Existenialism

Existenialismul- variant distinct afilozofiei existeniale- este o doctrin filozofic i de aciune caracterizat printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii individuale i a subiectivitii. Existenialismul i are originea n lucrrile luiKierkegaard, este dezvoltat de contribuiile luiHusserliHeidegger, devenind faimos dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondialprin lucrrile luiJean-Paul Sartrei ale autorilor grupai n Frana n jurul revistei"Les Temps Modernes",Simone de Beauvoir,Maurice Merleau-Ponty. Existenialismul cuprinde deopotriv un sistem ideatic, o moral i o doctrin de aciune.12 teme principale ale gndirii existentialiste Contingena fiinei umaneFiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre noi ar putea la fel de bine s nu fie. Omul exist, pur i simplu, este o fiin de prisos. Neputina raiunii.Raiunea nu i este de ajuns omului pentru a-i lumina destinul. Devenirea fiinei umane.Existenialismul nu este o filozofie a chietudinii; el l invit pe om s-i construiasc viaa prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente. Fragilitatea fiinei umane.Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii mele ca fiin uman, deoarece eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas care ne nsoete existena. Alienarea.Omul n perspectiva sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are nici stpnirea, nici posesiunea sinelui. Finitudinea i urgena morii.Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt mpotriva tendinei noastre de a ne ascunde acest adevr fundamental, c existena noastr e finit i se ndreapt ctre moarte. Singurtatea i secretul.Fiecare fiin uman se simte solitar, impenetrabil celorlali. Neantul.Existenialitii atei subliniaz ideea c omul este o fiin-a-neantului, el survine din neant i se ndreapt ctre el. Devenirea personal.Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien fa de destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat personal i contient. Angajarea.Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s aleag n permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Alegerea fiind o necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabil alegerea contient, angajarea ntr-un destin personal alturi de ceilali. Cellalt.Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s existe; fiina uman este fiina-mpreun Viaa expus.Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa - sub permanenta privire i judecata inevitabil a celorlali.Fenomenologia existenialFenomenologia a dat noiunilor de intenie, de lips, de dorin o importan preponderent. Revizuind "cogito"-ul cartezian, Husserl afirm c a spune "gndesc" nu are nici un sens. Ar trebui spus "gndesc aceasta", pentru c principala caracteristic a contiinei este de a se rsfrnge asupra altui lucru dect asupra ei nsei, de a avea un coninut: ea este astfel "intenional", este contiina a ceva. Aceast tez a fost reluat de Merleau-Ponty n Phnomnologie de la perception.Ontologia existenialn filozofia sa, Sartre reconsider noiunea tradiional de fiin, prelund distincia fundamental hegelian ntre n-sine i pentru-sine. Clasic se afirma: exist ceea ce este!, nu se gsea n n-sine nici cel mai mic germen de dualitate, aceasta fiind fiina tuturor fenomenelor, adic a tuturor apariiilor care au loc n lumea interioar i exterioar, i unele i altele perfect obiective. Dar dac eu m absorb ntr-o credin, pot eu spune c aceast credin a mea se identific cu contiina mea? Nu, deoarece contiina mea nu este credina mea, ea este contiina credinei. Se regsete aici principiul intenionalitii contiinei postulat de Edmund Husserl. Fiina contiinei nu este deci n sine ci pentru-sine. Contiina nu exist dect n msura n care ea nu coincide cu ea nsi. Astfel realitatea uman este o lips (un manque), ea este totdeauna n urmrirea unui ideal care i este ontologic interzis. Ea aspir ctre o sintez imposibil: n-sine-pentru-sine, sau contiina devenit substan, substana devenit cauza sa proprie, o imposibilitate; n ali termeni, omul-dumnezeu. Astfel, se poate spune c ceea ce red proiectul relei-credine n realitatea uman este ideea coincidenei om-dumnezeu.Astfel, plecat de la principiul "intenionalitii" lui Husserl, constatnd c omul este o lips, Sartre a trebuit s ajung la concluzia c aceast caren e aceea a infinitului: "Omul este o pasiune inutil". ntre aspiraie i dumnezeire este vidul absolut, "neantul". De aceea, soluia este ca omul s se construiasc pe sine n fiece clip.Libertatea uman este o eviden: aciunea este prin esen intenional. Libertatea este neantizarea n-sinelui. Suntem liberi n fiece clip, deoarece avem n orice moment posibilitatea alegerii. Cnd nu alegem, nseamn deopotriv c am ales s nu alegem. (Chiar i cel care este chemat la rzboi are ntotdeauna de ales ntre a merge s ucida, a dezerta sau a se sinucide. Este la fel n orice alt situaie uman: avem ntotdeauna n faa noastr cel puin dou opiuni alternative, de unde evidena c suntem perfect responsabili - nu putem nvinui pe nimeni - de fiecare situaie n care suntem, i c tot ce se ntmpl, se ntmpl nu din exterior, nici din vreo obscur "voin" a destinului sau a celorlali - acesta este punctul de vedere al relei-credine -, ci totdeauna cu consimmntul i responsabilitatea noastr.) Libertatea nu admite nici o determinare anterioar. Trecutul nu poate servi drept motivaie a unui act: actul liber este gratuit. Omul e un ansamblu de proiecte, el face (acioneaz) i se face (se construiete pe sine), el nefiind altceva dect ceea ce face din el. Omul nu este o potenialitate, o sum de rezerve ("cu mai mult noroc, a fi putut ajunge..."), ci exact ceea ce este.

