COLECIA

2

COLECIA

Grafica: VALERIU PANTILIMON

I.T.: DAN ICHIMESCU

Corector: MIRCEA GHERBOVE

Redactor: RAFAEL UDRITE

Director: MUGUR VASILIU

Titlul original: TITO COLLIANDER:

GREKISK-ORTODOX TRO OCH LIVSSYN,

Ortodoxa Tidningsbokhandeln, Stockholm, 1995

EDITURA SCARA

C.P. 1 - 46, Bucureti

telefon: 01.212.76.80; 093. 046.982

pagin internet: www.scara.ro

e-mail: scara@dnt.ro

Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie

I.S.B.N. 973-85641-5-8

3

FRITJOF TITO COLLIANDER

CREDINA I TRIREA

ORTODOXIEI

Traducerea din limba suedez i notele

de Printele Dan Bdulescu

Apare cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe

GALACTION

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

BUCURETI

2 0 0 2

4

5

INTRODUCERE

Este tiut c nu se poate nva Credina Bisericii

Ortodoxe de Rsrit printr-un studiu intelectual, ci numai

prin trire. Aceasta se gsete nu n tiina teologiei, ci n

dumnezeietile slujbe, n chilia clugrului, n rugciunea

unei femei oarecare, n moartea nepregetat a mucenicului,

n definitiv, n tot ceea ce triete. Nu te poi apropia

de ea fiind n afar, ci doar fiind nuntru.

Biserica nsi este contient de limitele actului de

definire. Viaa de credin nu se poate nchide n formule.

Conform concepiei ortodoxe, cretintatea este vieuire,

nu o nvtur. Catehezele i mrturisirile de credin au

fost numite ,,scorneli de papistai mai mult smintitoare

dect ziditoare. Singurele documente vrednice de crezare

pe care se bizuie credina ortodox sunt Biblia, textele

sfintelor slujbe, lucrrile Sfinilor Prini, precum i

hotrrile celor apte sinoade ecumenice mrturie

deplin, o dat pentru totdeauna.

De aceea, prezentarea credinei i a fiinei Bisericii

Ortodoxe de Rsrit nu poate fi dect una relativ. De la

nceput, un asemenea lucru ar trebui s fie neles ca o

6

formulare scris a concepiei unei anume persoane, cu

referire la anumite linii directoare din credina ortodox,

i n concluzie, limitat. Ca totalitate, Ortodoxia rmne

cu neputin de a fi definit sau descris, acest fapt fiind

una din inevitabilele caracteristici de baz ale sale. Sper

ca cititorul s aib permanent n minte aceast situaie.

7

SCRIPTURA

,,La nceput a fcut Domnul cerul i pmntul: o

unitate nchegat, o sintez: duh i materie. Cerul este

ngerii, ntreg trmul ngeresc, i constituie Biserica

nevzut, cereasc i duhovniceasc.

Biserica pmnteasc nu poate fi conceput fr de

cea cereasc, iar cea cereasc fr de cea pmnteasc.

Biserica cereasc este modelul primar al celei pmnteti:

ngerii sunt fraii notri. Ei nu ne sunt vrjmai, ci sunt de

partea noastr; mpreun cu ei cntm noi cntarea

nesfrit a laudei sfnt, sfnt, sfnt i mpreun cu ei

srbtorim noi dumnezeiasca Liturghie. Pentru c hrana

ngerilor este pinea cea cereasc: contemplarea lui

Dumnezeu.

Biserica a venit pe pmnt odat cu Adam. Din

preaplinul iubirii, i din libera Sa voire a fcut Domnul pe

om dup chipul Su, aadar cu libertatea voirii. De ndat

ce omul, fptur nou-creat, a intrat de bunvoie n corul

ngerilor ca s cnte aceeai cntare, s-a ntrupat i

Biserica duhovniceasc. Biserica a primit s fie parte

vzut i parte nevzut: duh i materie. Grdina raiului

este casa dinti a Bisericii.

8

Cderea n pcat a fost o ntinare. Omul s-a ntors de

la lumin, de la iubire, de la via: de la Dumnezeu.

Urmarea pentru el a fost aadar ntunericul, pcatul,

moartea. Sufletul lui s-a rnit, vrerea i s-a ntinat. n locul

domniei celor cereti, a prins putere peste el rna. A

nceput s orbecie pe un pmnt blestemat.

Dar felul firii sale, dup chipul Domnului, nu l-a

prsit de tot. S-a tot stricat, s-a tot drmat, dar a rmas

ca o lege din adnc, o temelie din aceast fire. i tot aa,

vrerea omului, cu putina de a deslui ntre bune i rele, a

rmas. i cu ea a rmas i cinstea omului.

Pcatul l-a ndeprtat pe om de Dumnezeu, dar nu i

pe Dumnezeu de om. Legtura lui Dumnezeu cu omul nu

s-a schimbat. El este dragostea: este venic i neschimbtor.

i n locul credinei i al dragostei pe care omul le-a

pierdut, i-a dat ndejdea.

n ndejde a tot trit omul pn acum, ndejdea l

ine. De-a lungul ntregului Testament al vremilor Vechi,

Dumnezeu l sprijin, l crete i i arat drumul: ngerii

sunt trimii cu dinadinsul s coboare i nfptuiesc astfel

acea scar atotdreapt de la pmnt la cer. Fiina

omeneasc slobod s-a stricat, i pe aceasta o vrea

Dumnezeu tmduit iari din preaplinul iubirii.

De la El rsare Mntuitorul i lucrarea mntuitoare n

semne, chipuri i profeii mereu noi: aa ne ine El s

tragem ndejde. Arca lui Noe i scara lui Iacob, povestea

vieii lui Iosif, stlpul cel de nor i arpele de aram,

poarta templului lui Iezechiel, cei trei tineri n cuptor i

9

multe altele, toate caut fr de preget la lucrarea

mntuitoare de la capt. Legmntul vechi l cuprinde pe

cel nou pe de-a-ntregul; la mplinirea timpului se ajunge

la miezul lucrurilor. Dumnezeu i omul se vor uni din

nou, cerul i pmntul vor fi iari una: duh i trup: cele

dou naturi ale lui Hristos ntr-un singur ipostas.

,,i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan I, 14).

Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos a nmnat

oamenilor voia lui Dumnezeu. I-a dat chip vzut. Am

vzut slava Lui: n trupul Lui omenesc, n porumbelul

care s-a pogort peste El, n lumina de pe muntele

Taborului, n pinea i vinul luate i vzute cu ochii Nu

doar c a tiut i a cunoscut cele lumeti, pe cele vzute,

ci le-a i sfinit. Cu nvierea trupului Su a stricat hotarul

dintre via i moarte; cu nlarea trupului Su la cer a

unit El n chip vzut cerul i pmntul.

Dar chiar dac ne-am lipsit de prezena Sa pe pmnt,

totui El nu ne-a prsit nici ca duh i nici ca trup. n chip

de limbi de foc cu totul vzute, a mprit El Duhul cel

chezuit, asupra Apostolilor. Nu precum unor fee

desprite, ci n ngemnare de dragoste i bun voin, ca

adunare la rugciune, (Ecclesia, Biserica) au luat acetia

dovada vzut a venirii Mngietorului. A fost ntmplare

o singur dat petrecut i care nu se mai repet. i de

atunci triete i lucreaz Duhul Adevrului, i prin

Duhul, Tatl i Fiul, n Biseric i prin Biseric. n

Biserica de pe pmnt i svrete Hristos viaa

pmnteasc: Biserica este trupul Su.

10

Prin punerea minilor au dat apostolii mai departe

acea stare deosebit pe care au primit-o de la Duhul; dar

totodat au primit sarcina de a propovdui Evanghelia, i

chiar i pe aceasta au dat-o mai departe. La nceput, au

purces la aceasta prin viu grai. Dar mai apoi, tradiia

grit a luat chipul crii: evanghelii, epistolii i

descoperiri s-au nscris n cri. Mult vreme cele

povestite i cele scrise au mers mn-n mn. Apoi s-a

ndeprtat tot ce nu se potrivea cu contiina Bisericii. i

n fine, dup 300 de ani, Biserica pzit de chiar Duhul, a

alctuit Sfnta Scriptur: dup canon. Fr de canon nu

avem Biblie, fr de Biseric nu avem canon; un adevr

repetat!

La urma urmei, nu am avea nevoie musai de

Scriptur. Dar ntruct avem un trup, nseamn c avem

nevoie de ea. Biblia, n ntregime, este rodul lucrrii

trupului cu duhul mpreun, al lui Dumnezeu cu oamenii,

este o lucrare a Bisericii: o expresie vzut a cuprinsului

ei. n Scriptur Biserica gsete tocmai adevrurile care i

dau via, i pe care le nelege ca pe cea mai mare

comoar a sa. Biblia este cu alte cuvinte ivit din chiar

inima noastr, pentru c noi alctuim Biserica. Purtm n

noi i pcatul strmoesc i rtcirea prin pustie i

izbvirea.

Pentru cretintatea ortodox, Biblia este izvorul cel

sfnt, nemuritor i de nenlocuit al Adevrului: Adevrul

cel dezvluit de Dumnezeu i pus n liter. De la prima

pn la ultima pagin este vorba despre Adevr i Via:

11

despre Hristos. Aadar, nu despre adevrul geologic,

istoric sau tiinific, ci despre Adevrul Duhului cel

atotcuprinztor: Adevrul Domnului i al nostru, ,,tainele

mntuirii. Acesta ne-a fost dat ,,spre nvtur.

(Romani XV, 4)

Hristos nu a lsat nici fotocopii, nici stenograme, ci

mai mult dect att, o Biseric vie, tritoare. Biserica I-a

pstrat cuvntul, dar n afar de cteva expresii nu n

graiul pe care El nsui l-a vorbit, ci n tlmcire, adic

lund alt chip. i tabloul vieii Lui i faptele Sale nu sunt

predate nou n proces-verbal amnunit, ci la mna-doua

i a treia, ,,aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la

nceput (Luca I, 2). Aa se cade nelepciunii, c litera

omoar, dar duhul d via, zice Domnul.

Duhul nu e legat de nume, locuri sau de irul anilor.

El este via. i chiar dac nu Moise ar fi scris cele nti

cri,1 dac epistolele lui Petru nu ar fi chiar de la acesta,

i Evanghelia dup Ioan nu ar fi scris chiar de el, acestea

sunt lucruri cu greutate mai mic. Scrierile acestea nu

pierd din autoritate sau autenticitate din aceast cauz.

,,Sunt din Biseric, i pentru Biseric este de ajuns.

(Homiakov)

Orice ortodox citete Biblia cu de la sine voie, pe

limba lui. Dar cu fireasc smerenie, el i d seama c

judecarea faptelor dup a sa cugetare ptima nu i e de

1 n Suedia primele cri ale Vechiului Testament sunt cunoscute

nc din coal sub denumirea de ,,Crile lui Moise.

12

bun ndrumare: de aceea este nevoie de o privire mult

mai cuprinztoare, de experiene acumulate, i, mai mult

de toate - de sfinenie: de curia inimii, care te face s-L

vezi pe Dumnezeu. i acest lucru, muritorul de rnd nu

ndrznete s cread a-l avea. (Fapte VIII, 30-31)

Dac, n calitate de individ, omul nu deine acest

lucru, l are totui n calitate de membru al Bisericii, - un

mdular din trupul Domnului Hristos. n aceast postur

omul are parte de experiena de via adunat a Bisericii,

lumina ei desluitoare, n integritate i curie: de Sfnta

Tradiie. n msura n care omul o urmeaz, n gnd i

fapt, i el poate s devin vas al nelepciunii ei.

Biblia nu este, cu alte cuvinte, singura surs de

adevruri a Bisericii. Cuvntul viu este mai vechi dect

cel scris i triete n continuare odat cu cele scrise.

nainte ca tot ceea ce a fcut i a spus Iisus s apuce s fie

consemnat, cuvintele i faptele Sale nu s-au pierdut.

Apostolii au dat ndrumrile lor nu numai n scris, dar i

prin viu grai (2 Tesaloniceni II, 15) iar Biserica a fost

ndemnat s in seama de aceste nvturi. i aa a i

fcut. Aceasta este Sfnta Tradiie, care triete n

continuare n Biseric, din neam n neam.

