549

Experiena concentraionar i rolul memoriei n definireaidentitii la Ion Ioanid

Cecilia MATICIUC

Keywords: Ion Ioanid, identity, detention, exile

Asemenea majoritii scrierilor memorialistice din a doua jumtate a secoluluial XX-lea, cartea lui Ion Ioanid nchisoarea noastr cea de toate zilele esterezultatul rememorrii experienei trite de autor n nchisorile comuniste. Aadar,termenii literatur concentraionar i memorie se afl ntr-o legtur foarte strns;acest tip de literatur se bazeaz nu pe amintirea spontan, ci pe un efort de memoriepe care autorii l fac din sentimentul datoriei de a comunica lumii adevrul despreabuzurile regimului totalitar i din ncercarea de a-i salva de la uitare, n paginileunei cri, pe camarazii de suferin care nu au supravieuit. Literaturaconcentraionar, n ansamblu, este caracterizat de o complexitate specific, ceprovine din caracterul excepional al experienei trite de autori. n acest tip descrieri coexist aspecte istorice, morale, filosofice, religioase, iar fiecare dintre eledevine dominant n funcie de viziunea fiecrui autor asupra realitiiconcentraionare pe care a cunoscut-o nemijlocit.

n cazul lui Ion Ioanid, putem discuta, n plus, problema identitii, n virtuteacelor dou ipostaze n care este cunoscut acesta: deinut politic n perioada 19521964 i exilat din motive politice ncepnd cu anul 1969, pn la moartea sa, n2003. n lucrarea menionat, rememorarea experienei concentraionare este fcutde pe poziia exilatului, a crui dorin suprem rmne aceea de a reveni n ar.

Ion Ioanid nu este scriitor de profesie, ns ampla sa lucrare este consideratliteratur. Autorul declar, cu modestie, c nu a intenionat s scrie o lucrare literar,nici una documentar, ci doar o carte de amintiri, cu multe lacune i cu uneleincertitudini i confuzii inerente, datorate operei necrutoare a timpului asupramemoriei (Ioanid 1996: 263). Ioanid contientizeaz limitele memoriei personale,pe fundamentul creia i construiete cartea. El nu are pretenia de a comunicaadevrul absolut despre detenia n nchisorile romneti din timpul regimuluicomunist, ci de a comunica adevrul su. Principiul dominant al acestui tip descrieri, enunat ca atare de autori, este respectarea adevrului n ce privete faptelerelatate, ns toate cele prezentate sunt trecute prin filtrul gndirii i sensibilitiiautorului, prin aceasta lucrrile intrnd n sfera literaturii. Cartea lui Ion Ioanidpstreaz, totui, un grad mare de obiectivitate, prin detaliile prezentate n modmeticulos.

Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Iai, Romnia.

Cecilia MATICIUC

550

ns nu calitile literare ale crii nchisoarea noastr cea de toate zileleconstituie obiectul acestui articol, ci modul n care se contureaz problema identitiiautorului. Etapele n definirea identitii, aa cum apar n lucrarea discutat, sunt:detenia, perioada de libertate dup detenie i exilul (de fapt, doar trecerea n spaiulexilului). Ele alctuiesc un destin dramatic, marcat de cutarea identitii, dencercare de definire a acesteia, n condiii de grea suferin.

Mai nti, putem vorbi despre o cutare a identitii de clas, n contextuldeteniei. La vrsta de douzeci i trei de ani, n 1949, Ion Ioanid este arestat ianchetat de Securitate timp de opt zile, cu acuzaia c ar fi fcut parte dintr-oorganizaie contrarevoluionar (Vulturii verzi), din nsrcinarea creia ar fitransmis informaii cu caracter secret unor servicii de spionaj strine. n 1952, IonIoanid este arestat din nou, pe neateptate, pentru aceeai vin i, dup un simulacrude proces, este condamnat la douzeci de ani de munc silnic. Petrece n totaldoisprezece ani n nchisorile comuniste din Romnia, pn n 1964, anul decretuluide eliberare a deinuilor politici. n aceast perioad, el a trecut prin numeroasepenitenciare i lagre: Malmaison, Piteti, Vcreti, Jilava, Cavnic, Oradea, Aiud,Timioara, Salcia din Balta Brilei. n iulie 1953, I. Ioanid a evadat din lagrul demunc de la mina Cavnic, mpreun cu ali deinui i a fost liber timp de o sut dezile, pn cnd l-a capturat din nou Securitatea. n 1969 reuete s plece din ar iobine azil politic n R. F. Germania, unde este angajat la postul de radio EuropaLiber.

