F I L O C A L I A

Rugai-v si pentru Pctosul ce a realizat acest format digital , adrian

2009-2011

Scrierile Sfinilor Prini: Talasie, Isichie Sinaitul, Filotei Sinaitul, Ioan Carpatiul, Filimon, Ioan Damaschin, Teodor al Edesei, Teognost, Ilie Ecdicul, Teofan (din v. 79), cu ndemnuri pentru supravegherea gndurilor

si sfaturi despre rugciune.

FILOCALIA cari arat cum se poate omul curi, lumina i desvri

Volumul IV

Tradus din grecete de

Prot. stavr. Dr. DUMITRU STNILOAE Profesor la Facultatea de teologie din Bucureti

S I B I U , 1948 TIPOGRAFIA ARHIDIECEZAN

sau culegere din scrierile sfinilor Parini

Prefa

Cu vrerea i cu ajutorul Milostivului Dumnezeu iese la lumina tiparului romnesc acest al IV-lea volum al Filocaliei. Cu el se ncheie primul volum din Filocalia greac (ed. II), care cuprinde dou volume. Artasem n Cuvntul nainte" la primul volum romnesc c n primul volum grec se cuprind urmtorii autori in ordinea aceasta ; Antonie cel Mare, Isaia Pustnicul, Evagrie Monachul cu 3 scrieri, Ioan Casian cu 2 scrieri,Marcu Ascetul cu 3 scrieri, Isichie Preotul, Nil. Ascetul cu 2 scrieri, Diadoch al Foticeii, Ioan Carpatiul cu 2 scrieri, Teodor al Edesei

cu 2 scrieri, Maxim Mrturisitorul cu 3 scrieri, Talasie, Ioan Damaschin, Filimon, Teognost, Filotei, Ilie Ecdicul i Teofan Monachul. In volumul de fa dm pe autorii scrii cu cursive, dup ce n cel dinti i-am dat pe ceilali, cu excepia Sf. Maxim Mrturisitorul dat n al doilea i al treilea volum.

Ar urma ca n volumul V s dm pe primii autori din vol. II al Filocaliei greceti, ncepnd cu Petru Damaschin, scriitor din veacul al 12-lea. Dar probabil c vom intercala n 2 sau 3 volume (VVII) scrierile lui Simion Noul Teolog, marele sfnt i scriitor duhovnicesc din v. al 11-lea, i anume

VI Dr. Dumitru Stniloae

cuvntrile dintr'o traducere neogreac, iar imnele din textul grec vechiu, original.1

Autorii cuprini n volumul de fa sunt puin cunoscui n ce privete viaa lor. Dar scrierile lor au fost foarte gustate n mnstirile din Rsrit i n timpul din urm au devenit obiectul unor atente cercetri.2 Ele cuprind cele mai preioase norme concrete pentru realizarea idealurilor de via duhovni-ceasc, prezentate n scrierile anterioare n chip mai mult spe-culativ. De aceea ele i-au i pus pecetea caracteristic pe viaa monachal a Rsritului. Mulimea de manuscrise dela Academia Republicii Populare Romne, n care se cuprind, arat ct de mult se ceteau i n mnstirile noastre.

Tiprirea lor n aceste vremuri nu e un act prea ciudat, precum s'ar prea la prima vedere. Preul nesfrit ce-l dau ele omului ca om, indiferent de condiiile exterioare accidentale ale poziiei lui sociale i ale situaiei lui materiale, lupta nendurat i necurmat ce-o pretind mpotriva patimii iubirii de avuie, a mndriei, a ntristrii, le face azi chiar mai nelese pturilor largi ale poporului, dect n timpurile anterioare, cnd se so-cotea c virtuile opuse acelor patimi (neaverea, dragostea de om mai presus de orice, negrijea, slujirea obtei, bucuria, sen-timentul de egalitate), sunt posibiliti rezervate n deplintatea lor numai monachilor.

1 Ed. n Veneia ia 1790, care cuprinde nti cuvntrile in trad. neo-greac a lui Dionisie Zagoreul, apoi 55 imne, editate de Nic Glyki. Noi avem ediia a 11-a din Siros, 1880,

2 O frumoas expunere a ideilor din scrierea lui Talasie e cea a lui Th. Disdier, Le tmoignage spirituel de Thalasius le Lybien, tn Etudes Byzantines, tom. II, 1946, p. 79118, cunoscut de noi dup ncheierea

volumului de fa .

Prefa VII

Greutilor materiale ale tipririi le-am putut face fa in mare msur prin ajutorul dat de I. P. Sf. Patriarh Iustinian, care a binevoit, cu o prompt nelegere, s dispun plasarea a trei sute exemplare din primele 3 volume (cte o 100 din fie-care) ntre preoii, din Arhiepiscopia. Bucuretilor, act pentru care ii exprim ntreaga mea gratitudine. P. S. Episcopul Nicolae al Clujului de asemenea a angajat pentru eparhia Sa 100 exem-plare. Un nsufleit sprijinitor i rspnditor al crii s'a artat P. C. Pr. Dr. Ilarion Felea, rectorul Academiei teologice din Arad, la ndemnul P. S. Sale Episcopului Andrei.

Iar P. C. Pr. Ieromonach Arsenie, cu binecuvntarea I. P. S. Mitropolit Nicolae, a continuat s dea acela sprijin ho-trtor prin abonamentele fcute.

Tuturor le aduc cele mai clduroase mulumiri n Domnul.

Prot. D. STNILOAE

Talasie Libianul Talasie a fost egumenul unei mnstiri din pustia Libiei,

cu oare s'a mprietenit Sf. Maxim Mrturisitorul n drumurile sale prin Africa, dup anul 626. Ctre el avem mai multe scri-

sori ale Sf. Maxim.1 Lui i adreseaz Sf. Maxim pe la 631633 i marea sa scriere Rspunsuri ctre Talasie", n care inter-preteaz n sens ascetico-mistic o list de 65 locuri grele din Sf. Scriptur, trimis de acela.

Dup prerea lui Viller i Rahner, Talasie a alctuit cele 400 de capete .Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte pe la 650. Tot acetia l socotesc pe Talasie un ucenic

al Sf Maxim, dei cel din urm se socotete pe sine ucenic al lui Talasie .De fapt se observ o strns nrudire ntre sen-

tinele lui Talasie i intre scrisul Sf. Maxim i cum Sf. Maxim este mult mai adnc i cugetarea lui mult mai nchegat, nu

ncape ndoial c Talasie e dependent de Maxim i nu invers. ntlnim la Talasie aceea ordine a virtuilor (IV, 61), aceea

idee despre nelesurile simple" (I 54), aceea asemnare a ra-portului dintre minte si simire cu o cstorie [II 27], aceea dialectic a plcerii i durerii (acrostihul la suta III), aceea deosebire ntre contemplaia natural ca faza a doua a urcu-ului duhovnicesc i teologia ca faza a treia (IV 62), dei Talasie

nu strue aa de mult asupra acestui punct ca Maxim. Un termen nou la Talasie este cel al isichiei, al linitii.

1 Epist, 9 (P. G. 9 i , 445); 26 (P. G. 91, 616); 4 0 - 4 2 (P. G. 91, 633#37), 2 Aszese uad Mystik ia der Vateraeit. Fr . i. Br. 1939, p, 244.

* P. G. 91, 29D, 449A.

2 Filocalia

Dar dei sunt mai simple, cele 400 de capete ale lui Ta-lasie observ par'c o ordine mai riguroas n niruirea lor, ca de pild cele 400 de capete despre dragoste ale lui Maxim. Aproape fiecare sentin reia ideea din cea anterioar, urm-rindu-se printr'un grup ntreg de sentine desvoltarea aceleai teme.

O not caracteristic a acestor 400 de capete este c lite-rele iniiale ale tuturor sentinelor dintr'o centurie, dau o pre-poziie cu un oarecare neles, aa zisul acrostih. 1

1 Un Talasie, egumen al mnstirii zis a Armenilor din Roma, inain-teaz la 649 Sinodului din Lateran, mpreun cu alti egumeni i monachi din Rsrit, sosii mai de mult i mai de curnd la Roma, un memoriu cernd traducerea actelor Sinodului n limba greac. Se prea poate s fie Talasie al

nostru, ca re s fi venit mpreun cu Sf. Maxim la Roma dup ce pe la 640 Egiptul czuse sub Arabi. (Mahsi, Amplissima coli. concil. ton . 10, 1W1, p. 904, 909).

Cuviosul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru

TALASIE LIBIANUL S I A F R I C A N U L

Despre d r a g o s t e , n f r n a r e i p e t r e c e r e a c e a d u p a

m i n t e c t r e P a v e l p r e s b i t e r u l 1

SUTA NTIA Al crei acrostih este aces ta : Frate lui duhovnicesc i iubitului Domn Pavel , Talasie, la a r t a re isihast,

iar in reali tate cuttor de s lav dear t

1. Dorul ntins ntreg spre Dumnezeu, leag pe cei ce-l au, cu Dumnezeu i ntreolalt.

2. Mintea, care a dobndit dragoste duhovniceasc, nu cuget despre aproapele cele ce nu se potrivesc cu dragostea.

3. Cel ce binecuvinteaz cu gura, dar dispreuete cu inima, ascunde frnicia sub chipul dragostei.

4. Cel ce a dobndit dragoste, rabd f r s se turbure suprrile i suferinele ce-i vin dela dumani.

5. Singur iubirea unete zidirea cu Dumnezeu i fpturile ntreolalt n acela cuget.

6. Dragoste adevrat a dobndit acela care nu sufere bnueli i vorbe mpotriva aproapelui.

1 Filocalia greac, ed. II, vol. I, p. 328341; P. G. 91, 14271670.

4 Filocalia

7. Cinstit n faa lui Dumnezeu i a oamenilor este acela care nu ncearc nimic pentru surparea dragostei.

8. De dragostea nefarnic ine cuvntul ade-vrat, pornit din contiina cea bun.

9. Cel ce aduce fratelui la cunotin ocrile al-tuia, ascunde pisma sub nfiarea bunvoinii.

10. Precum virtuile trupeti i atrag slava dela oameni, aa cele duhovniceti, pe cea dela Dumnezeu.

11. Dragostea i nfrnarea curesc sufletul, dar mintea o lumineaz rugciunea curat.

12. Brbat puternic este acela care alung p-catul prin fptuire i cunotin.

13. Cel ce a dobndit neptimirea i cunotina duhovniceasc, a aflat har la Dumnezeu.

14. De vrei s birui gndurile ptimae, ctig nfrnarea i dragostea fa de aproapele.

15. Pzete-te de nenfrnare i ur, i nu vei ntmpina piedic in vremea rugciunii tale.

16. Precum nu se pot vedea aromate n mocirl, aa nici bunmireasma dragostei n sufletul celui ce ine minte rul.

17. Stpnete cu vitejie mnia i pofta i te vei izbvi de grab de gndurile rele.

18 Slava deart o stingi fptuind n ascuns; iar mndria o izgoneti nedispreuind pe nimeni.

19. De slava deart ine frnicia i minciuna, iar de mndrie, prerea de sine i p i sma

20. Povuitor este acela ce se stpnete pe sine i-i supune sufletul i trupul raiunii.

21. Sinceritatea prietenului se arat la vreme de cercare, dac ia parte la necaz.

22. Asigur-i simurile cu chipul [modul] isichiei i cumpnete gndurile cari stau n inim.

Talasie Libianul 5

23. ntmpin f r pomenire de ru gndurile de suprare ; iar fa de cele iubitoare de plcere arat-te cu vrjmie.

24. Linitea [isichia], rugciunea, dragostea i n-frnarea, sunt o cru cu patru roate, care suie mintea la ceruri.

25. Topete-i trupul cu foamea i priveghierea, i vei alunga gndul josnic al plcerii.

26. Precum se topete ceara de faa focului", aa gndul necurat de frica lui Dumnezeu.

27. Rea pagub este pentru sufletul nelept s zboveasc mintea mult vreme ntr'o patim de ocar.

28. Rabd ntmplrile de ntristare i de durere, c prin acestea te curete purtarea de grij (Pro-videna) a lui Dumnezeu.

29. Dac ai aruncat materia i te-ai lepdat de lume, lapd-te acum i de gndurile rele.

30. Lucrarea proprie a minii e s se ocupe ne-ncetat cu cuvintele lui Dumnezeu.

31. Precum lucrul lui Dumnezeu este s crmu-iasc lumea, aa al sufletului este s-i crmuiasc trupul.

32. Cu ce ndejde vom ntmpina pe Hristos, dac am slujit pn acum plcerilor trupului?

33. Plcerea se stinge prin reaua ptimire i prin ntristare, fie prin cele de bun voe, fie prin cele aduse de Providen.

34. Iubirea de argint este o materie a patimilor, ntruct face s creasc plcerea general.

35. Lipsa plcerii nate ntristarea: iar plcerea e mpreunat cu toat patima.

1 Ps. 67. 3.

6 Filocalia

36. Cu msura cu care msori trupului tu, ti se va msura ntors din partea lui Dumnezeu.

37. Fapta judecii dumnezeeti e rspltirea dreapt a celor svrite n trup.

38. Virtutea i cunotina nasc nemurirea; lipsa lor e maica morii.

39. ntristarea dup Dumnezeu stinge plcerea; iar stingerea plcerii nseamn nvierea sufletului.