Scriptura i Sfnta Tradiie in una de alta i se

sprijin reciproc. Tradiia d via celor scrise, este

plmnul su. Fr acesta, Scriptura ar fi moart: un

obiect de disecie anatomic. Cele dou nu se pot rupe

una de alta. Pn la urm, Scriptura este o tradiie scris

iar Sfnta Tradiie este o scriere trit. Iar Scriptura,

13

Tradiia i Fapta nu sunt dect un ntreg: Hristos Cel n

veci viu.

Hristos este Adevrul, ,,acelai i ieri, i azi i n

veci (Evrei XIII, 8). El este dat odat pentru totdeauna,

de neters. Dar noi l vedem doar o clipit, ntunecat, ,,ca

n ghicitur. Cu toate acestea, ni s-a druit nou acest

lucru, s vedem tot mai clar: Cel Ce nu ni S-a dezvluit n

prima evanghelie, S-a fcut desluit n ultima dintre ele:

abia aici auzim despre Cuvnt, abia aici, pentru prima

dat, strig Toma, cu toate necredinele sale topite:

,,Domnul meu i Dumnezeul meu!

Aa a decurs. Adevrul s-a descoperit, fald cu fald,

dup cum singuri ne-am copt i l-am putut accepta cu

bun vrere. Dup cum apostolii i btrnii (presbyteroi),

,,mpreun cu ntreaga adunare s-au strns n Ierusalim

pentru ca, n adunarea iubirii, s se hotrasc dac trebuie

s se taie mprejur (Fapte XV, 1-15), tot aa s-au adunat

n continuare, urmaii apostolilor, episcopii asupra crora

s-au pus minile celor dinti, presviterii, adic preoii, ca

i ntreaga suflare, pentru a decide mpreun lucruri

importante pentru viaa Bisericii. A fost mereu vorba de a

urma Adevrul instituit de Duhul. Faptul c acest lucru sa

ntmplat, n ciuda tuturor mpotrivirilor, ine de aceea

c Biserica nu a fost niciodat lsat doar n seama celor

lumeti, a celor omeneti.

Firea omeneasc, dup voina sa, joac mereu cte o

fest nou n istoria Bisericii. ntre acestea putem vedea:

bucuria stpnirii i a puterii, lcomia i fanatismul. Dar,

14

prin norul gros de fum, josnicii i snge, rzbat totui

razele Adevrului: hotrrile Sinoadelor - cuprinsul

ntregii cretinti.

Sinoadele au preluat sarcina de a pstra i a stabili

Tradiia scris i oral, au dat form scris adevrurilor

care doar prin Biserica ntreag se pot concepe, prin

adunarea ntru iubire a acesteia i nicidecum din partea

unui membru singular al Bisericii. Astfel au aprut

dogmele Sfintei Treimi i cea a celor dou naturi ale

Domnului Hristos. Acestea nu se pot nelege cu gndirea

omeneasc. Dar nelegerea omeneasc nu are nici atta

putere i nici atta importan pentru a face un adevr de

credin dependent de ea.

Hotrrile celor apte sinoade ecumenice, recunoscute

de ctre ntreaga Biseric n catolicitatea (universalitatea)

sa, pot fi considerate ca o continuare a Sfintei

Scripturi. Acestea zidesc pe aceeai Tradiie trit ca i

evangheliile sau epistolele apostolilor i n acelai fel se

sprijin pe temelia recunoaterii de ctre ntreaga

Biseric. Prin aceasta i-au nsuit o calitate de venic i

netears ndreptire: sunt canonice. Canonicitatea: un fel

de forme ablon, formulate cu contiinciozitate de

contiina Bisericii. Dar n nici un caz legi, n accepiune

juridic.

De aici face parte mai ales simbolul de credin

niceo-constantinopolitan. La Sinodul din Efes, din anul

431, acest crez s-a decretat de neschimbat, i astfel rmas:

neschimbat; singura formulare scris a credinei n

15

ortodoxie. ncepnd din secolul al VI-lea a rsunat

neschimbat, zilnic, la fiece liturghie. El este i rmne

coloana vertebral a credinei, pentru intrui, neabordabil,

dar un adevr sublim i de necontestat pentru credinciosul

Bisericii sale.

Aceast mrturisire de credin i hotrrile celor

apte sinoade ecumenice, n afar de Scriptura nsi,

reprezint stnca pe care st credina Bisericii. Expresia

scris a acestora apare mai ales n slujbele religioase, a

cror form final s-a desvrit n aceste veacuri

creatoare, ct i n operele sfinilor prini. Tot ce s-a mai

scris sub form de cateheze sau mrturisiri de credin -

ca de exemplu cea a lui Petru Movil, a lui Dositei, a

mitropolitului Filaret, i altele ca acestea - nu sunt perene,

nu au o importan venic: au desigur o greutate, dar

redau doar o form scris a credincioiei unui membru

sau a unei comuniti, la un moment dat. Aceasta se poate

schimba, poate evolua: vorbete despre Adevr, dar nu

este Adevrul nsui, cel descoperit de Dumnezeu n

plintatea Bisericii i acceptat contient de aceasta.

Dogmele propriu-zise sunt puine: adic nimic mai

mult dect Crezul niceo-constantinopolitan. n afara lor

exist mult teren liber, lsat n afara dogmatizrii, ca de

exemplu viaa de apoi i rugciunile pentru cei rposai,

rugciunile ctre Maica Domnului i ctre ngeri, tainele,

mprtania. Aceste lucruri nu sunt delimitate i

ncadrate fix ntr-o dogm.

16

Pn la Sinodul al 7-lea (Niceea, anul 787) s-a stabilit

principiul ,,Sfntul Duh i noi, precum i ntreaga

adunare: doar toat adunarea catolic (soborniceasc)

putea, n acelai duh, s decid asupra problemelor care

vizeaz ntreaga cretintate. Era un principiu sfnt,

emanat de unitatea iubirii cretine: o oaz de lumin ntrun

spaiu plin de suferin, sngeros i ntunecat.

Dar a avut loc o ruptur. O parte a cretintii a

introdus o adugare la crez (Filioque i de la Fiul), ceea

ce exprim gndul c Duhul nu purcede de la Tatl prin

Fiul (Ioan XV, 26), ci de la Tatl i de la Fiul - ca i alte

nvturi i tipic bisericesc nou adugate, fr ca mai

nti s se capete acordul ntregii adunri. n loc de acord

general, a fost aezat o singur persoan, episcopul

Romei - Papa ca fiind singur hotrtoare absolut n

problemele de credin ale ntregii Biserici. Cu aceasta s-a

negat principiul apostolic al sobornicitii. Imediat,

prpastia s-a mrit, pn s-a ajuns la inevitabila desprire

a cretintii universale ntre Rsritul ortodox i Apusul

papalitii (n anul 1054), impregnat intens de ambele

pri cu suferine omeneti i interese pur lumeti.

Dar pentru c adunarea, care s cuprind ntreaga

cretintate, nu mai era posibil, nu s-au mai putut lua nici

hotrri generale valabile. Urmarea fireasc a fost c s-a

sistat formularea dogmatic. Aceast form de transcriere

a Sfintei Tradiii a fost mplinit: dup sftuirea lui

Dumnezeu, n sarcina Bisericii a rmas doar veghea

asupra acestora.

17

Biserica ortodox Rsritean nu recunoate vreo

adugire sau schimbare (trguial) n ceea ce privete

cuprinsul i formularea final a adevrurilor de credin:

Adevrul este unul, venic i de nedesprit. Ca urmare,

strdaniile Bisericii trebuie s se ndrepte spre pstrarea

cu sfinenie a Adevrului cretinesc i predarea nealterat

a acestuia. Lui trebuie s i se apere curia i s fie pstrat

neptat de alte amestecuri cu gselnie omeneti, de

,,nelepciunea lumeasc i de tot ce vine de la duhurile

rele (Iacob III, 15). Orice ncercare - de a-l ndrepta dup

comoditate, dup cerinele timpului, sau de a-l ntina,

ndeprta, sau de a descoperi noi ,,adevruri i de a le

acorda sfinenie dogmatic, fr consultarea ntregii

cretinti - nu poate fi considerat, din punct de vedere

ortodox, dect drept mndrie nebun, profanare i hulire a

Duhului Sfnt. n aceast privin, Biserica ortodox este,

n mod deliberat, conservatoare fr drept de apel.

Faptul c nu se terge, nu se mut, i nu se clintete

nimic din ,,hotarul pe care l-au aezat strmoii

(Deuteronom XIX, 14) este n sine o caracteristic special

a Ortodoxiei: constituie baza ordinii canonice i

administrative. i nici o ispit lumeasc, nici vreo aa

zis benevolen, sau propunere de reform, nu pot s

determine cretintatea ortodox s renune la chemarea

sa, pe care o poart deja n nume: s pstreze i s

vegheze asupra dreptei credine i a dreptei mriri - n

grecete: orto doxia. Simul pstrtor a fost dintotdeauna

viu.

18

Prin ,,dreapt, nu se are n vedere o noiune relativ

- singura dreapt dintre mai multe posibiliti. Biserica

este i rmne una i nedesprit2: una sfnt, catolic

(soborniceasc) i apostoleasc. Celelalte organizaii

religioase i indivizi, avnd mrturisiri de credin

alctuite cu de la sine putere, se afl n afara acesteia, ,,iar

pe cei dinafar i va judeca Dumnezeu (1 Corinteni V,

13). i, n general, conform ortodoxiei, parapetul omenesc

nu duce la cer. Omul este limitat, dar acolo sus este

nesfrirea: libertatea iubirii, vie i venic lucrtoare.

2 n original odelbar: nedespribil, indestructibil, ceea ce red mult

mai exact acest atribut al Bisericii. n consecin Biserica nu se poate

rupe, sparge, mpri, (cmaa lui Hristos sfiat, etc.), aa cum

greit, dup opinia noastr, se mai afirm i se nelege n duh

ecumenist, evenimentul de la 1054!

19

BISERICA

Doar pentru neputinele noastre omeneti ne-a dat

nou Hristos Biserica pmnteasc. Faptul c trebuie

organizat e numai o urmare a slbiciunii omului.

Biserica este guvernat de necesitate, precum este i

statul, cu legile i hotarele sale.

Dar chiar i ca organizare lumeasc, Biserica are un

singur cap: Iisus Hristos. ,,Nu avem un conductor

lumesc ci suntem unii doar n iubirea maicii noastre a

tuturor se spune n Epistola enciclic a Bisericii din

1848. ( 16)

i: ,,la noi n-au putut niciodat, nici patriarhi, nici

sinoade, s introduc lucruri noi, pentru c aprtorul

religiei este nsui trupul Bisericii, adic poporul nsui,

care vrea ca religia nsi s rmn neschimbat...

(17)

O condiie fireasc a unitii ntru iubire este ca

nimeni s nu ,,domneasc: nici laicii, nici preoii, nici

episcopii sau patriarhii s nu-i hotrasc ceva decisiv n

Biseric, fr ncuviinarea ntregii Biserici. Aceast

rnduial a fost, este i va rmne normativ.

Credina este descoperit celor simpli i nu celor

istei la minte i inteligeni (Matei XI, 25). Aa c,

episcopul nva de la ran, profesorul de la copil, copilul

20

de la episcop astfel caut fiecare s ia aminte la cele ale

lui Hristos, care este ,,blnd i smerit cu inima (Matei

XI, 29). Doar cel mndru, bizuit pe nelepciunea sa, se

dorete desprins de comuniune. S lum aminte!

Duhul lui Hristos, al rbdrii i umilinei, pstreaz

credina nestrmbat i de la acest duh se hrnete cu

adevr Biserica noastr. Acesta este legtura care unete

mdular cu mdular, adunare cu adunare, neam cu neam.

Vreo autoritate exterioar, formal, Biserica nu

cunoate. Nici prinii sinoadelor, nici apostolii, nici

mcar Hristos nsui nu sunt pentru Biseric ceea ce se

numete n termen strict juridic, autoriti. Unitatea

Bisericii este o legtur de iubire, izvort luntric; este

adunarea acelor celule ntr-unul i acelai trup: trupul lui

Hristos. Vieuim n acesta, din acesta, cu acesta i acesta

n noi. Biserica este ,,stlp i temelie a Adevrului (1

Timotei III, 15), ca urmare, nu mai e loc pentru o alt

,,autoritate lumeasc.

