1. FILOCALIA SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILORPRINII CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI Volumul XI SFINII VARSANUFIE I IOAN Scrisori duhovniceti Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae Ediie electronic APOLOGETICUM 2005

2. FilocaliaVolumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitatecretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER.Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe.Ediia I-a la Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990Ediia a II-a la Editura Universalia, New York, 2001 2005 APOLOGETICUM.http://apologeticum.nethttp://www.angelfire.com/space2/carti/ 2

3. Sfinii Varsanufie i Ioan INTRODUCERE 1. Coninutul scrierii Cretinismul este religia care asigur viaa de vecipersoanelor omeneti create de un Tat iubitor al unui fiuiubit ca s extind i la ele iubirea Sa de Tat. Aceastvia venic se asigur fiecrei persoane prin unirea cuIisus Hristos, Fiul venic al Tatlui venic, fcut om nvederea acestei uniri neconfundate a Lui cu noi. Aceastmntuire pentru veci a persoanelor omeneti se realizeazpe de o parte prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca ompentru veci, prin jertfa adus de El i prin nvierea Lui, pede alt parte prin scoaterea omului cu voia lui dinpatimile care l nchid n mod egoist n el nsui i nlumea vzut, trectoare, i prin unirea cu Hristos celnviat la viaa de veci. Aceast ridicare a omului dinstarea patima, egoist i unirea lui iubitoare cu Hristoscel nviat se face prin lucrarea Duhului Sfnt. Prin aceastaomul se unete pe de o parte tot mai mult cu Hristos i sentiprete de Duhul Sfnt, pe de alta realizeaz tot maimult umanitatea sa, ce poart n ea setea dupcomuniunea iubitoare i dup viaa venic n orizontulinfinit al vieii iubitoare supreme sau dumnezeeti, aflatedin veci n Sfnta Treime. 3

4. Filocalia Astfel credina cretin vede ca temelie a mntuiriiceea ce a fcut Dumnezeu cel n Treime prin creaie iprin Iisus Hristos ca Fiu ntrupat al Tatlui, decitriadologia i hristologia. n hristologie avem implinirea sau inta mntuirii ca unire venic cu Hristosi prin aceasta desvrirea umanitii noastre prin aceastunire cu Fiul lui Dumnezeu care a luat umanitatea noastri a dus-o la desvrire. Hristos ne ajut n aceasta,lucrnd El nsui n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Aceastaimplic ns i o pneumatologie, dar i o anumitconcepie despre om, adic despre puterile i destinaialui, sau o antropologie. Triadologia, hristologia i pnevmatologia se unesc nlucrarea mntuitoare cu antropologia. n Noul Testament nu se vorbete despre Hristos idespre Duhul Sfnt n mod separat, adic fr legtura lorcu omul. Dar nici omul, intrat pe calea mntuirii nu evzut n afara lui Hristos i a Duhului Sfnt. Totul nepistolele Apostolilor prezint n mod unit pe omul ce semntuiete i pe Hristos lucrtor n el prin Duhul Sfnt,sau pe Hristos ntrupat, rstignit i nviat, lucrtor n noispre a ne sfini i mntui prin Duhul Sfnt. Dumnezeunu ne-a rnduit spre mnie, ci spre dobndirea mntuiriiprin Domnul nostru Iisus Hristos, care a nviat pentru noi,pentru ca noi, s veghem, fie c am adormit cu El,mpreun s vieuim (I Tes. 5, 9-10). Credincios esteCel ce v cheam. El va i mplini (v va duce la ceea cev cheam) (I Tes. 5, 24). Dar omul nu e mntuit fr o conlucrare a lui cuHristos. Mntuirea omului nu e dect unirea lui activ cuHristos cel lucrtor n el prin Duhul Sfnt. Ea e ieireaomului din nchisoarea egoismului su, i intrarea icreterea n comuniunea cu Hristos, realizat att prinHristos n Duhul Sfnt ct i prin omul ntrit de Hristos. 4

5. Sfinii Varsanufie i IoanEliberarea omului de egoism este una cu eliberarea lui depatimi, sau cu sfinenia lui. Cci voia lui Dumnezeuaceasta este: sfinirea voastr... ca s tie fiecare s-istpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n patimapoftei, cum fac pgnii care nu cunosc pe Dumnezeu...Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie ci lasfinire. (I Tes. 4, 3-7). Dar eforturile spre aceastcurie nu le poate face omul dect n Hristos, adicconlucrnd cu puterea Lui i avndu-l pe El ca model.Aadar dac ai nviat cu Hristos, cutai cele de sus,unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu...Cutai cele de sus nu cele de pe pmnt, cci voi aimurit i viaa voastr este ascuns cu Hristos nDumnezeu... Drept aceea omori mdularele omuluipmntesc: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea ilcomia (Col 3, 1-5). Tot omul credincios care primete s-i lucrezernntuirea i face aceast lucrare n Hristos, sau are peHristos lucrnd n el, spre a-l duce la o tot mai mareasemnare cu El. Aceast asemnare cu Hristos prinunirea cu El e i o micare a lui Hristos spre tot maimarea unire cu omul, dar i o micare a omului spreaceast int. Sf. Ap. Pavel consider c datoria lui snfieze "pe tot omul desvrit n Hristos Iisus" (Col. l,28). Cci dac este n Hristos, omul este fptur nou"(II Cor. 5, 17). Viaa lui Hristos se arat n trupul nostrucel muritor" (II Cor. 4, 11). E de accentuat ns n mod deosebit c Hristoslucreaz n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Duhul Su celSfnt este puterea sfinitoare a noastr. Hristos "ne-a datnou arvuna Duhului" (II Cor. 5, 5). Omul n micarea luispre nlimile umanitii sale curate, iubitoare, ajunge lao tot mai mare subiere n nelere i simire. Iar naceasta se arat c este imprimat n toat, fiina sa tot mai 5

6. Filocaliamult de Hristos, prin cldura iubitoare i curatntreinut n el de Dulml Sfnt. Omul este ca o hrtie viece primete n ea trsturile spirituale din care sealctuiete chipul lui Hristos ca chip viu. Duhul nmoaeinima omului ca s poat nscrie n ea cu uurin chipullui Hristos. Astfel Duhul e ca un fel de condei fierbintece imprim pe Hristos n om. Dar Duhul lucreaz asupra unui om prin alt om, care aajuns, nainte de acela la o credin mai puternic i maicomunicativ. De aceea Sf. Ap. Pavel poate spune ccredincioii din Corint snt scrisoarea n care a scris el peHristos cu condeiul Duhului: "Scrisoarea noastr snteivoi; artndu-v c sntei scrisoarea lui Hristos, slujit denoi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celuiviu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne aleinimii" (II Cor. 3, 2-3). Iat cum omul, unindu-se tot mai mult cu Hristos ifcndu-se tot mai asemenea Lui, se realizeaz pe de oparte tot mai mult ca om, asemenea omului desvritcare e Hristos, pe de alta se apropie tot mai mult deHristos, omul model, nsuindu-i curia i clduraDuhului. El devine purttor de Hristos, dar, n acelaitimp duhovnicesc. Sf. Prini urmnd Noului Testament au struit pe de oparte i ei n descrierea progresului omului n unirea cuHristos prin lucrarea Sf. Duh, dar pe de alt parte L-auprezentat pe Hristos nu separat de lucrarea Lui n om prinDuhul Sfnt, ci n nsi lucrarea Lui n om. Separarea Sfintei Treimi i a operei lui Hristos delucrarea lor n om a nceput s fie fcut mai trziu descolastic prin mprirea prea strict ntre teologiadogmatic teoretic, n care nu se vede cum lucreazHristos prin Duhul Sfnt n om, i ntre teologia moral lafel de teoretic, n care nu se vede cum lucrarea omului e 6

7. Sfinii Varsanufie i Ioansusinut de Hristos prin Duhul Sfnt, i cum nainteazomul prin aceasta n Hristos. S-a spus c Dogmatica are s ne prezinte ce eDumnezeu n Sine i ce a fcut el pentru om, iar Moralace are de fcut omul. S-a trecut peste faptul c ceea ceface omul nu face singur ci ntrit de Hristos i de DuhulLui cel Sfnt. S-a trecut cu vederea c Dumnezeu n Sinee un Dumnezeu al iubirii i aceasta explic creaia ilucrarea mntuirii. S-a trecut peste faptul c tot ce a fcutHristos nainte de a se uni cu noi a fcut din dragostepentru om i c aceast oper e dus la capt n unirea luiHristos cu omul. S-a trecut cu vederea c ceea ce a fcutHristos a fcut n primul rnd n umanitatea asumat deEl i aceast lucrare se continu n fiecare om n parte. S-a trecut cu vederea c scopul lui Dumnezeu Cel nTreime e lucrarea mntuitoare n om prin Hristos nDuhul Sfnt. i acest scop const n a uni pe om cu Fiullui Dumnezeu cel ntrupat, avnd la aceasta i conlucrareaomului. S-a trecut de asemenea cu vederea c noi nuputem lucra nimic n vederea mntuirii noastre fr slucreze Sfnta Treime prin Hristos cel jertfit i nviat nnoi. Propriu zis mntuirea const n ptrunderea islluirea Sf. Treimi prin Hristos n noi, pentru a neumple i pe noi i ntre noi de dragostea dintre PersoaneleTreimii. Noi ajungem la inta spre care ne duce Hristoscnd el devine strveziu n noi, ca Fiul lui Dumnezeu celntrupat, jertfit i nviat, ceea ce nseamn ndumnezeireanoastr. Iar dac mntuirea st n a se face Hristosstrveziu n noi, ca n sfini, aceasta nu e numai tem deMorala ci i de Dogmatic. De fapt faptele noastre morale snt i faptele luiDumnezeu i faptele mntuitoare ale lui Hristos ajung lacapt sau se fructific n faptele morale ale omului.Dogmatica cuprinde n sine Morala nedesfurat, iar 7

8. FilocaliaMorala, Dogmatica n desfaurarea ei pe calea spremplinire. Dar ntre faptele noastre morale prin care ne unim totmai mult cu Dumnezeu, i Dumnezeu cu noi, un rolimportant l are rugciunea. Prin aceasta aducemmulumiri lui Dumnezeu, i cerem s lucreze n noi, lludm pentru ceea ce a fcut i face n noi. Dar aceasta ofacem n cultul Bisericii. De aceea scrierile teologice alesfinilor Prini sunt n acelai timp scrieri de laud alelui Dumnezeu, fiind foarte apropiate de cultul Bisericii. Urmnd lor, tot cultul ortodox e plin de nvaturadespre Dumnezeu n ceea ce a fcut i face El pentru omi n om, deci, Dumnezeu e prezentat ca nedesprit deom. Aa se explic coninutul teologic al cultuluiortodox, dar i trirea emoional, existenial aconinutului teologic n acest cult. Aceasta st n legturcu prezentarea emoional a dogmelor credinei i cucontinua fundamentare teologic a ndrumrilor moraledate omului. Numai cnd Prinii aveau de aprat un punct aldreptei nvturi despre Dumnezeu sau despre Hristosdezvoltau mai mult latura dogmatica a ei. Dar nici atuncinu lipsea din aceast prezentare legtura acelui punct alnvturii dogmatice cu mntuirea omului, cu urmrile eipentru vieuirea ce se cere omului, cu lauda imulumirea lui Dumnezeu pentru modul cum se reflectexistena i lucrarea lui Dumnezeu n cretereaduhovniceasc a omului i n puterea dat acestuia de aconlucra cu Dumnezeu la mntuirea sa. Dar cele mai multe din scrierile Prinilor au uncaracter precumpnitor duhovnicesc, adic prezint nu peDumnezeu i lucrarea mntuitoare a lui Hristos n Sine, cin om, prin Duhul Sfnt. 8

