modern (adevrata credin nu este aceea care se acomodeaz n duhul veacului ci ea tinde spre realitatea lumii lui Dumnezeu); el intuiete cernerea care urma s vin (este inclusiv lumii n care trim); n faa acestor ncercri nu trebuie s rmnem naivi, el cultiv o contiin eshatologic prin care se sesizeaz necesitatea de a ne angaja n vaiaa duhovniceasc;

Nicolaie Steinhard Monahul de la Rohia s-a nscut la 22 iulie 1919 n Bucureti; tatl su a fost ofier al Armatei Romne; el a fost de mic educat n ceea ce nseamn dragostea fa de cultur fa de tiin a dobndit cunotiine consolidate i ntreaga via a rmas un exemplu de a varia (stpnii) domenii ale cunoaterii ntr-un mod foarte rafinat; el a avut curaj n mrturisire; el a fost condamnta n 1958 la 12 ani de munc silnic; a fost Botezat la Aiud de ctre printele Dorzu i i-a pecetluit botezul la Darvari iar n 1980-1989 devine monah la Rohia; el a avut 6

curajul mrturisirii; rmne emblematic pentru tipul intelectualului care reuete s dea nite mrturisiri extraordinare n Jurnalul fericirii (mrturisire ale clipelor din perioada comunist, o fericire interioar, acolo s-a botezat n nchisoare); vorbind de relaia sa cu Hristos i neamul romnesc spune c aceast relaie poate fi scris ca o poveste de dragoste fa de Hristos i de neamul romnesc prin sufletul su; evoc trei tipuri de rezisten n faa unui regim de teroare: 1) cazul descris pe larg de Alexandrn Solejiin (pentru a rezista terorii trebuie s te compori ca un mort fa de lume, un om care a murit fa de aceast lume numai are un pre de pltit pentru a-i trda credina) 2) cazul descris de Alexandrn nlimile luminoase (cel care este marginalizat, nu are un domiciliu stabil sau o profesie, personajul care nu poate fi integrat ntr-un sistem i n felul acesta el este capabil s mrturiseasc Adevrul 3) cazul lui Bubosky varianta nfruntrii directe a acuzatorilor Spunea c n universul concentraional exist soluia mistic acela pe care a asumat-o Dumnezeu; s-a afirmat la Rohia ca fiind i un monah al mrturisirii credinei (el nu a rmas prizonierul unui formalist a slujbei, n predicile pe care le-a rostit se simte sensul adnc al

Evangheliei); spune c Hristos nu ne-a cerut s fim proti ci blnzi i curai cu inima cretinul nu este un om handicapat dimpotriv trebuie s-i cultive aceste daruri ale lui Dumnezeu nu trebuie s fim lenei att fizic (prin mizerie) ct i psihic (prin prostie); este o mrturiee care are un rafinament extraordinar, mrturisete credina foloindu-i toat cultura sa punnd-o n slujba credinei; credina este o onoare pe care Dumnezeu a dat-o omului. Apologeii nu s-au ruinat de credin ci au dat mrturisire n ceea ce privete realitatea credinei din diferite domenii

Tema 4 Mrturisitori n contextul ortodoxiei universale

Pavel Florensky A fost considerat un fel de Leonardo Da Vinci; de mic a dat dovad de o dorin de cunoatere din varii domenii i s-a afirmat n domenii foarte diferite (matematici superioare, fizic, art, etc) a manifestat o profunzime extraordinar de a merge la a extrage ceea ce este esena din realitatea existenial; a refuzat postul de profesor la Universitatea din Moscova dar a rmas profesor la Universitatea Duhovniceasc din Moscova; n vremurile de grea ncercare n timpul stalinismului a refuzat s prseasc Rusia prefernd s rmn preot i a murit ca martir n anul 1937; Leon Troki l ntlnete pe Florensky cnd conducea Direcia General a Electricitii i urma s fie o ntlnire n domeniul energeticii i Troki i cere s nu vin mbrcat ca preot dar el refuz i comunitii totui l accept; surprinde audiena prin acurateea prezentrii sale i prin consecvena credinei; a fost tradus o lucrare semnificativ Stlpul i temelia adevrului; a insistat asupra tainei eclesialitii: o teologie discursiv nu poate epuiza taina eclesialitii; n trirea Ortodoxiei aceast tain poate fi cunoascut doar 7

prin experiena vie a credinei, nimeni nu poate cunoate duhul Ortodoxiei n afara expeienei concrete (el spune c Ortodoxia se vdete nu se dovedete deci Ortodoxia trebuie s fie experimentat alt cale nu exist).

Sf. Ierarh Luca al Crimeei Ierarh, taumaturg i mrturisitor, mare profesor de medicin i un geniu nzestrat cu multe daruri; rmne o figur de ierarh mrturisitor; a fost directorul general din Takent i a refuzat s scoat icoana din sala de operaii i a spus c nu mai intr n sala de operaie pn nu este o icoan acolo; Pavlov i scria lui Luca c este solidar cu acesta; la statura sa a putut s rmn mrturisitor B: Sf. Ierarh Luca.Mrturisitorul fr de argini; el a spus c a operat pe creier i nu a vzut n minte dar nu nseamn c nu exist n realitate; a vindecat ntr-un mod miraculos foarte muli oameni; a fost nvrednicit de Dumnezeu de a avea Sfinte moate

Iustin Popovici Arat c Hristos este mrturia tuturor; pleac de la experiena sfinilor i eclesial alctuind dogmatica; a fost fost ucenicul sf. Nicolae Velimirovici; sf. Iustin Popovici a avut accente extrem

de critice n ceea ce privete cultura autonom;

Panaiotis Nellas Omul. Animal ndumnezeit Spune despre Hristos ca temei al omului; are cteva comentarii la

ceea ce nseamn acest canon al Sfntului Andrei Criteanul.