Patriarhul are rangul cel mai nalt. El se alege dintre

episcopi, de ctre acetia, de aceea el devine conductorul

lor i acest titlu adugat i d o autoritate administrativ.

ns bisericete vorbind, el rmne episcop i doar ntiul

dintre cei de o seam cu dnsul: primus inter pares. La fel

ca i celelalte ierarhii, imediat urmtoare: mitropolit i

arhiepiscop.

Cele mai importante organe de conducere sunt

sinoadele Bisericilor locale, ce pot fi alctuite att din

preoi, ct i de laici, dar i numai din clerici. Lucrurile de

21

rutin se rezolv de obicei de ctre conducerea bisericeasc,

ce const doar din episcopi, dar care poate s fie

alctuit i din preoi i laici. Administraia extern a

Bisericii este foarte divers, n funcie de caracterul

(etosul) poporului i de conducerea statului respectiv.

Ca organizare lumeasc, Biserica ortodox este o

unitate colectiv: const din mai multe Biserici locale.

Acestea corespund, n cea mai mare parte, cu spaiul

locuit de un neam i limba sa: slujba se ine de obicei pe

limba acelui neam, dar n cteva ri slave se folosete la

liturghie slavona,3 o limb slav veche, care s-a format i

s-a pstrat doar pentru sfintele slujbe i care este neleas

cu oarecare dificultate de cele mai multe popoare slave.

Adic pentru un rus, slava veche este la fel de bine

neleas ca i daneza pentru un suedez4.

3 Printre alte denumiri ncetenite ale slavonei amintim: limba slav

liturgic sau bisericeasc (denumire folosit n original n limba

suedez), limba bulgar veche (denumire folosit uneori n limba

bulgar), limba slav veche (denumire folosit n limba noastr,

pentru cancelarie i cult) (cf. Dicionar Enciclopedic Romn Ed.

Academiei 1966). Este de presupus c aici, de fapt, se dorete a fi

exprimat ideea c o limb cu adevrat liturgic ar trebui s fie

sfnt, i nu profan, prinii Chiril i Metodie avnd n vedere acest

deziderat i alctuind, pe baza limbii slave vechi - graiul greco-bulgar

- un limbaj exclusiv liturgic; de aici varietatea de denumiri i

dificultile inerente

4 Neavnd posibilitate de comparaie pentru cititorul de limb.

romn, celelalte limbi nrudite cu a noastr fiind mult mai deosebite,

putem fora i afirma c un dialog este posibil ntre un danez i un

22

Fiecare Biseric separat a acestui ntreg are o

conducere a sa, de sine stttoare. Acum exist aproximativ

douzeci de Biserici autocefale i autonome de diferite

neamuri i care cuprind un total de 140 de milioane de

membri5.

Pentru anumite Biserici, conductor este un patriarh,

ca de exemplu n Bisericile apostolice ale Antiohiei i

Alexandriei, sau cele doar cu puin mai tinere ale

Ierusalimului, i a Constantinopolului, al crei patriarh

poart denumirea de ,,ecumenic, ca o amintire a faptului

c aceast Biseric a avut timp ndelungat rol de

conductor. Aceste Biserici au fost timp de mai mult de o

mie de ani nghiite de teritoriul islamic; cu greu s-au inut

n picioare.

Biserica rus i, a doua ca mrime, cea romn, sunt

de asemenea patriarhate, la fel Biserica Serbiei i

Iugoslaviei. nti stttorul vechii Gruzii (Georgiei) se

numete, nc de demult catolicos; Biserica Bulgariei este

condus de un patriarh, dar cea a Poloniei, de un

mitropolit, n timp ce cea a Greciei, de un arhiepiscop.

Cea mai mic arhiepiscopie autocefal este cea a

Sinaiului, care are probabil o sut de credincioi, cea mai

veche fiind a Ciprului, care i numr anii de la apostolii

Pavel i Barnaba; cea mai nou este a Finlandei cu un

suedez, acetia nelegndu-se aproape de perfeciune, dar neputnd

s se exprime unul n limba celuilalt.

5 Anul 1966.

23

arhiepiscop, trei episcopi i aproape 60 000 de membri.

Astfel de comuniti mici trebuie s se adreseze unui

patriarh n cazul unor chestiuni sacramentale, sau pentru

alegerea unui episcop, aa cum este cazul pentru Finlanda

i patriarhul Constantinopolului. Aceasta se afl sub

jurisdicia sa i este autonom, nu autocefal, adic: nu

are nti Stttor propriu, ci doar o conducere proprie. n

mod formal acest lucru este de mare importan i nu este

totuna de care patriarh ascult o Biseric.

Ca membre ale Bisericii de Rsrit, dar ne-ortodoxe

(heterodoxe) se numr i Biserica din India, aa-numit a

lui Toma, cea din Siria, din Etiopia i din Armenia,

precum i Biserica copt din Egipt. Acestea recunosc

crezul niceo-constantinopolitan fr alte osebiri, dar se

dezic de alte lucruri ntr-ale credinei.

Legturile Bisericilor locale cu statul au fost

dintotdeauna i sunt n continuare foarte schimbtoare. Nu

exist o regul anumit. Variantele care s-au petrecut n

timp nu se ntemeiaz nici pe dogme, nici pe un sistem

definit, nici pe inerie. Are loc doar o nou ncercare,

printre multe altele, de a ndrepta aceast relaie. Dar

temelia acestei relaii se afl mereu n ascultarea pe care

Mntuitorul a avut-o fa de puterea roman i n

ndemnul apostolilor de a se ncadra n ordinea lumeasc

i de a se ruga pentru mai marii acesteia. (Romani XIII,

1-7 i 1 Timotei II, 1-2)

Biserica primar s-a rugat pentru prigonitorii ei

pentru mpraii romani; la fel fac i Bisericile locale de

24

azi care i duc viaa pe teritoriu musulman, chiar dac

pn n zilele noastre au fost prigonite i oprimate din

greu, i la fel i n alte ri dumane cretintii. Relaia

de putere a Bisericii fa de lume este una contrar: cu ct

o Biseric este mai prigonit i cu ct va da mai muli

mucenici, cu att va fi mai puternic. Cu ct mai puin

recunoscut i mai mult urt de lume, cu att mai

aproape se afl de fgduin (Luca VI, 22-23). n

decursul istoriei, puterea lumeasc ba a ridicat Biserica i

mai sus - i s-a folosit de ea ca de o arm politic -, ba a

prigonit-o i chinuit-o; fr s opun rezisten, Biserica a

primit i ungerea cu mir scump, i scuiprile i btile,

deoarece este nsui trupul lui Hristos.

O asemenea atitudine supus, absolut fireasc din

punctul de vedere al Bisericii, a dat natere la multe

abuzuri i nenelegeri: forma de conducere sinodal nu a

putut fi pstrat ntotdeauna pentru mult vreme.

Dar toate abaterile de la rnduiala apostolic trebuie

s fie nelese ca nite ctue provizorii, sau ca nite

malformaii cauzate de agresiuni externe sau de

neajunsuri n firea omeneasc. Biserica este supus

jocului de putere dintre bine i ru, la fel ca i omul. Ea

trebuie s sufere i s-i nasc fiii n dureri: Biserica nu

este din lumea aceasta i de aceea lumea o urte; aa e

scris. Trebuie s lupte, s fie prigonit i urt, altceva nu

s-a fgduit. i aa va fi pn ce ,,Hristos i va fi pus pe

toi dumanii Si sub picioarele Sale. (1 Corinteni XV,

25)

25

Diformitile malefice nu au lsat urme n dogme sau

n reglementrile bisericeti. Fiina intern a Bisericii a

rmas curat i nealterat. i, ca dintr-o for interioar,

Biserica s-a ntors mereu la rnduiala fireasc, imediat ce

cauza nefericirii a fost nlturat.

Dar, pn la urm, ar trebui s ne aducem aminte c

organizaia lumeasc nu e dect un nveli trector.

Biserica nu este doar un fenomen istoric, ci mai ales unul

supraistoric, atemporal: ,,nu avem aici cetate stttoare,

ci o cutm pe aceea ce va s fie. (Evrei XIII, 14)

i iat, Biserica este a - spaial i a - temporal - mai

bine zis supraspaial, acestea fiind, de fapt, adevratele i

cele mai importante nsuiri ale sale. Cu toate acestea, ea

nu trebuie neleas ca o abstracie, o idee, o noiune. Este

o realitate, avnd via proprie, cu toate nsemnele ei de

contien vie.

Orice via este o tain inaccesibil raiunii. Doar

suprafaa biologic-istoric este desluit: adncurile

dttoare de puteri rmn ascunse. La fel i cu Biserica.

Ea este, n fiece clip, att motenitoare ct i

transmitoare, att pstrtoare ct i dttoare de har:

triete o permanent desvrire. ,,nmulii-v! a fost

prima porunc a lui Dumnezeu, pe care a dat-o ntregii

suflri; tot astfel se nmulete nencetat harul i sfinenia,

darurile Duhului, att n Biserica pmnteasc, ct i n

cea cereasc, la nesfrit, ctre asimptoticul ,,fii desvrii.

26

Ct vreme darurile Duhului: credina, ndejdea i dragostea,

i gsesc nc locul n Biseric, aceasta se pstreaz neclintit i

neschimbtoare. Nu se poate altfel. Biserica nu se poate altera i

nici mbunti. O Biseric ,,alterat, un trup ,,mbuntit al lui

Hristos: pur i simplu ceva de neconceput.

Lucrarea de mntuire a Domnului este o lucrare ntru iubire.

Doar dragostea cunoate adevrul; puterea nu-l cunoate. Iar

Biserica este o putere numai n acel sens n care iubirea este

putere, n care Hristos este o putere: puterea duhului.

Libertatea este o condiie vital a iubirii, fiecare constrngere

fiind otrava ei mortal. Dragostea i libertatea sunt temeliile fireti

ale leacului mntuirii, leacul fiind Biserica. n Biserica Ortodox

nu se poate concepe interdicia scrierilor sau alte intervenii n

libertatea de cercare a duhului.

n slujirea smerit, n vegherea nesilit i plin de dragoste n

jurul sfineniei lsate de Prini i durate pe darul Duhului, se

ascunde temelia integritii i a dinuirii Bisericii.

Nu se afl aici nici concepte intelectuale, nici concluzii

logice, nici hotrri i dispoziii. Ci trire: a iubi, a crede, a

ndjdui.

Dar numai ceea ce este viu triete. Doar cel ce a primit via

tie ce nseamn a tri: trebuie privit dinuntru pentru a nelege.

,,Viaa nou, viaa n lumin i putere din preaplinul iubirii lui

Hristos, n Biserica Lui, nu se poate nelege dinafar,

nvat. Ea trebuie trit dinluntru, experiat.

27

CALEA MNTUIRII

Ca i Biserica i ntreaga creaie, omul este o

sintez: duh i materie. Nici aici nu are loc vreo nfruntare,

sufletul i trupul sunt mpreunate, depind unul de

altul i se influeneaz reciproc la bine sau la ru, pn la

moartea trupeasc.

Dumnezeu a fcut pe om nu numai dup chipul Su,

dar i ,,dup asemnarea Noastr (a Sfintei Treimi)

(Facere I, 26). Aceasta nseamn: Dumnezeu a fcut loc

pentru propriul efort omenesc ndreptat spre desvrirea

Treimii. ntre timp, omul a devenit, prin cderea n pcat,

vrjma lui Dumnezeu cu mintea sa, (Coloseni I, 21), dar

vrjmia este exclusiv de partea noastr, nu i la

Dumnezeu. De la nceputul veacurilor, iertarea Sa este

desvrit, neschimbtoare i necondiionat. Este mereu

lucrtoare ntru Hristos: ,,venii la Mine sun revrsarea

de iubire a Domnului. Omul n sine nu are de fcut dect

o alegere: s urmeze chemrii, sau s stea pe loc.

Aadar, st n puterile noastre s ne mpcm cu

Dumnezeu. Dar fr de credin nu mai ajungem nicieri:

fr credin nici nu bnuim nevoia unei mpcri.