9. Sfinii Varsanufie i Ioan Una din prea frumoasele scrieri de acest caracterduhovnicesc snt Scrisorile duhovniceti ale luiVarsanufie i Ioan. nvatul monah din Muntele Athos, TeoclitDionisiatis, scrie n Cuvntul nainte la a doua ediie atextului grec original al acestei scrieri, tiprit la Volos,n editura lui Sot. Shoinas, dela 1960: Una din crilecele mai dulci i mai pline de Duhul Sfnt ale Prinilorprea sfintei Biserici a Rsritului, dar n acelai timp dincele mai puin cunoscute poporului drept credincios, estefr ndoial, Cartea prea folositoare de suflet a celordintre sfini Prinilor notri Varsanufie cel Mare i Ioannumit Proorocul, constatatoare din 836 Rspunsuri. ntr-adevr, scrierea aceasta e de o mare dulceaduhovniceasc i de un deosebit folos nu numai pentrumonahi, ci pentru toi credincioii Bisericii noastre.nsui titlul ei, Carte prea folositoare de suflet , subcare a fost publicat prima dat la Veneia, de NicodimAghioritul, i retiprit cu mici mbuntiri la Volos n1960 i la Tesalonic n 1974, remarc acest fapt. El erepetat i n explicarea titlului prin cuvintele: Sprefolosul tuturor cretinilor drept credincioi. De fapt Scrisorile acestea snt rspunsuri potrivite norice timp la o mulime de ntrebri puse n parte demonahi, dar n parte i de mireni, ntrebri care n formapus atunci sau n forme asemntoare, preocup pe oricecretin. Scrierea ns n-a circulat n cercurile largi alecredincioilor dect ncepnd din 1816. Pn atunci nu seafla dect n diferite manuscrise din mnstiri n uzulmonahilor, dei prin legturile acestora cu credincioiinelepciunea din ea se comunica i acestora. De abia nanul 1803 Nicodim Aghioritul, nvatul monah dinMuntele Athos, care a tiprit numeroase opere 9

10. Filocaliaduhovniceti ale Prinilor, a trimis spre publicare laVeneia i aceasta scriere dup un manuscris foarte vechidin biblioteca Mnstirii Lavra din Sf. Munte, copiat demonahii Anania, Ciprian i Eftimie, care au asigurat icheltuielile publicrii ei. Nicodim Aghioritul a prevzutcartea publicat cu o biografie a Sfinilor Varsanufie iIoan i cu un indice alfabetic al cuprinsului Scrisorilordin carte. n timpul mai nou cartea a trezit un viu interes i nOccident. Preotul anglican Derwas James Chitty, un mareadmirator i tritor al spiritualitii rsritene, a pregtitpublicarea unui text grec critic. O prim fascicul din el,coninnd 124 Scrisori, a fost publicat n PatrologiaOrientalis (t.XXXI, fasc.3, Paris 1967). Moartea sa neasteptat din 1971, l-a mpiedicat spublice textul integral n Source chretienne. Sarcina deducere la sfrit a acestei editri critice a fost preluat deFrancois Neyt, care a prezentat n 1967, la Louvan, oremarcabil tez de doctorat asupra Scrisorilor ctreDorotei n corespondena lui Varsanufie i Ioan deGaza. Dar gndind c publicarea integral a acesteiopere de ctre Neyt va mai ntrzia, L. Regnault,mpreun cu Philippe Lemaire, a publicat o traducerefrancez a ei din limba greac, la mnstirea dinSolesmes, n 1971. Considernd ediia greac a luiNicodim, insuficient (conform spusei lui J. Hausherrdin Dictionaire de spiritualite I, 1262), ei au recurs ila unele manuscrise din Biblioteca Naional din Paris idin alte biblioteci. Primele 223 Scrisori le-au tradussimplu din Cod. Coislin, gr. 124, de care spun c e celbun. B. Outtier a colaionat cu ele cu cele doumanuscrise principale i foarte vechi georgiene, Sinai 34i 35, dar care nu conin dect 79 de Epistole. Doua dintre 10

11. Sfinii Varsanufie i Ioanele, prima i a 73-a, pare s nu fi fost conservate de textulgrec i au fost adugate n traducerea francez la sfrit. L. Regnault declar c a fost ndemnat latraducerea i publicarea n francez a acestei scrieri deinfluena considerabil exercitat de ea n istoriaspiritualitii cretine (Introducere la traducere). Traducerea noastr, dei a urmat n mod principaltextul grec din ediia de la Tesalonic, a inut seama i detraducerea francez. De asemenea, am urmat ordineiScrisorilor luat de traducerea francez dinmanuscrisele mai bune folosite de ea, punnd n paranteznumrul diferit al Scrisorilor corespunztoare din ediiaVolos. Am reprodus n traducerea noastr i refeririledate uneori n textul francez, n parantez, la unelesentine din Pateric, cuprinse n unele manuscrise folositede ea. De viaa lui Varsanufie, numit Marele Btrn, i alui Ioan, numit Proorocul, s-au ocupat mai muli. Celdinti a fcut aceasta Nicodim Aghioritul nIntroducerea la ediia sa, descriind mai ales virtuile lorpe baza tirilor despre ele din Scrisorile lor. n timpul mai nou s-a ocupat cu viaa lor S. Vailhe, n:Les lettres spirituelles de Jean et de Barsanuphe, ebd. nEchos dOrient, 7 (1903) p. 268-276; apoi n: SaintBarsanuphe, ebd. 8 (1905), p. 14-25 i: Jean le Prophoteet Seridos, ebd. 154-160. Aprecieri asupra celor doibtrni i a nvturii lor a fcut i L. Regnault n prefaala o antologie de 50 de Scrisoriale lor publicate n 1967sub titlul Matres spiritueles au desert de Gaza. Nu vom ncerca aici s facem i noi o expuneresistematic a vieii lor. Cci tot ce e tiut despre viaa lorse cuprinde n scrisorile lor. Ne vom mulumi aici cu 11

12. Filocaliaunele reflexiuni sumare asupra coninutului acestorScrisori, dup cteva date personale despre viaa lor. Varsanufie i Ioan au fost doi Prini duhovniceti,tritori ca mari nevoitori n prima jumtate a sec. VI, nmnstirea ntemeiat de Serid i condus de el, la sud deGaza. Varsanufie a murit pe la 540, fiind supranumitMarele Btrn, iar Ioan, supranumit Proorocul, cuctva timp nainte, ntre 530 i 535. Serid, stareulmnstirii, a murit cu 14 zile naintea lui Ioan. Doroteicare venise n acea mnstire atras de cei doi Btrni i afost unul din ucenicii lor i conductorul bolniei dinmnstire, s-a retras i el din ea dup moartea lui Ioan,ntemeind o mnstire proprie, pentru c dup moartea luiIoan, Varsanufie s-a nchis total n chilia sanemairspunznd nici la ntrebri. (A se vedea aceasta nFilocalia rom. Vol. IX, p. 465). Vailhe socotete cDorotei a ntemeiat mnstirea sa pe la 540. Lui i vor fiadresate vreo sut de Scrisori de ctre cei doi Btrni. Cei doi btrni vieuiau nchii fiecare n chilia lui.Serid le aducea ntrebrile scrise ale unor monahi imireni i ei i rspundeau ce s le scrie acelora. Nicodim Aghioritul folosindu-se de mrturia luiTeodor Studitul, deosebete pe acest Varsanufie de unVarsanufie eretic acefal, de care vorbete PatriarhulSofronie al Ierusalimului. El d n acest sens rspunsul lao ntrebare a lui Teodor Studitul de ctre PatriarhulTarasie de Constantinopol, care a prezidat Sinodul VIIecumenic de la 787. n acest rspuns Patriarhul Tarsiespune i el c acest Varsanufie, spre deosebire de ereticulpomenit de Sofronie, egiptean de origine i el ca icellalt, e cu totul ortodox i a fost socotit de Bisericsfnt. Teodor Studitul, rednd aceast mrturie aPatriarhului Tarasie, mai spune c n vremea sa exista 12

13. Sfinii Varsanufie i Ioanchiar o icoan a lui Varsanufie n marea biseric dinConstantinopol. Ct privete coninutul Scrisorilor, el este o aplicareconcret a doctrinei ce se cristalizase n spiritualitateacretin din secolele anterioare asupra patimilor ivirtuilor. Prin aceasta coninutul lor este nrudit cu cel alPatericului. Dar pe cnd n Pateric doctrina aceasta econcretizat n gesturi, fapte i scurte sentine aleBtrnilor, n Scrisorile acestea ea e concretizat nsfaturi date la ntrebrile unor oameni care se strduiau saplice n diferite situaii concrete ale vieii lor aceastdoctrin, n lupt cu tot felul de piedici, de ispite, degreuti. Ea este prin aceasta i o aplicare a doctrinei dinscrierile filocalice. Sfaturile date n aceste Scrisori au o remarcabilnot de realism. Ele in seama de nivelul spiritual al celorce vin cu ntrebri. De la cei mai progresai duhovnicetese cer lucruri mai mari, de la cei mai puin progresai secer eforturi mai modeste, pe msura lor. De aceea carteapoate fi de un real folos nu numai pentru monahi, ci ipentru mirenii credincioi, dar ndeosebi pentru preoiiduhovnici. Ceea ce Apoftegmele Prinilor (Patericul) ne lsaudoar s ntrevedem n cteva luciri fugitive, n momenterare, aici se desfaoar sub ochii notri ca un film ce nearat la lumina zilei aspectele cele mai ascunse ale vieiiobinuite ale monahilor, care urmresc zi de zi umilu lorefort de ascez i de rugciune, susinut de sfaturile,nvturile i ncurajrile Prinilor lor n Dumnezeu. Nutim ce s admirm mai mult sftuirea dat ucenicului,care i repet fr ncetare mrturisirile neputinei iaceleai cereri de sfat i de ajutor, sau rbdareanvtorului care nu obosete s foloseasc toate darurilesale naturale i supranaturale pentru a conduce spre 13

14. Filocaliadesvrire pe fiii duhovniceti ncredinai lui deMntuitorul. (L. Regnault, n Introducere la traducereafrancez a Scrisorilor, intitulat: Barsanuphe et Jeande Gaza, Corespondence, Solesmes, 1971). E greu s se rezume n mod fidel marea bogie desfaturi att de nuanate cuprinse n aceste Scrisori,potrivit cu marea felurime a situaiilor celor ce le cer.Vom da de aceea numai un rezumat aproximativ alideilor lor, mpreun cu unele reflexiuni despre ele. Varsanufie i Ioan urmresc n sfaturile lor adresatecelor ce le cer ndrumarea acelora n primul rnd spresmerenie, care e condiia iubirii de Dumnezeu i deoameni, ca suprem virtute i realizare a omului. Numaicei ajuni la ele s-au ridicat peste toate patimile. Smereniei i se opune cu deosebire slava deart, care llas pe om preocupat de sine n mod egoist. Aceastslav deart poate lua nesfrite i foarte subtile forme,care pot nela chiar i pe cel ce e stpnit de ele. Pentru aajunge la smerenie e nevoie de o atenie tot mai fin, totmai ptrunztoare la sinea proprie, pentru a surprindediferitele micri ale slavei dearte i a curi de pechipul adevrat al omului toate straturile de zgur maigroase sau mai subiri cu care acoper sau strmb cuviclenie mai vizibil sau mai puin vizibil sinea real aomului. Instrumentul cu care se rzuiete aceast zgur este nmod principal tierea voii proprii, ascultarea i supunereafa de autoritatea Printelui duhovnicesc, sau a stareuluimnstirii. Cci slava deart, de care sunt legate icelelalte patimi, pot strmba sau falsifica fiina omuluipn a-i da acestuia impresia c tocmai aceast formstrmbat, prefcut, este fiina lui adevrat i voia de ao susine e adevrata lui voie. De aceea omul trebuieajutat s se rup de aceast voie a lui. 14