Cellalt: nu sunt doar realitate uman privilegiat de singularitatea sa ireductibil (Dasein), ci i o fiin alturi de ceilali, o fiin-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger). A tri contient de o lume bntuit de aproapele meu nseamn a m angaja ntr-un univers ale crui complexe-ustensile pot avea o semnificaie pe care proiectul meu liber nu a prevzut-o. Moartea mea este evenimentul vieii mele umane. Moartea are un caracter absurd; ea nu confer un sens al vieii: sensul nu poate veni dect din subiectivitatea nsi, (Jean-Paul Sartre, Fiina i neantul), ns fiecare aciune i fiecare proiect al vieii mele i afecteaz deopotriv pe toi ceilali.Dup Heidegger, Sartre reia pe seama sa postulatul lui Husserl, dup care "fenomen este tot ceea ce - ntr-un fel oarecare - se manifest". Pentru a fi manifest, un fenomen nu trebuie neaprat s fie "public": strile mele de contiin se manifest doar mie nsumi, ele sunt - chiar prin excelen - materie cu descriere fenomenologic. Fenomenul nu este expresia deformat a unui lucru ascuns, nu mai este "fenomenul" kantian opus "numenului" su. n ontologia existenial a lui Sartre, fiina unui obiect existent nu mai este dect ceea ce apare. Nu mai exist "fiin" la modul absolut (precum esena la Kant), ci dou modaliti de fiin, ireductibile una la alta: fiina-n-sine, sau fiina apariiei, i fiina-pentru-sine, sau fiina contiinei n care s-a produs aceast apariie.

"Existena precede Esena"n termeni filozofici, orice obiect are oesen(ansamblul constant al proprietilor lui) i oexisten(o anumit prezen efectiv n lume). La un anumit gen de obiecte esena precede existena, de ex. o cas sau un scaun. Asemenea obiecte le putem proiecta n minte dup ansamblul proprietilor tiute i apoi, construite sau fabricate, se realizeaz prezena lor n lume, existena lor. Dup principiul conform cruiaun obiect nu exist dect corespunztor esenei sale, s-a ncercat s se extrapoleze acest principiu asupra omului (ca reminiscen religioas: omul a fost creat conform unei anumite reprezentri). n tradiia filosofilor sec. XVII i XVIII, s-a vorbit despre aa zis"natur uman",esen comun tuturor oamenilor. Existenialismul dimpotriv afirm cla om - i numai la om - existena precede esena. Aceasta nseamn c omul mai ntiestei doar dup aceeaeste ntr-un fel sau altul. ntr-un cuvnt, omul i creeaz propria esen (nu poate face altfel), aruncndu-se n lume, suferind acolo, luptnd ca s sedefineascpuin cte puin, i definiia rmne totdeauna deschis: nu se poate spune ce esteacestom nainte de moartea sa, nici ce este umanitatea naine ca ea s fi disprut. Existenialismul refuz s dea omului o natur fixat pentru totdeauna.