40. Neptimirea este nemicarea sufletului spre pca t . Dar ea nu se poate ajunge fr mila lui Hristos.

41. Mntuitorul sufletului i al trupului este Hri-stos. Cel ce pete pe urmele Lui se slobozete de pcat

42. De vrei s dobndeti mntuirea, lapd-te de plceri i ia asupra ta nfrnarea i dragostea, mpreun cu rugciunea struitoare.

43. De neptimire tine dreapta socoteal adev-rat [discernmntul]. Urmnd acesteia, f totul cu msur i rnduial.

44. Domnul i Dumnezeul nostru este Iisus Hri-stos; mintea, care urmeaz Lui, nu va rmne in ntunerec.

45. Adun-i mintea i pzete-i gndurile; i pe cari le vei afla ptimae, rzboete-le.

46. Trei sunt cile prin cari primeti gnduri: sim-irea [lucrarea simurilor], amintirea i starea mustului [amestecarea] din trup. Dar cele mai struitoare sunt cele din amintire.

47. Cel cruia i s'a dat nelepciune, cunoate sco-purile celor netrupeti i care este nceputul i sfr-itul lumii.

5 Sunt cele dou etape generale ale vieii duhovniceti.

Talasie Libianul 7

48. Nu uita de fptuire, i i se va lumina mintea ta. Comori ascunse i nevzute, zice, i voi deschide tie in chip ascuns".1

49. Cel ce s'a slobozit de patimi, a aflat har la Dumnezeu, i cel ce s'a nvrednicit de cunotin, mare mil.

50. Mintea slobozit de patimi, se face n chipul luminii, luminndu-se nencetat de contemplaiile lu-crurilor.

51. Lumina sufletului este sfnta cunotin, de care fiind lipsit, cel fr de minte, umbl n ntunerec.

52. Cel ce petrece n ntunerec, este lipsit de minte. Pe el l ia n primire ntunerecul netiinii.

53. Cel ce iubete pe Iisus, se va slobozi de pcat. Iar cel ce urmeaz Lui, va vedea cunotina adev-rat.

54. Mintea slobozit de patimi, vede gndurile simple,2 att cnd veghiaz trupul, ct i n somn.

55. Mintea curit la culme, se simte strmtorat de lucruri i vrea s fie mereu afar de toate cele create.

56. Fericit este cel ce a ajuns la nesfr i rea f r margini; i a ajuns acela care a trecut peste cele mr-

ginite. 57. Raiunile lui Dumnezeu le cerceteaz acela

care-L cinstete pe El. Dar le afl cel ndrgostit de adevr.

58. Mintea ce se mic din dreptate, afl ade-vrul. Dar cea care se mic din vreo patim, nu-l va afla.

59. Precum n fiin Dumnezeu este necunoscut, aa n mreie este f r margini.

1 Is. 45, 3. 2 ideea Sf. Maxim. E vorba de nelesurile sau de icoanele lucrurilor

deci nu mai sunt asociate cu patima.

8 Filocalia

60. F i in a care nu are nceput i sfrit, nu poate fi neleas dup firea ei.

61. Mntuirea fiecrei fpturi st n purtarea de grij, mai presus de orice buntate, a Fctorului.

62. Domnul sprijin pe toi cei czui n stri vrednice de mil i ridic pe toi cei frni.

63. Hristos este judectorul viilor i al morilor i rspltitorul faptelor fiecruia.

64. De vrei s-i stpneti sufletul i trupul, tae de mai nainte pricinile patimilor.

65. Unete-i puterile sufletului cu virtuile, i le vei despri cu siguran de toat pornirea patimilor.

66. Strunete cu nfrnarea pornirile poftei; iar pe ale iuimii, cu dragostea duhovniceasc.

67. Linitea [isichia] i rugciunea sunt cele mai mari arme ale virtuii, cci acestea curind mintea, o fac strvztoare.

68. Numai ntlnirea duhovniceasc folosete, iar dect toate celelalte, mai de pre este linitea [isihia].

69. Dintre cele cinci feluri de ntlniri, alege trei, pe al patrulea s nu-l obinueti des, iar de al cin-cilea ndeprteaz-te.

70. Linitea o iubete cel ce nu ptimete fa de cele ale lumii.

71. Contiina este un nvtor sincer. Cine ascult de ea, petrece fr greal.

72. Contiina numai pe aceia nu-i judec ce au ajuns la culmea virtuii, sau a pcatului.

73. Neptimirea cea mai nalt face gndurile simple. Iar cunotina cea mai nalt st naintea Celui mai presus de cunotin.

74. ntristarea cea de ocar e pricinuit de lipsa plcerilor. Cel ce le dispreuete pe acestea, petrece nentristat.

Talasie Libianul 9

75. ntristarea, peste tot, este lipsa plcerii, fie a celei dup Dumnezeu, fie a celei dup lume.

76. mpria lui Dumnezeu este buntate i n-elepciune. Cine le dobndete pe acestea, vieuete in ceruri.

77. Om nenorocit este acela, care preuete prin fapte trupul mai mult dect sufletul i lumea mai mult dect pe Dumnezeu.

78. Dragoste deopotriv fa de toi a ctigat acela, care nu pismuete pe cei strdalnici, iar de cei ri are mil.

79. Dup adevr ar trebui s conduc acela care impune mai nti sufletului i trupului su legile virtuii.

80. Negutor duhovnicesc este acela, care pentru cele viitoare se lapd deopotriv att de cele pl-cute, ct i de cele acre ale vieii.

81. Sufletul se ntrete prin dragoste i nfr-nare ; iar mintea, prin rugciunea curat i vederea [contemplarea] duhovniceasc

82. Auzind un cuvnt folositor, nu judeca pe cel ce-l spune, ca s nu te lipseti de sfatul folositor.

83. Socotina viclean gndete rele i preface vredniciile aproapelui n scderi.

84. Nu crede gndului care judec pe aproapele. Cci numai cine a re vistierie rea gndete cele rele

85. Inima bun poart gnduri bune. Cci precum este comoara ei, aa sunt i gndurile ei.

86. Pzete-i gndurile i fugi de pcat, ca nu cumva, ntunecndu-se mintea, s vezi unele n locul altora.

87. ntrete-te gndindu-te la Iudeii cari, orbii de pism, L-au socotit pe Domnul i Dumnezeul no-stru, drept Beelzebut.

10 Filocalia

88. Bnuiala rea ntunec cugetarea i te face s vezi in loc de cale, cele alturea de cale.

89. Pcatele stau alturea de virtui, i de aceea cei ri iau virtuile drept pcate.

90. Mintea zbovind n plcere sau n ntristare, cade repede n patima trndviei [acediei].

91. Contiina curat ridic sufletul. Iar gndul murdar il doboar la pmnt.

92. Rscolindu-se patimile, alung slava dear t ; iar de sunt nlturate, aceea iari se ntoarce.

93. De vrei s te izbveti de toate patimile, apuc-te de nfrnare, de dragoste i de rugciune.

94. Mintea zbovind prin rugciune la Dumnezeu, izbvete i partea pasional a sufletului de patimi.

95. Dumnezeu dnd fiin fpturilor, a legat tot-odat toate prin purtarea Sa de grij [prin Providen].

96. Iar fiind Stpn i fcndu-Se rob, a artat zidirii culmea purtrii Sale de grij [culmea Provi-denii Sale].

97. Cci Dumnezeu i Cuvntul ntrupndu-Se neschimbat, s'a unit cu toat zidirea prin trup.1

98. Minune strin se ntmpl n cer i pe p-mnt, c Dumnezeu este pe pmnt i omul n ceruri.

99. Ca unind pe oameni cu ngerii, s druiasc totodat ntregei zidiri dumnezeirea.

100. Cunotina Sfintei i celei de o fiin Treimi, este sfinire i ndumnezeire pentru ngeri i pentru oameni.

101. Iertarea pcatelor este slobozire de patimi Cine na fost nc slobozit prin har, na dobndit nc iertarea.

1 Cap. 9597 alcatuesc un ntreg.

Talasie Libianul 11

SUTA A DOUA Al cre i acrost ih este aces ta : Roag-te pen t ru mine, f rate preacinstite, c mar i rele atept, vrednice de mine, ntr is tr i pent ru suflet i d u r e r i pen t ru t rup.

1. De vrei s te izbveti dintr'odat de pcate, lapd-te de iubirea de sine, maica tuturor relelor.

2. Sntatea sufletului este neptimirea i cu-notina. La ea nu poate ajunge cel ce slujete plcerilor.

3. nfrnarea cu rbdare i dragostea cu nde-lung rbdare usc plcerile trupeti i sufleteti.

4. nceputul relelor din suflet este iubirea de sine. Iar iubirea de sine este iubirea de trup.

5. propriu celui raional s se supun raiunii i s-i struneasc i robeasc trupul.

6. Este o ruine pentru omul raional s se su-pun prii neraionale i s slujeasc poftelor urte ale ei.

7. Este o fapt rea a sufletului raional s p-rseasc pe Ziditorul i s se nchine trupului.

8. i s'a poruncit s ai trupul slujitor, nu s slu-jeti plcerilor lui, mpotriva firii.

9. Rupe legturile iubirii fa de trup i s nu dai nimic slugii ceea ce nu-i de neaprat trebuin.

10. nchide simurile n cetatea linitii, ca s nu trag mintea spre poftele lor.

11. Cele mai bune arme ale celui ce se linitete cu rbdare, sunt nfrnarea, dragostea, rugciunea, atenia1 i citirea.

12. Nu va nceta mintea s se nvrteasc in jurul plcerilor, pn ce nu se va ndeletnici cu con-templaia, dup ce va fi pus stpnire peste trup.

1 Filocalia greac.

12 Filocalia

13. S luptm pentru porunci, ca s ne isbvim de patimi; i pentru dumnezeetile dogme, ca s ne nvrednicim de cunotin.

14. Neturburarea [nemurirea]1 sufletului st in neptimire i cunotin; de ea nu se poate mprti cel ce slujete plcerilor.

15. Pune stpnire pe trup stingnd plcerile i elibereaz-l de robia cea grea.2

16. Fiind zidit slobod i chemat la slobozenie, nu rbda s fii rob patimilor necurate.3

17. Dracii leag mintea de cele supuse simi-rilor, prin ntristri i plceri, pofte i temeri.

18. Frica Domnului stpnete poftele i ntri-s tarea dup Dumnezeu alung plcerea.

19. Pofta dup nelepciune dispreuete frica i plcerea cunotinii izgonete ntristarea.

20. Scripturile cuprind acestea patru: poruncile, dogmele, ameninrile i fgduinele.

21. Pofta e oprit de nfrnare i osteneal; i e micorat de linite i de dragostea dumnezeeasc.

22. S nu nepi pe fratele cu vorbe de ghicituri; cci nu vei rbda cnd vei primi cele asemenea

23 Mnia e oprit de ndelunga rbdare i de nepomenirea rului; i e micorat de dragoste i de mpreuna ptimire [comptimire].

24. Cui i s'a dat cunotin, i s a dat lumina n-elegerii. Iar cel ce primind-o o necinstete, va vedea ntunerec.

25. Pzirea poruncilor lui Dumnezeu nate ne-ptimirea; iar neptimirea sufletului pstreaz cunotina.

1 Filocalia greaca. 2 Trupul trebue si stea sub una din cele dou robii: a minii sau a

plcerilor. 3 In Filocalia greac: sa slujeti fara rnduial necuriei,

s'a nscut probabil din transcrierea greita.

Talasie Libianul 13

26. Ridic cele supuse simurilor la o vedere cu mintea [la o contemplare inteligibil], i vei nla simirea deasupra celor supuse simurilor.

27. Femeea sensibil nchipuete sufletul activ, cu care nsoindu-se mintea1 nate virtuile.

28. Cercetarea cuvintelor lui Dumnezeu i aduce cunotina de Dumnezeu celui ce o caut ntru adevr, cu evlavie i cu dor.

29. Ceea ce este lumina pentru cei ce vd i pentru cele vzute, aceea este Dumnezeu pentru cei ce cuget i pentru cele cugetate.

30. Tria sensibil [cerul] nchipuete tria cre-dinii, n care strlucesc toi sfinii ca nite lumintori.

31. Ierusalimul2 este cunotina cereasc a celor netrupeti. Cci n ea se contempl vederea pcii.

32. Nu uita de fptuire. Cci uitnd de ea se mpuineaz cunotina, i fcndu-se foamete, te vei cobor n Egipt.

33. Libertatea spiritual [mintal] st n izbvirea de patimi. La ea nimenea nu ajunge fr mila lui Hristos.

34. Pmntul fgduinii este mpria Cerurilor, pe care ne-o ctig neptimirea i cunotina.

35. Egiptul spiritual es te ntunecimea patimilor. La el nimenea nu coboar dac nu cade la foamete.

36. Obinuete-i urechea s asculte des cuvinte duhovniceti i mintea ta se va deprta de gndurile necurate.

37. Singur Dumnezeu e bun i nelept prin fire. Dar se face i mintea prin mprtire, dac se strduete.

1 Sufletul () | in grecete e femenin, iar mintea () e masculin. O s e p a r a i e apropiat gsim in Rsp. 25 ctre Talasie, Filocalia rom. III, p. 81.