15. Sfinii Varsanufie i Ioan Prin smerenie omul ajunge de vede sinea sa real,curit de straturile de opacitate, de ntuneric, aezate peea. Sinea astfel curit se descoper ca o sine clardependent de Dumnezeu, s-ar putea spune strveziepentru Dumnezeu, Care, prin sensul ce-l d tuturor, aducen om marea lumin. La aceast vedere a mreieiluminoase a lui Dumnezeu nu poate ajunge dect cel cevede micimea sa, lipsa de sens sau ntunericul existeneisale nchis n ea nsi. Cci aceast micime a sarecunoscut face inexplicabil existena proprie frDumnezeu. Cu ct se simte omul redus la sine nsui, maigol, cu att se vede pe sine mai clar c nu poate existadect prin Dumnezeu, cu att i se face mai simitprezena lui Dumnezeu ca temelie a sa. Smerenia e susinut n om chiar de faptul c dei i dseama de limitele lumii i ale sale prin trirea a tot felulde imperfeciuni ale lor (boli, moarte, incapacitatea lumiide a-l satisface cu adevrat i definitiv pe om), totui elnu poate ajunge la marginea cosmosului i nu poateajunge niciodat la cunoaterea de sine n mod desvrit. n imperfeciunile fiinei umane i ale lumii i ncontinua insatisfacie n care ne las acestea prin elensei se arat limitarea lor, dar n neputina omului de aajunge n cunoaterea lor pn la marginea lor, constatmindefinitul lor. Ele ni se prezimt ca indefinite i nacelai timp ca limitare. Lumea e finit pentru c nu euna cu Dumnezeu; dar e indefinit, pentru c e creat deDumnezeu cel infinit i e n legtur cu el i cu omul cachip al lui. Omul e indefinit la complexitatea i permanentanoutate a spiritului su. El a fcut de aceea s progresezen cunoaterea de sine, dar nu poate ajunge pn la captn aceast cunoatere de sine. Dar chiar dac ar ajunge,tot n-ar iei din imperfeciunea sa. Iar lumea e inferioar 15

16. Filocaliaomului pentru c e obiect de cunoatere lipsit decontiin i de capacitatea de a-i comunica iubirea nmod contient i de a se cunoate pe sine nsui. Totuiomul e fcut astfel c nu poate dispune cu totul nici deexistena ei fizic i nu poate ajunge nici fr cunoaterela marginile ei. Astfel, att sinea uman, ct i lumeafizic, se prezint pe de o parte ca limitare, ca imprimatede imperfeciuni i de neputine, dar pe de alta cadepind puterile lor de a dispune de ele nsei, n specialputerile omului de a se cunoate i de a cunoate celedou realiti pn la marginile lor. Omul progreseaz n cunoaterea sa i a lumii, darprogreseaz ntr-un indefinit al crui capt nu-l poateajunge, ns care nchide pe de alt parte gndurile isimirile lui mereu n acelai plan nesatisfctor. Omulprogreseaz n cunoaterea lumii, dar progreseaz ncunoaterea unor aspecte specificate la nesfrit aleacelorai legi generale, rmnnd cu cunoaterea lumiifizice i a sa ntr-un plan finit i n acelai timp indefinit. Amndou acestea arat c sinea omului i lumea, odat ce sunt finite, dar n neputin de a se cuprinde unaprin alta, sunt dependente, dar nu una de alta, ci de orealitate superioar. Cum ar exista prin sine o lume imperfect? Dac poatefi prin sine, cum de nu poate fi perfect ? S-a dat nc de ctre filozofia din antichitate un rspunspanteist, emanaionist sau evoluionist la aceastntrebare. S-a spus c fundamentul e perfect, dar celeemanate din el sunt imperfecte, sau vor ajunge laperfeciune prin evoluie. Dar cum pot iei emanaiiimperfecte din ceea ce este perfect, sau cum n-a pututajunge imperfectul la perfeciune o dat ce ele au pornitpe calea perfeciunii din eternitate, de cnd exist ?Numai ideea unei deosebiri fiiniale ntre fundamentul 16

17. Sfinii Varsanufie i Ioanlumii i lumea noastr poate da un rspuns la problemaimperfeciunii lumii. Fundamentul e necreat, lumea ecreat. i omul la fel. Dar ele ar putea dobndiperfeciunea rmnnd n comunicare deplin cufundamentul lor. ns aceasta s-a lsat la latitudinealibertii umane. Numai libertatea fiinelor contientecreate poate duce lumea la perfeciune. ns perfeciuneanu i-o poate sorbi nici lumea, nici omul din fiinaproprie. Cci atunci ar fi silite s ajung la perfeciune.N-ar mai fi n creaiune libertate. Astfel dei creat, lumea apare investit de Creatorul eicu cea mai mare valoare. Perfeciunea ei depinde delibertatea ei. La aceast perfeciune ea ajunge princomuniunea liber acceptat cu fundamentul ei, care pelng faptul c e i El liber, e i iubitor, i a creat lumeadin iubire, pentru a ajunge prin iubirea Lui primit nmod liber de ea la fericirea desvririi. Numai o lumecreat poate fi o lume a libertii i a iubirii, pentru c eopera unui fundament personal liber i iubitor. Altfeltotul st sub necesitatea unor legi ale repetiiei, care nudau nici un sens existenei. Omul i lumea nu snt niteroabe purtate n repetiia monoton de nite legi, pentruc sunt create de o Fiin suprem liber i iubitoare. Oexisten imperfect dominat pn n fundamentul ei deasemenea legi prezint chiar acele legi ca inexplicabile,ca lipsite de contiin i libertate. O orbire general ifatal, imperfect, domin ntreaga existen, ceeace olipsete de orice sens. Prin explicarea lumii i a omului ca creaii ale luiDumnezeu, credina cretin face dependent cretereaomului de smerenia lui, ca contiin a dependenei deDumnezeu Creatorul, dar i de iubirea lui fa de acestCreator, care l ine pe om n legtur cu El, tot priniubire. 17

18. Filocalia Un mare rol n naintarea omului spre chipul lui real lare rbdarea necazurilor. Aceasta ntrete pe om cuadevrat n spiritul lui, n vreme ce cutarea de a sesustrage de sub ele l molesete spiritual. Prin rbdareanecazurilor omul arat c tria lui nu-i vine de la alipireala lume, ci de la Dumnezeu cel atotputernic i iubitor.Lumea alterneaz plcerile ce le d cu foarte multenecazuri. nsi robia i slbiciunile n care l coboar peom patimile ca alipiri excesive la lume, aratincapacitatea ei de a-l desvr, deci de a-l mntui. Omule unit prin spiritul su n mod deosebit cu Dumnezeu celnetrector i infinit n viaa Lui. De aceea trebuie scultive mai ales legtura cu El, dezrobindu-se de lume idevenind prin aceasta stpnul ei cu adevrat. Toatecutrile de ocolire a necazurilor, de via comod princele ce i se ofer de ctre lume, sunt mpreunate cuegoismul care rupe pe om de om, care-l mpiedic nnaintarea spre mpria cerurilor, care e mpriaiubirii ntre el i Dumnezeu i ntre om i om. De aceeaVarsanufie i Ioan socotesc c nu exist alt drum sprempria cerurilor dect suportarea cu rbdare anecazurilor. Ba svrirea oricrui bine ei o socotescmpreunat cu suportarea vreunui necaz, cci trezeteinvidii vzute i nevzute. Puterea rbdrii necazurilor i vine omului din legturacu Hristos, Care, fiind Fiul lui Dumnezeu fcut om, asuportat crucea din iubire pentru noi, nelsndu-secovrit de durerile ei. Tot aa toat puterea omului de a se smeri i vine dinchenoza sau din golirea benevol de slav a lui Hristos. Astfel naintarea omului spre adevratul chip al su esteo naintare din puterea lui Hristos i spre asemnarea cuHristos ca om; ea are un temei i o int hristocentric.Numai rbdarea i smerenia pot duce pe oameni la unirea 18

19. Sfinii Varsanufie i Ioaniubitoare ntre ei, aa cum a voit Hristos. Dar aceastunire n-o pot realiza ei dect n Hristos. Aceast unire cuHristos ne desvrete i prin faptul c odat cu earealizm i unirea ntre noi. De altfel n acest scop s-afcut Fiul lui Dumnezeu om: ca s ne facem una cu El. inumai smerenia i purtarea necazurilor cu rbdare ne ducspre iubirea care ne poate uni. Cci i Hristos a realizatacest chip adevrat al omului prin chenoz (smerire) icruce. De fapt, din moartea lui Hristos ca jertf de Sinenvm i lum putere s ne pregtim spre moarteanoastr ca ieire dintr-o via nchis n noi nine, cadrmare a zgazurilor ce ne mpiedic de la o deplincomuniune. n rbdarea necazurilor se manifest o relativizare alegturilor noastre cu cele ale lumii. Prin ea se face iaritransparent sau simit planul vieii spirituale superioare,caracterizat prin buntate i iubire n viaa de veci. Acest sim al relativitii celor pmnteti, care slbetepatimile noastre, d omului o odihn tot mai mare dinpartea grijilor pentru lucrurile lumii acesteia. De aceeaodihna este o alt important stare duhovniceasc,accentuat struitor de Varsanufie i Ioan. Prin aceasta searat c lumea e fcut nu ca s ne robeasc spiritul, ci cas fie transfigurat prin spiritul nostru unit cu Dumnezeu,ca s fie luat n stpnire de spiritul nostru. Dac Sf. Maxim Mrturisitorul a evideniat odihnaetern la care ajunge omul dup micarea sa spredesvrire n cursul vieii pmnteti (contrar lui Origen,dup care sufletele revin mereu din pleroma i pleacmereu din ea, plictisindu-se de ea, deci rmn ntr-ovenic neodihn, sau obin numai odihne trectoare),Varsanufie explic aceast odihn, artnd c ea se 19

20. Filocaliadobndete ca arvun nc n viaa de aici, prin rbdareanecazurilor, ca greuti relativizate, i prin smerenie. Sporind n aceast odihn fa de grijile i necazurileproduse de prea mare alipire la lume, care ne in ntr-oagitaie chinuitoare, naintm spre marea i netrectoareodihn a vieii viitoare, care nu e o ncremenire, ci obucurie netulburat de iubirea n care vom vieui venic. Odihna venic la care ajung cei ce se ntresc de aicin rbdarea necazurilor are n ea i o linite a contiineide a nu fi fcut ru altora, sau de a fi obinut iertarea lorpentru relele ce le-au fcut. Iertarea lor ne vine i prinrugciunile lor dup ce am trecut din aceast via, dar iprin rugciunile tuturor celor ce fac parte din Biseric indeosebi a sfinilor. De aici marea importan ce seacord n aceste Scrisori iertrii unora de ctre alii irugciunilor unora pentru alii. Cererea de iertare nmoaiesufletul celui ce o cere, dar i al celui cruia i se cere,cum l nmoaie i iertarea pe al celui ce iart i al celuiiertat, fcnd cu putin comunicarea real de putere i devia de la unul la altul. Cci amndou contribuie lanaintarea n smerenie i la eliberarea de slav deart. Comuniunea e ajutat n mod deosebit de rugciunileunora pentru alii. Nimenea nu se mntuiete singur,nimenea nu face bucurie lui Dumnezeu dac se prezintLui numai cu rugciunile pentru sine. El ne vrea uniintre olalt, mai ales cnd vrem s ne prezentm n faaLui, dat fiind c El este Dumnezeul iubirii i vrea s neadune pe toi n Sine. Deaceea n aceast silin de a neuni unii cu alii, artat mai ales n rugciune, este Elnsui lucrtor. Numai n iubirea fa de altul artat prinrugciune ne desvrim fiecare. Cci numai cerndrugciunea altora ne smerim, eliberndu-ne de mndrie,precum n rugciunea pentru altul ne eliberm de invidiacare nu se bucur de binele altuia. De aceea, numai 20

21. Sfinii Varsanufie i Ioanrugndu-ne unii pentru alii, ne rspunde Dumnezeu cumplinirea rugciunilor noastre. Credem c nu exist alt carte duhovniceasc dinperioada Prinilor bisericeti care s vorbeasc att demult i att de concret despre importana rugciunii unorapentru alii, dar mai ales a rugciunii sfinilor. Se pune prin aceasta n relief ntlnirea tuturor nsobornicitatea rugciunii. Toi se ntlnesc ntre ei i cuDumnezeu n rugciune. Fiecare se simte responsabilpentru mntuirea celorlali i chemat s lucreze pentru eaprin rugciune. Pe ct de relative snt n viziunea Scrisorilor lucrurile,pe att de important este persoana omeneasc: Ce arfolosi omului de ar ctiga lumea toat, iar sufletul i l-arpierde? M pot mntui fr lucruri, sau chiar mmntuiesc mai uor cnd nu caut s le adun cu lcomie,defavoriznd pe alii. Dar nu pot s m mntuiesc frgrija de a ajuta pe alii s se mntuiasc. E implicat naceasta faptul c lucrurile n-au pre dect pentru oameni,ca s fie folosite spre sporirea comuniunii dintre ei i sprenaintarea la venica lor comuniune n viaa viitoare. Deaceea lucrurile, cosmosul, galaxiile n-au nici un sensdect pentru oameni. Chiar ideile i crile care lepstreaz i prin care se transmit la distane de spaiu ide timp spre a fi sesizate de diferitele contiine, fracest scop ar fi ca i cnd n-ar fi, sau ar fi o purvirtualitate neactualizat n folosul vieii noastre i alvenicei noastre comuniuni. Nici ele n-ar fi nimic froameni, crora trebuie s le serveasc n nzuina lor sprecomuniune, care se desvrete n venica comuniune.Astfel dac cosmosul se dovedete lipsit de sens frpersoanele umane, persoanele umane sunt marea iimportanta realitate care d pre cosmosului. Pe de altparte, dac persoanele umane, cu toat valoarea negrit 21