Aa cum putem nelege din nchisoarea noastr cea de toate zilele, pentruIon Ioanid perioada deteniei a avut i un rol de formare a personalitii sale. Carteasa este rezultatul unui efort de memorie pentru reconstituirea universului de detenie,cu detalii privind spaiul nchisorii, condiiile de via, trucuri de supravieuire i derezisten politic, deplasrile de la o nchisoare la alta; toate acestea dau lucrrii unpregnant caracter documentar. Comentatorii au remarcat memoria pur i simplufabuloas (Mihilescu 2004: 159) a autorului, ns nu att memoria n sine esteremarcabil, ct, mai ales, felul n care funcioneaz ea. Ion Ioanid ntocmete listecu nume, biografii sumare i consemneaz chiar frnturi de informaii despredeinui, atunci cnd i lipsesc informaiile complete, ceea ce arat, aa cum spuneAlex. tefnescu, ct de intens i de dramatic este dorina sa de a-i scoate dinntunericul morii sau al uitrii pe toi cei care au suferit pe nedrept (tefnescu1997: 4).

n ansamblul elementelor care formeaz universul nchisorii, pentru Ioanid,cei mai importani se dovedesc oamenii, indiferent dac sunt deinui saureprezentani ai regimului opresiv. Singurul criteriu de clasificare a oamenilor estecalitatea moral, mai presus de apartenena etnic, profesional, politic, social saureligioas. Aici este vizibil amprenta educaiei din familie; despre tatl su, autoruli amintete c punea mare pre pe calitatea moral a oamenilor, pe care i mprean dou categorii: oameni de caracter i lichele. La rndul su, Ion Ioanid iadmir pe cei care, mai ales n condiiile din nchisoare, dovedesc preioase calitiprecum solidaritatea, cinstea, consecvena i capacitatea de sacrificiu. La polul opusacestora sunt turntorii, dezgusttoare personaje (Ioanid 1996: 117), pe careIoanid i dispreuiete, considerndu-i balastul de ruine al lumii noastre dinpenitenciare, a deinuilor politici i totodat, aportul nostru de lichele gata

Experiena concentraionar i rolul memoriei n definirea identitii la Ion Ioanid

551

deconspirate la tagma turntorilor anonimi cu care ne ntmpina lumea de afar(Ibidem: 170). Putem nelege c densitatea reperelor morale este mai mare nnchisoare dect n lumea de afar, iar deosebirile dintre cele dou categorii deoameni despre care vorbete Ioanid sunt i mai vizibile n aceste condiii.

n viziunea lui Ioanid, cele mai importante aspecte ale vieii n detenie rmnlegturile de prietenie dintre deinui, bazate pe solidaritate i loialitate. Mutai dintr-o celul n alta sau transferai dintr-o nchisoare n alta, ei se despart, apoi seregsesc cu bucurie. n nchisoare, comunicarea ntre deinui devine foarteimportant, fiind o cale de supravieuire spiritual. Astfel, cea mai crud pedeapspe care ei o aplic celui care se dovedete turntorul celulei este marginalizarea irefuzul comunicrii cu el. Deinuii politici se afl ntr-un rzboi permanent cuadministraia, n care ei se dovedesc superiori prin inteligen, rbdare i solidaritate.n acest sens, este semnificativ episodul n care se prezint modul n care audeclanat o grev a foamei la care au participat aproximativ cincizeci de deinui.Noutatea aciunii consta n faptul c era o grev organizat, un act de protestcolectiv, pus la punct n urma comunicrii intercelulare prin alfabetul Morse. Dealtfel, deinuii dezvoltaser metode ingenioase de comunicare, n ncercarea de aobine informaii din exterior privitoare la politica intern i extern a rii.