2 In grecete Ierusalimul e feminin.

14 Filocalia

38. Stpnete-i stomacul, somnul, mnia i limba; i nu vei lovi de piatr piciorul tu.

39. Nevoete-te s iubeti pe tot omul deopotriv i vei alunga deavalma toate patimile.

40. Vederea [contemplarea] celor supuse sim-urilor este o lucrare comun a minii i a simirii. Dar cunotina celor inteligibile este numai a minii

41. Este cu neputin minii s se ndeletniceasc cu cele inteligibile, de nu va tia afeciunea fa de simire i fa de cele supuse simurilor.

42. Simirea e dus de o mptimire fireasc spre cele supuse simurilor i fiind atras de acelea trage dup sine i mintea.

43. ncovoae simirea spre slujirea minii i nu-i da vreme ca s o trag ea pe aceea spre sine.

44. Cnd se ntmpl ca mintea s se ndeletni-ceasc cu cele supuse simurilor, atrage simirea la ea, ridicnd n minte cele ce stau n fa.1

45. Semnul c mintea se ndeletnicete cu cele inteligibile l avem n aceea c dispreuete toate cele ce desfteaz simirea.

46. Cnd mintea e deschis spre vederea celor inteligibile, a re fa de ele o plcere cu anevoe de pierdut.

47. Cnd mintea se mbogete de cunotina Unitii, a pus cu totul stpnire i pe simire.

48. mpiedec-i mintea s se nvrteasc n jurul celor supuse simurilor, ca s nu-i rodeasc prin ele plceri i ntristri.

49. Cele cu cari se ndeletnicete mintea intru cele dumnezeeti, i fac i din partea ptimitoare [pasional, afectiv] arm dumnezeeasc.

1 Vezi si Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P. G. 91, 1113.

Talasie Libianul 15

50. Este cu neputin minii s se ptrund de cunotin,1 de nu-i va fi apropiat2 mai nainte partea pasional din sine prin virtuile sale.

51. Mintea se face strin de cele ale lumii, atunci cnd i tae orice afeciune fa de simire.

52. De firea prii raionale a sufletului ine s se ndeletniceasc cu cunotina lui Dumnezeu; iar de a celei pasionale, s mbrieze dragostea i n-f rnarea .

53. Este cu neputin minii s zboveasc la un lucru supus simurilor, dac n'a ctigat o patim fa de el.

54. Minte desvrit este aceea care sa m-bibat de cunotin; iar suflet desvrit este acela care s'a esut cu virtuile.

55. Afeciunea minii fa de simire o face roab plcerilor trupului.

56. Mintea e clintit din locul cunotinii, cnd partea pasional [afectiv] a sufletului iese din vir-tuile sale.

57. Am luat putere s ne facem fii ai lui Dum-nezeu. Dar nu ne vom face, de nu ne vom desbrca de patimi.

58. Nimenea s nu-i nchipue c a ajuns fiu al lui Dumnezeu n chip actual, dac nu a dobndit nc n sine trsturile dumnezeeti.

59. Asemna rea n pur tare 3 cu binele sau cu rul, face sau fii ai lui Dumnezeu, sau fii ai satanei.

60. Brbat chibzuit este cel ce ia aminte la sine i se grbete s se despart de toat ntinciunea.

1 S se prefac prin cunotin. 2 Textul din Migne are = a apropia, Cel din Filocalia

a alunga. Sensul prim par 'c ar li mai solidar cu ideea din cap. 49. 3 Dup mod.

16 Filocalia

61. Sufletul mpietrit cnd e btut nu simte, iar pe binefctorul su nu-l recunoate.

62. Haina murdar scoate pe c e l ce-o poart afar dela nunta dumnezeeasc i-l face prta de ntunerecul de afar.

63. Cel ce se teme de Domnul, se ngrijete de sufletul su i se isbvete pe sine de tovria cea rea.

64. Este cu neputin s dobndeasc mila lui Dumnezeu, cel ce L-a prsit pe El i slujete pl-cerilor.

65. Chiar dac nu vrem s credem, Iisus a zis c nimenea nu poate sluji la doi domni.

66. Sufletul ntinat de patimi, s'a mpietrit i nu primete s cread fr teri i arsuri.

67. Pe cei nvrtoai i iau n primire probe n-fricoate. Cci fr dureri, nu primesc s se nmoaie.

68. Brbatul chibzuit se ngrijete de sine i prin dureri de bun voie ocolete pe cele fr voie.

69.Grija de suflet se arat n reaua ptimire i in smerenie, prin cari iart Dumnezeu toate pcatele.

70. Precum poftele i mniile nmulesc pcatele, aa nfrnarea i smerenia le terg.

71. ntristarea dup Dumnezeu frnge inima; iar ntristarea e nscut de frica de munci.

72. ntristarea dup Dumnezeu curete inima i deprteaz dela ea ntinciunile plcerilor.

73. Rbdarea este iubirea de osteneal a su-fletului. Iar unde este iubirea de osteneal, s'a scos afar iubirea de plcerea

74. Orice pcat se face pentru plcere i orice iertare vine pentru reaua ptimire i pentru ntristare.

75. Cel ce nu vrea s se pociasc prin osteneli de bun voie, cade, potrivit Providenii, n osteneli fara voie.

Talasie Libianul 17

76. Hristos este Mntuitorul lumii ntregi i a druit oamenilor pocina spre mntuire.

77. Pocina nate pzirea poruncilor; iar pzirea poruncilor aduce curia sufletului.

78. Curia sufletului nseamn izbvirea de pa-timi; iar izbvirea de patimi nate dragostea.1

79. Suflet curat este acela care iubete pe Dum-nezeu; iar minte curat, aceea care s'a desprit de netiin.

80. Lupt pentru poruncile lui Hristos pn la moarte; cci curindu-te prin ele, vei intra n via.

81. Folosete-te de trup ca de un slujitor al po-runcilor, pzindu-l cu toat puterea nesupus plcerilor2 i fr boal.

82. Rscoala trupului vine din neglijarea rug-ciunii, a dietei i a linitii celei bune.

83 Linitea cea bun nate roade bune: nfr-narea, dragostea i rugciunea curat.

84. Cetirea i rugciunea curesc mintea; iar dragostea i nfrnarea, partea pasional [afectiv] a sufletului.

85. Pze te aceeai nfrnare totdeauna, ca s nu cazi, prin neegalitate, n cele contrare.

86. Cel ce-i pune legi sie-i, s nu se fac ne-asculttor sie-i. Cci cel ce se nesocotete pe sine, pe sine se amgete.

87. Sufletele ptimae sunt apusuri spirituale, cci acestora le-a apus Soarele dreptii.

1 O bun definiie a neptimirii : curia sufletului. Iar dac dup toi Prinii neptimirea e urmat de dragoste, se poate spune c dragostea e ns-cuta de curia sufletului.

2 Fr durere, in Migne.

18 Filocalia

88. Fiu al lui Dumnezeu este cel ce s'a fcut asemenea lui Dumnezeu, prin buntate, nelepciune, putere i dreptate.

89. Deprinderea pcatului este boala sufletului. Iar pcatul cu lucrul este moartea lui.

90. Neptimirea desvrit este srcia spiri-tual, la care ajungnd mintea, se desparte de cele de aici.

91. Pze te ntr'o armonie virtuile sufletului: cci din aceasta se nate roada dreptii.

92. Zic Prinii c vederea celor inteligibile este netrupeasc, fiind cu totul liber de materie i form.

93. Precum cele patru stihii sunt din materie i form, aa i trupurile plsmuite din ele sunt din acelea.

94. Cuvntul fcndu-Se trup, din iubirea de oa-meni, nici ceea ce era n'a prefcut, nici ceea ce a devenit n'a preschimbat.

95. Precum zicem c Hristos cel unul este din dumnezeire i omenitate i n dumnezeire i omeni-tate, aa zicem c este din dou firi i n dou firi.

96. Mrturisim un singur ipostas al lui Hristos n dou firi, unite nemprit.

97. Slvim nemprit ipostasul cel unul al lui Hristos i mrturisim neamestecat unirea firilor.

98. Ne nchinm unei Fiine a dumnezeirii n trei ipostasuri i mrturisim Sfnta Treime cea de o fiin.

99. Proprietile deosebite ale celor trei iposta-suri sunt: cea de Tat, cea de fiu i purcederea. Iar comun cele trei ipostasuri au: fiina, firea, dum-nezeirea i buntatea.

1 Si. Maxim Mrturisitorul, cap, goest. I 84 85, Filocaia II, p, 159.

Talasie Libianul 19

SUTA A TREIA Al crui acrostih este aces ta : Dar rele cu adevra t

nu sunt cele cari ntristeaz t rupul , da r sufletul l cur, ci cele cari ntristeaz contiina, iar t rupu l

l desfteaz.1

1. Despre Cel din fire bun, cuget cele bune. i despre tot omul gndete numai bine.

2. n ziua judecii ne va cere Dumnezeu s dm socoteal pentru cuvinte, fapte i gnduri.

3. Deprinderea virtuii sau a pcatului ne mic s gndim, s grim, sau s svrim cele bune sau cele rele.

4. Mintea stpnit de patimi cuget cele ce nu se cuvine. Iar cugetarea aceasta o fac artat cu-vintele i faptele.

5. Gndului ru i premerge patima. Iar pricina patimii este simirea [percepia prin simuri], precum pricina relei ntrebuinri a acesteia este mintea.

6. ncue simirea i rsboete nchipuirea [pre-judecata]; i desrdcineaz patimile cu armele po-runcilor.

7. Pcatul nvechit cere nevoin [ascez] nde-lungat. Cci obinuina nvrtoat nu poate fi clin-tit din loc dintr'odat.

8. Nevoina struitoare n nfrnare i dragoste, prin rbdare i linite scoate cele nrdcinate.

9. Mic-i mintea necontenit la rugciune i vei mprtia gndurile cari struesc n inim.

10. Nevoina are trebuin de rbdare i de n-delung rbdare. Cci numai prin osteneal ndelun-gat se izgonete iubirea de plcere.

1 Acrostihul e un rezumat al rsp, 58 ctre Talasie, Filoc, III, p, 300 urm.

20 Filocalia

11. Te vei deda uor cu ostenelile nevoinii, de vei face toate cu msur i cu rnduial.

12. Pze te aceeai msur n nevoin i s nu deslegi canonul f r trebuin.

13. Precum dragostea i nfrnarea curesc gn-durile, aa contemplaia i rugciunea, toat nlarea trufae.

14. Contiina curat o fac ostenelile nevoinii, ca postul, priveghierea, rbdarea i ndelunga rbdare.

15. Cel ce rabd loviturile ncercrilor fr voie, se face smerit la cuget, bine ndjduitor si cercat.

16. Rbdarea este iubirea de osteneli a sufle-tului. Ea const din osteneli de bunvoie i din n-cercri fr de voie.

17. Pcatul e vestejit de struina n suferine i e ars deplin de rbdarea pn la capt.

18. Venirea ostenelilor ndurereaz simirea; iar venirea ntristrii nltur plcerea.

19. Patru sunt patimile [afectele] cele mai gene-rale, pe cari le folosete Providena cu nelepciune una mpotriva alteia.

20. Venirea ntristrii strmtoreaz plcerea; iar frica de chinuri vestejete pofta.

21. Mintea chibzuit i ntrete sufletul i-i deprinde trupul la toat nevoina.

22. Strduete-te s faci monah nu numai pe omul din afar, ci i pe omul dinluntru, izbvindu-l de patimi

23. Prima lepdare este lepdarea de lucruri; a doua i a treia, este lepdarea de patimi i de netiin.

24. Uor se izbvete cineva, dac vrea, de lu-cruri. Dar nu cu putin osteneal de patimile1 fa de ele.

1 Filocalia greac -- de gndurile despre ele.

Talasie Libianul 21

25. Stpnindu-i pofta, vei birui i mnia; cci ea este pricina care strnete mnia.

26. Oare ne-am izbvit de gndurile ptimae i ne-am apucat de rugciunea curat i nematerial, sau n u ?

27. Mare este mintea care s'a isbvit de patimi i s'a desprit de fpturi i petrece n Dumnezeu.

28. Cel ce nainteaz, filosofeaz n acestea trei: n porunci, n dogme i n credina Sfintei Treimi.

29. Mintea izbvit de patimi se afl n acestea: n gnduri simple, n contemplarea fpturilor i n lumina venic.1

30. n sufletele noastre se ascund patimi foarte rele. Ele se dau ns pe fa abia atunci cnd se arat lucrurile.

31. Se ntmpl uneori ca mintea s rmn ne-suprat, bucurndu-se de oarecare neptimire; dar nu e cercat, din pricin c lipsesc lucrurile.

32. Patimile sunt strnite de acestea trei: de amintire, de starea mustului din trup () i de simire [percepia simual], precum sa zis.

