Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului

Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului

Universitatea 1 Decembrie 1918

Facultatea de Teologie Ortodox

Patima desfrului i a beiei n Fraii KaramazovCoordonator:

Susintor:

.P.S. Prof. Dr. Andrei Andreicu Filimon Ioan

An III TP

Alba Iulia

2008

1. Personalitatea lui Dostoievski

Dostoievski este recunoscut drept cel mai profund analist al sufletului omenesc. A devenit astfel dup ce a vzut n suflet concentrarea tuturor enigmelor asupra crora mediteaz omenirea i rezolvarea tuturor dificultilor pe care, de-a lungul ntregii sale istorii, nu i-a fost dat s le depeasc.

Romanul tragic s-a nscut odat cu Dostoievski (....). Tot aa cum teologia negativ nu vrea s-l descrie pe Dumnezeu dect definind ceea ce nu e Dumnezeu, Dostoievski sugereaz la modul negativ sufletul omenesc, prin guri, lipsuri, prin nelinite, silind omul s se tvleasc prin tot ceea ce nu este adevrata expresie a sufletului su: greelile, crimele, exaltarea, neputina sa.

Dostoievski, asemenea lui Shakespeare, i deriv o parte a preeminenei sale din capacitatea de a arta ct de neguroas este ntr-adevr lumea principiilor morale n clipa n care dorim s ne meninem clar orientarea simpatiilor.

Opera lui Dostoievski face parte din acea literatur religioas care merit lecturat. Literatura religioas n sens mai larg e o creaie spontan a imaginaiei artistice, nscut n absolut libertate, fr controlul disciplinei eclesiastice, nit din fntnile arteziene naturale n cutarea sensului divin al creaiei.

Tema central a operei lui Dostoievski a fost omul. Pe Dostoievski nu-l preocup att tema lui Dumnezeu, ct cea privind omul i soarta sa, l frmnt misterul spiritului. Cugetul i-a fost preocupat de antropologie, nu de teologie. El nu rezolv tema lui Dumnezeu ca un primitiv, ca un om natural, ci asemenea unui cretin, ca om al spiritului. Problema omului este o problem divin i poate c taina lui Dumnezeu se dezvluie mai bine prin taina omeneasc, dect prin agresarea natural a Dumnezeului din afara omului. Dostoievski nu este un teolog, ns el a fost mai aproape de Dumnezeu; Dumnezeu i se relev n soarta omului. Poate c se cade s fim mai puin teologi i mai mult antropologi.

Literatura lui Dostoievski este o literatur de natur religioas care merit citit, iar problemele de moral sunt cele cu care se confrunt societatea de astzi, astfel Dostoievski vine s ne dea rspunsuri pe aceast tem, rspunsuri care sunt perfect valabile i astzi la peste 100 de ani la moartea marelui geniu.

Cci aa cum Cartea Crilor este cea mai iubit, dar i cea mai discutat dintre toate crile lumii, tot astfel scrierile lui Dostoievski sunt i foarte iubite, dar i foarte controversate n acelai timp. i dup cum Iisus este pus spre cderea i ridicarea multora din Israel, tot astfel ucenicul lui Hristos din zile noastre (aa cum l numete fiica sa pe Dostoievski) st n faa noastr ca o piatr de poticnire care pentru unii este spre cdere iar pentru alii spre nlare. 2. Date biograficeFeodor Mihailovici Dostoievski (1821-1881) este, dintre toi marii realiti europeni ai secolului al XlX-lea, scriitorul a crui influen se resimte puternic asupra literaturii secolului nostru i nu numai. Nu cunosc un scriitor mai cretin", scrie despre el N. Berdiaev, atribuindu-i lui nsui cuvintele spuse de unul din personajele sale n romanul Demonii: Nu ai fost voi care mi-ai spus c dac s-ar demonstra matematic, c adevrul este n afar de Hristos, voi ai preferea s rmnei cu Hristos dect cu adevrul?". F. M. Dostoievski s-a nscut n anul, 1821, la Moscova, n familia nevoia a unui medic de la spitalul Marinski, fiind al doilea copil dintre cei apte ai lui Mihail i Mariei Dostoievski. Imediat dup ce mama sa a murit de tuberculoz, n 1837, el i fratele su Mihail au fost trimii la Academia Tehnic Militar din Sankt Petersburg. Tatl lor, un chirurg militar n retragere, care a lucrat la Spitalul pentru sraci Marinsky (Sfnta Maria) din Moscova, a murit n 1839.

