Filosofia contemporan

Filosofia contemporanFilosofia contemporan reprezint un teritoriu imens. Sfera acesteia se extinde de la sfritul sec. XIX (cu excepia filosofiei clasice germane) pn n zilele noastre.

Principalele curente filosofice din aceast perioad sunt: neokantianismul, pozitivismul, filosofia vieii, pragmatismul, existenialismul, neotomismul, personalismul, freudismul, hermeneutica.

Care este specificul acestei filosofii? Dac pentru filosofia clasic este caracteristic o credin puternic n raiune, n faptul c anume prin raiune poi s cunoti lumea i c anume raiunea poate i trebuie s cluzeasc viaa omului. n cadrul filosofiei clasice se consider c omul are propriile sale scopuri i prin ele dirijeaz natura, societatea, propria sa existen.

n secolul XX triumful raiunii nu se mai consider a fi aa de evident. Are loc o criz a umanitii europene. Printre cauze rzboaiele mondiale.

n centrul ateniei filosofilor apar aa noiuni ca voina, intuiia, incontientul, etc.

Pozitivismul. Pozitivismul a aprut n anii 30-50 ai sec. XIX. Aceast filosofie a fost ntr-o msur oarecare generat de ritmul descoperirilor tehnice i a progresului industrial al secolului al XIX-lea. Fondatorul acestei filosofii este Auguste Compte (1798-1857). Comte neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Noiunea pozitiv nseamn ceea ce este dat ori prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr explicaii. Cunoaterea uman veritabil este cunoaterea tiinific care nu-i altceva dect studierea sistematic a fenomenelior i evidenierea legilor dup care ele se dezvolt. Filozofia explic specificul metodelor tiinei i folosirea lor, evidenierea principiilor generale a cunoaterei tiinifice. Dar filozofia nu trbuie s pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile tiinei. Pozitivismul apare la mijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea spiritual.

A.Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic; 2) stadiul metafizic; 3) stadiul pozitiv. Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n societate religia. n sec.XVIII o dezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.XIX capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei.

Principala problem n pozitivism este raportul dintre filosofie i tiin. Pozitivitii neag filosofia (speculativ), o reduc la tiin, contrapun tiina filosofiei i socoteau c adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le priveau ca fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi verificate experimental. Pozitivitii deasemenea confund cunoaterea cu tiina.

n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape:

I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. Ei neag rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienei, deatta le declar false ori lipsite de sens.

II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiunea de empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de a curi experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului sunt teoria elementelor neutre ale existenei, care stau la baza lumii (formulat de E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform creia obiectul nu poate exista fr subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de R.Avenarius). Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX - nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic.

III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de la Viena i cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui B.Russel i L.Wittgenstein. Principalii reprezentani - R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analogie cu logica cu un caracter riguros. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei. Ei socot c att materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca i celelalte varieti a pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor oameni de tiin. Practic ei au pregtit baza teoretic pentru trecerea le computerizare.

Cele mai importante lucrri ale lui Auguste Compte sunt: Cursul de filosofie pozitiv i Sistemul politicii pozitive. n Cursul de filosofie pozitiv, el urmrete evenimentele istoriei gndirii i noiuni ale sociologiei. Auguste Comte a urmrit crearea unei filosofii pozitiviste, corespunztoare ultimului stadiu la care omenirea trebuia s aspire n viziunea sa, dup ce a trecut prin faza teologic i acea metafizic, care erau considerate drept faze necesare n dezvoltarea omenirii de la copilrie spre maturitatea din cea de a treia faz, a spiritului pozitiv. Pozitivismul, tiina i filozofia pozitiv nu mai caut explicarea cauzelor obscure ale fenomenelor ci se mulumete cu studiul datelor experienei. Dar acest studiu nu este o simpl compilaie de date ci tinde s descopere legile care guverneaz grupele de date i fapte care corespund diferitelor tiine fundamentale.