Credina ne-a fost dat ca un fel de unealt, sau ca un

sim, al aselea, iar cheia acestuia este iubirea. Ndjduim

n ceea ce iubim, iar n ce ndjduim, credem; ne putem

28

ngriji de cele lumeti, putem crede n ,,buntatea lui

mamona, sau putem s ne ndreptm iubirea noastr - i

de aici i credina - spre cele ale Domnului. Cea dinti

nsemneaz lipsirea de lumin, cea de-a doua deschiderea

ctre ea.

Dac am ales lumina, atunci am ales calea cea

strmt: va trebui s lsm toate (Matei XIX, 29) i s-L

urmm. Trebuie deci s ne strduim i s nfrnm

nevoile trupului, acesta trebuie ,,chinuit i supus robiei,

(1 Corinteni IX, 25-27), pentru a putea s-i nvingem

domnia, care ne apas la pmnt. Simim o nevoie

crescnd de a combate toate nclinaiile noastre nefaste:

credina i faptele noastre sunt una - i i pun amprenta

pe toat fiina noastr, pe ntreaga noastr via. Ca i fiul

cel rtcitor - aceast nevoie de ridicare din pcat - se

scutur de njosirea n care a stat i ncepe periplul napoi

atunci se grbete i Tatl s-i ias n ntmpinare la

jumtatea drumului. Cnd facem un pas ctre Domnul, El

face zece ctre noi, spun sfinii prini.

Mntuirea devine pn la urm un fel de lucrare -

mpreun: Dumnezeu lucreaz creterea, iar nou ne

revine artura, grpatul, plivitul. n sudoarea frunii

noastre vom lucra ,,ogorul inimii, l vom uda cu lacrimi

- acesta e miezul poruncii: pocii-v!6

6 n originalul grec al Evangheliei (Matei IV, 17): . n

limba greac meta nous are un neles mai larg, acela de

transformare, prefacere - aici a omului: din cel vechi trupesc i

condamnat, n cel duhovnicesc, mntuit. n romnete prin ,,pocin

29

Pocii-v! - este poarta Evangheliilor. Dar nu se

poate rmne la un anume punct i s ncetezi a ,,te

poci. Unde s fie acel punct? De aceea mntuirea este o

cale, i nici mai mult, nici mai puin dect calea cea

strmt. Este un proces continuu, la nesfrit, nu se poate

opri. ,,n ndejde ne-am mntuit. (Romani VIII, 24)

Starea pe loc este stricciune, moarte. Dar mntuirea

este micare: micarea neobosit din cele rele ctre cele

bune, de la somnul morii cel departe de Dumnezeu, la

plintatea vieii i autodruirea iubirii pe ,,calea lui

Dumnezeu. (Facere VI, 9) i doar aa, fr de cea mai

mic bizuire pe inteligena sau puterile sale, poate omul s

se in pe aceast cale i s lucreze mntuirea sa ,,cu fric

i cu cutremur. (Filipeni II, 12) Omul nu se poate opri,

nu poate zice: acum m-am mntuit. El se roag

necontenit: Doamne, mntuiete-m! Omul caut

mntuirea, caut eliberarea din pcat, nainteaz; aici se

afl viaa. El merge nainte spre curie, spre lumin, spre

Dumnezeu: acest lucru nsemneaz ,,Pocii-v i credei

n Evanghelie (Marcu I, 15). elul mntuirii este ,,fii

desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit

este (Matei V, 48).

Dar acest el este de neatins! Tocmai de aceea este

venic: reprezint o micare fr de sfrit, o tendin. n

a ajuns cu timpul s se neleag n mod curent, mai restrns, doar

procesul prerii de ru. n suedez se spune gren bttring, lit. ,,facei

mbuntire, mbuntii-v.

30

aceast tendin mntuirea i sfinenia sunt cuprinse.

nsi aceast tnjire a noastr dup dezrobirea de pcate

i sfinenie - ,,pentru a se asemna Nou constituie

scopul mntuirii.

Atunci cnd domnia trupului se pleac, iar voina de

jertfire ntru iubire Hristos devine fora purttoare a

fiinei noastre, atunci ncepe mpria fericirii. Atunci ni

se acord posibilitatea de a pi peste hotarul de unde

ncepe viaa venic pentru c viaa venic nu este ceva

ce se nelege n timp sau spaiu, ci este o stare sufleteasc

venic, n mpria cea dinluntru. Cel ce cu adevrat

,,crede n Fiul, care triete i se i poart aa, ,,acela

are via venic (Ioan III, 46) i o va putea pstra i

dup moartea trupeasc.

Viaa venic este astfel o urmare a strdaniilor din

viaa prezent, i nu o rsplat venit dinafar. Fericirea

nu este o plat dat de Dumnezeu pentru c I-ai fcut

voia, ci fericirea const exact n acest lucru: a face voia

Sa. Rsplata izbnzii este chiar izbnda asupra celui ru.

elul iubirii este chiar actul de a iubi. Rsplata dorinei de

jertf este chiar actul de a te jertfi. Aceste lucruri sunt

hotrtoare n relaia dintre Dumnezeu i om.

Moartea i jertfa pe cruce nu ridic nici o pretenie n

ceea ce privete rsplata. mpria lui Dumnezeu este a

milei, accesibil tuturor, fr taxare. Pctosul oarecare

nu nceteaz niciodat a fi elul iubirii Domnului, orict

de mpietrit ar fi el. i fr zbav, de cum ncepe s

strige: Doamne, milostiv fii mie, pctosului! pcatul lui

31

nceteaz, ca i cum nu ar fi fost vreodat. Omul s-a

deschis iertrii pentru venicie, pentru Milostivire. Este

liber. i oricnd ar sosi omul la Dumnezeu, la ceasul

dinti, sau n ceasul al unsprezecelea, primete aceeai

plat, dup ct de mare i este putina liber de a primi.

Dac omul ntmpin milostenia cu milostenie, e

statornic n credin, rugciune, druire ctre Dumnezeu

i aproapele, nu se d grijilor, amrciunii i pcatelor

dintru sine, acela va fi fericit, ,,c aceia se vor milui.

(Matei V, 7). Acela va tri fericirea cu prisosin, cu

sporit credin, n pace luntric i iubire pentru

Dumnezeu, pentru aproapele i pentru toat fptura. Plata

sa e cresctoare. Ea se mrete odat cu setea i foamea

neostoit de Dreptatea lui Dumnezeu, care nu nceteaz

nici mcar odat cu moartea.

Dar decade napoi n pcat, urmeaz pe loc pedeapsa,

care este nsi pcatul. Pcat nseamn deprtarea de

Dumnezeu: cu adevrat cel mai ru lucru pe lume i

singura form de pedepsire de la Dumnezeu, pe care

Dreptatea Lui o cunoate. Pentru c, precum prezena lui

Hristos nseamn biruin asupra necazurilor, a morii i

nimicirea lor desvrit, tot aa i deprtarea de la El

nseamn fric, moarte, chinuri venice: plnsul i

scrnirea dinilor. i cu ct mai mult ne rtcim de

Hristos, cu att mai mare ne este durerea: devenim ,,fiii

pierzrii. (2 Tesaloniceni II, 10)

Nu este nici o clip n care s nu cdem napoi n

pcat: aa de tare s-a rnit omul n cderea sa. De aceea ni

32

s-a dat Biserica vzut n ajutor. Aici este Hristos vzut i

prezent cu ncredinare, aici ne vorbete El ,,omenete,

pentru slbiciunea trupului nostru. (Romani VI, 19)

Pentru c strdaniile noastre ntru mntuire, mbuntirea

noastr, depind la fel de mult i de trup i de suflet: de

omul ntreg.7

De aceea avem Scriptura, dar de aceea i Biserica,

preoii, i slujbele duhovniceti, icoanele, cntrile,

lumnrile, posturile, i mai ales Sfintele Taine. Acestea

ne ajut s ne facem mdularele noastre ,,roabe dreptii

(Romani VI, 19), dau totdeauna puteri i nnoire voinei

noastre de mai bine, ne duc la cunotina slavei lui

Dumnezeu i ne in dorul, ndejdea, credina. Dobndim

senzaia ncredinat c ,,Hristos S-a cobort la noi pentru

a ne nla, dup cum se spune ntr-un text al slujbelor, i

c mpria cerurilor ne este aproape.

7 Omul ntreg, holist, unul din idealurile new-age-ului, ce devine

utopic prin calea greit aleas de adepi: neo-pgnismul a(nti)-

hristic.

33

CULTUL

Prin Biserica pmnteasc stm n legtur cu cea

cereasc: se poate spune c Biserica de pe pmnt este

ntruparea celei cereti.

Slujbele Bisericii, cultul, rnduiala liturgic,

mpreun cu toate vorbele lor sfinte i cu toate alctuirile

i rnduielile Bisericii, ntrupeaz duhul: acestea sunt

chipul vzut al celor nevzute, precum au fost porumbelul

peste capul Mntuitorului, sau limbile de foc pe capul

apostolilor. i precum litera exprim un sunet, cuvntul

un gnd, tot aa i cultul este expresia unui coninut:

desvrita cale a mntuirii.

Sfnta Liturghie este o catedral imens n cuvnt i

fapt: svrite cu mpreun lucrarea Duhului de mii de

oameni n mii de ani. Textul se mparte n trei cicluri: al

zilei, ce ine de seara pn seara urmtoare, avnd ca

nceput tcerea de dinainte de creaiei, iar ca otpust,

rugciunea de mulumire pentru jertfa cea fr de snge;

al sptmnii, ce ine de duminic pn duminica

urmtoare - fiecare zi a sptmnii i are propria ei

nsemntate - i ale anului, care ncepe pe nti septembrie,

prima zi a anului bisericesc, i parcurge calendarul

sfinilor i toate praznicele fixe anuale. Mai sunt i

34

praznicele cu dat schimbtoare: textele Postului Mare, i

cele pentru slujbele dintre Pati i duminica ntia dup

Rusalii. Toate aceste texte se mpletesc ntr-o rnduial

stabilit de tradiie: ele sunt ca pietrele din zidurile

catedralei. i doar ntreaga tradiie a Bisericii o poate

schimba, nu oricine.

Dac am citi tot ce este scris pentru slujba unei zile ar

putea lua pn la 16 ore de citit repejor i tare. Aa de

bogat este materialul. Dar aa se face doar n anumite

mnstiri: de obicei nu se folosesc toate textele. O slujb

obinuit dureaz dou-trei ore. O slujb se ine de cu

sear, iar continuarea i ncununarea ei, - liturghia -, se

svrete a doua zi dimineaa.

nc de la primii cretini, ortodoxul st n picioare la

liturghie: conform acestui obicei, el este pelerin, drume

pe calea mntuirii, nu-i las trupul lene n comoditatea

la care acesta l trage. Ortodoxul st naintea Creatorului,

Domnul i Judectorul su: el este ca un acuzat, pentru c

tie c greelile sale sunt nemsurat de mari. Dar Hristos

l-a ndreptat; de aceea st drept n picioare: cu Cel Ce S-a

ridicat din mori, st drept. La prima vedere, st la

liturghie pasiv, dar, din cnd n cnd, se nchin, cade n

genunchi, uneori cu fruntea la pmnt. i ngrijete

,,arina inimii sale, de acolo se roag, mpreun cu

ntreaga adunare.

Rugciunea este partea component cea mai de

seam a slujbei: slujba, de fapt, este alctuit din

rugciuni. Rugciunea umple n primul rnd viaa

35

religioas: doar prin rugciune poate omul s-L cunoasc

pe Dumnezeu. Rugciunea scald Biserica.

Rug n cuvnt, n cnt i gest. Rugciuni cu deosebi

ctre Sfnta Treime, ctre Tatl, ctre Fiul, ctre Sfntul

Duh. Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de

Dumnezeu, ctre puterile ngereti i ctre toi sfinii.

Rugciuni citite din Psaltire, cntate de adunare n cor,

cele rnduite a fi rostite de diacon n faa mulimii, i

rugciuni cu glas, sau fr de glas ale preotului, mereu n

numele ntregii adunri, mereu n aceeai rnduial i la

vremea lor, hotrte de Tradiie.

Rugciuni strvechi, adesea cu origini legendare,

iscate din nevoia de nestpnit a Bisericii de a se ruga.