22. Filocaliasuperioar, nu pot crea cosmosul i nu-i pot menineviaa n faa lui, evident c trebuie s fie o existenpersonal superioar cosmosului, existena care l-a pututcrea, care se poate menine permanent n faa lui i-ipoate da prin aceasta continuu un sens. Dar acest sens nue pentru Cel ce a creat cosmosul, ci pentru alte persoanecu o mult mai mic putere dect Creatorul. ns fr oexisten superioar contient de sensurile existenei iale lumii create, ar lipsi izvorul originar al sensurilor. Iarfr acest izvor de sensuri n-ar putea avea, sau lua fiin,nici o existen. n acest caz n-ar fi posibile fiinecapabile s ajung la sensuri i nici-o relitate cu ovirtualitate de sensuri; i n-ar exista nici o garanie pentruvaloarea i pstrarea etern a sensurilor sesizate decontina uman, mpreun cu persoanele care le-ausesizat i le pot pstra n contiina lor, n acord cuizvorul personal suprem al tuturor sensurilor. Iertearea reciproc, rugciunea unora pentru alii,smerenia, refuzarea slavei dearte, snt tot attea mijloacecare pot duce spre chipul omului iubitor i pot imprimaraporturilor dintre oameni o nesfrit dulcea idelicatee, ducndu-i pe toi spre mpria cerului, care empria iubirii desvrite. Opera celor doi Btrni e osimfonie universal a iubirii, manifestat n rugciuneaauzit i neauzit a tuturor pentru toi, ca expesie a iubiriintre olalt a tuturor, a iubirii n care toi cred n valoareai existena etern a tuturor ca persoane unice,neconfundate. Scrisorile lui Varsanufie i Ioan descriu lefuireatreptat a omului de tot ce l-a cobort din omenescul lui,care nu se poate realiza dect n comuniunea dintreoameni, alimentat din comuniunea lor cu Dumnezeu.Lucrarea aceasta de lefuire o face nu numai Dumnezeucu fiecare din ei i fiecare cu sine, dar mereu ajutat de 22

23. Sfinii Varsanufie i IoanDumnezeu i de credincioii mai progresai duhovnicete.naintm mpreun spre o via de desvrit comuniune,n care fiecare crete n trie spiritual i n iubire, nlibertate de patimile proprii i ale altora i n comuniunespre mpria lui Dumnezeu n Treime, a lui Dumnezeual iubirii. Dac nu vom tri acolo nici o separaie ntrenoi i ntre noi i Dumnezeu, nu trebuie s-o acceptm curesemnare nici aici. Viaa deplin i fericit n-o avemdect n comuniune, n deprtarea de orice eroism. De aceea o alt recomandare statornic a celor doiBtrni este pe de o parte tierea voii proprii, pe de altapunerea la contribuie a silinei noastre de a mplini voialui Dumnezeu care ne iubete pe toi i voiete ca toi sne iubim i care ne d i puterea ce ne ntrete spreacestea. Cci voia lui Dumnezeu, contrar voii noastreegoiste, este voia care mbriaz pe toi n iubire.mplinind aceast voie a lui Dumnezeu, contribuim i noin mod real la mplinirea cererii: Fie voia Ta. Iar prinaceasta la mplinirea celorlalte cereri: Vie mpriaTa. Scrierea de fa n tradiia spiritual romneasc Am vzut c traductorul francez al acestei scrierivorbete de marea influen pe care ea a avut-o nspiritualiatatea ortodox. Se poate confirma aceastdeclaraie i prin atenia de care ea s-a bucurat n tradiiaspiritualitii romneti. Remarcam nainte prezenamodului de vorbire al Scrisorilor n mnstirileromneti. Dar nu tiam c acest mod de vorbire i l-aunsuit monahii romni din nsei textele scrise ale luiVarsanufie i Ioan citite n mnstirile noastre. Credeam 23

24. Filocaliac el a fost nsuit oral prin legturile monahilor notri cuSf. Munte. Dar interesndu-ne de existena acestei scrieri nmanuscrisele din Biblioteca Academiei Romne, am aflatde existena ei n numeroase manuscrise romneti,traduse dinainte de ediia tiprit a scrierii n grecete la1816, cele mai multe din timpul stareului Paisie de laNeam. E drept c cele mai multe din aceste manuscrise,numite Miscelanee, nu cuprind dect puine file dinaceast scriere. Aa sunt: Ms. nr. 1913 din 1811; Ms. nr.1621 din sec. XVIII, provenind de la Arge Ms. nr. 1995,provenind din Mnstirea Cernica i datnd din sec.XVIII; Ms. nr. 1994 din anul 1793, provenind tot dinMnstirea Cernica i purtnd semntura Sf. Calinic; Ms.nr. 2100 din sec. XVIII, provenind din MnstireaLainici; Mr. nr. 2115, datnd din 1789; Ms. nr. 2466 dinsec. XVIII, provenind de la Arge; Ms. Nr. 5548provenind din sec. XVIII; Ms. Nr. 5944, datnd din sec.XIX; Ms. nr. 3574, datnd din sec. XVIII. Manuscrise cuprinznd scrierea ntreag snt: Ms. nr.3723 din 1787, ff.1 r.-343 r. ; Ms. nr. 1532, ff. 1-327 dinsec. XIX; Ms. nr. 1539, ff. 1-366. Despre aceasta din urm se spune: Aceast carte este aobtei stareului Paisie, sf. Mnstire Scul. Se pare copera ntreag se afl i n Ms. nr. 2147, cuprinznd 604ff. i provedind de la ucenicii stareului Paisie dinMnstirea Neam; n Ms. nr. 1899, din 1796, cuprinznd426 ff. i intitulat Cartea sf. Starei, a mareluiVarsanufie i Ioan. Pe el se mai scrie c provine de laCernica, din timpul Arhim. Gheorghe Paisiotul, ca ocopie dup o traducere de la 1789 din Mnstirea Neam.El poart de asemenea autograful Sf. Calinic. Dar i Ms. nr. 3723, intitulat Cartea Avei Varsanufie,se prezint avnd o traducere din grecete, fcut la 24

25. Sfinii Varsanufie i IoanNeam de un monah anonim i revzut de DasclulIlarion, de care tim c era o autoritate att de marepentru Paisie, nct acesta nu ndrznea s fac traducerilesale n slavon (aprute n Rusia sub titlul Dobrotoliubie)direct din grecete, ci dup traducerile n romnete alelui Ilarion i Macarie (Cetvericov). O cercetare mai atent ar putea afla dac toatemanuscrisele scrierii snt copii dup traducerile de maisus, sau au fost mai multe traduceri. Dm mai jos din Ms. 3723, f. 346 r., despre traducerealui. Apoi tot din el dm ca mostr de text romnesc dinacea vreme ntrebrile i Rspunsurile nr. 314 i 315. Elese remarc prin multe cuvinte ce s-au pstrat n limbajulsuculent al tradiiei noastre monahale i rneti, cu toatstngcia i unele inexactiti ce le fcea poate i ntimpul cnd au aprut destul de greoaie la citit. Ms. 3723, f. 346 r.: Tlcuitu-s-a aceast sfnt i desuflet folositoare carte a sfntului Varsanufie acum denlimba elineasc pre limba noastr cea rumneasc deoarecarele din cei prea mici i mai de pre urm ucenici aistareului Paisie i s-au privit de dasclul Ilarion. F. 176[r]-177[v]. ntrebare a aceluiai. Gndul mi zice mie c linitea iaste dect toate mai denevoie i cum c de folos i iaste ie. Oare bine zice ? Rspuns al lui Ioan. Linitea ce iaste; fr dect s-i strng cineva inima sade la dare i de la luare i de la plcerea oamenilor i dela celelalte lucruri i cnd nc Domnul au mustrat precrturariul pentru cel ce au czut n tlhari i l-au ntrebatpre dnsul cine i s-au fcut de aproape i zice cel ce aufcut mil cu dnsul. Iari au zis mil voiesc i nu jertf.Deci deac odat ai neles c mila mai mare iaste dectjrtfa, la mil pleac-i inima ta. Pentru c i pricinuirea a 25

26. Filocalialinitii aduce la nalt cugetare, mai nti de a s ctigapre sine, omul adec de-a s face fr de prihan cciatunce iaste linite, c am purtat crucea, deci dac veiface mil afli ajutor; dar dac vei ine pre sine-i, ca cumadec s covrti msura, aceasta nva-te c i ceea ceai o ai pierdut, deci nici nuntru nici afar: ci de prinmijloc cltorete, pricepnd ce iaste voia Domunului, czilele rele sunt. ntrebare a aceluiai: descoper-mi mie stpne cumnici nluntru, nici afar, ci de mijloc; oare nu artate ziles hotrsc linitii i artate griji. Rspuns lui Ioan: A nu ndjdui nici la linite nici a defima ntrungrijire, aceasta iaste calea cea de mijloc ceea ce nu cadeci a avea ntru linite pre smerenie i ntru ngrijire pretrezvie i strignd gndul; nu iaste hotar de ceas, cu ctmai vrtos de zi; ci dator iaste cineva a suferi cumulumit cele ce i vin asupr; i trebuie a ptimimpreun cu toi cei ce snt n chinovie. Pentru cporunca apostolului mplinete: adec dac cineva senecjete c cu dnsul mpreun s s necjeasc: ca s-lmntuie pre dnsul, ca s-i dreag sufletul lui, c aceastaiaste milostivirea i cu cei neputincioi mpreun a ptimii la vindecrile lor a le ajuta, bine iaste, pentru c deacdoftorul plat are purtnd de grij de bolnavul, cu ct maivrtos cel ce mpreun ptimete la toate cu aproapele,dupre puterea sa; c dac cineva la toate s va milostivi ila aceea ce mpreun ptimete s afl mplinind voia sa. AUTORUL 26

27. Sfinii Varsanufie i Ioan VARSANUFIE I IOAN 27

28. Filocalia28

29. Sfinii Varsanufie i Ioan SCRISORI DUHOVNICETI 1. R s p u n s al marelui Btrn (sau al lui Varsa-nufie ) ctre Ava Ioan de la Bereba1, care-i ceruse sngduie s vin s vieuiasc lng ei, n mnstirea lorde obte. S-a scris n Apostol c "Cel ce a nceput ntru voi lucrulcel bun, El nsui l va i duce la capt pn n ziuaDomnului nostru Iisus Hristos" (Filip l,6). i iari a spusStpnul nostru celui ce a venit la El: ,,De nu se va lepdacineva de toate cele ce le are i de neamul lui, ba de nu-iva ur chiar i sufletul su, nu poate s fie ucenicul Meu"(Lc. 14, 33 i 26). i e cu putin lui Dumnezeu smplineasc acest cuvnt pentru noi. "C ce este mai binei mai plcut dect a locui fraii mpreun ?" (Ps. 132, 1). Deci m rog s ajungi la msura scris n Fapte: "Ciaveau averi le vindeau i aducnd preul celor vndute lpuneau la picioarele Apostolilor" (Fapte 4, 34, 35). i eu cunoscnd rvna ta, ca fiind dup Dumnezeu, amspus iubitului nostru fiu, Serid, care ne-a acoperit pe noicu Dumnezeu de ctre oameni (i ndjduim n Dum-nezeu c te va acoperi i pe tine mpreun cu noi):"Primete pe fratele Ioan cu dragoste mult i s nu staide loc la ndoial. Cci nc nainte cu doi ani mi-adescoperit Dumnezeu c va veni aici i muli dintre frai1 n textul grec : Mesowrabi 29