Dostoevski a fost arestat i nchis n 1849 pentru activiti antistatale mpotriva arului Nicolae I. n data de 16 noiembrie 1849, Tribunalul militar a terminat instruirea n afacerea grupului Petraevski (Dostoievski avea legturi cu acest grup de intelectuali, din Cercul Patraevski, n cadrul crora se purtau discuii subversive). Aceasta a fost naintat Procuraturii generale. Pe 19 decembrie, aceast instan superioar - n baza legislaiei penale militare - a condamnat douzeci i unu de inculpai la moarte prin mpucare, dar, innd seama de tinereea condamnailor, de cina lor i de faptul c activitatea lor n-a avut consecine duntoare, instana a fcut demersurile necesare pentru ca arul s comute condamnarea la moarte n alte pedepse. Conform tradiiei, Nicolae I a revocat pedeapsa capital la care fuseser condamnai, reducnd pentru muli dintre ei gradul i durata pedepselor propuse de procuratur. Dar arul a dat dispoziii ca aceast ..graiere" s le fie adus la cunotin condamnailor abia dup pronunarea n public a pedepsei capitale i dup ndeplinirea ntregului ceremonial al execuiei, cu excepia ultimei comenzi, dup care se ordona citirea sentinelor rmase definitive29. Dostoievski a fost condamnat la detenie n ocnele Siberiene. Dup patru ani, revine la Petersburg i i reia activitatea literar. Incidena crizelor de epilepsie, la care era predispus, a crescut n aceast perioad.

La eliberarea din nchisoare n 1854, i s-a oferit ansa s devin soldat pentru restul pedepsei, n Regimentul siberian, unde i-a petrecut cinci ani din via aici. A fost o experien care i-a schimbat i prerile ideologice, astfel Dostoievski a abandonat ideile liberale i a devenit conservator i extrem de religios. S-a cstorit cu Maria Dmitrievna Isaeva, vduva unui cunoscut din Siberia. n 1860, s-a ntors la Sankt Petersburg, unde a scos o serie de gazete literare, dar fr mare succes, alturi de fratele su mai mare, Mihail. Dostoievski a fost efectiv devastat de moartea soiei n 1864, urmat la scurt timp de moartea fratelui su, care i era foarte drag. Din punct de vedere finaciar era falit i trebuia s se ocupe i de bunstarea vduvei i a copiilor fratelui su. Dostoievski a czut ntr-o depresie accentuat i a nceput s joace jocuri de noroc i s acumuleze datorii uriae. A suferit de patima jocului i de pe urma efectelor acesteia. Se pare c romanul su Crim i pedeaps, a fost terminat foarte repede, pentru c autorul avea nevoie de bani foarte urgent, cu o sear nainte de publicarea romanului pierznd toi banii la poker. Dostoievski a scris n acelai timp i nuvela Juctorul pentru a-i satisface preteniile editorului su Stellovski care, potrivit contractului, dac nu primea o oper nou ar fi intrat n posesia drepturilor de autor a tuturor operelor dostoievskiene.