Compte ncearc s argumenteze progresul umanitii, bazat n cea mai mare parte pe evoluia tehnicii i a cunoaterii tiinifice. Pentru Auguste Compte, exist 3 epoci:

1. o epoc originar a istoriei cu un puternic accent teologic, n care explicaia realului se sprijinea pe o structur transcendent, 2. o epoc metafizic, n care principiile explicaiei realitii aveau un statut de sine stttor, iar cunoaterea era dedus din ele, 3. o epoc apoteotic, n care stadiul pozitiv cunoaterii va consta din culegerea i corelarea sistematic de fapte observate, nlturndu-se speculaiile neverificabile privitoare la cauzele i scopurile ultime. Locul filozofiei este mai mrginit dect n alte modele de cunoatere, ea trebuie s furnizeze tiinei metode i legitimri. August Comte consider c problemele cunoaterii care nu i pot gsi rspunsul pe o cale tiinific trebuie abandonate. Pozitivismul desconsider afectivitatea, facultile diverse ale spiritului uman.Pentru Comte filosofia este sistemul general al concepiilor umane, iar filosofia pozitiv este cea care are caracteristici apropiate de tiinele naturale: pozitivitatea, or pozitiv este orice cunotin ntemeiat exclusiv pe observarea strict a faptelor i coordonarea lor.

Printre scopurile filosofiei pozitiviste, n general, era cel de a cuta un suport metodologic nou pentru cercetrile tiinifice, nlturnd tabloul vechi al lumii. Existenialismul. Este o doctrina filosofic ce a avut cel mai mare impact asupra omenirii n secolul XX. Atitudinea existenialismului asupra omului are o importan mare asupra punctului existenialist de vedere asupra alegerii de ctre fiecare a cii ce trebuie urmat n via. Printre tezele fundamentale ale existenialismului apare i cea a nonsensului existenei umane. Existenialismul apare n a doua jumtate a secolului trecut ca reacie la filosofia hegelian, i de la bun nceput s-a difereniat de alte doctrine filosofice prin faptul c este egal acceptabil att credincioilor (n special cretinilor), ct i ateitilor.Bazele doctrinei filosofice existenialiste au fost puse de ctre teologul danez Sren Kierkegaard (1813-1855). Lucrrile lui au avut influen att asupra doctrinei existenialiste ct i asupra revizuirii principalelor postulate ale bisericii catolice n conformitate cu ultimele teorii tiinifice i filosofice. Prima sa lucrare filosofic, numit Postscriptum netiinific finalizator a fost dedicat criticii filosofiei hegeliene. Hegel propunea explicaii raionale pentru orice fenomen din istorie sau viaa uman, pe cnd Kierkegaard era obsedat de ambiguitatea i paradoxalitatea naturii umane. El considera c problemele cu adevrat importante n via, ca de exemplu existena i esena lui Dumnezeu, sfideaz orice explicaie raional. Dat fiind faptul c n aa cazuri este imposibil aflarea adevrului obiectiv, Kierkegaard introduce noiunea de adevr subiectiv, adevrul considerat ca atare de fiecare om n parte i care ine de alegerea personal a fiecruia. Kierkegaard consider c filozofiile sistemice (ca cea a lui Hegel), explicnd logic fiecare pas din viaa uman i fcndu-l prin aceasta necesar, evit alegerea subiectiv i responsabilitatea pentru alegerea fcut. Omul se creeaz singur prin alegerile fcute de el, alegeri care se fac fr a ine seama de normele generale. Corectitudinea unei astfel de alegeri se poate determina numai subiectiv.Una dintre cele mai importante dintre lucrrile sale este cartea Sau sau. Kierkegaard distinge dou ci n via: estetic (hedonist), n care omul triete pentru cutarea plcerilor sau acumularea bunurilor i calea etic, alegnd-o pe care omul simte o obligaie, preocupare permanent pentru viaa social i religioas.Mai trziu Kierkegaard susine c i calea etic, l ajut pe om s fug de individualitatea personal, i propune o a treia cale: religia, cnd respectnd voina lui Dumnezeu poate fi gsit adevrata libertate. El amintete de porunca lui Dumnezeu fa de Abraham de a-i sacrifica fiul (Geneza, 22:1 22:19). Abraham l-a ascultat pe Dumnezeu. Aceast aciune dificil poate fi fcut numai ntr-o stare de suspendare a eticii, dar ea i-a permis lui Abraham s ajung la Dumnezeu. Kierkegaard consider c numai prin astfel de aruncri n credin se poate obine adevrata libertate.La dezvoltarea existenialismului a contribuit i filosoful german Karl Jaspers (1883- 1969). El consider c filozofia i pune problema fiinei, este efortul de a explora i descrie limitele experienei. El folosete termenul neatinsul pentru a defini ultimele limite ale nelegerii umane, orizontul indefinit n care sunt posibile toate experienele subiective i obiective, ns care nu pot fi niciodat nelese raional. Jaspers considera c existena este senzaia ce nu poate fi definit de libertate cu care se confrunt omul pus n situaii-limit ca norocul, suferina, conflictul intern, vina i moartea.