Rugciuni cntate sau rostite din vremea de aur a culturii

bizantine, scrise de cei mai iscusii alctuitori. Alte

rugciuni sunt luate direct din Vechiul Testament sau din

Noul Testament. Psaltirea se citete ntreag n fiecare

sptmn.

Toi se roag mpreun. Pentru pacea de sus i pentru

ntreaga lume, pentru pstrarea unitii de credin a

bisericilor, pentru mbelugarea roadelor pmntului, i

pentru mntuirea sufletelor noastre. i pentru toi: pentru

conductorii bisericilor i ai lumii, i pentru cei umili.

Pentru pctoi i sfinii, pentru cei bolnavi i pentru cei

robii, pentru vii i pentru mori, pentru toi i pentru

toate.

n Biseric triesc toi: Dumnezeu este Dumnezeul

celor vii i cel ce crede n Hristos nu va muri niciodat

36

(Matei XXII, 32, i Ioan XI, 26). Biserica are n exclusivitate

membri vii: mucenicii primelor ere cretine stau de

vorb cu patriarhii i proorocii, iar nou-nscutul are parte

de aceeai sfnt mprtanie ca i apostolii. ngerul su

pzitor a fost creat ,,din nceputuri i este membru deplin

al Bisericii. Cu toii triesc, se roag i l laud pe

Dumnezeu deopotriv, n nencetat simfonie.

Biserica se roag pentru cei mori: cei adormii.

Sufletele lor triesc n continuare n ntuneric sau lumin,

dup starea n care s-au aflat cnd au lsat trupul. Ele, fie

continu s tind ctre lumina cea venic n apropiere de

Dumnezeu, fie se usuc de setea cea chinuitoare care le

ine n afar de mprie, ca urmare a propriei lor nesbuine

din viaa pmnteasc. Hristos nu ne-a lsat o

imagine desluit asupra vieii de dincolo, aa c nu ne

putem servi de aa ceva. Toate nvturile despre un

anume purgatoriu, indulgene, sau altele de genul acesta

sunt total neacceptate. Dar Biserica are o credin tare n

faptul c, prin rugciune, cei mori se afl n legtur cu

cei dragi de pe pmnt, i c acetia au nevoie de

rugciunile noastre, de mngiere i de ajutor, i care, ca

i noi, i continu dezvoltarea sufleteasc n ateptarea

zilei judecii. De aceea, Biserica se roag pentru pcatele

celor decedai, pentru pacea lor n acel loc despre care nu

tim multe, dar unde ,,nu este durere, ntristare i suspin

i unde au pus nceput bun n ndejde.

Doamne miluiete!, cnt corul. Se repet:

Doamne miluiete! Repetiiile sunt specifice. n diferite

37

circumstane, n anumite locuri din rnduiala slujbei se

repet scurta rugciune de trei ori, de dousprezece ori, de

patruzeci, de o sut. Ele sunt btile la poarta mntuirii,

fcute de cel ce se roag mereu: pentru cel ce bate se va

deschide.

i n jurul su, rugtorul are un ,,nor de mrturii

(Evrei XII, 1). Mai nti ngerii i toate puterile cereti,

dar i cei ,,care prin credin au biruit mprii, au fcut

dreptate au astupat gurile leilorau fost ucii cu

pietre, au fost pui la cazne, au pribegit n piei de oaie

i n piei de capr ei, de care lumea nu era vrednic,

(Evrei XI, 33-38) toi sfinii Vechiului i Noului

Testament. Ei ne nconjur vzui i nevzui - n icoane

- i prin rugciunile lor ne ntresc n hotrrea ,,de a

lepda orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar

(Evrei XII, 1).

Sfinii sunt, ca i noi, membri rugtori ai Bisericii, dar

cu o credin i putere mult mai tare dect noi. Prin

acestea, ei se afl aproape de faa lui Dumnezeu i de

aceea se pot ruga pentru noi: ,,c mult poate rugciunea

struitoare a dreptului (Iacov V, 16). Dar rugciunea

noastr particular este slbu i mai mereu stricat.

nsi comuniunea cu sfinii n Biseric este

binecuvntat i dttoare de trie. Nu numai c ne rugm

lor s ne ajute, ci ne rugm i mpreun cu ei, alturi de

ei, n dragoste comun, n credin i n speran, pentru

c acolo unde dragostea lui Hristos slluiete, radiaz

mpreun lucrarea tuturor acestora.

38

Sfntul nu este desvrit: desvrirea aparine

numai lui Dumnezeu. Sfntul merge pe acelai drum ca i

ceilali spre desvrire: aa c faptele acestuia nu sunt

prisositoare. Ci, precum i cel mai pctos membru al

Bisericii are parte de Biseric, tot aa el are parte de

lucrarea sfinilor, de mngiere, de druire, de dragoste i

de binecuvntare.

n mod deosebit, sfntul al crui nume l-ai primit la

botez, - dar numai unul - i st n preajm. Ca i cum ai fi

intrat n cmara puterii lui; numele exprim o uniune, un

fel de rudenie ntemeiat pe dragoste. De aceea ziua

onomastic este mai important dect cea de natere: ea

semnific legtura cu Biserica cereasc, este srbtoarea

sufletului, pe cnd naterea este legat de cele ale

trupului.

Un loc aparte, mult mai presus dect toi ceilali

sfini, l pstreaz Maica Domnului: mrit Stpna

noastr, Maica Domnului i pururea Fecioar Maria. Ea

este singurul membru al Bisericii lipsit de pcat, chiar

dac nu i de cel strmoesc; imaculata concepiune a

Nsctoarei de Dumnezeu este necunoscut Bisericii de

Rsrit. Lipsa pcatului (preanevinovia) de la dnsa este

un fapt personal: un dar din mila lui Dumnezeu mpreun

cu auto-druirea fiinei umane a Fecioarei. Dragostea ei

de Dumnezeu a fost aa de mare, nct a ndeprtat

pcatul dinluntrul su: astfel a putut deveni preaplin de

har.

39

Aa se face c Maica Domnului este modelul,

mngierea i sperana ntregii cretinti: cu ajutorul lui

Dumnezeu, omul a putut atinge acea msur a cureniei

i desptimirii i se face vrednic de a primi pe Dumnezeu

ntrupat n snul su, nnoind astfel fptura. Dup cum

spun sfintele slujbe, Maica Domnului este ,,podul care ne

duce pe noi de pe pmnt la cer, i printr-nsa ,,ne-am

mbrcat cu slav. Cel netrupesc S-a ntrupat ntr-nsa;

n snul su a ncput Cel nemrginit, i la plinirea vremii

a nscut cu timp pe Cel fr de timp. Aa c ea este ,,mai

cinstit dect heruvimii, i mai mrit fr de asemnare

dect serafimii: este mai presus dect ngerii tronului

Dumnezeiesc, adic mai presus dect toate fpturile

Bisericii pmnteti sau cereti.

Maica i Fiul sunt nedesprii: Maica omul, i Fiul

Dumnezeu i Om. Aici este veriga de legtur, scara de

la cele concepute la cele de neconceput, pe care a vzut-o

Iacov n visul su, ,,cheia mpriei cerurilor. n Maica

Domnului s-au unit cele de neatins: omul cu Dumnezeu,

fecioria cu maternitatea. Ca om i maic, privete la Fiul

i astfel la ,,sfatul cel de tain al Treimii, dar o face

numai prin dragostea sa curat de maic. Ca maic a lui

Hristos, ea este maica Bisericii pmntene: o ine n

palmele sale ocrotitoare, i, n acelai timp, radiaz de

dragostea cea cereasc i de cele mai ascunse taine ale

puterii de maic.

Se roag la Fiul su, Care este de asemenea Fctorul

ei: legtura ei cu creaia este una de maic. n aceast

40

calitate, ea este cea plin de mil, de comptimire, izvorul

triei dumnezeieti cel pururea lucrtor n Biseric;

rugciunile sale merg naintea mblnzirii dreptului

Judector. Cel mai mpietrit pctos are ntr-nsa n tot

timpul o rugtoare la fel de cald, ea este ,,pomul cel

nfrumuseat cu care se acopr muli i ,,mbrcmintea

celor goi. (Acatistul Maicii Domnului)

Cel ce se roag se simte czut din nou n pcat: de

aceea ntrzie mai mult n faa icoanei Maicii Domnului

dect la alte icoane. Aceast icoan exist ntr-o varietate

mare de forme i de vrste, dar toate izvornd din acelai

duh: dragostea. Dragostea lui Dumnezeu pentru de om, i

a omului pentru Dumnezeu.

Atunci cnd cel de al aptelea Sinod (787) a

recunoscut icoanele, a nsemnat victoria principiului

libertii: omului i s-a recunoscut dreptul de a i exprima

dragostea i rugciunea n toate felurile lsate de

Dumnezeu. Nu numai n cuvnt i sunete s-a acceptat

descrierea i chemarea ctre cele dumnezeieti, ci i n

linii i culori. n dragostea Sa pentru om, Dumnezeu a dat

trup Cuvntului: n dragostea sa ctre Dumnezeu, ncearc

omul s ntrupeze netrupescul.

,,Ca s vd frumuseea Domnului (Psalmi XXVI,

8)8. Faa lui Dumnezeu reprezint un tablou n cuvinte;

pentru a-i da form s-au folosit litere i tipare. Icoana, mai

mult, este o imagine n imagine, pentru a-i da form se

8 n original 27, 8

41

folosesc linii i culori, la fel ca i litera, doar de alt

natur. Icoana este un concept religios i o descoperire

dumnezeiasc n linii i culori.

Dar n rugciunea Tatl nostru nu cuvintele disparate

fac sfinenia ei pentru orice cretin, ci coninutul. La fel i

icoanele. Ele ntrupeaz sfinenia, i de aceea sfinenia le

umple. Aceasta nu are de-a face cu lemnul sau vopseaua,

adic materialul, ci cu subiectul reprezentrii, cel pe care-l

exprim i din care i-au luat ntrupare, aa cum Dumnezeu

S-a ntrupat n Fiul.

Privim frumuseea Domnului: i nu numai cu ochii

notri sufleteti, dar i cu cei trupeti, n Hristos. l vedem

n interiorul Bisericii, n potirul adus nainte, n pinea i

vinul de dup prefacere, vedem frumuseea aceasta n

cuvntul Scripturii i n semnul crucii. La fel, o vedem n

icoane.

Exist icoane fctoare de minuni. La rugciunea

dinaintea lor s-au vindecat oamenii de boli, prin puterea

pe care acestea o druiesc. Aceste icoane au, aadar,

aceeai putere ca i cea a moatelor de sfini i sfinte,

dup cum aveau i acele ,,tergare sau oruri purtate de

Pavel (Fapte XIX, 12). Ca i aceste pnzeturi, au i

icoanele i moatele parte de aceeai putere de via

dttoare de la Dumnezeu; acestea au dobndit o legtur

de nedesfcut cu materia, furindu-se astfel o sintez vie:

o expresie a sfineniei i atotputerniciei Domnului. Astfel

Biserica ngrijete i slvete att icoanele, ct i moatele

i le acord semnul sfineniei.

42

Din ocrotire i dragoste se acoper icoanele cu

ferectur de argint btut cu piatr scump. Chipurile

cioplite, n schimb, nu au dobndit vreun ecou n Biserica

de Rsrit, fiind probabil simite ca fiind prea trupeti,

prea lumeti pentru a trage gndul ctre cele cereti. Din

acelai motiv nu se reprezint nici Cel rstignit prin

sculpturi prea ades, i niciodat n reprezentrile

praznicale ale Rstignirii n Biseric. Orice naturalism,

chiar dac apare, este de import, strin de duhul

ortodoxiei. Acesta tinde s se desprind de cele prea

accesibile, de bucuria simurilor cea ptima, pentru o

contemplare mai desprins de teluric, pentru forme pe ct

se poate de nepmnteti.

Una din cele mai rspndite icoane, este cea a crucii.

Crucea este la fel de preioas, la fel de sfnt, indiferent

de materialul din care este fcut. Materialul d forma

mbrcmintei variate, n vreme de crucea este neschimbtoare.

Ea este semnul Fiului lui Dumnezeu: cel al

slobozeniei i al dragostei, semnul biruinei vieii fr de

moarte, este o putere, un izvor de energie trupeasc i

sufleteasc.