30. Filocaliavor veni la noi. i eu am pzit descoperirea pn ce voiafla ce va face Domnul. Cnd deci s-a mplinit timpul, amartat-o i eu vou". i fiindc am socotit ca din cele ce le port s-i trimitceva i ie, iat am luat culionul de pe capul meu i i l-am trimis prin fratele, zicnd : "D-i-l lui i adu-mi nlocul lui altul. ine-l deci pn la moartea ta. Cci te vaacoperi de multe rele i ispite. S nu-l dai deci altcuiva.C el este Binecuvntarea lui Dumnezeu prin minilemele. i silete-te s duci la capt lucrul tu ielilbereaz-te de orice alt grij, cum ne-am Eliberat inoi. i ezi cu noi ntru toat negrija, druindu-te luiDumnezeu. i eu, Serid2, i spun ie un lucru minunat. Cnd griaBtrnul acestea, gndeam ntru mine: cum voi putea ineaaceasta n minte, ca s le scriu ? Dac ar vrea Btrnul, aaduce aci cerneal i hrtie ca s scriu orice cuvnt pecare-l aud. Dar el a cunoscut ceeace gndeam: i faa luincepu s strluceasc ca focul i-mi spuse: Du-te iscrie i nu te teme. Dac i-a spune zeci de mii decuvinte ca s le scrii, Duhul lui Dumnezeu nu te; va lsas scrii nici mai mutte nici mai puine dect i-am spus,chiar dac ai voi, ci-i va conduce mna ca s le scriiacestea pe rnd. 2. R s p u n s al aceluiai mare Btrn ctre acelai,vestindu-i lui de mai nainte feluritele necazuri ce vorveni asupra lui i neputina trupeasc, unit cu acestea,dar i sporirea sufleteasc ce-o va avea din aceasta.2 Serid(os) era ntemeetorul i egumenul mnstirii i n acelai timpslujitorul lui Varsanufie i Ioan i cel care scria i prin care setrimeteau rspunsurile lor. n scrisoarea aceasta adaug i de la sineun cuvnt. 30

31. Sfinii Varsanufie i Ioan Spune fratelui Ioan3: ntrete-i inima ca pe o piatrtare. Iar piatr numesc tria sufletului, ca s poi auzicele ce-i voi spune. Ia deci seama la tine nsui, ca nucumva auzind aceasta s te semeeti n inima ta i scazi din fgduina duhovniceasc. Cci pe muli i-apierdut nfumurarea chiar dintre cei ce-au atins msura.Deci te pregtete spre mulumire n toate, auzind peApostolul care zice: ntru toate mulumii (I Tes.5,18), fie n necazuri, fie n nevoi, fie n strmtorri (IICor 6, 4), fie n neputine i osteneli trupeti. Mulumetelui Dumnezeu n toate cele ce vin asupra ta. Ccindjduiesc c i tu vei intra n odihna Lui" (Evr. 4,1)."Pentru c prin multe necazuri trebuie s intrm nmpria lui Dumnezeu (Fapte 14,22). Nu te ndoi decin sufletul tu i s nu slbeasc inima ta n ceva. i adu-i aminte de cuvntul Apostolului c chiar de se stricomul nostru cel din afar, cel dinuntru se noiete din zin zi (II Cor. 4,16). Dac deci nu suferi ptimirile, nu poi ajunge la cruce.Iar de rabzi mai nti ptimirile, vei intra la limanulodihnei Lui. i te vei liniti apoi ntru toat negrija, avndsufletul ntrit i lipit de Domnul pentru totdeauna,strjuit n credin, bucurndu-se ntru ndejde,veselindu-se n dragoste, pzit n sfnta i cea de o fiinTreime. i atunci se va mplini cu tine ceeace s-a spus: S se veseleasc cerurile i s se bucure pmntul (Ps.95,11). Aceasta este viaa cea fr de griji a omului luiDumnezeu. Cci se bucur, iubitul meu frate, Tatl iFiul i Sf. Duh de mntuirea ta. 3. R s p u n s al altui Btrn ctre acela, care-iceruse o ntlnire.3 Se adresa lui Serid, ca s scrie acest cuvnt i s-l trimit aceluiaIoan 31

32. Filocalia Spune fratelui: Iart-m pentru Domnul, cci doresc ste vd, dar nu gsesc timp liber din pricina contiineialtora. Dar m bucur de dragostea pentru binecuvntriletrimise ie de sfntul Btrn. i fericit eti pentru c te-ainvrednicit de ele. 4. Ivindu-se o ispit pentru monahii locului undevieuia Ava Ioan nainte de a veni n mnstirea de obtei avnd s se nasc o tulburare pe cnd era el acolo,tiind-o aceasta de mai nainte marele Btrn cu duhul, iscrise lui acestea: Scrie fratelui Ioan: Iat i trimit trei mrturii ale puteriilui Dumnezeu, din Scripturile Sf. Duh, prin care dorescs i se trezeasc mintea ca s ia aminte la Dumnezeu ila gndurile Duhului, ca s cunoti ceeace se potrivetetimpului de fa.4 ntia mrturie este aceasta: Zis-a Dumnezeu ctre Sf.Prooroc Isaia: "Mergi poporul meu, intr n cmara ta,nchide ua ta, ascunde-te puin pn va trece mnia Dom-nului" (Is. 26,20). A doua mrturie este aceasta: "Ieii din mijlocul lor iv osebii i nu v atingei de ce este necurat, ziceDomnul, i Eu v voi primi pe voi i voi fi vou Tat ivoi mi vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul Atotiitorul"(Is. 17,18). A treia mrturie: "Vedei cum umblai, nu ca nitenenelepi, ci ca nite nelepi, rscumprnd vremea czilele snt rele" (Ef. 5, 15-16).4 Sau al lui Ioan, supranumit i Proorocul, ctre acelai Ioan dinBereba. [ n.ed. n carte nu apare dect nota de subsol, fr a seindica pe text locul care este explicat] 32

33. Sfinii Varsanufie i Ioan Iar eu zic ie: Alearg spre cele dinaintea ta i des-vrete lucrul tu degrab, aducndu-i aminte de Domnulcare zice: nimenea punnd mna pe plug i ntorcndu-sespre cele dinapoi, nu se pregtete pentru mpria ceru-rilor" (Lc. 9,62). Cci eu privesc la viaa lintit care seafl n Hristos Iisus Domnul nostru, cruia fie slava nveci. Amin.5. R s p u n s al aceluia mare Btrn ctre Ava5 carese ntristase c Ava Ioan a ntrziat s vin i deaceeasocotea c nu mai vine. Nu te descuraja, fiule, nici nu te ntrista dinpricina fratelui nostru. Pentru c dei lipsete cu trupul,este cu noi totdeauna. Cci e de un suflet cu noi i nimicnu-l desparte de iubirea noastr de acum i pn n veac.6. Scrisoarea aceluia mare Btrn scris ctre Ava Ioan,care se ocupa n ara lui cu unele lucruri de trebuinpentru mnstire i era tulburat de un rzboi al trupului6. Scrie fratelui: Tu eti nc n afar, ostenindu-te dupputerea ta pentru Dumnezeu i pentru sufletele frailor,mai bine zis pentru odihna i linitea noastr i a ta. Ccidac fraii notri se odihnesc i snt ocrotii prin noi,5 Sau ctre egumenul mnstirii, Serid.6 Rspunsul acesta l trimite Ava Varsanufie ctre Ava Ioan delaBereba. Nu e vorba de Ava Ioan, numit Proorocul, care se afl tot nmnstirea lui Serid. Ava Ioan dela Bereba venise n mnstirea luiSerid, dar se dusese n ara lui pentru a procura unele lucrurimnstirii lui Serid. 33

34. Filocaliaaflm i noi prin ei odihna desvrit 7 ; i se mplinetecu noi cuvntul scris: "Un frate ajutat de alt frate este ca ocetate ntrit i nconjurat de ziduri" (Prov. 18, 19). Taie toate legturile i prutele pricini pe care le ai pneti afar i s nu lai nici-o pricin nscocit i nici-olegtur cu cineva care te atrage la cele dinapoi. Cci denu faci aa, nu te liniteti ntr-o linite desvrit. Caa am fcut i noi. Fcnd deci aceasta, ndjduesc c tevei liniti cu desvrire i cu ajutorul lui Dumnezeu,sorul i partea ta va fi cu noi n veac. Deocamdat s nuafle nimeni cele scrise ie mplinind aadar osteneala ta,de-i va nainta lucrul bine, mulumete lui Dumnezeu ite roag Lui. Cci aceasta nseamn: "n toate mulumii"(I Tes. 5, 18). S nu nesocotim datoria de a mulumi luiDumnezeu. S facem ca acela despre care ai spus odatpilda : A plecat s se roage n biseric s i se rnduiascs afle ceva de mncare i l-a ntlnit pe careva care i-aspus: mnnc azi cu mine i apoi du-te i te roag i i-arspuns acela: nu vin, cci am plecat s cer aceasta de laDumnezeu. Aadar i noi, fie c vom afla, fie c nu vomafla, s dm lui Dumnezeu rugciune i mulumire. Iaseama s pori n trupul tu pururea crucea Iui Hristos 8. 7. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre acela,care se gndea s mearg cu fraii s culeag cele detrebuin pentru lucrul de mn i se temea de pustietatea7 Ajutnd noi pe fraii notri s ctige odihna i linitea din partearzboiului trupului, odihna i linitea lor se ntoarce spre noi,ctignd i noi ma mult odihn i linite.8 De aci se vede c rzboiul trupului pe care-l suferea adresatul, eradin partea foamei. Varsanufie i spune c e bine s poarte i aceastcruce n trup, cci ea l ferete i de alte pofte. Odat cu aceasta s seroage lui Dumnezeu. Cci El i va procura, cnd va socoti de bine,mncarea de trebuin. 34

35. Sfinii Varsanufie i Ioanlocurilor9. i aduce aminte s ia seama la rzboiultrupului care tulbur i-i, fgduete ajutorul luiDumnezeu n aceast plecare pe care o ia asupra sapentru ei. Spune celui ce a fost chemat printr-o ncuviinare desus s locuiasc lng noi nu numai n veacul de acum cii n cel viitor, fratelui i celui de un suflet cu noi Ioan:Zis-a Stpnul nostru Hristos ucenicilor Si: "Oare nu sevnd dou vrbii pe un bnu i nici una din ele nu vacdea pe pmnt fr voia Tatlui Meu cel din ceruri.Vou ns i perii capului v snt numrai. Aadar nu vtemei Voi sntei mai de pre dect un numr mare devrbii. Tot cel ce va mrturisi pentru Mine nainteaoamenilor voi mrturisi i eu pentru el naintea TatluiMeu cel din ceruri" (Mt. 10,29-32). Ia seama deci la tines pui cu trezvie pe Dumnezeu pururea naintea ta, ca sse mplineasc i cu privire la tine cuvntul proorocesc:"Vzut-am pe Domnul naintea mea pururea, c ladreapta mea este, ca s nu m clatin" (Ps. 15,8). ntinde,aadar, minile tale din tot sufletul tu spre cele ce le aide mplinit i cuget la ele pururea ca s auzi glasul luiDumnezeu spunndu-i: Iat trimit pe ngerul Meunaintea feii tale, care va pregti calea ta naintea ta"(Mt. 11,10; Mt. 3,1). 8. Ostenindu-se acela mult i neaflnd cele pentrulucrul de mn, s-a ntristat i s-a mirat cum "n-a fosttrimis ngerul inaintea feii lui, dup cuvntul Btrnului.El nu tia c acesta i-a spus-o Btrnul spre uurareaplecrii lui. Deaceea i scrie lui Btrnul acestea:9 S culeag material pentru couri, probabil. 35