Fulosoful german Martin Heidegger (1889-1976), a definit fenomenologia existenialist i a influenat toat filozofia existenialist ulterioar. n prima sa carte, Fiin i Timp, Heidegger i-a pus ntrebarea: ce este existena, ce nseamn a exista? La aceast ntrebare, considera el, se poate rspunde numai rspunznd mai nti la ntrebarea ce fel de existen are existena uman?. Heidegger numea acest gen de existen Dasein (a fi n lume). Dasein-ul se deosebete de alte genuri de existen prin aceea c existena-Dasein i d seama de faptul propriei existene, spre deosebire de alte genuri de existen (Sein). Deosebirea noastr fa de o piatr const n aceea, c noi ne dm seama c existm, suntem n lume, pe cnd ea nu.Senzaia de dasein, de via, nu este permanent nici pentru noi, ea se manifest n momentele cnd trebuie s lum decizii. Individualitatea noastr este pus permanent n pericolul de a nimeri n lumea lucrurilor, a rutinei de zi de zi i a convenionalului. Astfel, comportamentul poate deveni unul conformist i omul poate pierde legtura cu propria sa natur ce este o entitate care face alegeri. De aceast pierdere a individualitii pe om l poate salva un singur lucru senzaia de team (Angst), care este o senzaie normal a Dasein-ului, senzaie ce apare permanent la cineva care este liber se confrunt cu necesitatea de a face alegeri. Teama scoate individualitatea din lipsa de sens cu care ea se confrunt n conformism i i d adevrata senzaie de existen i libertate.Puternice nclinaii spre filosofia existenialist avea prozatorul i dramaturgul francez Albert Camus (1913-1960). Era un filozof al absurdului i al revoltei, iar acest fapt se datoreaz la dou mituri conturate n eseuri: al asumrii suferinei - Mitul lui Sisif i cel al salvrii Omul revoltat.

Teza principal a filosofiei acestuia este nstrinarea resimit de individul nsingurat n lume i caracterul arbitrar a ceea ce face sau ce sufer el. Absurditatea i lipsa de speran a existenei se impun inevitabil.