De la botez pn n mormnt, credinciosul este purtat

de crucea pe care o ine la gt, pe trupul lui: i apr i i

ncununeaz trupul, care este de altfel ,,templul Duhului

Sfnt (1 Corinteni VI, 19). Aceast cruciuli este cea

mai mare avere a lui pe pmnt: ea i aduce aminte mereu

al cui este i pe cine slujete. De dragul acestei cruciulie

muli au mers n mormnt; ea mrturisete: sunt cretin.

43

Crucea de la gt este din material tare, dar chiar de-ar

fi desenat sau doar un semn cu mna, rmne cruce. Cu

mna i nsemneaz credinciosul trupul su ntreg: acest

semn este o rugciune fr cuvinte i o lsare n minile

lui Dumnezeu cel biruitor: ,,ntru acest semn vei birui.

Crucea cuprinde mai mult dect ar putea spune cuvintele.

i ea druiete puteri, alung duhurile rele.

Atunci cnd i face semnul crucii la rugciune,

credinciosul nu poart mna oricum: el strnge degetul

mare la vrf cu arttorul i cu mijlociul, n timp ce

celelalte se ndoaie ctre palm. Aceast punere mpreun

cuprinde nsi o mrturisire: cele trei degete unite

semnific Treimea, iar celelalte dou, cele dou naturi ale

lui Hristos. O simpl purtare a gestului aadar, nu numai

c mplinete, dar i nlocuiete o lung explicaie n

cuvinte.

Toate cele ale trupului, nu numai limba, iau parte la

rugciune. Acolo unde nu mai sunt cuvinte, se iau

atitudinile spre ajutor. Pe cel ce-l iubeti, l srui.

Ortodoxul srut darurile de la Dumnezeu: srut Biblia,

potirul, crucea, icoanele. Pentru el, acestea nu sunt lucruri

fr de via, pentru c Domnul este venic viu, ele l

ajut i i mijlocesc cunotina cu Dumnezeu: ele sunt vii,

i vorbesc despre Cel de via dttor.

i atunci, el cade n genunchi, cu fruntea la pmnt,

lund exemplul nvtorului su: ,,cade cu fruntea la

pmnt (Matei XXVI, 39). ncrctura gestului ine

44

acum de ntregul trup: cu tot trupul su i exprim

rugtorul ceea ce simte toat fiina lui.

Dar nu rmne n aceast poziie. Se ridic imediat,

pentru c Hristos l-a ridicat pe om: orict ar cdea de

mult, totui prin El se ridic din nou. Aceasta e

ncrctura cea tainic a gestului, exprimat de fiecare

cretin, dar i un Adevr pentru toat cretintatea.

Particularul trece n comuniune: tririle interioare ale

persoanei sunt i cele ale tuturor. ,,Nimeni nu se

mntuiete singur: comuniunea de iubire nu permite un

gnd potrivnic acestui adevr.

Fr de preget cretinul trebuie s-i lase vechea

fiin i s-i fureasc una nou. Mndria, trufia care

nepenete ceafa, trebuie stricat nti de toate: doar

aruncnd cmaa de for a celui plin de sine, poate omul

s peasc liber, cum doar dragostea permite. Cnd

cretinul muc rna, rupe uscciunea ,,mndriei i de

aceea se ridic imediat, slobozit.

Dar atunci cnd cuvintele i gesturile nu sunt de

ajuns, atunci cnd chiar trupul este greoi i pune stavil

rugciunii sale, atunci, chiar i atunci, omul are putina de

a folosi i lucrurile din existena creat pentru a-L slvi pe

Creator. Flacra lumnrii de cear, lumintoare i vie,

primete a fi expresia sentimentului rugtor: aa a dori s

fie inima mea ctre Tine, Doamne! Ceara moale i curat,

care vine din lucrul harnicei albine dar vai, ct de

trndav sunt eu! lumnarea cea svelt i dreapt,

ntruchipeaz ceea ce ar trebui s vin din interiorul rugii

45

omului. Orict de multe lumnri am aprinde, flacra este

una i aceeai: focul cel nestins de la tronul lui

Dumnezeu. Aceeai cldur, aceeai lumin, aceeai

curenie avem n fiecare din ele.

Cel ce se roag aprinde o lumnare din cele deja

aprinse i o pune naintea icoanei, se nchin, ngenuncheaz

cu faa la pmnt. ntreaga fiin, trup i suflet se

afl n rugciune, respir i triete n ea: o trire. Trirea

i d experien, experiena se mbogete i se aprofundeaz:

aceasta te face mai iscusit i mai ncercat, i

acestea nu se pot dobndi dect pe acest drum. Via din

via.

46

TAINELE

n ceea ce privete tainele, nu putem s lum ca

punct de reper dect experiena, baz de cunoatere,

pentru c tainele sunt de fapt forma vizibil prin care

Biserica mparte harul nevzut. Este de la sine neles c

harul lui Dumnezeu nu depinde de mijloacele materiale.

Dumnezeu nu are nevoie nici de slujbe, nici de rugciuni,

nici de taine. ,,nainte de a v ruga Lui trimite El harul

peste toate cele. Dar noi, simurile noastre, au nevoie de o

ntrire, o dovad, o demonstraie, i aa cum Hristos S-a

folosit de mijloace senzoriale: punerea minilor, cuvnt,

saliv, tin n acelai mod poate i Biserica Sa s

utilizeze expresia exterioar.

Se consider de obicei a fi apte taine, dar numrul

lor nu este stabilit dogmatic: nu a fost hotrt de prinii

Bisericii la vreun sinod. Nu s-a stabilit nici ,,tiina

tainelor, fiindc tainele rmn taine i se ntemeiaz pe

credina Bisericii, de netgduit, exprimat n cult. Le

cunoatem pentru c participm la ele, nu altfel.

Tainele sunt cu siguran cea mai important parte a

cultului, ,,pulsul acestuia. Forma ritual actual a

acestora este de neschimbat, conform acelorai principii

ca i ale slujbelor religioase: ,,Dar toate s se fac cu

cuviin i dup rnduial (1 Corinteni XIV, 40), care

47

pun grania de netrecut pe care se sprijin rnduiala i

unitatea Bisericii.

n taine se dezvluie cel mai mult Duhul lui

Dumnezeu, care ptrunde, sfinete i mplinete fptura

cu puterea Sa. Dar, asupra omului, puterea svritoare a

Duhului este dependent de voia celui ce o primete.

Harul nu silete libertatea i nu se opune primirii

contiente. De aceea, lucrarea tainei depinde n cea mai

mare msur de persoana respectiv. Pentru cel indiferent

sau ndrtnic poate fi spre pcat i osnd, spre distrugere,

pentru cel credincios fiind ns totdeauna spre

sfinenie i spre zidire. i la fiecare fapt de tain, trebuie

spus c nu Cel neschimbat Se schimb sub aciunea

harului, ci omul i anume n msura n care acesta se

pregtete pentru efectul tainei.

n toate tainele se folosete semnul crucii ca mijloc,

iar preotul ca mijlocitor cu excepia botezului de

necesitate, care poate fi svrit de un laic, i la

hirotonirea preotului, la care mijlocitorul este episcop.

Dar lucrarea este a ntregii Biserici, mpreun cu Tatl, cu

Fiul i cu Sfntul Duh.

De aceea preotul nu spune eu botez, eu v cstoresc,

ci ,,Se boteaz robul lui Dumnezeu (N), se cunun

.a.m.d. n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului

Duh9. Doar Dumnezeu nsui posed darurile, nu

9 n legtur cu acest aspect trebuiesc menionate urmtoarele. Cf.

.P.S. Andrei n Spovedanie i comuniune Alba Iulia 1998, p. 109: ,,n

48

slujitorul nevrednic, preotul. Acesta nu este dect unealta

mijlocitoare i ,,ultimul dintre pctoi.

Aceasta este cauza pentru care rugciunile prevzute

nu sunt privite personal: ntreaga Biseric le spune, prin

gura preotului, i nu preotul ca individ. Omul este sub

vremi, glasul lui depinde de dispoziii provizorii: este un

pctos i de aceea tonul nu e niciodat deplin curat. Dar

Biserica, inclusiv cea cereasc, este dezlegat de tot ceea

ce este prins n timp ori spaiu, de limitarea ,,privat: este

deasupra tuturor (supraindividual). De aceea i cititul n

Biseric se supune legilor slujbei religioase: individul se

subsumeaz ntregului, trirea individual se pleac n

faa adunrii. Se citete ,,impersonal, recitativ.

Botezul este taina care deschide poarta tuturor

celorlalte taine. Conform obiceiului iniial cretin, acesta

are loc prin cufundare; spal trupul i sufletul de pcat:

cerurile se deschid ca i la botezul Domnului n Iordan:

omul se nate din nou, iar balana se apleac n favoarea

sufletului. Fr s repun omul n mod mecanic n starea

de dinainte de cderea n pcat, botezul ofer posibilitatea

ca omul, dup lucrarea i propria sa voie, dezlegat de

pcat, s se dezvolte duhovnicete ntr-un sens nou. Cel

cazul formulei de dezlegare a pcatelor n ortodoxie sunt cunoscute

dou variante: una indicativ, [eu. te iert i te dezleg] folosit n

Biserica Romn i Bisericile slave, asemntoare cu formula de

dezlegare catolic, i alta deprecativ folosit n Biserica Greac [

s i le ierte Dumnezeu]. Credem c aceasta din urm este evident

mai n duhul ortodox.

49

nou botezat a ncheiat un legmnt cu Dumnezeu, a

fgduit intrarea ntr-o nou via de curire i sfinenie:

a primit darul milei Domnului, i ,,n Hristos s-a imbrcat.

Dar dup botez suntem aruncai n pustia ispitelor i

pentru a putea face fa la fgduina dat este nevoie de

anume daruri. Acestea se acord imediat dup botez, prin

acelai preot, prin taina mirungerii, care corespunde

confirmrii din Biserica romano-catolic, i care provine

direct din ,,punerea minilor prin care apostolii au

mprit Duh Sfnt peste cei ,,erau numai botezai

(Fapte VIII, 15-17 i XIX, 1-6) Atunci cnd cel miruns se

bucur de pecetea darurilor Sfntului Duh, devine

membru deplin al Bisericii apostolice i al mpriei lui

Hristos.

n botez devenim cretini, n mirungere membri al

Bisericii: din botez ieim fr de pcat, din mirungere

primim puterea s ne opunem pcatului. Dar nclinaia

spre pcat este aa de mare, c oricum ne lsm imediat

biruii de el. De aceea, am mai primit un remediu i un

sprijin n lupta cu cele rele din noi: taina spovedaniei10.

10 Unul din cele dou sinonime verbale desemnnd ,,spovedanie sau

,,mrturisire n limba suedez este sinonim i omonim cu cel care

desemneaz aciunea de ,,a trata o boal, ,,a vindeca. De aceea, se

va face referin mai jos, i la taina Sfntul Maslu, la care are loc o

vindecare trupeasc i sufleteasc, spovedania fiind una exclusiv

sufleteasc.

50

O singur lacrim, un singur suspin sau prere de ru

n faa lui Dumnezeu este de ajuns pentru a primi iertare

deplin pentru orice pcat imaginabil. Dar pe deasupra

trebuie ca noi nine s fim contieni de pcat i s-l

destinuim naintea Domnului ierttor. Aici ne ajut

mrturisirea. Ne obligm la cercetarea sinelui, la gsirea

cuvintelor cu care s ne destinuim cele mai ascunse

focare de infecie i fr grij s ne dezvluim rutatea.

Recunoaterea pcatelor se face n faa lui Hristos nsui

cu ntreaga Biseric drept martor, sprijin i ajutor, n

persoana preotului. De aceea nu se intr n amnunte: nu

este important descrierea faptelor, ci izvorul rului din

interior.

Prin puterea ce i-a fost dat de apostoli, preotul l

elibereaz pe mrturisitor de pcatul su (Ioan XX, 23).

Pctuind fa de Hristos, se pctuiete i fa de

Biseric i pentru c ntreaga Biseric - ntreaga adunare -

iart aici pe pmnt, se iart i n cer, primind de pe

pmnt asigurarea.