Partea II: Apologetica ortodox n raport cu date din tiinele universului, tiinele vieii, cu provocrile sociale i culturale ale societii post-moderne, cu realitatea sistemului tehnologic

Tema 4 - Apologetica ortodox n raport cu datele recente din aria tiinelor universului Modelele cosmologice contemporane Nu exist un singur model cosmologic; tiina care studiaz Universul propune mai multe modele; aceste modele sunt date de teoria relativitii lui Einstein cu fizica cuantic care a 8

artat limitele fizice i reciprocitatea dintre materie i energie i faptul c Universul poate fi cunoscut studiind mai mult microfizica prin experiment.

Relativitaetea generalizat a lui Einstein dei a schimbat viziunea supra lumii a rmas tributar unui model Cosmologic n care Universul este venic (spaiu absolut, timp absolut); implicaiile acestei teorii conduce la teoria unui Univers tainic (spaiul i timpul nu mai sunt compatibile cu materia pentru c ea deformeaz); efectul materiei este aceast curbur a continuului spaiu-timp; Einstein exprim corect realitatea matematic (introduce n mod artificial o constant pentru c nu concepe un Univers static ns alt cercettor l contrazice i pn la urm Einstein este de acord cu el c Universul este dinamic. Ernic Hubble sensul teologic,din America prin obersvarea stelelor constat o ndeprtare a stelelor spre rou n spectrul radiailor (ncepe s se constureze ideea deprtrii galaxiilor i viteza crete exponenial); ncep s apar anumite modele cosmologice i n 1948 Artur Mill (relativitatea cinematic dezvolt un model cosmologic bazat pe relativitate); n 1948 Bondi face i el un model al Universului i George Clometre (preot) a dezvoltat ideea de Big Bang dar a precizat c este diferit cu crearea lumii din nimic. n anul 1962-1963 doi cercettori la laboratoarele Bell din SUA care se ocupau cu radiaiile din Univers constat existena unei radiaii de fond n tot Universul; fundamenteaz ipoteza BigBang (ipoteza existenei unei singulariti existeniale prin explozia Universului apoi expansiune i deplasarea galaxiilor + existena radiaiei de fond); a ajuns s fie numit modelul standard (BigBang); a fost rafinat mai ales dup 1981 pentru c acest model pleac de la aceast singularitate i de a ncerca s unifice cele 4 uniti fundamentale ale naturii ntr-o singur teorie (gravitaia, forele electromagnetice, forele nucleare tari (forele care in n nucleu) i slabe( forele dintre electroni i particulele din nucelu) ; au fost unificate forele nucleare i dup 1980 acetia au unificat forele nucleare cu forele electromagnetice i se ncearc i aceste fore cu gravitaia (Stephen Hawking i altii); Exist ipoteza c a existat la nceput o singur interaciune care s-a divizat ulterior (disocierea luminii de materie); n 1981 Alan Gutt a avut un rol semnificativ n teoria inflaional care a mbuntit modelul standard al modelului BigBang (densitatea real este aproape de densitatea critic: dac densitatea real este mai mare dect densitatea critic nseamn c Universul se afl n expansiune dar din cauza gravitatiei o s se atrag galaxiile nct vor colaxa ntr-o mare implozie); modelul standard spune c densitatea real este aproximativ egal cu densitatea critic; acest american a fundamentat faptul c foarte rapid dup explozie a existat o faz inflaional n care a existat o distanare exponenial i s-au format mai multe bule i Universul a rezultat dintr-o bul astfel nct astzi se vorbete de teoria inflaional (exist paradigme ale acestei teorii); pot exista i alte Universuri care s-au nscut i din alte bule; Exist modele cosmologice care deriv din teoria cuantic a Universului n care accentul se pune pe fizica cuantic n care gravitatia ine de cuantic (geometrodinamica cuantic prin John Biller fundamenteaz aceste ecuaii i din diferite modele cosmologice (ex: condiiile 9

puse de Hawking au spus c Universul nu are limite rezultnd modelul din Univers finit dar nelimitat); toate acestea se reduc la demonstraii elaborate dar att; Exist modelele cosmologice rezultate din teoria creiei din nimic (nu are legtur cu crearea din nimic din perspectiv teologic); particula lui Hix d mas materiei i pornind de la aceast particul s-a dezvoltat Universul; i n cazul modelul cosmologic este vorba de vidul cuantic (vidul cuantic nu este nimic ci o stare de energie), printr-o fluctuanie cuantic apare Universul. Aceste trei ramuri sunt cele care genereaz aceste modele. Dou coordonate comune modelelor cosmologie: 1)nceputul Universului