36. Filocalia Scrie fratelui c atta vreme ct este corabia pe mare, seateapt la primejdii i la bntuielile vnturilor. Dar cndajunge la limanul linitei i al pcii nu se mai teme deprimejdii, de necazuri i de btaia vnturilor, ci se va aflan linite. Aa i iubirea ta, ct vreme eti cu oamenii,ateapt-te la necazuri i la primejdii i la atacurilevnturilor nemateriale; dar cnd vei ajunge la cele gtiteie atunci vei fi fr fric. Iar n privina a ceeace am spusnainte, c Stpnul nostru a zis : "Iat voi trimite pengerul Meu naintea feii tale", el a fost de fapt trimis. Iardespre faptul de a nu fi aflat cel pentru lucrul de mn,Dumnezeu a zis n cartea lui Moise : "Pentru aceea te-aocolit i te-a pedepsit i te-a sleit de foame n pustiulacela nspimnttor, ca s cunoti cele din inima ta" (Adoua lege 8, 2-3). nelege, iubite frate, cele spuse ie demine i ine-te tare i fr ovial n osteneala ta. 9. Scrisoarea aceluiai mare Btrn ctre acelacare plecase pentru trebuinele mnstirii i sedescurajase pentru multele necazuri n care a ajuns. Scrie, fiule, fratelui nostru Ioan, c-l mbrimn Domnul, eu i tu i fratele nostru Ioan. i spune-i: nute descuraja n necazurile i greutile trupeti ce le rabzii n care te osteneti pentru noi i pentru obtea noastr.Cci i prin aceasta i pui sufletul tu pentru frai indjduesc c mult i va fi rsplata pentru ostenealaaceasta. i precum l-a pus Dumnezeu pe Iosif shrneasc pe fraii si n timpul foametei n Egipt, aa te-a pus i pe tine s ajui mnstirii mpreun cu fiul meuSerid. Iar eu i spun cuvntul Apostolului cel ctreTimotei : "Tu deci, fiule, ntrete-te n harul DuhuluiSfnt" (II Tim. 2, 1). Cci vd cum va veni linitea ta im bucur mpreun cu tine ntru Domnul. Pentru c atta 36

37. Sfinii Varsanufie i Ioanvreme ct petreci afar, vei afla necaz i ostenealtrupeasc. Dar cnd vei ajunge la limanul linitei, vei aflaodihn i pace. Cci nemincinos este Stpnul nostru carezice: "Le voi da lor n veacul de acum nsutit i n celviitor via venic" (Mc. 10, 30). Ostenete-te, aadar,frate, din toat inima, ca s afli mai mult dragoste iodihn. Cci nainte de a ajunge corabia n port e lovit iframntat de valuri i de vrtejuri. Dar cnd ajunge nport afl nsfrit mult linite. nelege cele spuse i lepzete. "Cci Domnul i va da nlelegere n toate" (IITim. 2, 7). 10. R s p u n s u l aceluia mare mare Btrn ctreacela, cnd a czut pe piciorul lui o piatr i i-apricinuit mult durere i descurajare. Iubitului frate n Domnul, Ioan, bucurie. Potrivitostenelii trupului tu pentru noi i zdrobirii piciorului tupentru noi, s umple Stpnul Dumnezeu, sufletul tu,iubitul meu, nsutit de buntile cereti. nelege, frate,cele scrise de mine i le ascunde n tine, pentru c te vorface s simi o bucurie cereasc, stpnitoare,dumnezeeasc. Cci n numele Sfintei Treimi, descoprc eti mpreun motenitor al harismelor mele, date miede Dumnezeu. i m-atept s ajungi de grab (la elnaintnd pas cu pas. Cci vei ajunge prin ostenelilepentru Dumnezeu la odihna Lui, aa cum altul ajunge laea pentru smerenie. Iar eu ndjduesc c tu le vei avea peamndou cnd va muri ntristarea din inima ta,nbuindu-se iuimea din tine. Atunci se v-a mplini ntine cuvntul : "Vezi smerenia mea i osteneala mea iiart toate pcatele mele;" (Ps. 24, 18). i cnd i-am spusc vei ajunge naintnd pas cu pas, gndete-te laEvanghelii, cum i de cte ori a dat Hristns ucenicilorharismele vindecrilor i ale scoaterii dracilor, ca i 37

38. Filocaliaharisma desvrit a iertrii pcatelor, zicndu-le:"Crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi" (Ioan 20, 23).Deci cnd pentru osteneala ta cea pentru Dumnezeu vaierta pcatele tale, ai ajuns la msura la care voesc sajungi. Iar dac gseti n scrisoarea mea cuvinte greu deneles, ntreab pe Serid, cel de un suflet cu tine, pe fiulmeu cel iubit, i prin harul lui Dumnezeu el i va explicacele greu de neles. Cci m-am rugat lui Dumnezeupentru el i n privina aceasta. Tu, deci, omule al lui Dumnezeu, alearg pe drumulgtit ie ca s ajungi cu bucurie la limanul lui Hristos, lacare am ajuns noi, i s auzi glasul bucuriei mplinite, alvieii, al luminii i al veseliei, spunndu-i-se : "Bine,slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincios,peste multe te voi pune, intr n bucuria Domnului tu"(Mt. 25, 21). Bucur-te n Domnul, bucur-te n Domnul,bucur-te n Domnul! Domnul s pzeasc sufletul itrupul tu de tot rul i de toat mpotrivirea diavoleasci de toat nlucirea pricinuitoare de tulburare. Domnulva fi lumina ta, acopermntul tu, calea ta, tria ta,cununa ta, veselia ta i sprijinitorul tu venie. Ia amintela tine Cci s-a scris : "Nu nesocoti cuvintele ieite dinbuzele Mele" (Ps. 88, 35). 7. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre acela,ndemnndu-l s-i aduc aminte de cele scrise lui, sprefolosul lui i spre sprijinirea inimii lui. Zis-a Solomon despre prinii lui: Cei ce m nvaumi spuneau: s se sdeasc cuvntul nostru n inima ta"(Prov. 4, 4). Aa i spun i eu, frate: s se sdeasccuvintele mele n inima ta i cuget totdeauna la toatecele scrse de mine, precum a zis Dumnezeu prin gura lui 38

39. Sfinii Varsanufie i IoanMoise: Lipsete-le de mna ta cea dreapt i vor fipururea neclintite naintea ochilor ti i cuget la ele cndte culci, cnd te scoli, cnd umbli pe drum i te culci ncas" (A doua lege, 6, 6-8). Arat-le, aadar, pe acesteantru desvrirea faptelor i Dumnezeul meu va fi cu tinen veac. Amin. 12. Acelai a poruncit fratelui un lucru i pentru cacela nu l-a mplinit repede, l-a certat pe el. Iar fratelentristndu-se, Btrnul i-a poruncit s nu mai spunaceasta vreunuia dintre frai. n acest scop i-a spusBtrnul aceasta: Spune fratelui Ioan: Vremea noastr este slab. i cumult osteneal afli n vremea de acum un om cu inimatare9b. Dar ine cuvntul sfntului Apostol care zice :"Mustr, ceart, ndeamn cu ndelung rbdare invtur" (II Tim. 4, 2). 13. Ridicndu-se o cldire n mnstire, acela (AvaIoan) ca un om priceput a desemnat msurile lucrrii.Dar unii frai, fr s ti el, socotind c fac un lucru bun,au adugat ceva la acele msuri i au schimbat puinplanul. i tulburndu-se acela i descurajndu-se dinpricina lor, a artat aceasta Btrnului. Btrnul arspus: Spune fratelui nostru Ioan, care cuget aceleai cu noi:Multe snt cele scrise ie de mine prin mna iubitului isincerului nostru fiu, care ne iubete din tot sufletul lui9b E o vreme moale, adic o vreme lipsit de oameni viguroi. Sentristeaz de orice lucru nensemnat, le e fric de orice fapt carecere osteneal i curaj. 39

40. Filocaliadeopotriv pe noi cei trei10 cu iubire desvrit i toateacestea nu i le scriu din voia proprie ci din porunca Sf.Duh spre ndreptarea i folosul sufletului i a contiineiomului dinuntru, pentru necazuri i asuprirea trupului ipentru zdrobirea inimii. nti ferete-te de duhuldescurajrii. Cci nate tot rul i necazuri felurite. Daci-a scrie ispitele ce le-am suferit eu, i spun c nu le-arputea purta urechile tale; ba poate nici ale altuia n timpulde fa. Dar ndjduesc c vei ajunge la ele, ba chiar levei vedea cu ochii ti i te vei izbvi de ele cu harul luiHristos prin credina ta. Pentru ce slbete inima ta i sedescurajeaz, din pricina oilor lui Hristos ? Sau nu tii cedureri de cap sufer nvtorul cel bun din parteacopiilor pn ce se cuminesc ? Doar ai auzit de la minecuvntul Apostolului: "Mustr, ceart, ndeamn cu toatndelunga rbdare i nvtur" (II Tim. 4, 2). Ascult iia aminte la cele ce i le spun ndelunga rbdare estensctoarea tuturor buntilor Gndete-te la Moise, carei-a ales mai bine "s ptimeasc mpreun cu poporuldect s aib dulceaa trectoare a pcatului" (Evr. 11,25). Deci cnd te tulbur gndul de la demoni mpotrivavreunui om, spune gndului cu ndeIung rbdare: m-amsupus oare pe mine lui Dumnnezeu ca s lovesc pe alii?11. i va pleca de la tine. Alearg cu brbiie i cu trie,aducndu-i aminte de cuvintele mele, mai bine zis de aleDomnului, ca s ne nelegi pe noi n Hristos Iisus,Domnul nostru. Fie ! Amin.10 Ava Ioan venit n mnstire iubea pe marele Btrn Varsannfie, peIoan zis Proorocul i pe Ava Serid. Acest fiu este Serid, care slujea ica scriitor i transmtor al scrisorilor lui Varsannfie i Ioan.11 M-am supus lui Dumnezeu mplinind slujiri mai mari, ca s msupr cnd alii nu m ascult n mplinirea acestor slujiri ? Trebuies fie ei robii poruncilor mele ? 40

41. Sfinii Varsanufie i Ioan 14. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre acela,pentru c rbdase cu greu s aud c oarecare dintrefrai spusese ca s-l umileasc: Cine mai este i acesta ?Sau pentru ce se supr ? Spune fratelui: Precum se judec Mihail pentru trupullui Moise (Iuda 9), aa m lupt i eu pentru tine, pn cenu te vei izbvi de omul cel vechi. Dar i iudeiimurmurau mpotriva Mntuitorului, zicnd : ,,Nu esteAcesta fiul lui Iosif ? Nu cunoatem pe mama i pe fraiiLui ? (Ioan 6, 42; Mt. 13, 55). Gndete-te la acestea irabd pn la sfrit. (Mt. 10, 22) 12 15. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre acela,care nu se izbvise nc de descurajarea lui: Spune fratelui: Mi-am adus aminte de proorocia luiIeremia proorocul care zice: ,,Cine va da capului meu api ochilor mei izvor de lacrimi ca s plng pe acest poporziua i noaptea ? (Ier. 9, 1). M ateptam ca s te hr-neasc hrana vrtoas i te vd iari avnd nevoie delapte (Evr. 5, 12). Vezi ce s-a scris: ,,i de cele ascunseale mele curete-m" (Ps. 18, 13). Vezi s nu te furebalauri ri i s verse n tine veninul lor. C e pricinuitorde moarte. Cci nimenea nu ndrepteaz vreodat binelecu rul, pentru c c biruit de ru. Ci ndrpteaz rul prinbine (Rom. 12, 21). Iat tu stai n stadion: eti dator s telupi cu fiarele, ca Apostolul (I Cor. 15, 32). Cci el se12 Mihail se lupta cu diavolul pentru trupul lui Moise, pe care aceastal revendica prin cine tie ce brfeal. Marele Brtrn se lupt pentruAva Ioan s nu se lase prad suprrii pentru brfeala unora. Cine escpat de brfeal ? Nici Iisus n-a fost scutit de brfeala iudeilor. Darbrfeala nu trebue s devin pentru noi o ispit s ne suprm pe ceice o scornesc. 41

