Fenomenul Piteti

Drgnel Maria Cristina

TALLR, an II, sem II

Ceea ce s-a petrecut la nchisoarea din Piteti ntre 1949 i 1952 merit un loc aparte n repertoriul ororilor concentraionare ale veacului XX. Primul document despre Piteti este cartea lui Dumitru Bacu, Piteti. Centru de reeducare studeneasc. Cartea rmne de referin deoarece are calitatea autenticitii, autorul fiind el nsui deinut politic. El n-a trecut prin reeducri, ns a adunat, n timpul deteniei ct i dup, sute i sute de elemente cu privire la acest fenomen, le-a pus n ordine i a expus cvasicomplet, istoric i, mai ales psihologic, cele petrecute la Piteti, Gherla, Canal, Trgu-Ocna, Ocnele Mari, urmrind i dezastrul "reeducatorilor".[RDULESCU, 1998: 35]"Fenomenul Piteti" aparine aceluiai registru, la care vine ns cu o trstur specific: utilizarea sistematic a torturrii deinuilor de ctre ali deinui. Ideea i aparine pedagogului sovietic Makarenko, specialist n reeducarea deinuilor tineri cu ajutorul deinuilor mai vechi, aflai pe calea cea bun, dar fcnd parte din aceeai clas de vrst. Virgil Ierunca povestete una dintre cele mai cumplite experiene de dezumanizare pe care le-a cunoscut epoca noastr. Cartea sa este un important eseu istoric care adun mrturii i documente referitoare la diabolicul experimet al omenirii. Spre deosebire de Bacu, Virgil Ierunca prezint cu detaare aceste ntmplri. Cu toate acestea a avut curajul s intre n infernul reeducrii i s-i devin istoric, pentru edificarea generaiilor viitoare. nchisoarea de la Piteti era denumit i laboratoarele diavolului, dei se voia s se cunoasc drept loc pentru reeducare studeneasc. n general, reeducarea ine de o pedepsire necorporal, de sentimentul de corijare dorit de justiie care ii impune, dup un lung rzboi atroce mpotriva corpului, abstinena i recuperare etic. Reeducarea se nate iniial dintr-un fel de penalitate platonic: nu corpul trebuie pedepsit, cci el este oricum deczut, ci sufletul, singura materie ispititoare i demn de recuperate. Deinutul politic de la Piteti infirma aceast peniten autoimpus a justiiei: el nu mai este un subiect juridic n sens clasic, ci un cobai, iar corpul i sufletul lui nu mai sunt o investiie moral i social, ci un deeu. n cadrul reeducrii de la Piteti, tortura clasic era crud i rigid, dar reglat, nu dezlnuit ca n lumea modern. Scopul era mutilarea prin terfelire a sufletului, dup o schingiuire trupeasc atroce. Deoarece anticomunismul era considerat crimen majestatis, supliciul din reeducare era un ceremonial al unei Puteri care simte ca ofens orice i scap de sub control i care, ca atare, cere rzbunare.Reeducarea avea patru etape[IERUNCA, 2007: 45-48]. Prima, demascarea extern, const n obligativitatea victimei de a deconspira ceea ce tinuise la ancheta oficial. Spovedania victimei trebuia s fie o inventariere a unor culpe politice apte s satisfac auditoriul. Cea de-a doua etap, demascarea intern, consta n denunarea celor care-i facilitaser victimei viaa n detenie. A treia etap, cea mai atroce, demascarea moral public. Victimele trebuiau s blasfemieze (masochist, autoflagelator i cu o voluptate disperat) valori-tab (precum familia sau Dumnezeu). Virgil Ierunca spune c n fenomenul Piteti vinovai sunt doar torionarii care au iniiat experimentul, nu i cei reeducai ulterior prin bti. Exist mrturiile unor supravieuitori care afirm c cei care au murit n btaie, au fost cei care au refuzat s se lase nrii, cei care au refuzat s i bat joc de Fecioara Maria, cei care nu au putut s tortureze pe alii, aa cum cerea sistemul de reeducare. Au fost martiri i nimeni nu poate contesta asta. Restul victimelor au trit tragedia de a-i pierde propria identitate, aadarnu sunt vinovai.Cea de-a patra etap fcea trecerea de la condiia de victim la cea de clu, proasptul reeducat trebuind s fie apt s conduc demonstrativ procesul de reeducare al celui mai bun camarad din celul, pe care l va tortura exemplar. Toat lumea a fost torturat, toat lumea a torturat. Cei morti acolo i cei care au supravieuit au fost privai pn i de propria lor nefericire.Dintre cei mai cunoscui deinui amintim pe urcanu i pe Bogdanovici. Eugen urcanu era cunoscut pentru dorina de afirmare prin toate mijloacele pentru a-i satisface voina de putere. Se face cunoscut prin studiile excelente, dar i prin rolul de informator pe care i-l asum cu entuziasm. Face parte din frii de cruce, dar rupe legtura cu legionarii imediat ce afl c acetia sunt n ilegalitate, iar din acest motiv Bogdanovici i devine duman.[MUREAN, 2011: 247-249]Amndoi sunt nchii la Suceava, unde urcanu ii propune ca dumanul su s fie chinuit de el nsui n timpul reeducrii de la Piteti. Bogdanovici e condamnat la 25 de ani munc silnic, iar urcanu la 7 ani nchisoare corecional. urcanu alctuiete organizaia deinuilor cu convingeri comuniste O.D.C.C. i ateapt s ii schingiuiasc colegii de celule. Victima privilegiat este ns Bogdanovici pe care l considera vinovat de arestarea sa, aa c l tortureaz pn cnd acesta moare. urcanu este demonic i reprezint, chiar, un caz specific de patologie mintal. [RDULESCU, 1998: 55-57]La rndul su, Virgil Ierunca pune n paralel fenomenul Piteti cu splarea creierului i cu sinuciderea personalitii [IERUNCA, 2007: 103], procedee chinezeti nsoite de tortura fizic, dar fr ca ea s fie infinit ca la Piteti. El amintete i de splarea creierului ca mutilare exclusiv psihic sau de metoda numit ncercarea sau proba.Fenomenul Piteti i pstreaz monstruozitatea att prin scop: reeducarea, ct i prin metoda: tortura.Fenomenul Piteti e o carte care te face s-i pui ntrebri fr rspuns. De ce nu s-a scris mai mult despre nchisoarea de la Piteti si cum se face catt de puini romni au auzit de existena acestui experiment nfiortor?BIBLIOGRAFIE

1. Ierunca, Virgil - Fenomenul Piteti, Bucureti, Editura Humanitas, 2007;

2. Rdulescu, Mihai - Istoria literaturii de detenie la romni (I) Memorialistica reeducrii, 1998;

3. Bacu, Dumitru - Piteti. Centru de reeducare studeneasc, Bucureti, Editura Christiana, 2011;4. Murean, Alin - Piteti. Cronica unei sinucideri asistate, Ediia a II-a, Iai, Editura Polirom, 2011.PAGE 3