33. Mintea care a nchis simirea i i-a fcut egal starea mustului din trup,2 nu mai are rzboiu dect cu amintirea.

34. Patimile sunt strnite de simire, atunci cnd nu e de fa nfrnarea i dragostea duhovniceasc.

35. Postul cumptat, priveghierea i cntarea de psalmi, fac egal starea trupului.

38. Acestea trei schimb n ru starea trupului: lipsa de regul n hran, schimbarea aerului i atin-gerea dracilor.

1 M i g n e = s v . Filocalia greac = i v ! , in lumina sa.

2 Cel ce ine mereu acela regim nfrnat, nu produce stri inegale in trup.

22 Filocalia

37. Amintirile ptimae sunt fcute simple 1 prin rugciune, citire, nfrnare i dragoste.

38. nchide nti simirea prin linite i apoi lupt cu armele virtuilor mpotriva amintirilor.

39. Pcatul cu cugetul este reaua ntrebuinare a gndurilor; iar pcatul cu fapta, este reaua ntre-buinare a lucrurilor.

40. Reaua folosire a gndurilor i a lucrurilor st n a nu te folosi de ele cuvios i drept.

41. Patimile de ocar sunt lanuri ale minii, cari o in n lucrurile supuse simurilor.

42. Neptimire desvrit are acela, care nu e mptimit nici de lucruri, nici de amintirile lor.

43. Sufletul bun face bine aproapelui. Iar de i se rspunde cu nerecunotina, se poart cu ndelung rbdare i rabd ptimind cele ce-i vin dela acela.

44. Gndurile rele sunt avuii rele; cel ce nu se lapd de ele, nu va ajunge la cunotin.

45. Cel ce ascult de Hristos, se cluzete pe sine spre lumin; iar cel ce-I urmeaz Lui, se n-dreapt pe sine.

46. Amintirea rului este o lepr a sufletului; i i se ntmpl aceasta din necinstiri, din pagub, sau din bnuiala gndurilor.

47. Domnul orbete mintea ptima; cci se n-tristeaz pe nedrept pentru cele bune ale aproapelui.

48. Sufletul brfitor are n loc de limb spine: cci se vatm pe sine, pe asculttor i uneori i pe cel grit de ru.

49. Uit rul acela care se roag pentru cel ce l-a ntristat; i se izbvete de pomenirea rului, cel ce nu cru darurile.

1 se poate traduce in dou feluri : 1. sunt fcute simple, adic se desfac de laturea ptima; 2. se subiaz, se slbesc.

Talasie Libianul 23

50. Ura fa de aproapele este moartea sufle-tului. Iar aceasta o are i o face sufletul brfitorului.

51. Trndvia vine din neglijena sufletului; i e neglijent sufletul care bolete de iubirea plcerii.

52. Cel ce iubete pe Iisus, se deprinde cu oste-neli; iar prin struina n osteneli, izgonete trndvia.

53. Sufletul se ntrete prin ostenelile nevoinii; iar fcnd toate cu msur, alung trndvia.

54. Cel ce-i stpnete pntecele, vetejete pofta i mintea lui nu slujete gndurilor de curvie.

55. Mintea celui nfrnat este biseric a Duhului Sfnt; iar mintea lacomului este sla al ciorilor.

56. Sturarea nate pofta dup feluri multe de mncri; iar lipsa ndulcete i pinea simpl.

57. Cel ce se bucur n chip ascuns mpreun cu cel pismuit, se isbvete de pism; iar cel ce ascunde pe cel pismuit, izbvete [i pe alii] de pism.

58. ndeprteaz-te de cel ce vieuete cu nep-sare, chiar dac a dobndit nume mare la muli.

59. Ctig-i prieten pe brbatul iubitor de oste-neal i l vei afla acopermnt grealelor tale.

60. Nepstorul s'a vndut multor stpni; i cum l poart, aa umbl.

61. n vreme de pace i este binevoitor ca un prieten; iar n vremea de ncercare te rzboete ca un duman.

62. i pune sufletul su pentru tine nainte de strnirea patimilor; iar cnd se strnesc, i ia su-fletul tu.

63. Pmntul nelucrat s'a umplut de mrcini, i sufletul nepstor, de patimi necurate.

64. Mintea chibzuit i nfrneaz sufletul, i chinuiete trupul i-i strunete patimile [i stpnete afectele].

24 Filocalia

65. Micrile dela artare sunt semnele celor dinluntru, precum roadele produse sunt semnele unor pomi necunoscui.

66. Cuvintele i faptele vdesc pe farnic i scot la artare pe proorocul mincinos ascuns.

67. Mintea nesocotit nu-i povuete [discipli-neaz] sufletul i-l deprteaz dela dragoste i n-frnare.

68. Pricina gndurilor netrebnice este deprinderea rea, care se nate din slav deart, din mndrie i ngmfare.

69. Proprii celor spuse nainte sunt frnicia, vi-clenia, uneltirea, ironia i minciuna, care e cea mai rea.

70. Slujesc celor spuse nainte: pisma, cearta, mnia, ntristarea i inerea minte a rului.

71. Aceasta e calea celor ce vieuesc n nep-sa re i aceasta comoara celor ascunse n mine.

72. Sufletul se mntuete prin reaua ptimire i smerenie. Ele l izbvesc din patimile mai nainte pomenite.

73. De gndul chibzuit ine cuvntul de folos; iar de sufletul bun, fptuirea virtuoas.

74. Mintea luminat scoate cuvinte nelepte i sufletul curat cultiv gnduri dumnezeeti.

75. Gndurile celui strdalnic se ndeletnicesc cu nelepciunea, iar cuvintele lui lumineaz pe cei ce ascult.

76. Cnd slluesc virtuile n suflet, cultiv gnduri bune; iar cnd slluesc pcatele, nate gnduri netrebnice.

77. Sufletul ptimaului e fabric de gnduri re le ; i din vistieria lui scoate cele rele.

78. Vistieria cea bun este deprinderea virtuilor; i mintea bun scoate din aceasta cele bune.

79. Mintea lucrat de dragostea dumnezeeasc, produce gnduri despre Dumnezeu; iar lucrat de iubirea de sine, face dimpotriv.

80. Mintea micat de dragostea ctre aproapele, gndete nencetat cele bune despre el; la dimpo-triv, bnuete cele rele

81. Pricinile gndurilor bune sunt virtuile: ale virtuilor, poruncile; iar a lucrrii acestora, voia liber.

82. Virtuile i pcatele venind i trecnd, fac starea sufletului bun sau rea, micndu-l spre gn-duri corspunztoare.

83. Pricinile gndurilor rele sunt pcatele; a p-catelor, neascultarea; a neascultrii, nelciunea sim-irii; iar a nelciunii acesteia, negrija minii de a o pzi pe aceasta.

84. n cei ce nainteaz, dispoziiile spre cele protivnice se schimb uor; n cei desvrii, deprin-derile n amndou prile sunt greu de clintit.

85. Tria sufletului este o deprindere a virtuii anevoe de clintit, la care cei ce a ajuns zice: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos", i celelalte.

86. Tuturor patimilor le premerge iubirea tru-peasc de sine; iar la urma tuturor vine mndria.

87. Cele trei gnduri mai cuprinztoare ale poftei se nasc din patima iubirii de sine.

88. nelege, de sigur, gndul lcomiei pntecelui, al slavei dearte i al iubirii de argint, crora le ur-meaz toate gndurile ptimae, dar nu toate n comun.

89. Gndului lcomiei pntecelui i urmeaz cel al curviei; gndului de slav deart, cel al mndriei. Iar celelalte, n comun celor trei.

90. Urmeaz n comun celor trei: gndul ntri-strii, gndul mniei, al pomenirii de ru, al pismei al trndviei i celelalte.

1 Romani 8, 35.

Talasie Libianul 25

26 Filocalia

Rugciune 91. Stpne al tuturor, Hristoase, slobozete-ne

pe noi de toate acestea, de patimile pierztoare i de gndurile ce se nasc din ele.

92. Pentru Tine am fost fcui, ca s ne des-ftm, aezai fiind n Raiul sdit de Tine.

93. Dar ne-am atras nou necinste, alegnd n locul desftrii fericite, stricciunea.

94. A crei plat am luat-o n noi nine, schim-bnd viaa venic cu moartea.

95. Acum, deci, Stpne, precum ai cutat la noi, caut pn la sfrit; precum te-ai ntrupat, aa ne i mntuete pe noi toi.

96. Cci ai venit s ne mntueti pe noi cei pier-dui. S nu ne despari pe noi de partea celor ce se mntuesc.

97. Ridic sufletele i mntuete trupurile. Cur-ete-ne pe noi toi de toat ntinciunea.

98. Rupe legturile patimilor cari ne stpnesc pe noi, Cel ce ai rupt cetele dracilor.

99. i ne isbvete pe noi de asuprirea lor, ca numai ie s-i slujim, luminii celei venice.

100. nviind din mori i cntnd mpreun cu ngerii cntarea fericit, venic i nesfrit.

SUTA A P A T R A Al crei acrostih este aces ta : Cu toate acestea, roag-te struitor ctre Domnul Dumnezeu l nostru , s ne izbveasc pe noi i din relele adevra te i din cele neadevrate , d a r socotite adevra te

1. Cel ce i-a desfcut mintea de dragostea fa de trup i de mngierile lui, acela a omort cu duhul cel viu faptele trupului.

Talasie Libianul 27

2. Nu socoti c te-ai desprit de afeciunea fa de trup, pn ce mintea se mai ndeletnicete cu cele ale trupului.

3. Precum cele ale trupului sunt simirea i cele supuse simurilor, aa cele ale sufletului sunt mintea i cele inteligibile.

4. Retrage-i sufletul dela simirea celor supuse simurilor i mintea se va afla n Dumnezeu i n cele inteligibile.

5. nrudite cu dumnezeirea sunt fiinele cuget-toare, cunoscute numai cu mintea; iar simirea i cele supuse simurilor au fost create ca s slujeasc minii.

6. Simirea i cele supuse simurilor s-i slu-jeasc spre vederea [contemplarea] duhovniceasc i s nu ntorci simirea i cele ale ei spre pofta trupului.

7. i sa poruncit s omori faptele trupului, ca s nvii prin osteneli sufletul omort prin plceri.

8. Las-te stpnit de Dumnezeu i stpnete-i simirea i nu te lsa tu, care eti mai bun, stpnit de cel mai ru.

9. Dumnezeu este venic, nemrginit, nehotrnicit [indefinit], i a fgduit bunuri venice, nemrginite i negrite celor ce ascult de El.

10. ine de firea minii s petreac n Dumnezeu, s cugete despre El, despre purtarea Lui de grije i despre judecile Lui nfricoate.

11. Ai puterea de-a nclina spre amndou pr-ile; fii al prii mai bune i vei supune pe cea mai rea.

12. Bun este simirea i bune sunt cele supuse ei, ca lucruri ale Bunului Dumnezeu. Dar nu se pot asemna ctui de puin cu mintea i cu cele in-teligibile.

Filocalia

13. Dumnezeu a zidit fiina raional i mintal n stare de-a primi duhul1 i cunotina Lui. Iar sim-irea i cele supuse simurilor le-a fcut spre tre-buina ei.

14. Precum slugii netrebnice i este nebunie s se supun stpnului bun, aa este nebunie ca mintea raional s se fac roab trupului striccios.

15. Mintea, care nu-i stpnete simirea, cade prin ea n cele rele. Cci nelat de plcerea celor supuse simurilor, i nate sie-i netrebnicie.

16. Stpnindu-i simirea, te asiguri din partea aducerii aminte. Cci amintirile, trezite prin simire, mic patimile.

17. Asuprete-i trupul i roag-te mereu; i te vei izbvi repede de gndurile aduse de amintire [de prejudecat].

18. ndeletnicete-te nencetat cu cuvinte dumne-zeeti. Cci osteneala cu ele mistue patimile

19. Cetirea, privegherea, rugciunea i psalmodia opresc mintea dela rtcirea n jurul patimilor.

20. Precum primvara mic plantele ca s odras-leasc, aa i neptimirea mic mintea spre cuno-tina fpturilor.

21. Pze te poruncile i vei afla pace; iubete pe Dumnezeu i vei afla cunotin.

22. n osteneal, n robotire i n sudoarea feii ai fost osndit s mnnci pinea cunotinii.

23. Negrija l-a adus pe strmo la clcarea po-runcii i, n loc de desftarea Raiului, l-a osndit la moarte.

24. Stpnete i tu pe Eva2 i ia seama la arpe, ca nu cumva, fiind amgit, s-i dea i ie din pom.

1 Filocalia gr. toate. 2 Eva e simirea; arpele e diavolul.

Talasie Libianul 29

25. Precum sufletul face viu trupul dup fire, aa i virtutea i cunotina, sufletul.

26. Mintea nfumurat, purtat de duhul slavei dearte i al mndriei, e nour fr ap.

27. Stpnindu-i iubirea de slav deart, ia aminte dinspre curvie, ca nu cumva, fugind de cin-stiri, s cazi n necinste.

28. Fugind de slava deart, caut spre Dum-nezeu; iar de nu, vei cdea desigur n prerea de sine, sau n curvie.

29. propriu slavei dearte s-i arate destoi-nicia; i e propriu mndriei s dispreuiasc i s se orasc.