Pcatele nu se categorisesc: nu pcatele, ci prerea de

ru este hotrtoare. i toate pcatele, fr excepie sunt

iertate pcatul mpotriva Duhului Sfnt fiind de fapt

mpietrirea total care face ca voina s nu mai lase

pcatul i ca urmare nu se mai poate ierta. n taina lecuirii

se trece cu vederea tot trecutul. Curit i cu puteri noi, cel

care a primit-o poate merge mai departe.

n anumite cazuri, preotul poate da celui ce se

spovedete un aa-numit canon (epitimie), sau nevoin,

51

un fel de tratament, dei nu se mai practic prea des acest

lucru.11 Canonul nu este considerat un mijloc de mpcare

cu Dumnezeu, i nici o pedeaps, ci un medicament

pentru pctosul prea confruntat cu relele. Preotul este

medicul investit aici cu prescrierea leacului amar,

pacientul l respect sau nu, dup cum dorete: peste

sufletul lui domnete doar Domnul.

Autoritatea duhovniceasc de a svri tainele i-a fost

dat preotului prin taina hirotonirii, care se face prin

punerea minilor episcopului. Episcopii la rndul lor sunt

hirotonii de doi sau trei ali episcopi, care, de altfel,

reprezint cea mai nalt autoritate bisericeasc (Matei

XVIII, 19-20). Din generaie n generaie, punerea

minilor a continuat chiar din momentul n care Hristos ia

ales pe apostoli iar acetia au hirotonit episcopi, preoi i

diaconi prin punerea minilor. Episcopul primete astfel

valoarea unui apostol, i hirotonete preot pentru a-l

nlocui, i diaconi ,,pentru a servi la mas (Fapte VI, 2)

la mprtit.

Preotul parohiei i diaconul pot fi cstorii ,,brbat

al unei singure femei (1 Timotei III, 2 i 12) deci nu

recstorii, dar episcopul se alege dintre preoii

necstorii, adic monahi sau vduvi.

n primul rnd, preotul este svritorul slujbei divine

la altar, dar n acelai timp el este i ,,pstorul turmei

sale. El este invitat efectiv s predice mcar n fiecare

11 Referire valabil la spaiul ortodox Apusean.

52

duminic, dar adesea predica este uitat.12 Slujba, cu

textele sale pline de coninut, care explic desluit

importana zilei cu duhul ei, n mai multe feluri, face ca

uneori predica s fie aproape de prisos.13

Exist seminarii de preoi i academii duhovniceti,

dar Biserica nu apreciaz ,,tiina lumeasc necesar

pentru a face un preot. Acestuia i trebuie doar cel mai

important lucru: harul Domnului, credin i vrerea sa,

deci i un om fr coal poate deveni diacon, preot sau

chiar i episcop.14

Preotul, n calitate de trimis al episcopului, poate da

binecuvntarea apostolic. Astfel, cel ce o primete srut

mna care a dat binecuvntarea, deci nu mna preotului,

ci a apostolului, i prin cea a apostolului pe cea a lui

Hristos, i nu numai mna, ci i crucea pe care mna a

executat-o prin aer: mereu crucea cea de via dttoare.

n preoia bazat pe continuitate apostolic, se

pstreaz plinirea Bisericii, chiar dac nu i puterea ei.

Preotul este pstrtorul i purttorul darurilor Sfntului

Duh n Biseric, orict de nevrednic ar fi el, ca persoan

particular. i dup cum Hristos i-a trimis pe ucenicii

Si doi cte doi, tot aa, orice lucrare a Bisericii se face de

ctre dou persoane: episcopul sau preotul, i ajutorul lui,

diaconul. Doar la nevoie poate preotul s execute sfintele

12 La noi aceast situaie este rar ntlnit.

13 Un punct de vedere cam exagerat; predica i are sensul i rostul ei

de nenlocuit.

14 n principiu adevrat.

53

slujbe singur, dar niciodat n lipsa a cel puin un membru

al adunrii - ,,corul. Pentru c natura slujirii este dubl.

n dependena celor doi se gsete ascuns comoara de

dragoste i smerenie: este darul pe care l primete i n

acelai timp l d duhul Bisericii. Iar slujirea ntru

dragoste face puterea Bisericii.

n taina cununiei, Biserica binecuvnteaz prin preot

brbatul i femeia pentru viaa lor mpreun i cheam

harul Domnului, care reprezint un ajutor de nenlturat

pentru a se menine curenia lor n sens cretinesc, att

sufletesc ct i trupesc. Cstoria a fost instituit de

Dumnezeu: Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie.

n plus, aceasta este un tablou al relaiei dintre Hristos i

adunare, i ,,taina (mysterion) aceasta, mare este.

(Efeseni V, 32).

Credina este premiza csniciei adevrate: imediat ce

soia devine pentru so una din femei, iar soul unul din

brbai pentru soie, relaia ,,brbat i femeie dintre ei se

desface, i devine doar aparent. Necredina adulterul -

n csnicie este singura cauz a desfacerii ei. (Matei V,

32).15 Biserica susine deci, acest lucru, chiar dac practic

nu a fost foarte sever, atunci cnd unul din cei doi s-a

lsat prad unor influene strine.

Din secolul XIII s-a considerat c maslul este una din

cele apte taine ale Bisericii; aceasta se bizuie pe Epistola

15 n practic se mai accept i alte motive: trecerea la secte,

sterilitatea, vicii i pcate grave incurabile, etc.

54

lui Iacob, capitolul V, versetul 14: ,,Este cineva bolnav

ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru

el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului.

Fiindc se vorbete de acest lucru de mai multe ori,

aceast tain se svrete de mai muli preoi, cel mai

bine de apte. Dar ntruct este greu a aduna atia preoi

la un loc, de obicei se svrete chiar i de unul singur.

,,i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav

continu apostolul Iacob, ,,i Domnul l va ridica i de va

fi fcut pcate, se vor ierta lui. Aa i nu altfel spune

taina: se invoc putere de sus, pentru trup i pentru suflet.

De fiecare dat cnd omul se mbolnvete, acesta poate

lua puteri de la Sfntul maslu, care se poate repeta

oridecte ori este nevoie pentru una i aceeai persoan.

Maslul nu are de-a face cu ,,extrema unctio.

Imediat dup maslu, bolnavul obinuiete s ia i

Sfnta mprtanie. La fel se ntmpl i dup taina

tmduirii, a spovedaniei: rareori are loc fr a fi urmat

de mprtanie; mprtania, deci, de obicei este

precedat de mrturisire i vindecare16.

Taina mprtaniei (euharistia) este taina central n

jurul creia se unesc toate celelalte. Aici se ntrupeaz

legtura dintre duh i materie, aici se unete nevzut ,,Cel

Carele pretutindenea este i toate le plinete ntr-un

punct central: pinea i vinul prefcndu-le ntru trupul i

sngele lui Hristos.

16 Vezi nota nr. 4

55

Cu trup S-a urcat Hristos la ceruri i ade trupete

de-a dreapta Tatlui: trupete Se aduce pe Sine n jertfa

cea fr de snge pentru noi, i este cuprins n Sfnta

mprtanie care se unete cu trupul nostru. Acest lucru

se svrete oriunde, oricnd i mereu, i nedesprit.

Legturile materiei se desfac de spaiu i timp i ntlnesc

dezlegarea ntru duhul.

Nu se caut i nici nu se d vreo explicaie la aceasta.

Aici nu mai ncape discuie cum c ,,de ce sau ,,cum

sau ,,care e semnificaia. Gritor este c : Hristos a frnt

pinea i a zis: Acesta este Trupul Meu, c a luat paharul

i a zis: Acesta este Sngele Meu. Aadar este Trupul i

Sngele lui Hristos. Nu mai e nevoie de nimic altceva.

Luai, mncai, a spus El, i: bei dintru acesta toi.

Pentru cel credincios, o via fr de mprtanie, este

foamete i moarte sufleteasc. Mcar o dat pe an, n

Postul cel mare de dinaintea Patelui, merge la potirul

ntins de preot i are parte de sfinenie i de putina de a

atinge viaa venic. Copiii care au fost botezai i care

nc nu pot merge, sunt adui la altar naintea porilor

mprteti, unde st preotul. ,,Lsai copiii s vin la

Mine chiar i ei au parte de Sfnta mprtanie.

Cu o mic linguri mparte preotul mprtania, sub

cele dou forme ale sale: Trupul i Sngele. Diaconul st

alturi i urmrete avnd grij ca nimic s nu se

rspndeasc, pentru c prefacerea a avut loc, indiferent

dac a fost consumat sau nu mprtania.

56

Elementele care se aduc pentru aceasta sunt: vinul, de

obicei rou, de struguri amestecat cu ap, i pine dospit

de gru curat (artos), care se coace doar n vederea

acestui lucru, sub form de mici pinie rotunde

,,prescuri (prosfor) - corespunznd pinilor aduse de

primii cretini la adunrile lor, de frngerea pinii ntru

dragoste cretineasc. O amintire a acesteia este oferirea

de anafur nchintorilor Bisericii, adic de pine care nu

a fost folosit, i rmas la sfritul slujbei.

Sfnta mprtanie este punctul central al ntregii

Biserici: unirea tuturor ce dau i primesc dragostea lor,

ntru Dumnezeul om i omul ndumnezeit prin Dumnezeul

ntrupat n om i adus pentru noi. Biserica pmnteasc

i cea cereasc se unesc ntr-o singur cntare de bucurie:

Sfnt, Sfnt, Sfnt Aceasta este cea mai nalt

rugciune: rugciunea ngereasc: lauda Domnului.

Aceasta ptrunde toate sfintele slujbe: Slav ie,

Doamne Aceasta este respiraia Bisericii.

Limitele dintre via i moarte, dintre clipa de acum

i venicie, dintre cer i pmnt, se desfac ntru Hristos.

Dumnezeu se face trupesc, omul se ndumnezeiete.

Acestuia i se ofer posibilitatea de a deveni iluminat nu

numai sufletete, dar i deplin trupete, ca ntreaga lui

persoan s aib parte de Lumin.

57

MPRIA

Prefacerea elementelor mprtaniei nu se face

mecanic, brusc; aceasta este intim legat de fiina omeneasc

a lui Hristos, i nu se poate clinti din acest context.

Prefacerea este o culme i o mplinire a artrii dumnezeieti,

care are loc mereu n Sfnta liturghie.

Privirea se ndreapt n sus. Cele pmnteti se pleac

i devin fr de importan. Marta se d napoi, Maria iese

nainte: ea a ales partea cea bun, care nu se va lua de la

ea (Luca X, 42). Cele lumeti, cuprinznd i rutatea, sunt

trectoare. Doar cele cereti nu se iau de la noi: doar Cel

nviat d via venic.

Iar i iar Biserica triete minunea nvierii. Orice

duminic este nchinat nvierii. Duminicile nu se ngenuncheaz,

aa arat tradiia, nc de la nceputuri: pentru

c iei parte la nvierea Domnului. Este o ntmplare a

prezentului: acum i aici.

Chiar acum i chiar aici Ptrunde n ntreaga via

a Bisericii. Chiar acum face Domnul fptura, puternicul

psalm 104 dnd ritmul ntregii zile liturgice la vecernie.

Chiar acum i aici se nchid porile raiului pentru om, i se

nchid uile la altar. Chiar acum i aici se deschid din nou,

cnd sosirea Luminii amintete aceasta n timpul

58

liturghiei i astfel se repet ntreg procesul de

restabilire n liturghia zilnic.

La fel i cu srbtorile de peste an. Naterea i

Botezul Domnului, pogorrea Sfntului Duh, Boboteaza,

tierea capului Sfntul Ioan Boteztorul - toate se svresc

n prezent, Biserica le triete. Nu ca simbol sau ca

imagine, nu ca o aducere aminte, ci ca pe nite lucruri

care se petrec cu adevrat aievea.

Srbtoarea srbtorilor i praznicul praznicelor:

Patele. Atunci se adun ntreaga Biseric n templu, la

miezul nopii, la ora doisprezece, pentru a auzi vestea cea

mare: Hristos a nviat! S-a postit patruzeci de zile; cu

ramuri L-au ntmpinat pe Hristos de Florii la intrarea n

Ierusalim, cu o sptmn nainte, i de atunci au fost

alturi de El pe tot parcursul sptmnii mari, sptmna

patimilor: la cina cea de tain, la splarea picioarelor, la

trdarea lui Iuda, la batjocurile i la rstignirea Domnului,

la punerea Lui n mormnt, toate fiind slujbe mari, bogate,

i foarte asemntoare celor descrise n Ierusalim nc din

secolul IV.