Chiar i dup eliberare, deinuii continu s reprezinte o comunitate distinct.Legturile din nchisoare se perpetueaz i n libertate, ntruct statornicia este ocalitate a oamenilor de caracter. n afar de rezistena legturilor de prietenie, faptulse explic i printr-o constituire a unei categorii distincte, cu identitate proprie.

n mod paradoxal, pentru Ion Ioanid i pentru alii asemenea lui1, nchisoareaa nsemnat libertate spiritual, iar ceea ce se prefigura ca o ratare s-a transformat nmplinire a personalitii, datorit contactului cu oamenii de caracter ntlnii aici.

Pentru mine a fost ca o revelaie i cred c de aceea toi cei care au reuit streac acest prag au mers mai uor mai departe. Iar azi, n libertate, cnd ntlnesccte un fost pucria, pe care nu l-am cunoscut i-mi vorbete cu drag de nchisoare,tiu imediat c e unul de-ai notri, care a neles la fel. Care a neles c nchisoarea n-a fost nici cldirea, nici gardienii, nici tratamentul, ci pucriaii. Cei care au reuit sfac abstracie de cele mai concrete lucruri cu care a vrut s-i nconjoare regimul(gratii, ziduri, foame, frig, suferine de tot felul i chiar moartea). Cei care nnchisoare au fost mai liberi dect afar (Ibidem: 150).

Este important de spus c n aceast carte Ion Ioanid nu intenioneaz s-iconstruiasc propria imagine. Principala sa preocupare este s evideniezefrumuseea sufleteasc a celor pe care i-a cunoscut n nchisori, ns tocmai acest

1 Se poate vorbi de o asemnare de viziune a lui Ion Ioanid cu A. Soljenin. Amndoi fac parte dincategoria oamenilor puternici, capabili s sublimeze suferina. n afar de aceasta, i apropie iamploarea mrturiei, caracterul sistematic i caracterul documentar meticulos al lucrrilor nchisoareanoastr cea de toate zilele i Arhipelagul Gulag. Se exagereaz, ns, atunci cnd I. Ioanid este numit,mai ales n pres, n cutarea unor etichete rsuntoare, un Soljenin romn. Ioanid nu este i nici nuse pretinde scriitor, nu are notorietatea lui Soljenin pe plan mondial, iar mrturia lui nu a aprut latimp, aa cum spune I. Simu, pentru a reprezenta o confruntare direct cu comunismul romnesc, fiindcunoscut n ntreaga ei articulaie (ca o carte), abia dup 1989 (A se vedea, pentru aceast discuie,articolul lui Ion Simu, Ci Soljenin avem?, n Observator cultural, 2002, nr. 113).

Cecilia MATICIUC

552

interes pentru ceilali, bucuria de a descoperi oameni de caracter, precum idispreul pentru turntori vorbesc despre calitile autorului nsui, care pot finumite, laolalt, noblee.

Dincolo de bucuria pe care autorul a trit-o n detenie cunoscnd oamenidemni de admiraie, i face loc reproul la gndul c are vina de a fi fost compliceleSecuritii pe toat perioada ncarcerrii, n sensul c nu a protestat mpotrivapracticilor dure crora le fusese victim:

Ani de zile colaborasem cu securitii i gardienii la propria mea detenie iizolare. Fusesem complicele Securitii atunci cnd rbdasem ochelarii negri pui peochi fr s-i smulg de pe frunte pentru a privi mprejur. Complice i atunci cndacceptasem s vorbesc n oapt sau chiar s tac, pentru a pstra secretul cu care eramnmormntai de vii n celularele subterane. La fel i cnd ntindeam minile s mi sepun ctuele sau cnd mi potriveam singur piciorul pe nicoval ca s mi se batlanurile (Ibidem: 158-159).

Amintirile din nchisoare nu se opresc la momentul eliberrii n urmadecretului de amnistiere din 1964, ntruct Ion Ioanid nelege c nici lumea dinafara gratiilor nu este liber cu adevrat. Aceast eliberare nu este dect un transferntr-o nchisoare mai mare, ct ara ntreag, deoarece conductorii reuiser sgeneralizeze atmosfera de teroare, regimul se consolidase i nu se mai temea, aacum tot repetau ofierii de securitate, nici de dumanul din interior, nici de cel dinexterior.