30. Fugind de lcomia pntecelui, pzete-te de dorina de-a plcea oamenilor, care vrea s arate un obraz palid la vedere.

31. Postul frumos este cel ce se bucur de mn-care puin i simpl i nu caut s plac oamenilor.

32. Postind pn seara, s nu mnnci atunci pn te saturi, ca s nu zideti iari cele ce le-ai drmat odat.

33. Cnd nu bei vin, s nu te saturi de ap; iar de nu, i dai curviei aceeai materie.

34. Mndria ne face s ne deprtm de ajutorul dumnezeesc, s ne ncredem n noi nine i s ne nlm mpotriva oamenilor.

35. mpotriva mndriei sunt dou leacuri; cine nu le primete pe acestea, va avea un al treilea, foarte aspru.

36. Ca s nlturi mndria, trebue s te rogi cu lacrimi, s nu dispreueti pe nimeni i s primeti necazurile cele fr de voie.

37. Povuirea prin ncercri este un toiag du-hovnicesc. Ea nva pe cel ce se nal f r minte, sa cugete cu smerenie.

30 Filocalia

38. ine de firea minii s nu sufere gndul ce brfete n ascuns pe aproapele.

39. Precum grdinarul, dac nu plivete buru-ienile, neac legumele, aa i mintea, dac nu cur-ete gndurile, pierde ostenelile.

40. Brbat chibzuit este acela care sufere sfatul i mai ales pe Printele duhovnicesc, care-l sftuete.

41. Cel omort de patimi nu ascult sfatul i nu sufere ctui de puin mustrarea i povuirea du-hovniceasc.

42. Cel ce nu primete sfatul, nu i ndreapt cile sale, ci e dus pururea spre prpstii i rpe.

43. Mintea, care s'a lepdat de simire1 i nu mai sufere nici s vad gnd de plcere, este monah.2

44. Mintea, care s'a tmduit pe sine nsi i tmduete i pe alii cu cele ce s'a vindecat pe sine, este doftor.

45. Caut virtutea i pstreaz-o nevtmat, ca s nu treti urt i s mori jalnic.

46. Domnul nostru Iisus Hristos a druit tuturor lumina, dar cei ce nu ascult de El se ntunec pe ei nii.

47. S nu socoteti lucru mic pierderea virtuii; cci pentru ea a intrat moartea n lume.

48. Ascultarea poruncii nseamn nvierea mor-ilor; cci virtuii i urmeaz dup fire viaa.

49. Omort fiind mintea prin clcarea poruncii, a urmat cu necesitate i moartea trupului.

50. Precum Adam neascultnd a czut n moarte, aa Mntuitorul ascultnd a omort moartea.

51. Omoar pcatul, ca s nu nvii mort i ca s nu treci dela o moarte mic la una mare.

1 De percepia prin simire. 2 Mintea n grecete e de genul masculin.

Talasie Libianul 31

52. Mntuitorul s'a ntrupat pentru neascultarea lui Adam, ca deslegnd osnda, s nvie pe toi.

53. Din via la via trece acela, care i-a omort patimile i s'a desprit de netiin.

54. Cerceteaz Scripturile i vei afla poruncile; i f cele zise i te vei izbvi de patimi.

55. Ascul tarea poruncii aduce curia sufletului; iar curia sufletului aduce mprtirea de lumin.

56. Cunotina de Dumnezeu este pomul vieii, de care mprtindu-se cel curat, rmne nemuritor.

57. nceputul fptuirii este credina n Hristos: iar sfritul ei, dragostea lui Hristos.

58. Iisus este Hristos i Domnul i Dumnezeul nostru, care, druindu-ne credina n El spre via.

59. Ni s'a artat prin suflet, trup i dumnezeire, ca s izbveasc din moarte i sufletul i trupul ca un Dumnezeu.

60. S ctigm credina, ca s venim la dra-goste, din care se nate luminarea cunotinii.

61. Bunului credinii i urmeaz pe rnd acestea: temerea de Dumnezeu, nfrnarea dela plceri, rb-darea ostenelilor, ndejdea n Dumnezeu, neptimirea i dragostea.1

62. Din dragoste sincer se nate cunotina na-tural. Iar acesteia i urmeaz cel din urm bun dorit. Acesta es te harul cunotinii de Dumnezeu [al teologiei].2

63. Mintea, care-i stpnete patimile, le stp-nete desigur din fric, creznd lui Dumnezeu cu privire la cele ce a ndjduit3 i cu privire la cele ce i-au fost fgduite.

1 Aceea ordine a virtuilor ca la Sf. Maxim, Cap. drag. I 2, Filoc, II, p. 37. 2 Cunotina natural e cea dobndit p r in contemplarea naturii, din faza a doua a urcuului duhovnicesc. Mai sus dect ea este cunotina de

Dumnezeu.

3 Filocalia greac: cu privire la ameninri.

32 Filocalia

64. Cruia i s'a dat fgduina, i se cere nfr-nare. Aceasta dinuind, nate rbdarea, care este o deprindere mult iubitoare de osteneal.

65. Semnul rbdrii este dragostea de osteneli. Mintea ndrsnind spre ele, ndjduete s dobn-deasc cele fgduite i s scape de ameninri.

66. Ateptarea bunurilor viitoare unete mintea cu cele ateptate; iar zbovind mintea n ele, uit de cele de fa.

67. Cel ce a gustat din cele ndjduite, arunc cele de fa. Cci tot dorul i l-a golit n acelea.

68. Dumnezeu este Cel ce a fgduit bunurile viitoare. Creznd Lui, cel nfrnat dorete cele vii-toare ca [altul] cele de fa.

69. Semnul c mintea petrece n bunurile n-djduite, este c a uitat cu totul de cele de aici i se lrgete n cunotina celor viitoare.

70. Bun este adevrul pe care l nvm prin Dumnezeul adevrului, care umple nc de aici de ncredinare sufletul iubitor de Dumnezeu.

71. Bunurile cari ateapt pe motenitorii fg-duinii sunt mai presus de veacuri i mai nainte de orice veac i mai presus de minte i de cuvnt.

72. S ne supunem pe noi nine canoanelor evlaviei, ca nu cumva, abtndu-ne n patimi, s cdem dela ndejde.

73. Iisus este Hristos, cel unul din Treime, al crui motenitor vei fi i tu.

74. Cel ce a nvat cunotina fpturilor dela Dumnezeu, nu va fi necredincios Scripturii cu pri-vire la cele spuse mai nainte.

75. Duhul Sfnt, aflnd mintea golit de patimi, o nva tainic, potrivit cu puterea ei, despre toate cele ndjduite.

Talasie Libianul 33

76. Sufletul primete cunotina celor dumne-zeeti pe msura curiei minii.

77. Cel ce i-a disciplinat trupul i petrece n cunotin, e curit tot mai mult de cunotina nsi.

78. Mintea, care ncepe s se nelepeasc [s filosofeze] n cele dumnezeeti, ncepe dela credin i, trecnd prin cele dela mijloc, s frete iari la credina cea mai de sus.

79. La nceputul nelepciunii e vzut frica care e la urm. Iar la sfrit, iubirea care e la nceput.

80. Mintea ncepnd s se nelepeasc [s filo-sofeze] dela credina cea apropiat, s frete la teo-logia [cunotina de Dumnezeu] de dincolo de orice minte, care este credina ce nu se mai uit i ve-derea celor nevzute.

81. Raiunile cu privire la Dumnezeu sunt con-template de sfini nu din El nsui, ci din cele din jurul Lui.

82. Iar raiunile din jurul lui Dumnezeu se cu-get unele prin afirmare, altele prin nlturare.

83. Fiina, dumnezeirea, buntatea i toate cte se zic pozitiv sunt prin afirmare. Iar nenceptoria, nemrginirea i nedefinirea i toate cte se zic ne-gativ, sunt prin negare.

84. Dumnezeirea ascuns, mai presus de minte i de cuvnt a Sfintei Treimi fiind una, cele spuse mai nainte i cele asemenea sunt cele contemplate n jurul ei.

85. Precum spun [sfinii] o singur dumnezeire a Sfintei Treimi, aa mresc trei ipostasuri ale dumnezeirii celei una.

86. Cele spuse mai nainte prin af i rmare i negare, le cuget comune Sfintei i celei de o fiin

34 Filocalia

Treimi, afar de cele proprii fiecrui ipostas, cari i ele se zic cele mai multe prin afirmare, iar altele prin negare.

87. Cele proprii ipostasurilor dumnezeeti ndeo-sebi, spun c sunt acestea: nsuirea de Tat, nsu-irea de Fiu, purcederea i toate cte se zic ndeosebi.

88. Iar ipostasul hotrsc c este o fiin cu proprieti deosebite. De aceea fiecare ipostas a re i fiina comun i ceea ce-l deosebete ca ipostas.

89. Cele spuse mai nainte n comun prin ne-gare despre Sfnta Treime le socot mai proprii dect cele spuse prin afirmare. Dar nu aa i n privina proprietilor deosebitoare, dei se zic i ele, cum am spus nainte, unele prin afirmare, altele prin negare, ca nsuirea de a fi nscut i nsuirea de a nu fi nscut i cele asemenea. Cci nsuirea de a nu fi nscut se deosebete dup neles de nsuirea de a fi nscut. Fiindc cea dinti n-semneaz c Tatl nu s'a nscut, iar a doua, c Fiul s'a nscut.

90. Pentru lmurirea raiunilor contemplate n jurul fiinei Sfintei Treimi, ne folosim, cum s'a zis, de cuvinte i nume. Dar nu tot aa pentru cele ale fiinii. Cci acestea sunt cu totul necunoscute de nici o minte i negrite prin nici un cuvnt, fiind cunoscute numai Sfintei Treimi.

91. Precum zic c fiina cea una a dumnezeirii e ntreit n ipostasuri, aa mrturisesc c Sfnta Treime e de o fiin.

92. Tatl e cugetat ca fr de nceput i ca n-ceput [principiu]. Fr de nceput ca nenscut. Iar n-ceput [principiu], ca cel ce nate i purcede pe Cei ce sunt din El dup fiin i sunt n El din venicie, adic pe Fiul i pe Duhul S fn t

Talasie Libianul 35

93. Unitatea micndu-se, dup ei, pn la Treime, rmne unitate; iar Treimea adunndu-se iari pn la unitate, rmne Treime, ceea ce este lucru minunat.1

94. neleg iari pe Fiul i pe Duhul, nu fr de principiu, dar venice. Nu fr de principiu, ca unele ce se rapoart la Tatl ca principiu i izvor; dar venice, ca unele ce sunt din venicie mpreun cu Tatl, unul prin natere, celalalt prin purcedere.

95. Pzesc dumnezeirea cea una a Treimii, ne-mprit i pstreaz cele trei ipostasuri ale dumne-zeirii celei una, neamestecate.

96. Proprieti deosebitoare ale Tatlui, zic c sunt acelea de-a fi f r de nceput i nenscut; ale Fiului, de a fi n nceput [n principiu] i de a fi n-scut ; iar ale Duhului Sfnt, de a fi cu nceputul [prin-cipiul] i de a fi purces. Iar nceputul Fiului i al Duhului, nu l zic temporal. Cci cum ar fi a a ? Ci prin el arat cauza din care, ca lumina din soare, i au din venicie existena. Cci din El [din principiu] sunt, dup fiin, dei nu dup El.

97. Proprietatea deosebitoare a ipostasurilor se pstreaz iari, dup ei, nemicat i neschimbat. Iar fiina comun sau dumnezeirea, nemprit.

98. Mrturisesc unitatea n Treime i Treimea n unitate, ca una ce se mparte nemprit i se unete mprit.

99. tiu pe Tatl ca nceputul [principiul] cel unul al tuturor: al Fiului i al Duhului, ca nsctor i ca izvor venic, mpreun venic, mpreun ne-sfrit, nehotrnicit, deofiin i nedesprit; iar al fpturilor, ca Fctor, Proniator i Judector, prin Fiul adic i n Duhul Sfnt. Cci din El i prin El i spre El sunt toate; Lui fie slava n veci. Amin".2

1 un loc din Grigorie de Nazianz, Orat. I de Filio, cap. 2, comentat de Sf. Maxim Mrturisitorul in Ambigua, P. G. 91, 1036.

2 Romani 9, 36.

36 Filocalia

100. Pe Fiul i pe Duhul Sfnt le zic iari m-preun venici cu Tatl, dar nu mpreun fr de nceput [principiu]. mpreun venici cu Tatl, ca fiind mpreun cu Tatl din nesfrit. Dar nu mpreun f r de nceput, nefiind f r cauz. Cci sunt din El, dei nu dup El, ca lumina din soare, precum s'a spus mai 'nainte. Le zic, iari, i f r de nceput, cnd se nelege nceputul din timp, ca s nu fie cu-getate sub vreme cele din cari este vremea. Deci nu sunt f r de nceput n privina cauzei, dar sunt f r de nceput n privina vremii, fiind mai nainte de orice vreme i de orice veac i mai presus de veac i de vreme, prin ele fiind tot veacul i toat vremea i cele din veac i cele din vreme; i ele fiind, precum s'a spus mai 'nainte, mpreun venice cu Tatl, Cruia mpreun cu ele I se cuvine slava i stpnirea, n vecii vecilor, Amin.

