8/14/2019 EVOLUIONISM i CREAIONISM

1/3

EVOLUT IONISM i CREAT IONISM

Teorii ANTAGONICE auCOMPLEMENTARE?

Teoria evoluieieste una dintre cele mai importante teorii tiinifice, i totodat una dintre celemai puin nelese. Teoria evoluiei nu numai c explic diversitatea vieii pe pmnti apariia speciilor,inclusiv apariia omului, dar este singur teorie care face acest lucru.

n limbajul de zi cu zi, prin teorie nelegem o bnuiala care nu a fost nc verificat. n limbajuloamenilor de tiin, lucrurile stau altfel. O astfel de bnuiala se numete ipoteza. O teorie ia natereprin metod tiinific.

S-a putut demonstra formarea universului, a galaxiilor i a planetelor, apariia primelor forme devia n sup primordial. Elemente unicelulare precum bacteriile sau algele fr nucleu n atmosferancrcat de metan.

Teoria evoluiei este oarecum controversat. Iar pentru a elimina orice dubiu, ar trebui cmateria s prind via. Toat industria alimentar se bazeaz pe acest fapt, c materia rmne materiei nu capt via.

Evoluia, n sens biologic, poate fi descris c procesul prin care speciile se schimb printransformri succesive pornind de la alte organisme i nu prin generare spontan. Ideea evoluiei s-adezvoltat ncepnd cu secolul XIX.

Dou mecanisme majoredirijeaz evoluia. Primul este selecia natural, iar al doilea driftulgenetic. Selecia natural este procesul care face c acele caractere ereditare care sunt mai eficacepentru supravieuire i reproducere s devin mai rspndite n cadrul unei populaii. Indivizii cu

caractere mai avantajoase se vor reproduce mai uor, astfel c tot mai muli indivizi din generaiileurmtoare vor moteni acele trsturi. Prin acestea se realizeaz adaptarea.

Driftul genetic este un proces independent care produce schimbri aleatorii ale trsturilor la opopulaie mic. Aici probabilitatea joac un rol important. Dei diferenele prin mutaie genetic suntmici, n timp acestea se pot acumula, producnd adevrate schimbri la nivelul organismelor, astfel nctse poate ajunge la noi specii (speciaie). Similaritile dintre organisme sugereaz faptul c toate speciilecunoscute provin dintr-un strmo comun printr-un proces de divergen gradual.

Studiind fosilele i biodiversitatea formelor de via existente, oamenii de tiin i-au datseama, mai ales pe la jumtatea secolului al XIX-lea c speciile se modific n timp. Acest mecanism armas necunoscut pn n 1859 cnd Charles Darwin a publicat cartea Originea speciilor, explicndaceast teorie prin intermediul conceptului de selecie natural. Prin anii 1930 are loc combinarea dintre

teoria seleciei naturale ale lui Darwin cu legile lui Mendel privind ereditatea i se obine teoria sintetica evoluiei, n cadrul creia se realizeaz legtur dintre unitile evolutive (gene) i mecanismulevoluiei (selecia natural).

Unul dintre cei mai proemineni susintori ai evoluionismului i ai seleciei naturale n aceaperioada era Julian Huxley, nepotul lui Thomas Henry Huxley, biolog englez care l-a susinut pe Darwinnc de la nceput. Considerndu-se un umanist evoluionist care credea ntr-o religie naturalist, el adevenit unul dintre cei mai influeni intelectuali ai secolului trecut.

8/14/2019 EVOLUIONISM i CREAIONISM

2/3

n 1959, cu ocazia centenarului Originii speciilor, Huxley a inut undiscurs n care a evideniat parteareligioas a evoluionismului i a subliniat c acesta este de fapt o nou religie: ,, n modul evoluionistde gndire nu mai este nevoie i nici loc pentru supranatural. Pmntul nu a fost creat, ci a evoluat. Totaas-a ntmplat i cu animalele i plantele care l locuiesc, inclusiv cu noi, oamenii-minte i suflet, creieri trup. La fel s-a ntmplat cu religia.

Omul evoluionist nu mai poate scap de singurtate n braele ntruchiprii unui tat divinizatpe care el nsui l-a creat, nici s mai fug de responsabilitatea lurii unor decizii adpostindu-se subumbrela Autoritii Divine, nici s se eschiveze de la greaua sarcina de a da fa cu problemele saleprezente i de la planificarea viitorului sau, bizuindu-se pe voia unei pronii atottiutoare, dar deneptruns.

Viziunea evoluionist ne da putin s ntrezrim, chiar dac nedeplin, direciile noii religiidespre care putem fi siguri c se va ivi, spre a sluji nevoilor erei viitoare."

Aceast nou credinpropovduit de Huxley la 100 de ani de la publicarea Originii speciiloravea s depeasc barierele tiinei i s influeneze guvernele i legile c apoi s devin filosofie amodernitii.

Teoria creaionisteste impropriu denumit, deoarece nu esteo teorie, ci doar o ipoteza

imposibil de verificat. Ea i bazeaz tezele i afirmaiile pe Geneza, considernd c lumea a fost creatconform unui plan divin.

Creaionitii, spre deosebire de evoluioniti adopta ipoteza prin credin, nu prin metodetiinifice. Creaionismul nu este o teorie. Nu poate fi contestat pt c nu este formulat. Nu a fostexperimentat. Nu a fost observat, nu s-au fcut analize i observaii prin modul empiric de a testa oteorie.