Ca fost deinut politic, I. Ioanid se lovete de mari dificulti n demersurilepentru obinerea actelor de identitate i a unui loc de munc, dar cel mai greu desuportat pentru el sunt decepiile cauzate de imposibilitatea de reacomodare cuvechii amici, care triser n comunism i se resemnaser. Lui Ioanid i este foartegreu s neleag i s accepte aceast resemnare. El i pstrase i, mai mult, iconsolidase o libertate de gndire pe care ceilali nu i-o permiteau, iar n acestecondiii, descoper faptul c numai cu camarazii de detenie se mai poate nelege.Altfel spus, dobndise o identitate de clas, aparinea unei categorii speciale,creia i era caracteristic o privire mai lucid asupra realitii. nchisoarea i rpiselibertatea fizic, ns i crease condiiile pentru consolidarea libertii interioare.Aceast nu nseamn c ignorm sau minimalizm suferina care a nsoit acestproces, doar punem accentul, n contextul acestei discuii, pe elementul cel maiimportant al formrii unei personaliti. Firete c aici este vorba i despre calitileindividuale care favorizeaz un asemenea deznodmnt fericit din punct de vederespiritual, deoarece nu toi fotii deinui au neles astfel experiena deteniei, nct spoat spune binecuvntat, fii, nchisoare.

Incapabil s se adapteze la o lume guvernat de teroare i de resemnare, IonIoanid decide s prseasc ara. n ianuarie 1969 obine o viz de turist pentruElveia. n timpul care trece de la obinerea vizei pn la plecare, se teme de ocapcan a Securitii, care ar fi putut s-i dea impresia c poate pleca nestingheritdin ar, dar care s-i pregteasc o nou arestare. El rmne n alert pn n ultimulmoment, la decolarea avionului. Politeea i amabilitatea funcionarei de peaeroportul Bneasa i strnesc suspiciunea fostului deinut, iar scena aceasta esteimportant pentru nelegerea modului n care detenia i-a pus amprenta asupracomportamentului su:

Experiena concentraionar i rolul memoriei n definirea identitii la Ion Ioanid

553

Politeea, n mna Securitii, devenea arm. tiam din experiena anchetelor ia nchisorii c dup vorba bun i omenoas, menit s te destind i s-i ctigencrederea, urmau njurtura i pumnul, care trebuia s te surprind nepregtit sprimeti lovitura. Cum s cred c bunvoina i blndeea cu care mi se vorbise laghieu puteau reprezenta altceva dect prima parte a terapiei de oc, care urma s-mifie aplicat? (Ibidem: 256).

Pentru Ioanid, plecarea din ar este a doua evadare, de data aceasta dinRomnia comunist n Elveia, de unde va pleca ulterior n Germania. El nu a fostun resemnat, nu a putut accepta condiia de deinut i s-a revoltat n permanen, iarua spre libertate este abia cea prin care trece pentru mbarcarea n avion.

Despre timpul petrecut n exil, Ioanid nu vorbete n cartea sa, consacratanilor petrecui n nchisorile romneti. n schimb, putem nelege, din interviurileacordate dup publicarea crii care l-a fcut cunoscut, drama scindrii sufleteti pecare el o triete ca exilat. ntr-un asemenea interviu, acordat Sandei Anghelescu laMnchen n 1992, se contureaz problema identitii naionale:

Exilul a nsemnat ce nseamn i acum i a nsemnat dintotdeauna: o faz detranziie pn la momentul ntoarcerii Acas. Degeaba am spus mereu am plecat de-acolo, pentru c tot acolo am rmas. Tot cu ideea de a m ntoarce triesc. N-amuitat nimic din ce este romnesc i n-am ncercat deloc s m adaptez, s mintegrez n noua societate n care triesc. Am i fost acuzat de unii prieteni pentruideile astea. n locuri publice, m comport ca i ceilali. Dar odat ajuns acas,redevin eu. Nu pot tri dect romnete - cu gnduri, cu lecturi, cu obiceiuri i maiales cu sentimente romneti. n exil m-am simit cumplit de singur. Nu mai sunt nmediul meu. Pn i n pucrie era mediul meu. Aici rmn, totui, un rtcitprintre strini (I. Ioanid, apud Anghelescu 1999: 13).