Isichie Sinaitul Monachul Isichie din mnstirea Rugului ( ) de pe

muntele Sinai este autorul celor dou sute de capete Despre trezvie i virtute".1 n Patrologia lui Migne ele sunt date sub numele lui Isichie Presbiterul din Ierusalim. Dar pe nedrept. Cci Isichie din Ierusalim a trit n veacul V, pe cnd autorul acestor dou sute de capete a trit mai trziu, dat fiind c reproduce de mai multe ori nu numai din Marcu Ascetul2 ci i din Ioan Scrarul3 i Maxim Mrturisitorul4 cari au trit pe la mijlocul v. VII.

Virtutea principal la Isichie este trezvia (), care se va bucura n scrierile ascetice de dup el de mult preuire. Ba se poate spune c dup Isichie toat viaa spiritual se reduce la trezvie sau atenie, c ea e metoda durabil prin care omul nti se purific de toate cuvintele i gndurile ptimae, ca pe urm s dobndeasc cunotina tainic de Dumnezeu (Suta I, cap. 1). Prin ea svrete omul urcuul duhovnicesc dea-lungul tuturor treptelor din faza activ i contemplativ. atenia necontenit la sine care duce pe om la toate virtuile (I, 3), pn la cunoaterea lui Dumnezeu. Pentru prima dat gsim la Isichie identificarea ei cu curia inimii (I, 1), sau cu linitea inimii isichia (I, 3). Ea mai e numit i paza minii (I, 3), avnd s ia seama la atacurile ce sunt aruncate de Satana n

1 . 2 Isichie cap. I 55, 56, 57, 58, 59Mc. As. Legea Duh,, 115, 11617,

101, 102, 103; Isichie I 79, 80. 81, 8 2 = M c . As. Despre cei ce-i nchipue 2 - 3 . 4 - 5 , 67, 8.

3 Isichie I 99=Scra ru l P. G. 88, 1112. 4 Isichie I 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 75=Maxitn Mrt., Cap. despre

dragoste IV 58, 64. 65, 50, 51, 52, 64, 72.

38 Filocalia

suflet, ca s nu provoace n noi gnduri pretinoase fa de ele. Definiia atacului o ia Isichie literal dela Marcu Ascetul (I, 2). Dup o caracterizare frumoas, trezvia este fixarea struitoare a gndului la poarta inimii, ca s priveasc gndurile hoeti cari vreau s vin nuntru" (I, 6).

Ajutorul cel mai nsemnat al trezviei este chemarea ne-ncetat a numelui lui Iisus (I, 21 ; I, 28; I, 41; I, 62; I, 9697; II, 72: II, 80; II 94; II, 8687). Mai nainte gsim aceast ac-centuare a chemrii numelui lui Iisus la Diadoch. La Isichie chemarea acestui nume devine preocuparea principal.

Dup J. Hausherr, Isichie face parte, mpreun cu Diadoch, Ioan Scrarul, Filotei Sinaitul,din spiritualitatea sinait,care, spre deosebire de spiritualitatea ce coboar dela Sf. Vasile cel Mare sau de cea constantinopolitan din mnstirea Studiilor,e mai pasiv, punnd mai puin pre pe virtuile active i atribuind rolul cel mai mare harului dumnezeesc, dintr'o convingere despre neputina omeneasc. De aci accentul pe care l pune aceast spiritualitate pe linitea interioar (), obinut prin rug-ciune i paza minii de orice gnduri i nluciri (,).

Mai just ar fi poate s se spun c spiritualitatea sinait e mai interioar, sau atrage atenia n mod deosebit asupra cau-zelor interioare ale pcatului i asupra metodelor de combatere a lui dela origine. Cci trezvia i atenia continu, prin care devine harul eficace, este i ea o ncordare extraordinar, poate mai mare dect oricare alta ; numai pasiv nu poate fi numit aceast virtute. Sau poate i mai just e c, presupunnd con-diiile inferioare ale ascezei exterioare mplinite, Isichie in aceast scriere se ocup cu treapta mai nalt a curirii p-catului dinuntru. Dovad c Scrarul, care e tot din spirituali-tatea sinait, descrie la nceput asceza exterioar i abia pe treptele ultime virtuile interioare.

Expunnd doctrina lui Isichie, Hausherr desprinde dou principii dominante: unul psihologic i altul dogmatic. Dup cel psihologic, tot pcatul ncepe printr'un gnd (), iar dup cel dogmatic, fr Iisus nu putem face nimic. De aci rezult toate

Isichie Sinaitul 39

consecinele doctrinei spirituale a lui Isichie. Dup el, asceza exterioar (postul, nfrnarea, culcarea pe jos) nu ajunge.

Ea mpiedec doar pcatul cu fapta (II, 8). Singur atenia () se opune pcatului din cugetare. Testamentul Vechiu simbolizeaz asceza exterioar, Testamentul Nou trezvia (). Primul e pedagog spre ultimul (II, 10). Prin activitate nu se ctig unirea cu Dumnezeu dect n aparen ; pentru unirea adevrat e de trebuin virtutea ateniei, care e paza minii, sau linitea lipsit de nluciri (II, 13).

Regulile rzboiului interior, pe care-l poart trezvia pentru

urmtoarele: 1. Respingerea gndului dela prima lui artare, adic dela

atac, sau momeal (), care nu e produsul nostru, ci al Satanei (II, 71,72). Aceasta nseamn a pzi capul arpelui (II. 76). Atacul pare la nceput nevinovat: e gndul sau nchipuirea unui lucru sensibil (II, 78). nti e trimis porumbul, ca pe urmele lui s se furieze arpele (II; 61). Deci nu trebue deosebit ntre gnd bun i ru( i ),ci omul trebue s resping pe toate(I, 49), mai ales pn nu este desvrit. Odat ajuns ns la des-vrire, mintea poate lsa puin gndurile s se mite, cum las un cine iepurele, mai nimerit cum las pisica oarecele pentru a-l examina mai bine.

n aceast respingere a gndului dela prima apariie, rolul principal l-a avut atenia (),

2. Dar dac cu toate acestea gndul a ptruns, rolul de-a lupta cu el i revine mpotrivirii (). Aceasta trebue s zdrobeasc capul arpelui (II, 50; I, 34).

3. Dar fr numele continuu al lui Iisus, toat srguina noastr e zadarnic (II, 50; II, 68). Deci atenia () i mpotrivirea ( ) trebue s fie unite cu rugciunea nen-cetat.

Dar pentruc diavolul se poate travesti n nger al luminii, amestecnd gnduri la nceput cuvioase n rugciunea noastr, ca s ne mprtie mintea, trebue ca rugciunea s constea

a ajunge la linitea neturburat de gnduri i nchipuiri, sunt Regulele razboiului interior,pe care-l poarta trezvia pentru

40 Filocalia

ntr'un singur cuvnt sau gnd ( ), in cel al lui Iisus (II, 72).1 Aceasta e rugciunea lui Iisus. Ea trebue s de-vin obinuit ca respiraia, lipit de respiraie", dup formula lui Ioan Scrarul (P. G. 88, 1112 C). Rugciunea aceasta respi-rat continuu (II 87) va curi aerul inimii de nourii ntunere-cului (II, 73). Atunci ca ntr'o oglind ne vedem pe noi nine, dar i feele negre ale Etiopenilor spirituali (I, 23). Cu numele lui Iisus putem zdrobi pruncii vaviloneti, adic gndurile ns-cute de Satana cu noi (II, 50; II, 56).

Mintea curit de nchipuiri() i gnduri () nate acum nelesuri () dumnezeeti (II, 54). Pe urm vede o lumin care la nceput e ca o candel atrnat nuntrul minii, apoi ca o lun, n sfrit ca un soare cu lumin nes-frit, iar acesta e Iisus nsui (II, 64). Acum am devenit vz-tori (). ntruct cluza care ne duce pn acolo e paza minii, aceasta poate fi numit nsctoare de lumin, ns-ctoare de fulger, nsctoare de foc (II, 64).

n starea aceasta, inima l are pe Iisus nsui ca Stpn care i spune n chip tainic voia Lui (II, 84). Acesta e cerul Isichiei, n care a intrat mintea (II. 98). Aa devenim ngeri n Hristos Iisus, prin trezvie i nlare n dragoste (II, 99)2.

1 Hausherr traduce expresiunea aceasta a a ; Une invocation toujours repetee Jesus. le nom de Jesus". Dar cred c dela o vreme ea nseamn i numai o repetare a gndului la Iisus,

2 La prezentarea aceasta am folosit in mare msur pe I. Hausherr, La methode d 'oraison hesychaste, in Orientalia Christiana 9. 2 (Nr. 36) (1927), p. 138'40. Apoi pe Marcel Viller S. I. und Karl Rahner S. 1., Aszese und Mystik in der Vterzeit, p. 164166. In sfrit pe A. Ehrhard la K. Krum-bacher, Geschichte der byz. Literatur 2 (Munchen 1897), p. 147, C Isichie a, fost n mnstirea Rugului, deci e altul dect Isichie din Ierusalim, a dovedit-o cel din urm pe baza titlului ce-l poart scrierea aceasta a lui Isichie n cod, Vallicell, E. 21, sec. XIV, f, 250 v. i n ali cod. manuscrii.

ISICHIE SINAITUL CTRE TEODUL

Scurt cuvnt de folos suf le tului i mntui tor de sp re t rezvie i v i r tu te

Aa numitele cuvinte despre mpotrivire i rugciune1

SUTA N T I A 1. Trezvia e o metod duhovniceasc durabil,

urmri t cu rvn, care, cu ajutorul lui Dumnezeu, izbvete pe om cu totul de gnduri i cuvinte pti-mae i de fapte re le ; urmrit astfel, ea i drue te apoi cunotina sigur a lui Dumnezeu cel necuprins, att ct e cu putin, i des legarea tainelor dumne-zeeti i ascunse. Ea mplinete toat porunca lui Dumnezeu din Vechiul i Noul Testament i aduce tot binele veacului ce va s vie. Ea e propriu zis

1 Filoc. gr. ed. II, voi. I, p, 8291; P. G. 93, 14801544. Intre textul din Filoc. gr, i cel din P. G. sunt destul de multe deosebiri, Dar n general cel din Filoc. gr. este cu mult mai bun, dac nu aproape perfect. De aceea noi ne-am inut mai mult de el. De altfel din variantele marginale se vede c editorul a consultat mai muli codici. Ciudat e c uneori traducerea latin din P. G. urmeaz un text asemntor celui din Filoc. gr. De pild; II, 2, P. G 103 Filoc. gr. ; II, 2J, P. G . = 1 2 3 Filoc.gr. Dar de cele,mai multe ori ur-meaz textul din P. G.

Numrtoarea capetelor este iari deosebit ntre cele dou versiuni, ncepnd dela I, 80. In textul din Filoc. gr. sunt 203 capete i de multe ori

materia e parc mai bine repartizat n ele. Totui am luat numrtoarea n 200 capete a textului din P. G., pentru c citatele din ele, date n opere strine, pot fi mai uor urmrite astfel, textul din P. G. fiind mai accesibil.

42 Filocalia

curia inimii, care, din pricina mreiei i a frumu-seii ei, sau mai bine zis din neatenia i negrija noa-str, e azi att de rar printre monahi. Pe aceasta o fericete Hristos, zicnd: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu". A a fiind, ea se cumpr foarte scump. Trezvia dinuind mult in om, se face cluz a vieii drepte i plcute lui Dumnezeu. Iar urcuul n aceasta, ne deprinde cu contemplaia i cu felul cum trebue s punem n mi-care, n chip cuvenit, cele trei pri ale sufletului i s ne pzim fr greal simurile. Ea sporete n f iecare zi cele patru virtui generale, n cel ce se m-prtete de ea.

2. Marele legiuitor Moise, mai bine zis Duhul Sfnt, artnd lipsa de cusur, curenia, lrgimea cu-prinztoare i puterea nltoare a acestei virtui, i

nvndu-ne cum trebue s o ncepem i s o de-prindem, zice: Ia aminte la tine, s nu fie vreun cu-vnt ascuns n inima ta". Cuvnt ascuns numete ar-tarea, ca simplu gnd, a vreunui lucru ru, urt de Dumnezeu:1 Pe aceasta Prinii o numesc momeal [atac] aruncat n inim de diavolul. ndat ce aceasta se arat minii, i urmeaz gndurile noastre, cari intr n vorb cu ea n chip ptima.

3. Trezvia e calea a toat virtutea i porunca lui Dumnezeu. Ea e numit i linitea inimii [isihia]. Iar desvrit pn la golirea de orice nlucire, e tot ca i paz a minii.

4. Cel ce s'a nscut orb, nu vede lumina soarelui. Tot aa cel ce nu e cluzit de trezvie, nu vede cu

1 , e definiie a atacului, luat dela Marcul Ascetul Despre Botez". Filoc. rom. vol. I, ed II,

p.. 298. Sf, Marcu ii zicea pentru c apare la nceput ca un gnd simplu, inofensiv, la care nu ne-am lipit nc cu plcerea trezit in noi.

Isichie i zice aa pentru c e primul ce apare n noi din alt parte, cruia u rm ea z s-i rspund gndurile noastre.

