FILOCALIA SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI

CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA

volumul XII

CUVIOSUL ISAIA PUSNICUL Douzeci i nou de cuvinte

TRADUCERE DIN GRECETE, INTRODUCERE I NOTE DE

Pr. prof. dr. DUMITRU STNILOAE MEMBRU AL ACADEMIEI ROMANE

EDITURA HARISMA

BUCURETI - 1991

I DESVRI

Rugati-va si pentru Pacatosul ce a editat acest format digital, adrian

SCURTA INTRODUCERE A TRADUCTORULUI

Dumnezeu mi-a ajutat s ncheiu Filocalia romnea-sc cu o traducere a unei opere de cea mai mare for duhovniceasc, plin de sfaturi concrete, ntemeiate pe o experien real, o carte de fora nvturilor Prinilor pustnici din Pateric, tritori n pustiurile Egiptului. Cred c a fost voia lui Dumnezeu ca Filocalia, nceput cu o scriere atribuit S f . Antonie cel Mare, s se ncheie cu o oper a unui pustnic ce a trit n aceleai pustiuri egiptene, curnd dup moartea lui Antonie (335). Prin aceasta se arat c viaa duhovniceasc ce urmeaz pilda lui Hristos este aceeai n toate timpurile, fiind susinut de acelai Duh Sfnt al lui Hristos.

In prologul su la prima ediie, monahul Augustin aduce dovezi serioase c scrierea de fa este a lui Isaia Pustnicul, care tria pe la anul 370 n pustiurile Egiptu-lui, i nu a lui Isaia monofizitul, care s-a mpotrivit Sino-dului din Calcedon, isclind Enoticonul" mpratului Zenon, n 482, i a murit pe la anul 488. Textul acestor 29 Cuvinte nu l-am avut la ndemn cnd am publicat cele 27 capete n vol. I din Filocalia romneasc la Sibiu, n 1947.

i neavnd la ndemn nici Prologul" monahului Augustin, care l-a editat, am adoptat, mpreun cu ali patrologi (Bardenhewer, Florovschi), teza lui Kruger c autorul a fost un monah monofizit. Ne declarm acum de acord cu prerea monahului Augustin.

Dar chiar textul acestor Cuvinte" arat c ele nu au putut proveni dect de la un autor care se mica prin pustiurile Egiptului. Ele cuprind sentine de subtile ana-lize i descrieri de stilul celor din Patericul egiptean i

5

intercalri de dialoguri asemenea celor din acel Pateric. Aceasta arat c pustnicia acelor Prini nu era total. Aa este i pustnicia lui Ava Isaia, autorul scrierii de fa. Un btrn sttea ntr-o chilie cu unul sau doi ucenici i se vizitau unii pe alii, ca s nvee unul de la altul. Preocuparea principal a scrierii este s nvee pe frai s depeasc orice egoism al mndriei n relaiile dintre ei urmnd pilda lui Hristos, care vrea ca monahul s pr-seasc orice patim, avnd n suflet frica nencetat de Dumnezeu i smerita cugetare produs de ea. Mnstirile de obte au nceput puin mai trziu, ca i cele idioritmice sau cu via de sine, n chilii din aceeai mnstire.

Publicm acum aceast oper principal a lui Ava Isaia, care este o lucrare de mare densitate i finee duhov-niceasc ce izvorte dintr-o experien autentic i nu se resimte de aderarea autorului la amintitul document pro-monofizit al mpratului enon.

Dm, nainte de textul Cuvintelor", Prologul" la ediia a doua a nvatului monah atonit Teoclit Dioni-siatul i cel al monahului Augustin la prima ediie. Prima ediie a fost publicat de monahul Augustin din Ierusalim dup un manuscris din biblioteca Patriarhiei de acolo, n Ierusalim, la 1911 a doua de Sotir Schina, la Volos, n 1962. Prologul monahului Augustin cuprinde preioase alte fragmente din opera lui Ava Isaia i unele tiri din viaa lui, care precizeaz natura coninutului acestei lucrri.