n cazul lui I. Ioanid, exilul se dovedete ultima etap n cutarea, marcat desuferin, a identitii. Declaraiile citate mai sus ntregesc imaginea unui om pe careregimul comunist l-a condamnat nu numai la detenia de doisprezece ani nnchisori, dar i la o ncercare permanent de definire a propriei identiti, mai ntica deinut politic, supus represiunii, apoi ca fost deinut aflat n cutarea locului sun societatea romneasc otrvit de teroare i sufocat de regimul care cuta sstriveasc personalitatea i s uniformizeze societatea, iar ulterior ca romn carealege exilul n cutarea libertii de exprimare.

Bibliografie

Anghelescu 1999: Sanda Anghelescu, n nchisoare libertatea era mai mare dect afar.Convorbire cu Ion Ioanid, n Romnia literar, nr. 25, p. 1213.

Cesereanu 2005: Ruxandra Cesereanu, Gulagul n contiina romneasc. Memorialistica iliteratura nchisorilor i lagrelor comuniste. Eseu de mentalitate. Ediia a 2-arevzut i adugit, Iai, Editura Polirom.

Cesereanu 1995: Ruxandra Cesereanu, Din nou despre Ion Ioanid n Steaua, anul XLIVI,nr. 45, p. 24.

Cesereanu 1992: Ruxandra Cesereanu, Un best seller al deteniei n Steaua, anul XLIII,nr. 3 (538), p. 12.

Cecilia MATICIUC

554

Ioanid 1991a: Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. I (1949, 19521953),Bucureti, Editura Albatros.

Ioanid 1991b: Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. II (19531955),Bucureti, Editura Albatros.

Ioanid 1992: Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. III (19561959),Bucureti, Editura Albatros.

Ioanid 1994: Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. IV (1960), Bucureti,Editura Albatros.

Ioanid 1996: Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. V (19601964),Bucureti, Editura Albatros.

Manolescu 2003: Florin Manolescu, Enciclopedia exilului literar romnesc 19451989.Scriitori, reviste, instituii, organizaii, Bucureti, Editura Compania.

Manolescu 2009: Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Bucureti EdituraParalela 45.

Mihilescu 2004: Dan C. Mihilescu, Literatura romn n postceauism. Memorialisticasau trecutul ca re-umanizare, Iai, Editura Polirom.

Popa 2009: Marian Popa, Istoria literaturii romne de azi pe mine, vol. II. Versiunerevizuit i augmentat, Bucureti, Editura Semne.

Simion 2002: Eugen Simion, Genurile biograficului, Bucureti, Editura UniversEnciclopedic.

tefnescu 1997: Alex. tefnescu, Robinson Crusoe ntr-un spaiu kafkian, n Romnialiterar, nr. 13, p. 4.

Ricoeur 2001: Paul Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea. Traducere de Ilie Gzurcsik iMargareta Gzurcsik, Timioara, Editura Amarcord.

The Experience of the Detention Camp and the Role of Memory in IoanIoanids Search for Identity

In this article, we take into account the ways in which the problem of identity arises inIon Ioanids memoires, Our Everyday Prison. Following the authors life stages, weacknowledge a search of his identity within which we can determine three aspects. In a firstperiod, Ioanid appears as a political convict in some Romanian communist prisons between1952-1964, while he was part of a special category of people physically restraint, but stillcapable to act as spiritually free people. As for the second period, Ioanid spent it in thecountry after he was being released from prison; like all the other former prisoners did, hewas searching for his place in the Romanian society, but he was incapable to do that becausehe had not accepted the political regime which was keen to suppress peoples personalitiesand to standardize the society. The last period consists of the emigration to Germany;therefore Ioanid becomes an exiled man searching for his freedom of speech, and in the sametime seeking to preserve his national identity.