nceputul Universului nu se poate determina (dup cum spune marele cosmolog Bellow); el spunea de incapacitatea structural a Universului de a determina nceputul Universului i de aceea este nevoie de taina Universului care poate fi cucerit nu prin experimente ci prin experien duhovniceasc; exist posibilitatea de ntlnire ntre perspectiva tiinific i cea teologic (a nu se face confuzii precum asocierea Bigbang cu nceputul lumii n sens teologic); originea Universului ine de planul metafizic al lumii iar teologia merge pe un plan care nu poate s descrie discursiv aceast origine; Sf. Vasile cel Mare spune c la nceput bereit are sensul de origine n sensul de n totalitate sau n principiu (deci nu un ceput cronologic); nu trebuie

fcut o radiografie fizic a Universului atunci cnd ne referim la condiia teologic ci s aveam n contiin ceea ce mrturisim n Simbolul de credin Cred ntr-unul Dumnezeu cel ce a fcut cerul i pmntul ; este vorba despre o supracunoatere prin asumarea acestei dimensiuni teologice; un alt aspect care s constituie un dialog ntre teologie i tiin ine de reciprocitatea dintere om i cosmos (exist principiul antropic Robert spunea c exist nite paramentri cosmologici, exist relaiile dinte aceste numere iar dac una dintre variante ar fi diferit Universul nu mai era acelai n 1961 Robert spune c Universul n care suntem permite existena unui observator (omul) care observ Universul; Brendom Carter spune c Universul este aa cum este pentru c el conduce la apariia vieii i om (Universul se mplinete prin om); 2)Reciprocitatea dintre om i Cosmos Exist o legtur profund dintre om i cosmos; la vieile Sfinilor exist legtura foarte putternic dintre om i Univers; la Sfnta Liturghie este concentrat perspectiva de reciprocitate ntre om i Cosmos n care ntoarcem lui Dumnezeu darul strii de jertf; Sfinii Prini au vorbit de responsabilitatea special a omului, de legtura cu Universul (ntreaga lume sunt realiti pentru a fi stri pentru a urca la Dumnezeu Stniloaie); Hristos nainte de a se ntrupa s-a ntrupat prin raiunile duhovniceti i suntem chemai s contemplm aceste raiuni dar dac suntem ptimai de lucrurile lumeti consumm aceste lucruri ntr-un mod egoist dar dac ne raportm duhovnicete la aceste raiuni (Maxim spune c aceste raiuni i lucruri nseamn hran spiritual, iar pentru omul curat privete toate raiunile ca fiind din 10

Dumnezeu); pentru omul duhovnicesc acolo unde oamul lumesc vede mizerie cellalt vede lumin (trebuie s intuim ceea ce ine de frumuseea profund a lumii ca i creaie a lui Dumnezeu); omul duhovnicesc prin puterea credinei se poate nla ctre Dumnezeu prin aceste realiti (raiuni dumnezeieti) i poate transmite o putere existenial pentru ca pctosul s se trezeasc din pcat. Oamenii de tiin nu sunt interesai de speculaiile scolastice ci sunt atrai de perspectiva Sfinilor Prini necunoscut pentru ei prin care i regseau eforturile lor de a ajunge la raionalitatea profund a Universului cu certitudinile credinei n interiorul unui Tradiii Sfinitoare Specificul apologeticii ortodoxe n raport cu aceste coordonate

Bibliografie specific Sensul eshatologic al Creaiei (despre cosmologia actual i despre specificul cosmologiei patristice)

Specificul viziunii patristice referitoare la Cosmologie (printele Serafim Rose: Cartea facerii Creaiei lumii i omul nceputurilor) printele Serafim Rose d o mrturie patristic n faa riscurilor a ncercrilor de a fora perspecti Teologie Ortodox i tiin (capitolul limitele cosmologiei) Adevr i comuniune (cap. 2) Repere patristice n dialogul dintre teologie i credin (raionalitatea creaiei)

Tema 5 Mutaii majore n fizica secolului XX, descoperiri relevante, implicaii epistemologice i posibile evaluri din perspectiv teologic Aceste situaii limit constituie prafuri ntre teologie i tiin; ideologie scientist (spune c tiina poate s ofere rspuns la tot) oculteaz rezultatele tiinei pentru a ajunge la formatarea creierului deoarece este doar o ideologie; dac din interiorul tiinei din diverse domenii de cercetare sunt oameni de tiin care spun c exist limite n tiin avem ansa de a folosii tiina cu armele ei (exist limite structurale ale ei); este dinamitat din interior aceast ideologie din perspectiv tiinific; omul de tiin onest nu se bazeaz pe aceast ideologie 11

i nu i prezint rezultatele la comand politic ci are curajul de a merge mai departe dincolo de aceste impedimente i este nsetat de adevr n mod real este capabil de a se deschide ctre taina credinei (a cunoate un orizont mai larg); asumarea limitelor nu nseamn o nchidere ci o deschidere (este o ans de a ne deschide de a iei din autosuficien i exist posibilitatea de a primii ceva mai mult); este deci un cadru privilegiat ntre teologie i tiin. Exemple punctuale n care sunt evideniate aceste deschideri: Principiul de nedeterminare a lui Heizenberg (fizica cuantic) Fizica cuantic s-a dezvoltat la nceputul sec. XX i prin ea s-a depit o perspectiv mecanicist n care exista o exterioritate ntre obiect i subiect; s-a ajuns la o extrapolare a determinismului fizic; f.c. depete viziunea exteriorist i determinist arat reciprocitatea dinte materie i energie; materia nu este una grosier. Eizenerg a fost unul din fizicienii de clas din secolul XX; el a intuit ceea ce ine de taina materiei i n 1927 definete acest principiu (nu poate fi cunoascut viteza unei particule i traiectoria sa din punct de vedere fizic); implicaiile epistemologice (pentru apologetic): trei tipuri de interpretare:

1) se consider c principiul este o msur a ignoranei umane (oamenii credeau c prin tiin se poate oferii un model al lumii nu s-au mpcat cu gndul c acest principiu ar putea s opreasc acest mit al progresului dat prin tiin i au spus c este vorba de ignoran i c poate fi depit (Einstein spune c exist principiul de nedeterminare dar exprim o msur a ignoranei noastre pe care ns s poat s l depeasc); Brown a fundamnetat modelul variabelor ascunse prin care spunea c ceea ce este nedeterminat de fapt se poate echivala cu aceste variabile ascunse care se pot explicita pe parcurs (dar a speculat i nu a ajuns la ceva concret); 2) Niels Bohr a fost profesorul lui Eizenberg la Copenhaga este cunoscut prin principiul

complementaritii (Bohr spunea despre principiu c el arat faptul c exist o limit dat la nivelul cunosterii i c ntreaga cunostere uman are o nedeterminare o limit i reformuleaz definiia fizicii (spune c fizica este tiina care se ocup cu ceea ce se poate spune despre natur artnd perspectiva cunoaterii limitate n mod structural); Bohr spune c acest principiu arat o limit structural decu nu ine de aparate ci de o limitare n cunoatere (nu se poate ajunge prin raiunea discursiv la o completare); 3) Heizenberg d nu doar o interpretare epistemologic ci ntologic legat de firea naturii creaiei (exist o limit structural a naturii a lumii: natura, Universul, particulele la nivelul macrocosmosului opune o rezisten structural oricrei cunoateri care ncearc s in de raiunea discursiv, exist ceva care scap structural este n firea naturii; este un apofatism al cunaoterii lui Dumnezeu i lumea din punct de vedere al raionamentului discursiv (lumea n totalitatea ei nu se poate cunoate analitic); lumea sensibil nu este dect o structurare a arhetipelor (lumea inteligibil) Platon; Heizenberg prin fizic ajunge s asume aceast perspectiv i vede n profunzime identitatea transcendent i nu poate fi cunoscut doar analitic;

Exist o distincie ntre creat i necreat n sensul c se arat limitele dintre creat i necreat. Teoremele matematice

Matematicienii au asumat viziunea lui Platon (lumea real nu se epuizeaz n ceva fizic, exist o raiune profund a acestei bnci care poate fi contemplat altfel dect fizic); ceea ce este esenial este invizibilul privirii fizice (aceast afirmaie a fost demonstrat de ctre fizica cuantic (ex Heizenberg); Matematica a constituit tiina care s ofere demonstraii pentru adevr; modernitatea odat cu Galilei exist o matematizare a tiinelor (dac nu exist capacitatea de a pune n ecuaii teoriile respective nu pot fi considerate tiinifice i tiinele trebuie s fie matematizate); din domeniul teologiei nu ne ridicm la capacitatea unui matematician de a asuma viaa, teoremele i axiomele teologiei trdeaz o exterioritate a noastr dect distana dintre un om de tiin i formulele sale; un exemplu din matematic care a dinamitat poziile scientiste apare Court Goeghel (austriac): n matematic impactul a fost foarte puternic iar Goedel rmne o piatr de hotar (se vorbete de o matematic dinainte i de dup el); impactul este cu att mai mare deoarece vine chiar din interiorul matematicii (el este considerat cel mai

mare teoretician din toate timpurile dar unii spun c este Aristotel); nc din secolul XIX matematica este foarte strns de logic (logica folosete algebra) matematizarea logicii i la o extindere a logicii matematice; la nceputul sec XX cel mai mare matematician Ghilberg n mod

programatic i exprim dezideratul prin demonstraii de tip logic i matematic poate s demonstreze totul (visul scientismului); dezvolt o coal cu mai muli ucenici i ajunge la rezultate interesante i prin anii 30 se consider foarte aproape n gsirea acestei himere i n jurul anilor 30 Goeghel era un tnr a fcut matematica la Viena; n 1930 n Germania se organizeaz o ceremonie n care urma s se decerneze premiul lui Ghilberg; i se rezerv i lui Goghel 2 minute pentru a-i spune prerea (n faa audienei vine cu afirmaii care rstoarn perspectiva lui Ghilberg i arat c exist o limit structural a acestui fel de cunaotere dar Ghilberg afirm c este ceva care l pune pe gnduri a intuit adevrul lui Goedel); la cterva luni public 2 demonstaii prin care arat c orice teorem care folosete cel puin o propoziie de ordin aritmetic este incomplet iar n a doua teorem exist ntr-o teorie o propoziie adevrat dar nedemonstrat; pe moment nu s-a dat importan dar mai trziu s-a constientizat implicaiile acestor teoreme; el arat matematic c adevrul este mai presus de demonstraie (din interiorul matematicii se vine cu aceast perspectiv care a d peste cap matematica); el a artat limita intern structural a raiunii de tip matematic, a fost un geniu greu de asumat; Einstein l-a respectat pe Goedel i i-a spus c era cel mai genial om de tiin; Goedel prin prezena lui scandaliza oamenii prin logica sa i prin comportamentul su; aceste teoreme au reprezentat un moment de cotitur n matematic (ei spuneau c oricum teoria pe care o demonstreaz oricum este incomplet). Din perspectiva Apologeticii Ortodoxe este o perspectiv extraoridinar pentru c n interiorul unei tiine se spune c argumentul nu poate fi demonstrat. Cosmologie (ceea ce s-a spus)