Isichie Sinaitul 43

mbelugare razele harului de sus, nici nu se va slo-bozi de lucrurile, de cuvintele i de gndurile rele i urte de Dumnezeu. Acesta la moarte nu va scpa liber de cpeteniile tartarului.

5. Atenia e linitea nencetat a inimii fa de orice gnd. Ea rsufl i cheam pururea i nencetat numai pe Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu i Dum-nezeu, i mpreun cu El se mpotrivete cu brbie vrmailor. i numai Lui se mrturisete, care are toat puterea s ierte pcatele. Dar mbrcndu-se nencetat, prin aceast chemare, n Hristos, care singur cunoate n chip ascuns inimile, sufletul ncearc n tot felul s ascund de toi oamenii dulceaa lui i lupta dinuntru, ca nu cumva vicleanul s fac s nainteze rutatea lui i s surpe, pe nebgate de seam, lucrarea cea bun.

6. Trezvia e f ixarea struitoare a gndului i ae-zarea lui n poarta inimii, ca s priveasc gndurile hoeti cari vin i s asculte ce zic i ce fac uciga-ele i care este chipul furit i nlat de diavoli, care ncearc s amgeasc mintea prin nluciri. n-suindu-ne aceste osteneli, ele ne nva, cu mult tiin, iscusina rzboiului minii.

7. Frica ndoit, prsirile din partea lui Dum-nezeu i ntmplrile povuitoare ale ncercrilor dau natere ateniei ca supraveghetoare continu n mintea omului, care ncearc astfel s astupe izvorul gn-durilor i faptelor rele. Pentru ea sunt deci i pr-sirile i ncercrile neateptate din partea lui Dum-nezeu, pentru ndreptarea vieii noastre. i mai ales pentru cei ce au gustat odihna acestei bunti, dar pe urm sunt f r grij. Iar continuarea nate deprin-derea; iar aceasta o ndesire fireasc a trezviei; n sfrit aceasta, prin nsuirea ei, face cu putin con-templarea linitit a rzboiului de mai nainte. Ei i

44 Filocalia

urmeaz rugciunea struitoare a lui Iisus i linitea dulce i fr nluciri a minii i s tarea care vine din Iisus.

8. Cugetarea fixndu-se i chemnd pe Hristos mpotriva vrmailor i cutndu-i scparea la El, ca o fiar nconjurat de muli cini, i aezndu-se pe sine nuntrul cetii, privete cu mintea de de-parte asalturile spirituale ale nevzuilor vrmai ; iar prin faptul c st mereu cu Fctorul de pace Iisus mpotriva lor, rmne nevtmat de ei.

9. Dac eti veghietor, i s'a dat s fii i vzut prezent din orele de diminea, dar s i vezi pe alii. tii ce zic, iar de nu, fii cu luare aminte i vei nelege.

10. Corpurile mrilor constau din ap mult. Iar fiina i fundamentul trezviei, al ateniei, al linitii sufleteti adnci i abisul vederilor fericite i negrite, al smereniei recunosctoare, al dreptii i al dra-gostei const din trezvia cea mai deplin i din ru-gciunea fr gnduri a lui Iisus Hristos, care trebue fcut strns i des, nencetat i cu osteneal, fr s slbeti.

11. Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Ta-tlui Meu".1 Iar voia Tatlui aceasta e: Cei ce iu-bii pe Domnul, uri cele rele".2 A a dar, deodat cu rugciunea lui Iisus Hristos, s urm i gndurile rele; i iat c am fcut voia lui Dumnezeu.

12. Domnul nostru i Dumnezeu cel ntrupat ne-a pus nainte ca pild a toat virtutea i ca model al ntregului neam omenesc i ca ridicare din vechea cdere, viaa Sa a tot virtuoas n trup, ca pe o zu-grvitur. Iar mpreun cu toate virtuile Sale, pe

1 Mat. 7, 21. 2 Ps. 96, 10

Isichie Sinaitul 45

cari ni le-a artat, este i aceea c dup Botez, suin-du-se n pustie, ncepe lupta mintal cu post, diavolul apropiindu-se de El ca de un om simplu. i prin acest mod al biruinii, Stpnul ne-a nvat i pe noi ne-vrednicii, cum trebue s purtm lupta fa de duhu-rile rutii, adic n smerenie, cu post, cu rugciune i cu trezvie; El care n'avea trebuin de ele, ca cel ce era Dumnezeu i Dumnezeul Dumnezeilor.

13. Iar cte sunt, dup mine, felurile [modurile] trezviei, n stare s curee mintea treptat de gndu-rile ptimae, iat nu m voiu lenevi s i le n-semnez ntr'un graiu nempodobit i nemeteugit. Cci n'am socotit c, asemenea povestirilor de rz-boiu, s ascund n acest tratat folosul prin cuvinte, mai ales pentru cei mai simpli. Iar tu, fiule Teo-dule, ia aminte la cele ce citeti.

14. A a dar, un fel [mod] al trezviei e s-i su-praveghezi des fantazia,1 adic atacul, ca neavnd fantezia la dispoziie, Satana s nu poat furi gn-duri mincinoase, pentru a le nfia minii spre am-gire mincinoas.

15. Altul const n a avea pururea inima tcnd adnc i linitit de orice gnd; i s ne rugm.

16. Altul, s chemm cu smerenie nencetat pe Domnul Iisus Hristos n ajutor.

17. Alt mod st n a avea n suflet nencetat amintirea morii.

18. Toate aceste lucrri, iubitule, mpiedec gn-durile rele, ca nite portari. Iar despre trebuina de a cuta la cer i a socoti pmntul ca nimic, lucru de folos mpreun cu altele, voiu gri n alt loc mai pe larg, dac Dumnezeu mi va da cuvnt.

19. Dac tiem numai pentru puin vreme pri-cinile patimilor i ne ocupm cu vederile duhovni-

1 Imaginaia.

46 Filocalia

ceti, dar nu struim n ele, fcnd din aceasta lu-crul nostru, cu uurin ne ntoarcem iari la pati-mile trupului, f r s culegem alt rod de acolo, dect ntunecarea desvrit a minii i abaterea spre cele materiale.

20. Cel ce se lupt nluntru, trebue s aib n aceeai clip aceste patru: smerenie, atenie deplin, mpotrivire i rugciune. Smerenie fiindc lupta lui este fa de dracii cei mndri, potrivnici smere-niei; i ca s aib n mna inimii ajutorul lui Hristos, pentru c Hristos urte pe cei mndri. Atenie ca s-i fac inima pururea fr niciun gnd, chiar bun dac ar prea. mpotrivire pentru ca atunci cnd ar cunoate cu agerime pe cel ce vine, ndat s se opun cu mnie celui viclean. "i voiu rs-punde, zice, celor ce m ocrsc:1 oare nu lui Dum-nezeu se va supune sufletul m e u ? " 2 Rugciune ca ndat dup mpotrivire s strige ctre Hristos n-tr'un suspin negrit; i atunci cel ce se lupt va vedea pe vrma risipindu-se prin numele sfnt i nchinat al lui Iisus Hristos, ca praful de vnt, sau ca fumul ce se mistue, mpreun cu nlucirile lui.

21. Cel ce nu are rugciune curat de gnduri, nu are arm pentru lupt. Iar rugciune numesc pe aceea care se lucreaz necontenit n adn-curile sufletului, ca prin chemarea lui Iisus vrmaul ce se lupt ntr ascuns s fie biciuit i ars.

22. Tu eti dator s priveti cu o cuttur ager i ncordat a minii, ca s cunoti pe cei ce intr. Iar cunoscndu-i, ndat s zdrobeti, prin mpotrivire, capul arpelui. i odat cu aceasta, strig cu suspin ctre Hristos i vei simi ajutorul nevzut dum-

1 Ps. 118, 42. 2 Ps. 61, 1.

Isichie Sinaitul 47

nezeesc i atunci vei vedea luminnd departe curia i dreptatea inimii.

23. Precum cel ce ine n mn o oglind, dac st n mijlocul multora i se privete n ea i vede

faa aa cum este, dar vede i pe a altora, cari se apleac spre aceeai oglind, tot astfel cel ce se apleac spre inima sa i vede starea sa n ea, dar vede i feele negre ale Arapilor spirituali.

24. Dar mintea nu poate s biruiasc nlucirea drceasc numai prin sine. S nu cumva s ndrz-neasc aceasta. Cci fiind vicleni, se prefac c sunt biruii, dar pe de alt parte o fac s cad prin slava deart. Prin chemarea lui Iisus Hristos ns, ei nu rabd s stea i s te nele nici mcar o clip.

25. Vezi s nu-i faci preri nalte despre tine, ca Israel cel de odinioar, i s te predai i tu vr-mailor spirituali. Cci acela, fiind izbvit de Egipteni prin Dumnezeul tuturor, i-a nscocit sie-i ca ajutor idol turnat.

26. Iar prin idol turnat s nelegi mintea noastr slab, care, ct vreme cheam pe Iisus Hristos m-potriva duhurilor rutii, le izgonete uor i cu tiin miastr pune pe fug puterile nevzute i rzboinice ale vrmaului. Dar cnd ndrznete ne-sbuit s se razeme cu totul pe sine, se rostogolete ca pasrea zis Oxypteros [repede sburtoare]. Spre Dumnezeu, zice, a ndjduit inima mea i am fost ajutat; i a nflorit iari trupul meu".1 Sau : Cine, afar de Domnul, m va ridica pe mine i va sta mpreun cu mine mpotriva nenumratelor gnduri uneltite cu viclenie?"2 Iar cel ce se ndjduete n sine i nu n Dumnezeu, va cdea cdere jalnic.

1 Ps. 27, 9 - 1 0 . 2 Ps. 93, 16.

48 Filocalia

27. Chipul i rnduiala linitii inimii, acesta este: Dac vrei s lupi, s-i fie mica gnganie a pian-jenului pururea pild. Iar de nu, nc nu te-ai linitit cum trebue cu mintea. Acela vneaz mute mici. Iar tu, dac faci aa i vrei s-i ctigi linitea su-fletului cu osteneal, nu nceta s ucizi pururea pruncii babiloneti". Cci pentru aceast ucidere vei fi fe-ricit de Duhul Sfnt, prin David.

28. Precum nu e cu putin s se vad marea Roie pe cer n mijlocul stelelor i precum nu poate omul s umble pe pmnt fr s respire aerul acesta, aa nu e cu putin s ne curim inima noastr de gnduri ptimae i s izgonim pe vrmaii spiri-tuali din ea, fr chemarea deas a lui Iisus Hristos.

29. Dac petreci pururea n inima ta cu cuget smerit, cu pomenirea morii, cu nvinuirea de sine, cu mpotrivire i cu chemarea lui Iisus Hristos i umbli cu luare aminte n fiecare zi cu aceste arme, pe calea strmt, dar aductoare de bucurie i de desftare a minii, vei ajunge la sfintele vedenii [contemplaii] ale Sfinilor i i se vor lumina taine adnci de ctre Hristos, n care sunt ascunse comorile nelepciunii i ale cunotinii"1 i n care locuete toat plin-tatea Dumnezeirii trupete".2 Cci vei simi lng Iisus c Duhul Sfnt salt n sufletul tu. Pentru c dela El se lumineaz mintea omului s priveasc cu faa descoperit. Cci nimenea nu numete pe Iisus Domn, f r numai n Duhul Sfnt",3 care adeverete n chip tainic pe Cel cutat.

30. Dar iubitorii de nvtur trebue s mai tie i aceea c pismaii draci adeseori ascund i retrag dela noi rzboiul, pismuindu-ne vrmaii pentru fo-losul, cunotina i urcuul spre Dumnezeu ce le-am

1 Colos. 2. 3. 2 Ibid. 9.

3 I Cor. 12, 3,

Isichie Sinaitul 49

avea din rzboiu i pentru ca, nepurtnd noi de grij, s ne rpeasc fr de veste mintea i s ne fac iari neateni cu cugetul. Cci scopul necontenit i lupta lor este s nu ne lase s fim cu luare aminte la inima noastr, cunoscnd bogia adunat n suflet din atenia de fiecare zi. Dar noi s ne ridicm atunci cu pomenirea Domnului nostru Iisus Hristos spre ve-deri [contemplaii] duhovniceti i rzboiul iari vine n minte; dar toate s le facem numai cu sfatul, ca s zic aa, al Domnului nsui, i cu smerenie.

31. Cci petrecnd n chinovie, trebue s tiem toat voia noastr din proprie hotrre i cu drag inim, nsui Dumnezeu fiind cu proestosul nostru. i aa s ne facem i noi ca nite lucruri de vn-zare, lipsite de voin. Iar ca metod n acestea se cuvine s nu ne punem n micare iutimea fr ju-decat i mpotriva firii, i pe urm s ne aflm f r ndrsneal n rzboiul nevzut. Cci voia noastr, netiat de noi de bun voie, obinuete s se mnie pe cei ce ncearc s o taie f r s vrem. Iar din aceasta, iuimea strnindu-se cu ltrturi rele, nimi-cete cunotina luptei, pe care abia cu mult oste-neal am putut-o dobndi. Cci iuimea are putere strictoare. Dac e micat spre gnduri drceti, le stric i le omoar pe acelea; dac iari se turbur mpotriva oamenilor, stric gndurile cele bune din noi. Aa dar iuimea, precum vd, e strictoare a oricror fel de gnduri, fie rele, fie de-a dreapta, dac se nimeresc. Cci ea ni s'a dat de Dumnezeu ca arm i ca arc, dac nu e folosit n amndou prile. Iar dac lucreaz n chip diferit, e strictoare. Cci eu am cunoscut un cine, de altfel ndrzne mpotriva lupilor, care sfia i oile.