Dorind s scape de hoardele de creditori i n cutarea unor noi cazinouri, Dostoievski cltorete n Occident. Aici a ncercat s reia o legtur mai veche cu o student pe care o cunoscuse cu civa ani n urm, Apollinaria (Polina) Suslova, dar aceasta a declinat cererea n cstorie. Dostoievski a nlocuit-o cu Anna Snitkina, o stenograf de doar 20 de ani cu care s-a cstorit n 1867. n aceast perioad a scris cele mai importante opere ale sale. Din 1873 pn n 1881 i-a rzbunat insuccesele din domeniul jurnalistic i a editat un lunar cu povestiri, schie i articole despre evenimente i curente literare: Jurnalul scriitorului. Ziarul a avut un succes fenomenal. n 1877 Dostoievski a inut un discurs de evocare la nmormntarea prietenului su, poetul Nekrasov, care a produs mari controverse. n 1880, cu puin timp naintea morii sale, a inut o faimoas cuvntare despre Pukin la dezvelirea monumentului acestuia din urm, din Moscova.

Viaa lui Dostoievski a avut o serie de suiuri i coboruri. nainte de a scrie romanul Fraii Karamazov, - nsoit de ucenicul i prietenul su Vladimir Soloviev, a fcut un pelerinaj la Mnstirea Optina, unde erau monahi vestii pentru viaa lor duhovniceasc. L-a impresionat ndeosebi personalitatea stareului Ambrozie, care i-a servit de model pentru eroii romanului su, printele Zosima. Sfntul Ambrozie a fost i este cunoscut ca un mare printe spiritual i om de rugciune n ntreaga Rusie i peste hotarele acesteia. Faptul c el a fost mult vreme duhovnicul marelui scriitor Dostoievski l-a fcut celebru pe toate meridianele lumii. El este Stareul Zosima din romanul Fraii Karamazov, mare personalitate bisericeasc plin de nelepciune i sfat duhovnicesc. Pe drum Feodor Mihailovici i mprtete tovarului de cltorie ideea i tema epopeii proiectate. Biserica, drept ideal social pozitiv, ar fi trebuit s fie ideea central a noului roman sau a unui nou ir de romane, dintre care s-a scris doar primul Fraii Karamazov". Dar aceasta nu era, desigur, unica idee a ultimului roman al lui Dostoievski, n care autorul rezolv o serie de probleme extrem de importante, care i frmntaser toat viaa mintea nelinitit i iscoditoare. n ultimele clipe ale vieii a lsat copiilor lui ca testament spiritual ncrederea nezdruncinat n Dumnezeu i n iubirea Lui nemrginit pentru toi oamenii. ,,Eu v iubesc mult - zicea el - dar iubirea mea e nimic pe lng iubirea nesfrit a lui Dumnezeu. Chiar dac vei grei nu dezndjduii. Suntei copiii Lui, smerii-v naintea Lui, ca naintea Tatlui vostru, cerei-i iertare i El se va bucura de cina voastr, aa cum s-a bucurat de ntoarcerea fiului pierdut. Dup dou zile corpul nensufleit a fost condus la cimitir de mulimi imense de oameni. Acesta a fost nmormntat n cimitirul mnstirii Aleksandr Nevski, din Sankt Petersburg. Aa s-a mai ncheiat o fil a literaturii universale.