42. Filocalialuda, pentru c biruise fiarele. Ai fost aruncat n furtunamrii ca s rabzi multe primejdii i s te lupi cu furiavalurilor. i biruind cu ajutorul lui Dumnezeu vei veni cunoi la limanul linitii, n Hristos Iisus, Domnul nostru,cruia fie slava n vecii vecilor. Amin. 15. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre acela,care ncepuse s se supere pe frai pentru stricarea unorcrmizi din pricina ploii. Cci o punea aceasta peseama negrijii lor. tiind de mai nainte c aceasta l vaface s gndeasc ru i de Ava, l trezete i l ntretede mai nainte mpotriva acestor gnduri, aducndu-iaminte i de dragostea adevrat pe care o are Ava fade el, ca prin aceast aducere aminte s lapede gndulpotrivnic lui. F o fapt de iubire, fiul meu, i gndete-te s aducihrtie i cerneal i las rspunsul pentru care ai venit iscrie fratelui Ioan mai nti o salutare din partea mea.Cci e pe cale s se supere pe alii i s fie suprat dealii. i spune-i: Bucur-te n Domnul, fratele meu. Dacsnt multe valurile mrii, nu este oare cineva care strezeasc pe Iisus i s certe vnturile i s se fac linitepentru a cunoaste pe Iisus i a I se nchina ? (Mt. 8, 22).Dac toate snt dearte i trectoare, pentru ce e mpinsinima noastr de ele, ca s uite de cuvntul evanghelic:"Ce va folosi omului de va dobndi lumea toat, iarsufletul su i-l va pierde" (Mt. 16, 26). Afl, fratele meu,c dac supr cineva pe altul fie cu fapta, fie cu vorba,va avea dup aceea el o suprare nsutit. i s-au scrisdin partea mea de multe ori cuvintele Domnului dinScriptur, s ai ndelung rbdare n toate i s iei aminte 42

43. Sfinii Varsanufie i Ioani s nu fie voia ta amestecat13. Ci cnd mi trimii vre-ontrebare cu iubitul meu fiu, Serid, care mereu necjit cte vede necjit, silete-te s ii sub paz gndurile tale, cas nu arunce vre-un venin pricinuitor de moarte n inimata i s te amageasc s iei narul drept cmil i bobulde nisip drept o pia. Cci aa se va afla omul care avndo brn ia seama la firul de pai (Mt. 7, 3-5). i-am scris acestea ca sufletului meu. Cci tiu cinima ta se va bucura de acestea. Fiindc se spune :"Mustr pe nelept" i celelalte (Prov. 9, 8). i, tii, frate,ct de mult te am pe tine n dragostea lui Hristos. Ndjduesc c eti, nsfrit, aproape de a nu te maingriji de lucrurile pmnteti i de a te afla n lucrareaduhovniceasc a Prinilor. Cci nu m va ruina Domnulmeu Hristos pe mine care m rog Lui ziua i noapteapentru tine 14. 17. n t r e b a r e a aceluia ctre acela mareBtrn. tiu, Printe, c acesta mi se ntmpl mie pentrupcatele mele; i c snt fr de minte i pricina relelor.Iar cel ce m duce n astfel de necaz este Ava, pentru cnu are grije i trece cu vederea lucrurile. i acestea sepierd din pricina lui, iar eu nu pot rbda aceasta. i ce13 S nu ne fie voia noastr mpri ntre cele bune i cele rele, saus nu se uneasc ea cu vre-un gnd ru, sau cu vre-o fapt neplcutlui Dumnezeu.14 A nu se face pricin de suprare mare din orice cuvnt sau gestnensemnat al cuiva. Viaa curat i rugciunea nencetat,nemprtiat, d sfntului nu sigrana mndr, lipsit de vibraie, ccererea lui va fi mplinit, dar o ndejde puternic, nu goal detensiunea continu a cererii n ndejdea c va fi ascultat. E nrugciune o lupt continu plin de ndejde. Nu lipsete nicindejdea, nici lupta. 43

44. Filocalias fac dac eu vreau s adun gndurile 15, dar nu amputere ? Iart-m, c "Am spus-o odat; a doua oar nuvoi mai aduga (s o spun)" (Iov. 39, 35). i m mir c s-a rcit cldura dragostei pe care o aveam fa de frai.Roag-te pentru mine, pentru Domnul. R s p u n s: Frate, adu-i aminte c Domnul a spusucenicilor Si: "Acum i voi sntei nepricepui ?" (Mt.15, 16). i-am scris s-i pzeti gndurile tale. Dac te-aifi ostenit s le pzeti, ai fi aflat c puterea de care mi-aiscris de curnd, eu i-am artat-o ntr-o scrisoare de mainainte i nu era nevoie s-mi scrii iari. Totui voiaduga alt rspuns la ntrebarea ta. Mai nti te mustru. Te-ai numit pe tine pctos, dar nfaptele tale nu te socoteti aa. Cci cel ce se socotetepctos i pricin a relelor, nu se mpotrivete cuiva, nuse rzboete, nu se mnie mpotriva cuiva, ci i socotetepe toi mai buni. i dac gndurile te fac s spui, fr sglumeti, c eti pctos, cum i mic inima mpotrivacelor mai buni ? Ia seama, frate, c nu acesta esteadevrul. Deci nc n-am ajuns s ne socotim pe noinine pctoi 16. Deaceea cnd iubete cineva pe cel ce-l15 A rspunde gndurilor ispititoare prin refuz de a le asculta.16 E o stare de suflet complicat: poi s spui c eti pctos nglum, sau dintr-o fals smerenie. Aceasta nu nseamn c nu trebies spunem c sntem pctoi. Dar declaraiei tale c eti pctostrbue s-i corespund o recunoatere n tine nsui c eti pcatos.Sau aceast declaraie trebue s te ndemne n mod real s depetipcatul. Deci cnd spui c eti pctos, dar te pori cu mndrie, cuinvidie fa de alii, aceste purtri contrazic declaraia ta c eti pc-tos, pentru c ari c de fapt nu te socoteti pctos. Contiina realc eti pctos trebue s te ajute s lupi mereu cu gndurile rele. E ostare foarte complex. Cel ce se socotete de fapt pctos luptmereu mpotriva a tot ce e nedesvrit n el, dar pe de alt parte nici-un om nu ajunge desvrit. Un semn c nu te lauzi numai cu o fals 44

45. Sfinii Varsanufie i Ioanmustr pe el, este nelept. Dar dac spune c l iubete inu face cele ce aude de la el, mai mult l urte. Dac etipctos, pentru ce l ocrti i l nvinueti c prin el i-avenit neczul ? Nu tii c fiecare se ispitete de pofta sa?(Iacob 1, 14) i aceasta-i nate lui necazul ? Aceasta esteceeace i-am scris despre frai, s nu te fac s iei naruldrept cmil .a.m.d. Roag-te mai degrab s-i fieprtai n frica de Dumnezeu. i cnd spui de tine c etinepriceput, nu o spune n glum, ci cerceteaz-te i veiafla c nu te crezi aa. Cci dac ai fi aa, n-ar trebui s temnii, pentru c n-ai putea deosebi dac lucrul s-a fcutbine sau ru17. Dar cel nepriceput e prost. i celnepriceput i prost e nenelept n judecile lui. i cum arputea ndrepta i nelepi cel nenelept pe alii ? Vezi,frate, c vorbim n glum i numai cu gura i aceasta oarat faptele noastre. De aceea cnd rspundemgndurilor, nu avem putere, pentru c mai nti primim sosndim pe aproapele i puterea duhului nostru slbete18i nvinovim pe fratele nostru, vinovai fiind noi nie19.Dac socoteti c totul este al lui Dumnezeu caremiluete i nu al celui ce voete, nici al celui ce alearg(Rom. 9, 16), pentru ce nu nelegi i nu iubeti pe fratelesmerenie cnd zici c eti pctos, e c nu te superi cnd cel cruia ispui c eti pctos, aprob aceast spus a ta.17 Spui c eti nepriceput, dar o spui n glum. Cci dac te socoteticu adevrat nepriceput, n-ar trebui s te mnii pe vre-un frate c afcut vre-un lucru ru, pentru c fiind tu nepriceput, nu poi stabilidac lucrul s-a fcut bine sau ru.18 L. Regnault i Philippe Lemaire traduc greit cuvntul grecescejknenrou~tai cu enerveaz.19 Nu putem birui gndurile noastre rele, odat ce osndim pe fraiinotri. Ci tocmai prin aceasta le ntrim. 45

46. Filocaliatu cu o iubire desvrit ?20 Cci ci nu voiau s neajung pe noi, btrnii, i alergau n acest scop ? Totuinu li s-a dat lor s ne ajung. De aceea neruind el, ne-atrimis Dumnezeu pe noi la el i l-a fcut pe el fiul nostrusincer. Cci Dumnezeu iubete voina cea dinuntru. Ct privete cuvntul: ,,Am spus odat" .a.m.d., daclupi pentru a ajunge acolo, eti fericit. Dar nu s-a dataceasta tuturor. Iar despre celelalte gnduri, pune n seama lui Dum-nezeu tot gndul, zicnd: ,,Dumnezeu tie ce e de folos".i te vei odihni. i pe ncetul i va veni puterea s rabzi.Nu nceta s spui. Iar de spui nu eti auzit, i nici nu aflihar (ascultare) n cuvntul tu, s nu te ntristezi. Cci tevei folosi i mai mult. Iar privitor la cele ce te mir, iubirea desvrit nucade i cel ce a dobndit-o pe ea, rmne n cldur, fiindnchis n iubirea fr de Dumnezeu i de aproapele. Ct despre rugciunea de care ai scris la sfrit, s-iajung cuvntul ce i l-am scris, c m rog pentru tine luiDumnezeu fr ncetare, noaptea i ziua. Ai cerut-o decii aceasta de prisos. Ai aadar de la mine hrana cea dupDumnezeu pentru mult vreme. Strue i ateapt peDomnul, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia secuvine slava n veci. Amin. 18. R s p u n s u l aceluia Btrn ctre acela, carel-a ntrebat de unde este cldura i rceala invrtoarea inimii; i despre rzboiul trupesc.20 Dac totul este al lui Dumnezeu, de ce s ne ludm pe noi ninei s defimm pe altul care socotim c ne-a impiedicat n faptanoastr ? 46

47. Sfinii Varsanufie i Ioan Despre cldur i rceal, e tiut c Domnul s-a numitfoc ce nclzete i aprinde inima i rrunchii (Ps. 7, 9;35, 2). Dac e aa, diavolul este rceal i de la el estetoat rceala. Cci de n-ar fi aa, cum s-ar fi spus c"atunci se va rci dragostea multora"? (Mt. 24, 12). Iar"atunci" ce nseamn dac nu n timpurile vrjmaului.Cnd simim deci rceala, s chemm pe Dumnezeu, carevenind va nclzi inima noastr spre dragostea desvrita Lui, ba nu numai a Lui, ci i a aproapelui. i venind defa cldura Lui, se alung rceala urtorului de bine. Iarcnd acesta a uscat izvorul lacrimilor din inima ta, l-aumplut pe cel de sub pntecele tale. Dar primete peDomnul n casa ta i El va usca izvorul din urm i vacuri izvorul lacrimilor ca s curg din el apaduhovniceasc21. Cel ce voete s vin la frica luiDumnezeu, vine prin ateptare struitoare22. Cci zice :"Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a cutat spre minei a ascultat cererea mea" (Ps. 39, 2) i ce a adugat? "im-a scos pe mine din groapa ticloiei i din tinanoroiului" (Ps. 39, 3). Iar prin groapa aceasta nelegem invrtoarea inimii. Dobndeti deci ceeace doreti i tevei mntui n Domnul. 19. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre acela,care l-a ntrebat despre ndelunga rbdare.21 Trupul prinde putere cnd se rnpuineaz viaa duhovniceasc acrei esen o constitue iubirea de Hristos ce se nate din simireaprezenei Lui i a comuniunii cu El. Iar trupul plin de vigoare se faceizvorul altor curgeri. Lacrimile inimii snt semnul c omul nu esingur, ci c-L simte pe Domnul Hristos n sine.22 Cel ce nu ateapt cu rbdare pe Domnul, e agitat. El uit de fricaDomnului. 47