Neurotiin (limitele neurotiinei pentru a explica mintea i tiinele umane)

Tema 10 Evoluionismul i implicaiile sale n contextul actual La nivel teoretic nu exist nici o alt teorie care s aib un imoact mai mare asupra tuturor domenilor de gndire din toate tiinele ea dorete s explice viaa i realitatea. Evoluionismul are o miz ideologic care a generat o adevrat paradigm a lumii i a vieii. Huxley spunea c evoluionismul reprezint o nou religie pentru o nou er care s explice n mod naturalism i autonom viaa prin nlocuirea supranaturalulului cu naturalul.

Din perspectiv ortodox o provocare o constituie evoluionismul deist care ncearc s combine revelaia cu teoria evoluionist. Impactul evoluionismului n diferitele tiine ale vieii i feicare i compatibilizeaz (articuleaz) teoriile din aceste tiine cu teoria evoluionist. Unii teologi ortodoci doresc s articuleze teologia Sfinilor Prini cu teoria evoluionismului punnd-o mai presus dect Tradiia Ortodox (ex. calomniilor: provenirea lui Adam prin evoluie sau compatibilizarea datelor tiinifice cu revelaia). Stavrul profesor de dogmatic de la SaintGerge spune c nu a existat un Adam istoric pentru c el se bazeaz pe teoria evoluionist i c Adam este la nivel de idee; este o ncercare de acomoda revelaia la anumite tipare ale teoriei evoluuoniste. Alexei Nesterov a ncercat s apere Tradiia Cretin-Ortodox combtnd teoria evoluionist.

Este un act de curaj i de onestitate intelectual s poi da o mrturie mpotriva curentului (eniclica manogen i acte oficiale a Bisericii Romano-catolice privind compatibilizarea a revelaiei cu teoria evoluionist. Teoria a aprut ntr-un anumit context, ca mentalitate se dezvolt dup secolul al 18-lea dar n plan ideologic iluminismul dezvolt mitul progresului fundamnetat pri modernitate iar Didroit n enciclopedia sa n sec 18 preciza algoritmii gndirii de tip evoluionist n care Dumnezeu nu intervine n ceea ce ine de funcionarea autonom a lumii iar Darwin este influenat de bunicul su; Charles Laier a fundamentat erele geologice i exist o stratificare a pmntului a avut o influen foarte mare asupra lui Darwin iar Herl din cosmologie a avut i acesta o influen Wiliam Whiler a insistat asupra metodolofiei de interes tiinific dar cea mai mare influen a avut-o Robert Maltus prin maltusianism asupra lui Darwin care exist fenomenul suprapopulrii lumii i o competivitate serioas ntre oameni i c supravieuiete cine este cel mai puternic printr-o selecie date de diferii factori ei eliminau pe cei care nu fceau fa anumitor criterii datorit seleciei naturale (selecia natural a fost folosit pentru o exploatare nemiloas a oamenilor); Darwin a preluat gndirea maltusian i le-a aplicat n biologie (selecia natural se bazeaz pe acest tip de gndire); Darwin nu a vrut o suprimare a credinei dar alii ncercau s fundamenteze teorii ateiste el ns era interesat de ceea ce nsemna riguarea tiinific el era interesat de poziiile unor oameni de tiin care cercetau fenomenele vieii din tiinele natur: Darwin nu dorea s ncearc s submineze o religie ci dorea s asume o teorie de interes naionalist. Reich secretar n administraia lui Clinton a sintetrizat la sfritul sec trecut c conflictul viitorului secol va fi unul singur i fundamental anume c va exista conflictul ntre cei credincioi i cei necredincioi (ntre cei ce cred despre lumea vizibil i concret i cei ce cred c lumea este aici i acum pe care ideologiile de astzi). Principiile corelate cu diferite percepte duc la lucruri valabile dar interpretate n cheie naturalist de aceea terminologia trebuie explicat ca i acest etendine ideologiece (umanism evoluionism, evoluionismul ateist etc).

Tema 11 Implicaiile cercetrilor din neurotiinele actuale n relaia dintre teologie i tiin

Implicaiile teologce privind viaa persoanei Neurotiinele sunt tiinele care se ocup de natura minii pornind de la tiine (neurobiologie); este un domeniu de vrf i reprezentativ n ceea ce privete relaia dintre teologie i tiin. Reciprocitatea dintre creier-minte i trup. Prima poziie de tip spiritualist n care mintea este identificat cu spiritul altele au pus accentul pe materie i au spus c mintea este dect rezultatul proceselor din creier; aceste poziii promovate plecnd de la dualismul lui Kant care a separat mintea de materialitate este de apreciat c n contextul actual se recupereaz aceast 15