Monahul Augustin d i preioase note la subsolul scrierii n care arat unele mprumuturi fcute de Ava Isaia din Prinii anteriori, ca Antonie i Pahomie, i multele mprumuturi fcute din ea de autorii ulteriori, ndeosebi de Pavel Evergetin. Nu reproducem dect foarte puine din aceste note. Am dat n schimb multe note proprii, ncercnd s explicm pentru cititorii de azi unele din nvturile lui Ava Isaia.

6

MONAHUL TEOCLIT DIONISIATIS:

PROLOGUL LA EDIIA A DOUA A SCRIERILOR DIN ACEST VOLUM

Iubitul frate n Hristos i prea binecuvntatul editor al unor cri patericale (ale Prinilor), domnul Sotir Schina, mi-a fcut iari cinstea s prefaez noua carte care va iei din tipografia Biblioteca aghioritic", cea mai duhovniceasc i mai preioas carte a Cuviosului Isaia Pustnicul.

Cuviosul Isaia a trit n pustiurile Egiptului n a doua jum-tate a sec. IV i a fost contemporan cu Cuviosul Macarie Egip-teanul. Mare nevoitor i printe mistic, se nscrie cu dreptate n tabra ngerilor", n ceata sfnt a Prinilor tradiiei ascetice ortodoxe. Iar cartea aceasta, singura care s-a pstrat, constituie o prea frumoas colecie a celor mai bine mirositoare flori din nal-tele experiene duhovniceti i din tririle lui pe care le-a ctigat n sfintele lui lupte mpotriva patimilor pierztoare i a demonilor. Ea este i rodul meditrii nentrerupte i adnci a Sfintelor Scrip-turi, cum se va vedea din deasa ntrebuinare a locurilor la care trimite necontenit.

Cartea aceasta, ca i toate crile niptice (despre trezvie) i ascetice, nva n toat amnunimea despre firea patimilor sufletului, care pornesc din partea lui ptimitoare, sau din iuime (mnie) i poft, despre lucrarea felurit a demonilor, despre felu-rile luptelor duhovniceti i despre felurile lucrrii harului n sufle-tul curit. Ne nva despre sfinenia inimii, despre iluminrile pricinuite de Prea Sfntul Duh i despre unirea n dragostea dum-nezeiasc cu Domnul nostru Iisus.

Cititorului atent nu-i va fi greu s se ncredineze despre acordul nvturii Cuviosului Isaia cu nvtura tuturor Prin-ilor niptici i nevoitori, ncepnd de la Antonie cel Mare, Vasile

7

cel Mare, Grigorie Teologul i pn la isihatii din sec. XIV, la Sf. Grigorie Palama, Nichifor Monahul i la Sfntul Nicodim Aghi-oritul i ntreaga pleiad a Sfinilor Prini, care au aflat fptuirea ce nainteaz pn la contemplare (vedere") n pustiurile Egip-tului, n Palestina, Siria, n Constantinopol, n Sf. Munte, Mace-donia i Veria1. i nsi aceast armonie, acordul de necontestat al nvturii Sfinilor Prini, arat c Tradiia duhovniceasc a Prea Sfintei noastre Biserici Ortodoxe s-a format din iluminarea Sfntului Duh i din trirea duhovniceasc a minilor curate i nentinate.

Cartea aceasta, plin de har i de nelepciune, este editat n seria editrii textelor Prinilor de ctre Biblioteca Aghio-rit", cu intenia sntoas de a se cunoate nvtura cuprins n crile bibliotecilor Sfintelor Mnstiri i ale chiliilor monahilor, i de a le face o hran duhovniceasc i a da ndrumare evlaviei su-fletelor de Dumnezeu iubitoare, dar i de a acoperi un gol n biblio-grafia textelor greceti ale mnstirilor, dat fiind c azi aceast carte a devenit greu de aflat n ediia publicat de monahul Augus-tin Iordanitul, n 1911.