3. Patima desfrnrii i a beiei la karamazovi

Romanul ne prezint dou lumi suprapuse: una a vieii care colcie n infernul patimilor, alta linitit, exatic, a monahilor. Dedesubt, n subteranul romanului, e acel iad al patimilor dezlnuite, pe care criticii rui l subsumeaz ntr-un singur cuvnt: karamazovismul. Karamazovismul este tot elementul ru pe care l cunoatem din celelalte romane ale lui Dostoievski, elementul ru dezlnuit fie n pasiuni carnale, fie n pasiuni intelectuale, pn la suprema posibilitate a excesului. Este pcatul care se desfoar n toat infernala lui amploare, fie pe latura pasiunii carnale, fie pe cea a celei intelectuale, raionale. Karamazovismul este ntrupat nainte de toate n btrnul Karamazov, tatl celor trei fii. Btrnul Karamazov, bogat, lubric, alcoolic, iubitor numai de bani i de femei, pentru care nu exist femeie frumoas i femeie urt, pentru el fiind tot una, numai femeie s fie, reprezint ultima expresie a patimii cele mai telurice cu putin pentru mine de cnd triesc n-a existat o sigur femeie urt, asta mi-e legea Pe cinstea mea, la orice femeie poi s gseti ceva, ei fir-ar s fie, ceva interesant, ceva ce nu gseti dect la ea, numai s tii s caui i s ai ochi bun! Pentru mine nu exist femeie slut; ajunge c-i femeie, asta face mai mult ca oricePn i les vieilles filles (fetele btrne), chiar i la ele descoperi uneori cte ceva, c-i st mintea n loc cum de au putut fi oameni att de dobitoci s nu observe nimic i le-au lsat aa s se ofileasc!, declar el la un phrel de coniac. n ceea ce priveste patima beiei, devenit i ea ca o a doua natur la batrnul Karamazov, amintesc cteva momente: cnd acesta afl c soia cea de-a doua care a prsit domiciliul conjugal, a murit ntr-o mizer mansard petersburghez, rde i plnge n acelai timp, beat turt, iar n timpul vduviei Feodor Pavlovici umbla cu doliu la plrie, bnd sear de sear i fcnd nite chefuri de pomin, nct i cei mai desfrnai oameni din ora aveau un sentiment penibil n prezena lui, altdat n cinstea frumoaselor perspective care credea c i se deschid fiului su Ivan, prin plecarea la Moscova, bu coniac pn la netire. La moartea lui procurorul l caracterizeaz prin urmtoarele cuvinte: Omul acesta libidinos i adeseori, n senzualitatea lui crud ca o insect veninoas, n momentele de beie simea deodat un fel de nelinite spiritual, o team, ceva ca un oc moral, cu simptome concrete. A putea zice c e un personaj fioros de stricat. Din stofa acestui printe s-au nscut trei copii, avnd dou mame. Din prima cstorie, btrnul Karamazov l are pe Dimitri Karamazov. Din a doua cstorie i are pe ceilali doi fii: Ivan i Alioa. Dintr-o legatur infam cu o ceretoare tmpit are al patrulea fiu, care triete ca lacheu n casa lui, Smerdeakov. n fiecare din aceti copii se rsfrnge, se perpetueaz ceva din marile pcate ale tatlui lor, ns diminuate sau transformate.

Dimitri Karamazov, biatul cel mare, este, ca i tatl sau, un desfrnat foarte simpatic, pentru c nu e numai desfru n el. Dimitri, fost ofier, e un tnr incult care n-a ajuns s-i pun marile probleme ale existenei din pricin c toat viaa lui se dezlnuie n pasiunea pentru femei i pentru chefuri. Dimitri e totui un credincios, el crede n Dumnezeu i n anumite momente grele prin care va trece acest erou, mai ales atunci cnd se afl n nchisoare, vorbirea lui e aa de liric i se nal aa de sus, nct devine asemenea psalmilor.

Al doilea frate, Ivan Karamazov, nu are absolut nici o asemnare cu Dimitri. Ivan este un intelectual, un filosof care triete numai prin creier. El nu are pasiuni carnale, pe el l intereseaz problemele filosofice, fiind cel care creeaz n acest roman celebra Legend a Marelui Inchizitor.

Smerdiakov, cellalt frate, fiul natural al btrnului Karamazov, e o strpitur uman, incapabil de aceast sfiere interioar. El e un fel de ru n sine, iremediabil.