legtur dintre creier minte i trup (este strns legat dintre relaia dintre trup i suflet). Din punct de vedere teologic tim dar din neurotiine trebuie s tim aceast legtur (Antonio Damasio prin constatrile pe care le-a fcut a ajuns la o concluzie exist reciprocitate dintre creier i minte inteligena este asociat pe capacitatea de a corela ideile n cadrul minii IQ dar astzi neurotiinele vorbesc de o multitudine de inteligene (ex. capacitatea de compasiune nu doar n mod redcionist n care se punea accent pe raionament); el spune c o persoan care sufer leziuni cerebrale se constat deficiene emoionale; faptul c sentimentele i emoiile sunt influenate de leziuni au efect i n modul de a gndi; tiinele de astzi descoper valoare persoanei i exist o reciprocitate dinamic ntre creier minte i trup. Aspectul 2: neurotiinele confirm o perspectiv filocalic Astzi exist o risipire a minii printr-o suprastimulare informaional i senzorial; neurot spun c orice gest al trupului sau micarer a minii se reflect n suflet; Prinii spun de trezvia minii iar neurotiinele spun c trebuie s ieim din aceast suprastimulare pentru o limpezime a minii; Apologetica Ortodox poate s materializeze aceast perspectiv. Neuroplasticitatea creierului arat posibilitatea nnoirii minii de a devenii fptur nou i ntreaga via; Devison cel mai mare cercettor dintre neurotiine.

Tema 14 Sistemul tehnologic actual. Factor determinant n dizolvarea i deturnarea identitii i vieii personal-comunitare din societatea contemporan Sistemul tehnologic afecteaz n mod direct viaa fiecrui om este o realitate care ne preseaz n mod constant i din ce n ce mai presant viaa; universul ontologic al persoanei i relaia dintre Dumnezeu sunt foarte influenate n ceea ce privete iplicaiile sistemului tehnologic. 16

Nu a existat nici o generaie care se aib posibilitatea n decursul unei generaii s poat spun cineva (n decursul vieii mele am schimbat mai multe lumi) n cazul generaiei actuale lumea de acum este diferit de lumea de acum 25 de ani din cauza faptului c lumea de atunci era diferit mult mai profund n sensul modului de a fi plecnd de la faptul c n acea dat copii se jucau prin ntlnirea foarte concret astzi majoritatea copiilor sunt conectai la tehnologie de aici apare izolarea comunicativ ntre ei; astzi oamenii nu se mai pot privi fa n fa ntruct oamenii sunt conectai la un ecran i triesc o via mediatic (astzi exist instituii de psecialitate care ncearc s renvie lucrurile simple pe care le au oamenii); n mod real lumea era cu totul alfel acum 25-30 de ani; accelerarea lumii s-a petrecut mai intens n anii 90; n decursul unei viei la nivel structural i global s-au schimbat mai multe lumi i ritmul este din ce n ce mai galopant iar ritmul este nefiziologic dar omul are un ritm fiziologic; toate aceste modificri la nivel global au fost posibile prin tehnologii; au existat i specialiti romni care au constatat consecinele resimite de om dar nu au dat i un rspuns (cum putem s structurm un mod de a fi n valorificarea tainei i identitii persoanei iar perspectiva apologeticii n duhul ortodoxiei poate valorifica tradiia. Tema este structurat n 6 pr I

Momente semnificative n istoria i filosofia tehnologiei Au existat pioieri n ceea ce privete tehnologia: n perioada interbelic Louis filosof a descris tehnici de civilizaie i au existat i alii care au fcut analize privind istori tehnologiei; Louis Marford n 1934 intuiete dinamica privind tehnologia i consecinele ei; n deceniul 7 se constituie n mediul academic o disciplin Istoria Tehnologiei; ca momente semnificative din istoria tehnologiei:

1) Francis Bacon (sec. XVI) este un precursor al modernitii pentru c el asociaz tehnologia cu puterea i manipularea ea ajut la controlul naturii i face o legtur direct ntre tehnic i magie; Sf Vasile cel Mare n disputa cu Eunomiu la acuzat de o anumit tehnologie n discursul su (el ncerca s descrie tainele prin discursul raional autonom); este exploatat aceast semnificaie ntr-un mod magic; prin raiune pot controla realitatea i tehnica are acelai obiectiv; Ioan Petru Culianu reprezint tehnologia ca fiind magie; lumea pot manipula astzi tehnologia (ex. comanda prin telecomand); tehnologia faciliteaz un control al facilitii pe scar larg; pe aceast linie a lui Bacon dup empirismul lui Galilei cu aplicaii imediate practic (deci nu era o tiin care urmrea s urmreasc sensul profund ci doar practic) tehnologia se va dezvolta tot mai mult; Revoluia Industrial din Frana din secolul 18 exist o dezvoltare foarte rapid a industriei cu consecie foarte mari n viaa comunitii (atunci s-au creat marele orae); el a nlocuit modul de via a lumii satului; Al treilea moment este cel privind revoluia din domeniul tehnologiei informaiei cu descoperirile din microelectronic 1947 inveia tranzistorului i mai ales invenia microprocesorului a fost cea care cu adevrat a reprezentat un punct de cotitur deoarece a permis dezvoltarea calculataoarelor care puteau stoca informaie ajungndu-se la nanotehnologia de astzi n toate domeniile; aceste descoperiri s-au fcut n Silicon Valey 17

statul California unde au fost adunai oamenii cu aptitudini serioase n domeniu i de acolo s-a nceput generarea unui sistem de reele de computere care genera un anumit mod de a fi pentru regiune i apoi n toat lumea; oamenii erau folosii la maximum apoi ieea la pensie urmau alii (n anii 70-80 ingineri de sistem n electronic avea 59 de ore de munc nentrerupt); aceti oameni nu pot s fac altceva deoarece munca te prinde tot mai mult ntr-un sistem din ce n ce mai impersonal; prin aceast concentrare a tehnologiei a existat un nucleu care a influenat ntreaga lume.