In epoca noastr, cnd pcatul publicaiilor striccioase a crescut, a sporit i harul publicrii sfintelor cri ale Prinilor. i sper c aceast carte a Cuviosului nostru Printe Isaia Pustnicul va rodi o prisosin de har n inimile cititorilor evlavioi. Mai mult, azi, cnd domnete orientarea spre cele dinafar, spre simualita-tea i spre eticismul ieftin i oamenii nclin spre emoii simuale dulcege, cri ca aceasta a lui Ava Isaia constituie adevrate bombe atomice, n stare s trezeasc sufletele moarte din pcat, s nasc teama curitoare de Dumnezeu i apoi, dup nvtura nertcit, s le conduc la dorina de buntile cereti. Pentru c prin dulceaa nvturii omeneti i prin predici judectoreti sufletul mpovrat de pcat nu se convinge s prseasc plcerile trupului de tot felul, dect numai prin puternice plceri duhovni-ceti. Numai prin iubirea duhovniceasc i dumnezeiasc poate fi nvins dragostea bolnav de lucrurile amgitoare ale lumii.

1 Ultimele dou snt locuite de a romni" (n. t r . ) .

8

Ar fi fost un lucru preios i drept ca, nainte de-a termina acest scurt prolog, s cer preasimplului i lipsitului de mndrie prieten i n Hristos frate, Domnul Sotir Schina a crui fapt se aseamn cu o comoar n vase de lut" , s nu considere acest prologcare preuiete osteneala acestei editri a unei noi opere patristiceca pcatul unei micorri a cunoscutei lui modestii. Dar m mulumesc cu ndejdea c se va recunoate importana acestui dar serios, fcut prin el bisericilor de ctre Biserica noastr Ortodox greac. i rugciunile, i binecuvntrile ei, mpreun cu recunotina i rugciunile cititorilor evlavioi pentru smerenia editorului crilor Prinilor, vor fi cea mai folositoare rsplat pentru el. S fie fapta lui miros de bun mireasm duhovniceasc" ctre Domnul.

9

MONAHUL AUGUSTIN:

PROLOG LA PRIMA EDIIE (cu unele pasagii prescurtate)

In primele veacuri ale Cretinismului s-a socotit, potrivit Evangheliei, ca mijloc spre desvrirea moral a omului, lepda-rea a toat plcerea pricinuit de lume i lupta mpotriva necazu-rilor trupului. Muli dintre cretinii de atunci, micai de rvna dumnezeiasc s ajung la desvrire, vindeau avuia lor fie c o puneau n vistieria comunitii, fie c o mpreau cu minile pro-prii, sracilor2. i trind dup aceea n nfrnare i curie, se dru-iau cu totul rugciunii i meditrii dumnezeietilor Scripturi. Cei ce vieuiau astfel se numeau nevoitori" (ascei) 3. Origen (+254) a scris c cei mai muli cretini se nevoiau n feciorie nencetat 4. Clement (+220) numete pe oamenii acetia aleii aleilor"5. Irineu (+202), Dionisie din Alexandria (+264), Epifania (+403) mrturisesc c triau cte dou sau trei zile n post i se ocupau cu rugciunea. Se nevoiau n particular n ceti i sate i n cadrul comunitii, neplecnd din casele lor. Iar n prigoane, fie c erau secerai ca spicele, mpodobii cu cununa muceniciei, fie c se risi-peau, deprtndu-se de prigonitorii lor. Iar dup ce trecea pri-goana, se readunau i fiecare se nevoia n particular"6. n Litur-ghia atribuit lui Clement, cei ce sub numele de nevoitori vieuiau n feciorie i curie" formau o ceat proprie n Biserica pe la sfr-

2 De voieti s fii desvrit, mergi, vinde averile t a le i le d sracilor, i vei avea comoar n ceruri" (Mt. 19, 21). i la Apostol mbrca i pe Domnul nostru Iisus Hris tos i g r i j a de t r u p s nu o face i spre