Existenialismul capt finalitate (i denumire) n lucrrile scriitorului i filosofului francez Jean-Paul Sartre (1905-1980). ntr-o analiz a ideilor existenialiste Sartre spune c att pe existenialitii atei, ct i pe existenialitii cretini, i unete convingerea c existena uman precede esenei umane. De exemplu, orice obiect confecionat de om este fcut n conformitate cu o anumit concepie a obiectului dat, pe care o are creatorul obiectului. Astfel, creatorul cunoate dinainte ce vrea s creeze. Obiectul dat are o esen (constituit din o sum de metode de confecionare i de caliti ce permit a-l defini), i esena exist nainte de confecionarea obiectului. Pe cnd omul la nceput exist, se confrunt cu lumea nconjurtoare, i doar apoi capt o esen. Omul nu poate fi definit fiindc iniial el nu reprezint nimic. El este aceea ce crede el despre dnsul i ceea ce vrea s devin. Dat fiind faptul c el ncepe s cread ceva despre sine doar dup ce ncepe s existe, existena la om precede esenei. Omul se alege singur pe sine i esena sa, ceea ce nu este posibil pentru alte esene (lucruri, plante, animale). Omul este o fiin ndreptat n viitor i care nelege c se proiecteaz n viitor. i el va deveni aa, cum este proiectul su.Unui lucru la care esena precede existenei nu i se poate imputa faptul c el este aa cum este, fiindc lucrul dat era definit cu mult nainte de a exista de esena sa. ns omul, care mai nti exist, i apoi capt o esen, este pe deplin responsabil pentru esena sa, pentru ceea ce va deveni. ns omul este responsabil nu numai pentru sine, ci i pentru toi ceilali oameni: n orice moment, noi acionm aa cum considerm c e cel mai bine n situaia respectiv, reieind din aceea, cum dorim s devenim. n acest caz, trebuie s acceptm c i toi ceilali oameni n aa situaii sunt n drept s procedeze exact ca noi.

Pragmatismul este o orientare filosofic, ce a aprut i a primit o rspndire larg n SUA, dar s-a rspndit pe parcurs n Frana, Anglia, Italia. El a fost fondat de ctre Charles Sanders Peirce (1839-1914), filosof, fizician i matematician american. Printre lucrrile principale se regsesc: Cum s facem ideile noastre mai clare, Despre algebra logicii, Logica regenerat. Ali reprezentani de vaz ai acestui curent sunt: W. James i J. Dewey. nsui cuvntul pragmatism provine din termenul vechi grecesc pragma care nsemna aciune. Termenul a fost ridicat la rang filozofic n secolul XIX de americanul Charles Sanders Peirce sub numele de pragmaticism. Peirce a dezvoltat o concepie general asupra adevrului: nu exist idei care sunt adevrate n sine ci numai idei care devin adevrate n cursul aciunii indivizilor, n msura n care dau rezultate, sunt utile. n aa fel pragmatitii au identificat adevrul cu utilul. Concepia pragmatic contest c gndirea ar reflecta realitatea susinnd ideea c gndirea are rostul de a elabora reguli sau mijloace pentru aciune. n felul acesta pragmatismul identific obiectul de cunoscut cu procesul cunoaterii. Iar cunoaterea o consider mijloc de adaptare animalic a omului la mediu. Pierce afirma c metoda ndoielii i-a ncurajat pe oameni s se prefac a se ndoi de ceva de care nu se ndoiau de fapt i a susinut c trebuie s ncepem de la ceva de care nu ne putem ndoi, progresnd ctre adevr, bazndu-ne mai degrab pe varietatea raionrilor noastre dect pe tria vreuneia din ele. Mai trziu, anticartezianismul su a luat forma unei doctrine critice a simului comun.

n eseul Fixarea convingerii, evideniaz deosebirea practic dintre credin n sensul convingerii i ndoial. Consider c convingerea cluzete aciunea, iar ndoiala stimuleaz cercetarea n ajungerea la o credin. Comparnd diferite metode de fixare a convingerii, ajunge la concluzia c, singura metod este metoda tiinei. Mare parte din munca sa a fost consacrat descrierii metodei tiinei i a ncercat s dovedeasc faptul c ea ne conduce la adevr. Pentru Peirce, metoda tiinei are trei componente: abducia, deducia i inducia

Pentru a-i descrie propria poziie, Pierce folosea termenul "pragmaticism". n felul acesta voia s se disting de poziiile celor care se declarau "pragmatiti".

http://www.conspecte.md/curs/filosofia/filosofia-contemporana-2209.html