n filosofia tehnologiei au existat oameni care au criticat tehnologia i au artat riscurile tehnologiei i pierderea pe care o poate avea omul dpdv al demnitii sale; Jack Elud francez (un adevrta vizionar ) n anii 60 a publicat lucrri n care prezint riscurile de astzi analiznd n detaliu implicaiile modului de via actual;

Spiritul tehnic Ideologiile bazate pe utilitarism sunt bazate pe un spirit tehnic (organizarea n mod excesiv

pentru a atinge un scop); utilitarismul are gndirea de tip milenarist prin furirea raiului terestru; aceast utopie nc din 1516 Thomas More vorbete de o lume ideal, acest gen de utopie a fost preluat i dezvoltat de diferite ideologii care s rspunde la aspiraiile oamenilor dintr-o perspectiv lumeasc; Karl Marx a spus c prin societatea capitalist ne vom bucura de ceea ce nseamn prosperitatea i sigurana; ele au n comun acest spirit tehnic care se concretizeaz printr-o obsesie pentru eficien i n acest fel pot fi atinse obiectivele la nivel global. Exist pierderi colaterale drame luntrice compenstae n numele eficienei sistemului. Astzi se triete aceast realitate eti supus directivelor la ceea ce este impersonal. Sistemul tehnologic este toat aceast nsumare a unei raionaliti de tip operatoriu de a structura un anumit mediu care se bazeaz pe algoritmul de gndire care are drept scop doar eficiena sistemului prin directive, regulamente i omul este cumva forat s triasc dup anumit schem. Hurduzeu Sclavii fericii (modul rutinat al omului) omul dintr-un asemenea mediu nu-i pune probleme existeniale; sistemul i reteaz existena viaa ne este confiscat i trim o realitate prin intermediul sistemului mediatic

Modele de interpretare a tehnologiei 3 modele de interpretare a tehnologiei

Modelul instrumentalist: consider tehnologia ca un instrument; din punct de vedere etic tehnologia este neutr. Modelul determinist social n care tehnologia este expresia rezultant a interaciunilor sociale; Marx nelegea tehnologia ca o anumit for Modelul determinist autonom: arat autonomia tehnologiei de astzi i faptul c tehnologia genereaz un sistem n care omul nu mai are un control total ca om; jack Lure a fost pionierul 18

modelului; el a predat la facultatea de Drept i a abordat diferite aspecte al implicaiei tehnologiei.

Implicaiile sistemului tehnologic actual Elure a publicat n 1954 i propune dou teze majore n lucrare 1) tehnologia are un rol determinant n viaa omului de astzi i spune c interaciunea ntre tehnic i stat reprezint imopactul cel mai mare n istoria omenirii la nivelul implicaiei sociale; 2) tehnologia actal este diferit prin natur comparativ cu tehnologiile tradiionale prin gradul ei sporit de autonomie care conduce la sistemul tehnologic; n 1984 Elure public o lucrare despre sistemul tehnologic i spune c exist un sistem tehnologic cu un grad de autonomie foarte sporit; Daniel Ben vorbete despre societatea informaional specifice sistemului; Elure spune c aceste sintagme nu sunt suficiente i spune c administraia a fost substituit prin birocraie i pornind de la eficiena tehnocratic viaa a devenit automatizat i substituit de un mod de a fi n care relaiile personale sunt nesemnificative; oamenii sunt pui s devin birocrai pentru eficiena sistemului i nu au nici o treab cu relaia dintre oameni; exist o substituire a vieii pentru sistem i Lure spunea c atunci cnd apare cancerul i organismul este omort aa i sistemul tehnologic apare n cadrul trupului social se dezvolt paraziteaz viaa pn la confiscarea ntregii viei; acesta este modul de a aciona.

Turnul Babel ca paradigm Sistemul tehnologic este caracterizat de o logic de tip autonom i el vrea s cucereasc cerul ntr-un mod autonom dar Turnul Babel rmne ca o confuzie, amestec, nelare aa c omul nu poate s fac nimic autonom fr ajutorul lui Dumnezeu; Sf Ambrozie al Milanului vorbete despre Cain care a dezvoltat tehnologia i Abel dou moduri de a fi n lume: Cain i Abel s-au nscut dar atunci cnd vine vorba de lucrriile sale Abel era cel care avea activitatea mai bun (popoarele care au mers pe pstorit s-au dezvoltat pe un anumit fel iar cele care s-au dezvoltat teluric au avut u alt parcurs); Civilizaia autonm ne nbu aspiraia spre cer; Din punct de vedere al Apologeticii Cretine trebuie s dm mrturie pentru recuperearea vieii care au fost transformate la gnduri i aciuni subsumate sistemului tehnocrat. Omul se amgete c poate s creeze sisteme din ce n ce mai performante dar cu ct tehnologia este mai performant cu att omul se deprteaz de comuniunea interpersonal. Viaa bisericii trebuie s o mrturisim nu s fim conectai la scheme de existen artificial.

O mrturie din perspectiva apologeticii ortodoxe

Tema 15 Implicaiile mediului televizual i virtual n contextul sistemului tehnologic actual Sistemul tehnologic actual integreaz realizarea unei operaii n care tot ce exiist se bazeaz pe algoritm. Sistemul tehnologic de astzi afecteaz existena omului n modul cel mai concret, miza vieii este pus n joc.