,,Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte

clcnd, i celor din morminte via druindu-le cnt

corul. Hristos a nviat! strig preotul, i: Adevrat a

nviat! rspunde mulimea, toi cu lumnri aprinse n

mini.

,,Ziua nvierii: s ne luminm i s ne veselim. S

spunem frailor i celor ce ne ursc pe noi, s iertm

59

toate pentru nviere, i s strigm: Hristos a nviat din

mori

Cu bucurie ne mbrim, n timp ce cntrile

urmeaz cu repeziciune una dup alta. Aici nu mai e

nevoie de argumente i de explicaii, e vorba doar de

trirea interioar, de trirea colectiv, de a lua parte cu

toat suflarea la duhul Bisericii. Chiar dac nelegerea

omeneasc este limitat i trectoare.

Dar sentimentul prezenei nemijlocite se ntinde de la

nviere la zilele de apoi, pn la venirea Domnului i la

ziua Judecii. Atunci, totul se va svri la un semn: i

acest lucru va fi deja mine, azi, acum, n clipa urmtoare.

,,C vremea s-a scurtat de acum. (1 Corinteni VII, 29)

Nu mai e vreme, nc din timpurile apostolilor nu mai e

vreme. N-avem timp niciodat.

Cu trmbia apocalipsei iuind deja n urechi, omul

pctos nu mai are nimic altceva de fcut dect s apeleze

la mila Judectorului revelat n Hristos. Cucerit, I se

nchin: Miluiete-m Dumnezeule! Psalmul 50 este cel

mai nvat dintre toi.17

i ceea ce este deosebit, este c ndejdea n mila

Domnului este biruitoare mai mereu. Cu toat anatema

dat de cel de al cincilea sinod asupra lui Origen, (la anul

553), care vorbete de mntuirea tuturor, chiar i a

diavolului, datorat dragostei Domnului cel atotiitor,

(apocatstasis), n Biseric triete n ascuns o asemenea

17 n text Psalmul 51

60

speran, care nu a fost nlturat chiar de toi teologii.

Dragostea este pn la urm puterea covritoare, iar

rutatea doar un segment temporar, osndit a cdea ntru

mila atotbiruitoare a lui Dumnezeu, chiar i ea ,,Ca

Dumnezeu s fie toate n toi (1 Corinteni XV, 28).18

Dar i acest ultim fapt, are loc acum i aici: ,,s-a

apropiat mpria cerurilor Omul dobndete aceasta

prin revelaie, n imediata apropiere a Domnului: posesiunea

vieii venice, nceputul i sfritul.

mpria cerurilor o caut omul: aceasta este

coninutul i lumina ntregii lui viei i punctul central.

,,Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea lui i

toate acestea se vor aduga vou (Matei VI, 33). Toate

celelalte - nsemnnd orice ar putea ajuta cretinul i

ntreaga Biseric pentru ca aici, pe pmnt s poat cuta

mpria cerurilor. Nici un fel de priviri rtcite asupra

intereselor de moment nu ar trebui, de aceea, s

umbreasc lucrul cel mai important: cutarea lui

Dumnezeu, aflarea Lui.

,,Cutai mai nti mpria Lui dup aceea, dar

numai dup aceea, ni se dau toate celelalte - n cantitatea

i sub forma pe care o consider Domnul de folos pentru

noi. Aceasta poate fi bogie, sau srcie i nevoine;

18 Aici libertatea de expresie teologic a lui Colliander pare c se

apropie de periculosul prag al ereziei. ,,Reabilitarea lui Origen a fost

i este un curent la mod n teologia contemporan. Hotrrile

sinoadelor ecumenice nu sunt ns negociabile sau supuse cine tie

cror ,,nuanri!

61

poate fi nflorire sau aparent oprimare: ,,Dumnezeu toate

le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu

(Romani VIII, 28). De aceast idee este ptruns toat

Biserica, de la rugciunea smeritului n chilie, pn la

implicarea Bisericii n viaa i ,,politica cultural sau mai

bine zis, n cele lipsite de prezena ei.

Pe aceeai piatr se ntemeiaz i expresia cea mai

nalt a smereniei: viaa monahal. Mnstirea nu are alt

menire dect aceea de a fi un loc retras pentru cel ce caut

mpria cerurilor. Problemele sociale sau igienice nu

sunt de interes, la fel ca i cele pmntesc-culturale: tot

ceea ce are loc aici privete pe cel ce cu toat fiina caut,

,,nseteaz de dreptate, dorete mpria i Dreptatea, -

dreptatea Lui, nu cea omeneasc.

Mnstirile pstreaz n totalitate i unitar nu exist

ordine clugreti - regulile stabilite de VASILE CEL

MARE cu idealul su monahal din secolul XIV:

rugciunea struitoare a ascetului deprtat de lume, care

caut s urmeze lui Hristos i renunarea total a voii sale

pentru a obine pe a Lui. Prin rugciune i nfrnarea

crnii mai ales prin munca fizic i prin ascultare,

privegherea i postul ca unelte, dar nu considerate ca

datorie n sine, clugrul nva s se lepede de sine i s

i ,,urasc ,,chiar i sufletul su nsui (Luca XIV,

26). El nelege c nu trebuie s se lase prad plcerilor

extatice: acestea sunt considerate necuviine duhovniceti.

Este avertizat s nu primeasc vedenii sau glasuri de

dincolo: cel mai adesea acestea sunt autoamgiri, aduse

62

de diavol. Stigmatizrile sau altele asemenea sunt privite

ca nesntoase. Calea cea ngust nu cuprinde altceva

dect lupta, curajul, nevoina: nevoinele crucii. Nici nu se

ateapt la altceva. nvtorii si sunt marii nevoitori ai

pustiei Egiptului, ai Siriei i Palestinei, cu idealul lor frust

i treaz.

Aceti sfini prini din primele secole cretine i

ceilali inspirai scriitori de mai trziu, sunt citii cu

ardoare nu numai de monahi, dar i de toi cuttorii

adevrai. Cu smerenia i blnda lor sfinenie i cu marea

lor experien de via acetia sunt nvtori iscusii i

conductori ncercai n aplicarea practic a mesajului

Evangheliilor. Din momentul cnd s-au redescoperit n

secolul XVIII,19 tradiia sfintelor nevoine, fie oral, fie

scris, se ntemeiaz exclusiv pe acetia.

i ei nva c mpria lui Dumnezeu vine pe furi:

i omul ,,doarme i se scoal, noaptea i ziua, i smna

rsare i crete, cum nu tie el. (Marcu IV, 27) Pentru c

mpria cerurilor este aproape: ea ,,se afl n voi i

acolo trebuie s o cutai. ,,Ia-i curajul s intri n cmara

cea mai ascuns a sufletului tu i acolo vei vedea cerul,

fiindc ele sunt una, i dac vei pi ntr-una din ele le

vezi pe amndou. Scara mpriei este n tine, ascuns

n sufletul tu. Aa spune ISAAC SIRUL, probabil cel

mai profund din aceti sfini, i coborrea n propria ta

cmar sufleteasc i lmurirea curat a ei, cu ajutorul

19 n Apus.

63

Domnului, din toate gndurile i impulsurile strictoare

este ,,tiina tiinelor i arta artelor. Acesta este drumul

ctre inima desptimit curat, care nc de pe acest

pmnt poate avea parte de hrana ngereasc:

contemplarea Domnului.

Dar acest lucru se face n smerenie i n ascuns,

contientiznd propria greeal. n fiecare moment

cerind n cea mai mizer i mai rupt mbrcminte,

ntinznd o mn i suspinnd: Doamne Iisuse Hristoase,

Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Doar

un asemenea om srac cu duhul se poate apropia de sfnta

mprie: pe el l aud cerurile (lui i aparine mpria

cerurilor. Acum i pururea i n vecii vecilor.

64

65

RUGCIUNEA

ULTIMILOR PRINI

DE LA OPTINA20

Doamne, d-mi ca ntru linitea sufletului s

primesc orice-mi aduce ziua de azi.

Ajut-mi Doamne s m ncredinez cu totul voii Tale

cu mine. ndrumeaz-m i sprijinete-m n fiece clip a

acestei zile.

Orice mi s-ar ntmpla n ziua de azi nva-m s le

primesc cu linite i credin tare, c toate vin din voia Ta

cea sfnt.

ndrumeaz Tu gndirile i simirile mele n toate

cele spuse i fptuite de mine. F ca n faa ntmplrilor

neateptate de tot felul s nu uit c toate de la Tine sunt.

nva-m ca s-i socotesc pe toi fraii mei de aici cu

dreptate i nelegere i s nu supr sau s chinuiesc pe

nimeni. D-mi Doamne s duc greutatea zilei cu trie i s

primesc tot ce vine n ziua aceasta.

ndrumeaz Tu voia mea i nva-m s m rog, s

cred, s ndjduiesc s iert i s iubesc.

Amin.

20 Mnstirea Optina a fost una din cele mai renumite din Rusia n

sec. XIX. Acolo au vieuit muli clugri mbuntii, dintre cei mai

cunoscui fiind Leonid, Ambrozie i Nectarie. Acesta din urm a

murit n 1928 i puin dup aceea s-a nchis mnstirea. Mnstirea

Optina s-a deschis din nou dup cderea comunismului.

66

CUVNTUL TRADUCTORULUI

Lucrarea lui Tito Colliander ,,Credina i concepia de

via ortodox aprut n premier n Romnia, a vzut

lumina zilei la Stockholm n anul 1951, sub titlul ,,Grekiskortodox

tor och livsyn. Prezenta traducere s-a fcut dup

ediia a treia (1995, a doua ediie 1966), i a evitat deliberat

titulatura de ,,greco-ortodoxie, deoarece aceasta sun

nepotrivit n romnete, fiind o terminologie ce nu lmurete

nimic pentru cititorul romn, ajungnd mai degrab a-l deruta.

Ca i cealalt capodoper a scriitorului suedez, ,,Calea

asceilor, aprut deja n dou ediii n Romnia, i lucrarea

de fa s-a adresat n primul rnd publicului laic scandinav,

urmrind a face cunoscute aa cum arat i titlul credina

i concepia de via ortodoxe, att de puin cunoscute i

exotice n acele inuturi. Misiunea ortodoxiei ruse, ce a dat

attea roade n Occidentul secolului XX, a fost n Suedia

extrem de firav. Nici celelalte neamuri ortodoxe: greci,

romni, finlandezi, srbi, etc. nu au reuit o prezen mai

notabil, fenomen datorat unor cauze culturale-duhovniceti

mai complicate, a cror analiz nu intereseaz n iconomia

prezentei lucrri. Dar, ca i n cazul ,,Cii asceilor se poate

constata, fr nici o exagerare, ,,sobornicitatea, ,,catolicitatea

micului op, calitatea de a fi universal valabil n timp i

spaiu. Cititorul laic ortodox romn din anul 2002, mai ales

67

din mediile citadine, va gsi (n cazul c este flmnd i

nsetat dup cele duhovniceti), o hran duhovniceasc nespus

superioar surogatelor culturale, ce au venit n ultimii ani

spre a amgi potolirea acestui apetit.

Datele biografice ale autorului au fost prezentate deja n

postfaa ultimei ediii a ,,Cii asceilor, nu le vom mai relua.

S amintim totui c, valoarea duhovniceasc i teologic a

autorului este dublat de condeiul plin de talent al scriitorului

i graficianului. i acest lucru se simte n prezentarea att de

vie i organic a ortodoxiei, ce evit accentele uscate i chiar

de-a dreptul plicticoase ale unor manuale i catehisme ortodoxe

contemporane, impregnate de duhul raionalismului

scolastic i al protestantismului. Nu vom gsi deci definiii,

ntrebri i rspunsuri, ci o hran vie, cu sigur efect de durat.

Pentru cei ce se vor convinge n urma lecturii c aa stau

lucrurile, recomandm cu trie a trata aceast carte ca pe

,,volumul I, sau introductiv, iar ,