La antipodul lui Smerdiakov, tot aa nedespicat ca i el st Alioa Karamazov. Personalitatea lui Alioa e de la nceput pn la sfrit ntreag, nu prezint nici un fel de problem luntric, nici un fel de sfiere ntre dou sau mai multe porniri. Este un om ntreg fr s aib excepional, nici n bine, nici n ru; este prin excelen o chintesen a madiocritii umane, i este semnificativ c Dostoievski l-a gndit aa. El este legtura de unire necontenit i ntre cele dou lumi suprapuse: a mnstirii i a patimilor, i ntre fiecare dintre aceste personaje. nsui instinctul erotic, una dintre laturile care-l caracterizeaz pe Dostoievski, triete nealterat, n stare de puritete natural n acest personaj. Din cauza desfrului, beiei i a femeilor btrnul Karamazov i fiul lui Dimitri se bat ca orbii. De aici decurge i uciderea btrnului Karamazov, de ctre Smerdiakov, propriul lui copil natural; de aici decurge i marele process n care, dup toate probele care se aduc n faa judecii i n care Dostoievski ironizeaz imperfeciunea judecii umane, Mitea Karamazov este considerat ucigaul tatlui su i totui el nu avea numic comun cu crima aceasta. n final Mitea e condamnat, Alioa, printr-un truc izbutete s-i cumpere pe paznici; d drumul fratelui su i se nctueaz el n lanurile lui Dimitri. Dimitri fuge n lume pentru a ncepe o via nou i mai bun. Alioa e judecat la rndul lui i fiind gsit nevinovat, e lsat liber.

n general vorbind, atunci cnd e vorba de iubire erotic, nu de cea uman, cretin, n momentele lui Dostoievski aceasta e prezentat ntotdeauna sub aspesct aproape infernal. n concepia lui Dostoievski, iubirea erotic are ceva infernal, e ntrupat n cele mai mari catastrofe, n dezlnuiri pasionale ala crnii.

4. Nevoina cretin evadarea de sub tutela patimilorA fi nevoitor n aceast lume plin de pulberea unei liberti destul de greu nelese, nseamn cu necesitate s fii bun, asculttor, smerit cu inima i musai s ai mantia iubirii lui Hristos cu care El ne-a scos din robia pcatului. (Clugrul Nicolae de la Rohia).

Lumea contemporan cu toat mprtierea de care d dovad este spaiul care ne d posibilitatea s punem pe etalonul practicii termenul teoretic de nevoin. Dei toat suflarea parc a ncremenit la auzul att de binar al tehnologiei post-moderniste, totui inima nu poate s nceteze a bate ntr-un singur cuget al credinei pentru o via in Hristos. Este lumea cea mai grea.

Cu tot raionalismul ei, lumea de azi nu a devenit mai raional dect cea de ieri. Indiferentismul religios al lumii n care trim, i care sporete ngrijortor de la vest spre est, existena unui cretinism destul de agresiv, care uneori nu mai tie de omenie i iubire fiindc consider c totul se poate cumpra cu bani, dar i existena unor secte, i acestea nu puine la numr, care se pun n slujba satanismului, sau a unora care propovduiesc sinuciderea colectiv, ca i multe alte aspecte nocive, sunt expresia degringoladei spirituale. Astfel n nelegerea nevoinei cretine trebuie s atingem cu degetele inimii noastre plin de credin, acel foc dumnezeiesc care ptrunde totul n noi, care d via, i dup cum afirm Dostoievski care ptrunde i dezleag misterul lacrimii curate de copil. Nevoina implic iubire, minunea iubirii care te face s niri pe cerul ochilor sufletului boabe de perle cu lacrimi brodate pe firul unor amintiri din snul Iubirii Divine.

Aproape toate personajele lui Dostoievski se lupt s ias de sub tutela patimilor, ns nu toate din aceste personaje reuesc, fiindc nu toate din aceste fee sunt dispuse s se scarifice, nu toate pot nelege binele ca pe ceva salvator, nu toate pot nelege iubirea care trebuie s stea la baza comunitii din care fac parte, personajele lui Dostoievski se las foarte mult mnate de instinct care de multe ori duce la ur i chiar la crim.

Dostoievski a fost vestitorul revoluiei spiritului, este mare maestru n descrierea renaterii i degenerrii individului sub influena obsesiei patimilor i ideilor eronate. El cerceteaz urmrile ontologice ale acestei obsesii.