Ecranul global Jill Lipoveschi arat n cartea sa Ecranul global c lumea n care trim triete cu adevrat ecranat prin intermediul monitoarelor care devin interfa; ele apar la ncep sec XX odatr cu cinematograful prin faptul c folosind ecranul prin ecran sunt proiectate aspiraiile i imaginarul omului la nivel contient i subliminal; puterea fantasmelor se exprim din plin prin ecran; acest lucru se ntmpl la nivel global; n a dou jum a sec. XX de la mare ecran se trece la micul ecran (dispozitive electronice); simultan cu acestea asistm la o explozie a ecranelor gigantice (la manifestri publice); ecranul este n centru i polarizeaz atenia avnd o putere extraordinar de a-l lega pe om; ecranul mijlocete realitatea se interpune ntre om i realitate i propune un alt tip de realitate; viaa prin intermediul ecranului este trit ca un spectacol, ca un joc;

Ecranul televizual Dac n cazul cinematografului imaginea era n micare acum ecranul televizual este i mai bulversand deoarece prin intermediul telecomenzii se face o trecere foarte rapid iar mintea este risipit i o slbire a puterilor sufleteti; astzi omul este un mare consumator de televiziune (n special n rile dezvoltate) consumnd 11 ani din via uitndu-se la televizor dar dincolo de timpul care ne este luat e vorba despre implicaiile pe care le trim i pe msur ce consumm televiziunea din ce n ce mai spectaculos i ajungem ntr-o stare de pasivitate cu ct rmnem conectai la mediul televizual devenim una cu mediul; McLuhan spunea c mesajul este mediul (aceasta este evoluia noilor medii tehnologice); sporirea informaiei nu produce o nelegere ci devi mai dezinformat (aa cum sporirea masei nu nseamn transformarea ei n energie i ci i mai mult mas); poi rezista tentaiei televiziunii doar prin credin; mediul televizual are influene negative n interiorul vieii de familie deoarece discut despre realitai din acest mediu; acum 30 de ani oamenii erau mult mai apropiai unii de alii i de aceea legturile dintre oameni sunt mault mai afectate de acest mediu; o alt problem este promovarea anumitor modele pentru reuita n via n care putem vorbi de disoluie a valorilor; televiziunea este un imperiu al publicitii i prin aceasta poftele omului s-i fie intensificate prin aceste reclame. 20

Implicaiile mediului televizual Ne sunt servite anumite idei preconcepute B: Jovani Sartoli Imbecilizarea prin televiziune i postgndire: el pune punctul pe i atunci gnd arat c televiziunea fa de problemele enumerate mai sus el arat c televiziunea schimb natura omului n care prin televedere asistm la apariia omului puerilic infantil (copilul televizual) care nu are o maturitate la realitaile la care se confrunt i incapabil s-i formeze un anumit tip de gndire deoarece se lucreaz la un nivel profund; imaginea este mai puternic dect cuvntul vederea structureaz informaia i cercettorii din neurobiologie au demonstrat c orice tip de informaie se bazeaz pe imagine, orice gnd este o sum a proiecilor; Sartoli arat c prin intermediul televiziunii omul i pierde capacitatea de gndire ci este doar un receptor care preia informaie iar atunci la nivelul refelciei se ajunge la imbecilizare; astzi nu mai exist o gndire structural datorit mediului televizual; Gudieu spune c televiziune ascunde realitatea artnd altceva iar Sartoli numete gndirea zeam lung n care nu mai este nimic consistent el spune c am ajuns la acest stadiu deoarece s-a creat un proletariat intelectual care iniial nu au avut influen datorit sistemului eficient de educaie; dup revoluia din 1968 (momentul nceputul unei decderi din punct de vedere spiirtual i cultural) a tinerilor care doreau o libertate fr responsabilitate o anumit ieire din ceea ce se considera o societate foarte rigid; dup 68 Sartoli spune c aceast revoluie a occidentalilor au ajuns s promoveze intelectualii proletari i au pregtit terenul pentru disponibilitatea de a primi informaia din mediul televizual de astzi; tinerii de astzi sunt formai de aceast realitate; din punct de vedere al naturii umane sunt studii de specialitate care arat influena structural asupra creierului n special la copii i prin aceasta taina unicitii persoanei

ntre realul i imaginarul mediului virtual n mediul virtual asistm la un hiper real i mai ales mediul virtual cultiv acest hiper real; s-a vzut; mediul virtual are o putere de atracie i mai mare i creaz un fel de dependen; se analizeaz noile simptome ale deendenei de calculator i sunt mai puternice dect dependenele de televizor; a fi nseamn a fi conectat la un mediu virtual o lume a fantasmelor; cu greu se poate rmne la o consisten; cu ct parcurigi mai mult informaie nu nseamn c nelegi informaia ci omul trebuie s aib o anumit stare luntric dar astzi mintea este din ce n ce mai risipit;

Vielul de aur ca paradigm biblic ce exprim logica de tip idolatru Posibile rspunsuri din perspectiva apologeticii ortodoxe la tematica mediului televizual i virtual

Trebuie s dm mrturie n ceea ce privete taina persoanei i comuniunea persoanei; n mod

fundamental taina persoanei i relaiile dintre persoane este afectat de tehnologiile mediului

televizual.