Creaionismul este credin c universuli toate formele de via au fost create de Dumnezeusau de o alt form de inteligen extra-terestr. Creaionitii accept relatarea din Cartea Facerii(Geneza), potrivit creia Dumnezeu creeaz totul n 6 zile, pe cnd adepii creaionismului tiinific credc un creator a fcut tot ce exist, acetia putnd s resping teza creaiei n 6 zile.

Creaionismul este mai greu de abordat i priceput din moment ce nu se dorete a fi neles.

Dac ntr-o pdure gseti un OZN i te vei ntreba cum a ajuns acolo, vei intui c a fost creat i nu c aevoluat la fel c ciuperc de lng el. De ce oare?Creaionitii susin c evoluionitii nu au reuit s demonstreze macro-evoluia ci doar micro-

evoluia.Creaionismul evoluionistpornete de la ideea crerii Universului de ctre Dumnezeu din

nimic. Dar, militnd pentru o retragere a lui Dumnezeu n raport cu lumea sau pentru o proniere de untip mai special, acest curent adaug la Creaie i evoluionismul.

Astfel, n concepia acestui curent, dup ce Dumnezeua creat lumea ea a fost spus unor legievoluioniste, care au determinat o schimbare a speciilor dintr-una ntr-alt, pn la formele actuale.Aceast form de creaionism a aprut la finele secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-leaprintre savanii deiti ai vremii (Newton, Voltaire, Hobbes, Pine, etc.) i dup declinul ei printre savaniodat cu Hume, i-a gsit o nou vocaie c model sincretic de viziune despre lume ce faciliteaz

acceptarea de ctre individ a cunotinelor tiinifice nsuite prin educaia general, fr a respingecredinele religioase tradiionale. Aceast teorie mbin cumva Creaia cu evoluia speciilor, ns atttimp ct n ecuaie rmn cuvintele i Dumnezeu a fcut cerul i pmntul teoria nu ne rspunde lantrebrile noastre ce treneaz decand omenirea. Cine suntem? De unde venim? i care este scopulnostru?

8/14/2019 EVOLUIONISM i CREAIONISM

3/3

La 126 de ani de la moartea lui Charles Darwin i la 150 de ani de la apariia lucrrii "Despre

originea speciilor", carte ce a lansat curentul evoluionist, Biserica Anglican i-a cerut scuze publicpentru c i-a respins teoriile:,,Darwin, la 200 de ani de la naterea ta, Biserica Anglican i datoreazscuze pentru c te-a neles greit i, printr-o prima reacie greit, i-a ncurajat pe alii s nu teneleag", se arat n textul redactat de reverendul Malcolm Brown, citat de Daily Mail.

Brown spune c nu exist nicio contradicie ntre teoria seleciei naturale a luiDarwin invtur cretin.

Reprezentanii Bisericii Anglicane compar gestul de acum, de a-i cere scuze lui Darwin, cumomentul n care Papa Ioan Paul al I-lea a cerut scuze pentru procesul intentat de Vatican lui GalileoGalilei, n 1633. Renumitul astronom i-a atras mania Inchiziiei, susinnd c Pmntul se rotete njurul Soarelui.

Cert este c ambele teorii au lipsuri. Experimentul Miller a produs mult vlv n lumeaacademic acum peste 50 de ani. El a ncercat s sintetizeze aminoacizii necesari unei proteine repetndcondiiile de mediu de la nceputurile Terrei.

Ceea ce a reuit el a fost s obin doar 3 din cei 20 de aminoacizi necesari. Chiar i aceti

aminoacizi au trebuit izolai pentru c altfel ar fi fost imediat distrui de mediul n care erau. Deasemenea avem o problema cu oxigenul care nu a fost inclus n experiment deoarece ar fi oxidat imediataminoacizii. Presupunnd c oxigenul nu ar fi existat atunci razele ultra-violete ar fi distrus aminoacizii.

Disputele dintre creaioniti i evoluioniti treneaz de secole.Tema evoluionism versus creaionism este o absurditate i este neproductiv. Nu servete nici

dezvoltrii societii, nici gndirii umane, nici progresului cunoaterii.Din aceast disput ntre religie i tiin ar trebui s nelegem c tiin nu trebuie s se

amestece n domeniul credinei. Credin este o stare subiectiv, un sentiment, deci este o reaciune aeului, ceva personal, pe cnd tiin este impersonal, c i inteligen. Nici credin nu trebuie spretind a da explicaii despre lucruri, nici tiin nu trebuie s rvneasc a nlocui catehismul isentimentul intim al dependenei omului de o for universal, fie cosmic cum zic unii, fie numai social

cum susin alii. Credin religioas este aadar reaciunea emoional a omului n fa lumii, iar tiinpoate explic universul, ns aceast explicaie nu mpiedic omul de a simi fric, sperana, iubire n faacestei lumi i de a-i nchipui o alt lume, care s ndestuleze i s liniteasc crispaiile inimii.

Arsene Alexandra

Mihail Octav

Clasa a XI-a B

Colegiul Naional ,,Vasile Alecsandri Galai

Profesor coordonator: Domnioru Daniela