Creaia sa exprim dinamismul avntat i ptima al firii omeneti. Omul se smulge din echilibrul su, nceteaz s mai duc o existen n cadrul legii i trece ntr-o alt dimensiune a existenei. Odat cu Dostoievski ia natere o nou concepie despre lume. Dostoievski a simit chiar n sine aceast fire vulcanic, dinamismul excepional al spiritului, parcursul su incendiar. i scrie despre sine lui A. Maikov: Mai ru dect toate e faptul c natura mea este ticloas i puin prea ptima n tot i n toate ajung pn la extrem, toat viaa am trecut dincolo de limit". A fost un om cuprins de flcrile patimii spirituale interioare, spiritul i s-a mistuit n flcri Iar din flcrile iadului, spiritul iese la lumin. Toi eroii lui Dostoievski snt el nsui, calea sa proprie, diferitele laturi ale fiinei sale, chinurile, ntrebrile, experiena ntru suferin. De aceea, n creaia sa nu este nimic din epicul care red existena obiectiv, latura obiectiv a vieii. El nu are darul metamorfozei n diversitatea natural a firii omeneti, nu are nimic din ceea ce constituie latura forte a lui Lev Tolstoi. Scrierile lui Dostoievski nu sunt adevrate romane, sunt tragedii, dar nite tragedii de un tip deosebit. Este vorba de tragedia interioar a destinului uman, a spiritului unic care se dezvluie doar n diferite unghiuri, n diferite momente ale traseului su. Lui Dostoievski i-a fost dat s cunoasc omul n forfota sa ptima, turbionar, furioas, n dinamismul su excepional. La el nu este nimic static, totul e n dinamica spiritului, ntr-o stihie incendiar, ntr-o patim frenetic. Totul se nfptuiete ca ntr-un vrtej, totul se rotete n acest vrtej. Cnd l citim, ne simim hipnotizai ca de o vlvtaie. Dostoievski este un artist al micrii subterane a spiritului. n aceast micare furtunoas, toate gliseaz de la locurile lor obinuite, i de aceea arta sa se adreseaz unui viitor nchipuit.

5. ConcluziiDostoievski nu a putut fi mentor al unei discipline spirituale, dostoievskianismul", ca psihologism rus; el a nvins luntric. ns el a rmas ntr-un anume sens un mentor a nvat, clcnd pe urmele lui Hristos, s reverse lumina n ntuneric, s-i descopere chipul lui Dumnezeu n omul deczut, a nvat iubirea de oameni, respectndu-le libertatea. Dostoievski ne conduce prin ntuneric, dar nu acesta i este elul.

Creaia lui nu las de loc impresia unui pesimism sumbru i disperat. nsui ntunericul iradiaz lumin. Lumina lui Hristos biruiete lumea, strbate orice ntunecimi.

Cretinismul lui Dostoievski nu este unul ntunecat, ci luminos, este cretinismul lui Ioan. Dostoievski a druit multe pentru viitorul cretinismului, pentru triumful Evangheliei, al religiei libertii i iubirii.

Creaia Iui Dostoievski este extrem de fertil pentru renaterea cretin. Ea are caracter profetic, indic uriaele capaciti spirituale ale omului. Totodat, pe aceast creaie i-a pus pecetea dualitatea caracterului rus, reliefnd marile sale posibiliti, dar i marile primejdii ale sufletului. Noi toi trebuie s urmm spiritual motenirea lsat de Dostoievski, s ne purificm luntric i s contientizm experiena sa.

n literatura universal, nici un alt scriitor n-a suspinat mai adnc dup lumina raiului, fiindc nici unul nu s-a ngrozit mai tare de abisul infernal al pcatului. Aceast perspectiv eminamente cretin, din care el l consider pe om, l apropie pe Dostoievski de Dante, dar l deosebete. Pentru Dante, raiul i iadul sunt, ca s ne exprimm astfel, perspective exterioare omului, care ncep dincolo de hotarul morii. Pentru Dostoievski, ele se deschid nluntrul omului actual. Poetul catolic le vede ca exigene psihologice, ca realiti imanente de-a fi transcendente. Raiul e iubire universal; iadul e durerea de-a nu mai putea iubi.

Lumea n care trim, deci, pn s-o judece definitiv Dumnezeu, poate fi un infern sau un paradis dup chipul sufletesc al omului rsfrnt n fapte asupra societii.