48. Filocalia Spune fratelui : i-am scris despre ndelunga rbdare.i acum i spun: Zis-a Stpnul nostru Dumnezeu uceni-cilor Si: "Iat v-am dat vou putere s clcai peste erpii scorpii i peste toat puterea vrjmaului. i nimic nuv va vtma" (Lc. 10, 19). F-te dar ca Iov "bndbatjocura ca apa" (Iov. 34, 7). F acestea i cugettotdeauna la ele. 20. R s p u n s u l aceluia mare Btrm ctre acela,care l-a ntrebat: Dac i-a dat lui Dumnezeu putere scalce peste erpi i scorpii, de ce se mai tulbur ? 23. Cel ce a primit putere s calce peste erpi i scorpii, numai este vtmat sau biruit de ei. Cerceteaz deci inimata n faa oricrui lucru i dac el poate tulbura inima ta,mcar ct de puin, afl c eti nc departe de a fi primitputere asupra acelora i s nu fii fr grij de tine, ca nucumva s i se fure vre-o clip 24. Ci orice lucru ai vedeac se ntmpl - i nu spun numai despre cele din lume,care snt trectoare, ci fie n cer, fie pe pmnt - pune peDumnezeu i judecata Lui naintea ochilor ti. igndete-te c puin vreme avem s petrecem n lume. iaa f s se slluiasc blndeea n inima ta, aducndu-iaminte de Hristos, Oaia i Mielul cel fr de rutate; decte a rbdat, nevinovat fiind: ocri, bti i celelalte. Iarnoi, mcar c sntem vinovai de ce ne pornim mpotrivaaproapelui, cnd n-am ptimit nimic din partea lui? Adu-i aminte c dragostea nu se trufete, ci e cu ndelung23 De ce nu strue n starea de neispitire? De ce se mic mpotrivaaluia?24 n textul grec: "Ca nu cumva s i-o ia timpul nainte", adic s nu-i scape vreo clip de sub stpnire; s nu i se ntmple n vreo clipceva ce n-a fost sub ateuia ta. S nu-i rpeasc diavolul vremea dinclipele date ie spre crcterea ta. 48

49. Sfinii Varsanufie i Ioanrbdare i celelalte (I Cor. 13, 4). i roag-te s ajungi lacele dinaintea ta, ca s nu-i fie osteneala n deert.Lipete-te fr ovire de Hristos, care ne-a iubit pe noi.Lui fie slava n veci. Amin. 21. R s p u n s u l aceluia Btrn ctre acela,punndu-i n minte s nu porunceasc nimnui ceva, cis-i hotrasc drept regul limpede s se ngrijeascnumai de sine. Frate, cu ct i scriu mai multe, cu atta silete-te maimult s nelegi cele scrise de mine i s nu lenesocoteti. Cci se spun spre cunotina i spre bunaaezare a sufletului. S tii, frate, c dac cineva nu sufer ocrile, nu vavedea slava i dac cineva nu leapd amrciuneamniei, nu gust dulceaa. Ai fost lsat n mijlocul frailori a lucrurilor ca s arzi i s fi cercat. Cci aurul trebueprobat prin foc (I Petru 1, 7). Nu-i ine nimic pentru tine,cci prin aceasta vii la rzboi i la griji. Ci judec cele aletimpului potrivit cu frica de Dumnezeu i nimic n duh deceart (Filip 2, 3). F tot ce poi sa te nstrinezi de mniei fi pild de folos tuturor, nejudecnd pe cineva, niciosndindu-l, ci sftuindu-i ca pe nite frai adevrai.Iubete mai ales pe cei ce te ispitesc. Cci i eu am iubitpe cei ce m ispiteau. Pentru ca de gndim bine ei, acetiane ajut s naintm. Nu-i impune nici-o regul25. Fiiasculttor i smerit i cere-i socoteal de ce-ai fcut nfiecare zi cci proorocul explicnd cuvntul "n fiecarezi, zice: ,,i am zis: acum am nceput" (Ps. 76, 10)26. Iar25 Nu spune: voi ierta atta. m voi supune pn la marginea cutare.26 Poetul Charles Pegui vorbea de ,,leternel commencement". Defiecare dat cnd fac acela drum, gndesc altceva. Nici-un momentnu e ca altul. Kirkegaard vorbea i el de noutatea fiecrui moment 49

50. FilocaliaMoise zice: ,,i acum Israile (A doua lege, 4, 1). inedeci i tu pe acum"27. i de i se impune trebuina s porunceti cuiva, pro-beaz gndul tu, dac nu cumva va mica vre-otulburare. i dac nu i se pare folositor, ascunde-l sublimb, aducndu-i ndat aminte de Cel ce a zis : "Ce vafolosi omul de va dobndi lumea toat iar sufletul i-l vapierde ?" (Mt. 16, 26). nva, frate, aceasta, c tot gndulcare nu are n sine renunarea la smerenie, nu e dupDumnezeu, ci este n chip vdit din cele de-a stnga. CciDomnul nostru vine cu senintate, iar toate cele alevrjmaului, cu tulburare i micare necurat. i chiardac par mbrcai n haina oilor, se descopere dintulburarea ce o pricinuesc c "snt lupi rpitori" (Mt. 7,15). Cci zice: "Din roadele lor i vei cunoate pe ei"(Mt. 7, 16). S ne dea Dumnezeu tuturor pricepere ca snu ne lsm amgii de dreptile lor. Cci "toate i sntLui goale i descoperite" (Evr. 4, 13). Tu deci, iubite, f s izbuteasc totul n minile tale,punnd naintea ochilor ti frica lui Dumnezeu. i(,,der Augenblick"). Se poate generaliza: omul e mereu nou, ccispiritul personal e mereu nou. Dar e cu adevrat mereu nou, cnd nuse blcete n patimile sale.27 Nu lsa nici-un ,.acum" s treac nefolosit. Kirkegaard cerea s nuamnm mplinirea a cecace ni se cere n acest moment, cci prinaceasta ne obinuim s tot amnm. F fapta bun pe care i-o ceremomentul chiar n acel moment. mpac-te cu fratele tu pn eti cuel pe cale. Tot timpul i spaiul snt imprimate pentru un imperativmoral. Faptul c fiecare moment al timpului i al persoanei i areunicitatea lui, sau se cere umplut de ceeace e de trebuin n acelmoment, arat c nici momentele timpului, nici mplinirile persoaneinu snt destinate s se topeasc ntr-o esen indistinct, ci-i auecoul lor prelungit i unic ca mulumire sau osnd n eternitateapersoanei. Dar trebue s vedem i ceeace nu e potrivit s facem naceast clip, ca s ateptm o alta. La aceasta ne ajut discer-nmntul. 50

51. Sfinii Varsanufie i Ioanmulumete-i Lui. C a Lui este slava i cinstea n veci.Amin. 22. R s p u n s u l aceluiu mare Btrn ctre acela,plin de mngere i de ndemn ca s se ntoarc la veseliaduhovniceasc din descurajarea pricinuit lui de diferitentmplri. Scrie fratelui Ioan un ndemn duhovnicese care s vese-leasc inima lui n Hristos Iisus, Domnul nostru. ispune-i lui: fiindc ne doreti, ,,precum se dorete cerbuldup izvoarele apelor" (Ps. 41, 1), - dar nu aa de mult canoi pe tine - nemaiputnd rbda, cum zice preadumnezeescul Apostol Pavel (I Tes. 3, 5), am scris iubiriitale aceste spuse de noi, mai bine zis de Dumnezeu.Rodeasc-i viaa ta struguri, care, clcai n picioare, s-i produc vin duhovnicesc, ca s veseleasc sufletul tunecjit. Cmpul tu s rodeasc mbelugat smna ceabun care semnat pe pmntul cel bun s produc una osut, alta ase zeci i iari alta trei zeci (Mt. 4, 8). i sse nclzeasc inima ta pentru totdeauna de focul de carea spus Stpnul nostru Iisus Hristos: ,,Foc am venit sarunc pe pmnt" (Lc. 12, 49). S se nstpneasc ninima ta pacea Domnului, dup cuvntul Apostolului(Col. 3, 15). i s se nale finicul tu cu ramurile lui,potrivit lui David care zice: "Dreptul ca finicul va nflori"(Ps. 91, 13). S te cureti de mnie i de iuimeapatimilor ca sfinii cei desvrii, n care nu se aratnicidecum micarea acestora, ba nici mcar vre-onclinare de-o clip spre ele. i s nvredniceascDomnul sufletul tu ca s se slluiasc n nevinovie in blndee, ca s fii o hran a lui Hristos, un mielnevinovat. S calci pe urmele noastre ca un urmacuminte i s te ridici la canonul nostru ca un bun 51

52. Filocaliamotenitor al harismelor mele. S vad ochii ti peDumnezeu, ca unul ce-ai ajuns curat cu inima (Mt. 5, 8).S fii ndelung rbdtor n necazurile tale, ca unul ce aicunoscut fgduinla Stpnului care zice: ,,n lumenecazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea"(Ioan 16, 33). S ajungi la dragostea de nebiruit careintroduce pe cei ce au dobndit-o n curile mprteti i-i face frai ai lui Hristos28. Ptimete mpreun cuHristos, ca s te slveti mpreun cu El (Rom. 8, 17) idac mori mpreun cu El, ca s te scoli mpreun cu El.Fcnd aa, nu nesocoteti comoara ce st n faa ta29. Darpn acum n-ai cunoscut nelesul ei, sau ce este ea. Cnd(n.ed. n text nu exist nota 27b, poate va apare n ediia ulterioar aFilocaliei) Frumoas aplicare a ideii de mncare de ctre noi aMielului Hristos. Fiecare om blnd e o adevrat hran plin dedulcea pentru semenii si. Dar numai unit cu Hristos n jertfa desine, poate fi i omul un astfel de miel blnd, dulce la mncare indulcind viaa celui ce-l mnnc28 . Iisus s-a fcut Fratele nostru prin dragostea care L-a ndemnat sse fac om i s primeasc moartea pentru a ne ridica la comuniuneavenic i fericit cu Sine n mpria unde vom fi fii ai Tatluiceresc i frai ai lui. Iar Tatl cel venic ne-a creeat i L-a fcut peFiul Su om, ca s-i extind dragostea Sa de Tat i la ali fii. Noitrim fria cu Hristos i calitatea de fii ai Tatlui ceresc, rspunzndacestei iubiri a Lor i iubind i noi pe oameni cu iubirea Lor. nmpria lui Dumnezeu, Acesta nu e Stpn al nostru ci Tat iFrate. Acolo donmete dragostea ntre Dumnezeu i noi i ntre noitoi frai ai lui Hristos i fii ai Tatlui ceresc.29 Comoara ce ne st n fa este dragostea lui Hristos i toatebunlile Lui pe care ni le d i nou. Pe ea nu o vom puteacunoate dect cnd vom ajunge la linitirea desvrit din parteagrijilor pentru lucrurile trectoare i nguste ale lumii acesteia. Ccin aceast stare nu ne vom mai agita pentru cele netrectoare. Ladragostea aceasta vom ajunge dup ce vom fi fost n stare s murimi noi lumii ce ne ngusteaz pentru Hristos, cum a murit El pentrunoi. 52

53. Sfinii Varsanufie i Ioanns vei ajunge la linitea desvrit, atunci o veicunoate pe ea30 i te vei minuna de darul lui Hristos. Darct de neptrunse snt cile Lui ! (Rom. 11, 33). Pn ceeti cu oamenii, nu poi s le nelegi. Dar cnd te vei aflafr griji ca noi, atunci vei nelege cele spuse. De aceeam rog lui Dumnezeu noaptea i ziua (II Tim. 1, 3) ca sfii i tu acolo unde sntem noi, s fii i tu ntr-o simire cunoi, n bucuria negrit a sfinilor i n lumina venic, cas afli i tu partea ta n ceeace s-a fgduit sfinilor, ,,ncele ce ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit,nici la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtitDumnezeu celor ce-L iubesc pe El". ntrete-te nDomnul; bucur-te. Amin. 23. n t r e b a r e a aceluia ctre acela mareBtrn: Te rog, Printe i nvtorule, s nu te superi pemine pentru cele ce le greesc i s-mi dai un canon (unndreptar) cum trebue s m folosesc de psalmodiere, depost i de rugciune. i dac trebue s fac o deosebirentre zile. R s p u n s : Frate, dac ai fi luat aminte la cuvintelecererilor tale, ai fi avut puterea s le nelegi. Dac msocoteti Printe i nvtor, cum crezi c m pot supra? Cci Printele este ndurtor i nu se las nicidecumstpnit de suprare i nvtorul e ndelung rbdtor istrin de orice suprare. Iar n privina dreptarului de care m-ai ntrebat, multesnt cile pe care se poate intra prin poarta strmt la viaavenic. Iat, Domnul Hristos i spune pe scurt cum30 Numai murind egoismului pctos,