32. Astfel trebue s fugim de semeie, ca de ve-ninul de aspid i s ocolim multele ntlniri, ca pe

50 Filocalia

nite erpi i pui de vipere. Cci acestea pot s ne duc repede la desvrita uitare a rzboiului celui dinluntru i s coboare sufletul dela bucuria nalt, pe care o are inima din curie. Fiindc blestemata uitare se opune ateniei ca apa focului i n toat vremea o rsboete cu putere. Cci dela uitare ajugem la negrij, iar dela negrij la dispre, la lncezeal i la pofte necuviincioase. i aa ne ntoarcem iari ndrt, ca i cinele la vrstura sa. S fugim aa dar de semeie, ca de un venin de moarte. Iar rul uitrii i cele ce izvorsc din ea le vindec sigur paza minii i chemarea nencetat a Domnului nostru Iisus Hristos. Cci fr El nu putem face nimic.

33. Nu se ntmpl i nu e cu putin s te m-prieteneti cu arpele i s-l pori la sn, nici s des-mierzi, s slujeti i s iubeti n tot chipul trupul afar de cele de trebuin i de nevoe i s n-grijeti totdeodat de virtutea cereasc. Cci arpele muc pe cel ce-l ngrijete, iar trupul ntineaz n plceri pe cel ce-l slujete. Cnd trupul greete, s fie lovit f r cruare ca un rob fugar, plin de must, s cunoasc pe stpnul biciului. S nu petreac n c rm; rna striccioas, roaba i ntunecata s nu uite pe stpna nestriccioas.1 Pn la moarte s nu te ncrezi n trupul tu. Voia trupului este duman lui Dumnezeu",2 cci nu se supune legii lui Dumnezeu; i trupul poftete mpotriva duhului".3 Iar cei ce sunt n trup, nu pot plcea lui Dumnezeu".4 Noi ns nu suntem n trup, ci n duh.

34. Lucrul nfrnrii e s mite pururea mnia spre rzboiul dinluntru i spre dispreuirea de sine; al nelepciunii, s mite raiunea spre trezvie deplin

1 Roaba e trupul (), stpna e, sufletul (). 2 Rom. 8, 7. 3 Gal. 5, 17.

4 Rom. 8, 8.

Isichie Sinaitul 51

i necontenit i spre contemplarea duhovniceasc; al dreptii, s ndrepte partea poftitoare spre virtute i Dumnezeu; iar al brbiei, s cluzeasc - cele cinci simuri i s le pzeasc s nu se ntineze prin ele omul nostru cel dinluntru, care este inima, i cel dinafar, care este trupul.

35. Peste Israil mrirea Lui;"1 adic peste mintea vztoare coboar frumuseea slavei lui Dumnezeu, pe ct e cu putin. i puterea Lui n nouri", adic n sufletele luminoase, cari privesc n diminei spre Cel ce ade deadreapta Tatlui i le trimite lumin, aa cum i trimite soarele razele sale n nourii cu-rai, artndu-i frumuseea sa.

36. Pctuind unul, zice dumnezeeasca Scriptur, va pierde buntate mare, adic pctuind mintea, pierde mncrile i buturile de ambrozie din capi-tolul dinainte.

37. Nu suntem mai tari ca Samson, nici mai n-elepi ca Solomon, nici mai cunosctori ca David, nici mai iubitori de Dumnezeu ca Petru verhovnicul. S nu ne ncredem, aa dar, n noi. Cci zice Scrip-tura: Cel ce se ncrede n sine, va cdea cdere jalnic".

38. S nvm dela Hristos smerit cugetare; dela David, umilin; iar dela Petru, s plngem pentru cderile ce ni se ntmpl. Dar s nu desn-djduim ca Samson, ca Iuda i ca Solomon cel prea nelept.

39. Cci diavolul umbl rcnind ca un leu, cu-tnd pe cine s nghit",2 mpreun cu puterile sale. Prin urmare, s nu nceteze niciodat atenia inimii, trezvia, mpotrivirea i rugciunea ctre Hristos Iisus, Dumnezeul nostru. Cci ajutor mai mare, afar de

1 Ps. 67, 35. 2 I Petru 5, 8.

52 Filocalia

Iisus, nu vei afla n toat viaa ta. Fiindc numai Domnul singur cunoate, ca Dumnezeu, vicleniile, me-teugirile i nelciunile dracilor.

40. A a dar sufletul s se ncread n Hristos i s-l cheme pe El i s nu se nfricoeze nicidecum. Cci nu lupt singur, ci cu nfricoatul mprat Iisus Hristos, Fctorul tuturor celor ce sunt, trupeti i netrupeti, sau vzute i nevzute.

41. Precum ploaia cu ct mai mult cade pe p-mnt, cu att l nmoaie mai mult, aa i sfntul nume al lui Iisus, strigat de noi fr gnduri, cu ct l chemm mai des, nmoaie pmntul inimii noastre i l umple de bucurie i veselie.

42. Cei nencercai e bine s tie i aceasta, c noi cei greoi i povrnii spre pmnt cu trupul i cu cugetul nu putem n nici un alt chip, dect prin ne-contenita trezvie a minii i prin chemarea lui Iisus Hristos, Dumnezeul i Fctorul nostru, s biruim pe vrjmaii netrupeti i nevzui, cari ne vreau rul i sunt iscusii n a ni-l face, cari sunt ageri i uori i ncercai n rzboiul pe care-l poart din anii dela A d a m i pn astzi. De aceea celor nencercai ru-gciunea lui Iisus Hristos s le fie mijlocul de a proba i de a cunoate binele. Iar celor ncercai, s le fie fptuirea, probarea i linitea cel mai bun mod i n-vtor al binelui.

43. Precum copilul mic i fr rutate, vznd pe vreun fctor de nluciri, se bucur i se ia dup el din nevinovie, aa i sufletul nostru, fiind simplu i bun cci aa a fost creat de bunul Stpn se desfat de momelele nlucilor diavolului; i amgit, alearg spre cel ru ca la cineva bun, precum alearg porumbia spre cel ce ntinde curse puilor ei. i aa i amestec gndurile sale cu nlucirea momelii dia-voleti. Dac ntlnete faa unei femei frumoase, sau

Isichie Sinaitul 53

altceva oprit cu totul de poruncile lui Iisus Hristos, voiete s plnuiasc ceva cu ele, ca s prefac n fapt ceea ce i s'a artat frumos. i atunci, cznd la consimire, preschimb, prin mijlocirea trupului, n fapta nelegiuirea din cugetare, spre osnda proprie.1

44. Acesta-i meteugul vicleanului; i cu aceste sgei otrvete tot sufletul. De aceea nu e fr pri-mejdie s lsm s intre n inima noastr gndurile, nainte ca mintea s ne fi fost mult cercat n rz-boiu, i mai ales la nceput. Fiindc ntr'o clip su-fletul nostru se ncnt de momelile diavoleti, se n-dulcete de ele i le urmeaz. Ci trebue numai s le nelegem i ndat s le tiem de cum rsar i ne atac [ne momesc]. Dar dup ce, prin rzboire nde-lungat n acest lucru minunat, mintea s'a exercitat n el i-l nelege i a dobndit deprinderea nence-tat a rzboiului, nct ptrunde cu adevrat gndu-rile, i cum zice Proorocul: Poate stpni uor vul-pile cele mici", atunci trebue s lase gndurile s vin nuntru, apoi s le rzboiasc n Hristos, s le vdeasc cu tiin i s le doboare.

45. Precum e cu neputin ca printr'un an s treac foc i ap deodat, tot aa este cu neputin s intre n inim pcatul, de nu va bate mai nti n ua inimii prin nlucirea momelii viclene.

46. nti este momeala [atacul]; al doilea, nso-irea sau amestecarea gndurilor noastre cu ale dra-cilor vicleni;2 al treilea, consimirea [nvoirea] minii de a se afla ntre cele dou feluri de gnduri ce se

1 ordinea n care momeala devine pcat cu fapta. 2 Traducere l i teral: nsoirea sau gndurile noastre i ale dracilor

vicleni devenite amestecate". repetat ideea din cap. 43: i aa mintea ii amestec gndurile sale ca nlucirea momelii diavoleti". Aceasta se produce prin ndulcirea" () noastr de momeal (cap. 44). Indulcirea aceasta e un cleiu care face s se nsoeasc, s se lipeasc, s se uneasc (copulaie,

2 Traducere literal: nsoirea sau gndurile noastre i ale dracilor.

54 Filocalia

sftuesc n chip pctos;1 al patrulea este fapta di-nafar, sau pcatul. Dac, prin urmare, mintea va fi atent prin trezvie, prin mpotrivire i chemarea Dom-nului Iisus, va pune pe fug nlucirea momelii dela rsrirea ei, cele ce urmeaz din ele rmnnd fr mplinire. Cci cel viclean, fiind minte netrupeasc, nu poate amgi altfel sufletele, dect prin nlucire i gnduri. Despre momeal David zice: n, diminei am ucis pe toi pctoii pmntului"2 i celelalte; iar despre consimire, marele Moise zice: i nu te vei nvoi cu ei".

47. Mintea cu minte se ncaer la lupt n chip nevzut; mintea drceasc cu mintea noastr. De aceea e de trebuin s strigm ctre Hristos ca s deprteze mintea drceasc, iar biruina s ne-o dea nou, ca un iubitor de oameni.

48. Chip al linitii din inim s-i fie cel ce are o oglind i se uit n ea; i atunci vei vedea cele scrise spiritual n inima ta, rele i bune.

49. Ia seama s nu ai niciodat n inima ta nici un gnd, nici neraional, nici raional, ca aa s cu-noti cu uurin pe cei de alt neam, adic pe cei nti nscui ai Egiptenilor.

50. Ct de bun, de plcut, de luminoas i de dulce, ct de f rumoas i de strlucitoare virtute este zice traducerea latineasc) gndurile noastre cu gndul simplu (nendulcit nc de aderena noastr) aruncat de Satana. Definiia momelii i ideea c trans-formarea ei n pcat se face prin aderarea gndurilor noastre la ea, e luat dup Marcu Ascetul (Despre legea duhov. 140, Filoc. I 243; Despre Botez, Filoc. I, 285 ,a . ) . Dar schema celor patru momente o gsim pentru prima dat la Isichie (momeal, nsoire, consimire, fapt).

1 In faza nsoirii" () rspund numai gndurile noastre mo-melii; n faza consimirii ne dm aprobarea i noi nine, ca subiect al gn-durilor (mintea), de a lua parte la sfatul pctos al celor dou feluri de gnduri.

2 Ps. 50, 8.

Isichie Sinaitul 55

trezvia, cluzit de Tine, Hristoase, pe drum bun i umblnd cu mult smerenie a minii omeneti, care vegheaz. Cci i ntinde pn la mare i pn n adncul vederilor ramurile ei i pn la rurile tai-nelor desfttoare i dumnezeeti, mugurii ei; i adap mintea, ars de mult vreme, din pricina necredinii, de srtura duhurilor rele i a cugetului dumnos al trupului, care este moarte.

51. Trezvia se aseamn scrii lui Iacov, dea-supra creia st Dumnezeu i pe care umbl sfinii ngeri. Cci terge din noi tot rul. Ea taie vorbria, ocrrea, clevetirea i toat lista relelor vzute, ne-ngduind s fie lipsit, din pricina lor, nici mcar pentru puin vreme de dulcea proprie.

52. S o cultivm, fraii mei, pe aceasta cu rvn. i sburnd n vederile ei cu cuget curat, mpreun cu Iisus, s ncepem a ne privi pcatele noastre i viaa de mai nainte. Ca frni i umilii de amintirea pcatelor noastre, s avem nedeslipit de noi ajutorul lui Iisus Hristos, Domnul nostru, n rzboiul nevzut. Cci de ne vom lipsi de ajutorul lui Iisus, prin mn-drie, sau slav deart, sau iubire de noi nine, vom pierde curia inimei, prin care Dumnezeu se face cunoscut omului; fiindc pricin a bunului al doilea, precum ni s'a fgduit, este cel dinti.

53. Mintea atent la lucrarea ei ascuns, va do-bndi mpreun cu celelalte bunuri, cari izvorsc din lucrarea nencetat a pzirii de sine, i izbvirea celor cinci simuri de relele din afar. Cci fiind ne-ncetat atent prin virtutea i prin trezvia sa, i vrnd s se desfteze cu gndurile cele bune, nu ngduie s fie furat prin cele cinci simuri, cnd se apropie de ea gndurile materiale i dearte. Ci cunoscnd nelciunea lor, le retrage de cele mai adeseori n-luntrul su.

56 Filocalia

54. Struie nluntrul minii, i nu