Concepia ateist luat drept cluz n via nu duce dect la catastrof i la infernul terestru; concepia ortodox, nsuit ca o respiraie fireasc a inimii omeneti, e singura n stare s creeze raiul sufletesc al iubirii. Gndirea lui e actual de parc astzi i-ar articula-o.

BIBLIOGRAFIE1. Rozanov, Vasili, Marele Inchizitor. Dostoievski lecturi teologice, Traducere, prefa i note de Leonte Ivanov, Iai, Editura Polirom, 1997.2. Crainic, Nichifor, Dostoievski i cretinismul rus, Bucureti, Editura Anastasia, 1998.

3. Berdiaev, Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, Trad. de Radu Prpu, Iai, Editura Institutul European.

4. Lecca, Paulin, Frumosul divin din opera lui Dostoievski, Bucureti, Editura Discipol, 1998.

5. Drimba, Ovidiu, Istoria literaturii romne, vol. II, Bucureti, Editura Saeculum I. O. i Vestala, 2002.

6. Spidlik, Tomas, Marii mistici rui, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 1997.7. Grossman, Leonid, Titanul Viaa lui Dostoievski, Bucureti, Editura Discipol, 1998.

8. Dostoievski, Feodor Mihailovici, Juctorul, Bucureti, Ed. Leda, 2004.

9. Idem, Fraii Karamazov, Vol I, Trad. de Ovidiu Constantinescu i Isabela Dumbrav, Bucureti, Editura Leda, 2004.10. Cristea, Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Iai, Editura Polirom, 2007.11. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, Bucureti, Ed. I.B.M.B.O.R, 1998.12. Ioannis, Zizioulas, Fiina eclesial, Bucureti, Editura Bizantin, 1996.13. Dobra, Pr. tefan D., Dostoievski i Tineretul, Bucureti, Tipografia Fntna Darurilor, 1938.

Vasili Rozanov, Despre Legenda Marele Inchizitor, n Marele Inchizitor. Dostoievski Lecturi teologice, Iai, Ed. Polirom, 1997, p. 80.

R. M. Alberes, apud F. M. Dostoievski, Juctorul, Bucureti, Ed. Leda, 2004, p. 163.

Wazne C. Boothe, apud Ibidem, p. 163.

Nichifor Crainic, Dostoievski i cretinismul rus, Bucureti, Ed. Anastasia, 1998, p. 16.

Nikolai Berdiaev, Filosofia lui Dostoievski. Traducere de Radu Prpu, Iai, Ed. Institutul European, 1992, p. 15.

Paulin Lecca, Frumosul divin din opera lui Dostoievski, Bucureti, Ed. Discipol, 1998, p. 11.

Ovidiu Drimba, Istoria literaturii romne, vol. II, Bucureti, Editura Saeculum I. O. i Vestala, 2002, p. 324.

Tomas Spidlik, Marii mistici rui, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 1997, p. 318.

Leonid Grossman, Titanul Viaa lui Dostoievski, Bucureti, Editura Discipol, 1998, p. 23.

Ibidem, p. 24.

Ibidem, p. 25.

Paulin Lecca, op. cit., p. 23.

Ibidem, p. 25.

Ibidem, p. 29.

F. M. Dostoievski, Fraii Karamazov, Vol I, Trad. de Ovidiu Constantinescu i Isabela Dumbrav, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. 196.

Valeriu Cristea, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Iai, Editura Polirom, 2007, p. 288.

Ibidem, p. 294.

Nichifor Crainic, op. cit., p. 263.

Ibidem, pp. 255-257.

Ibidem, p. 261.

Preot, Profesor, Doctor, Dumitru, Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998, p. 34.

Zizioulas, Ioannis, Fiina eclesial, Bucureti, Editura Bizantin, 1996, p. 56.

Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 53.

Ibidem, pp. 12-13.

Ibidem, p. 150.

Pr. tefan D. Dobra, Dostoievski si Tineretul, Bucureti, Tipografia Fntna Darurilor, 1938, p. V.

PAGE 10