www.referat.ro

EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE

SPECIAL A EDUCAIEI GENERALE

Institutor: Ilie Dumitrel

coala Gimnazal Nr. 173 Eugen BarbuBucuretin primele secole dup Hristos, n epoca patristic, educaia se fcea n vederea vieii de aici n sensul i n msura n care aceast via devenea un instrument pentru ctigarea vieii celeilalte. Deci, orientarea ei era: prin lumea aceasta spre viaa venic. Educaia profan pregtea i pregtete pentru existena de aici, pentru a deveni un om de real folos societii printr-o via de aleas cretere i printr-o temeinic pregtire intelectual i profesional. Educaia din epoca patristic urmrea ctigarea virtuii i a desvririi ca trepte care duc la mntuire. Virtutea i desvrirea preconizate de autorii patristici nu erau de natur laic sau exclusiv morale, ci erau de natur eminamente religioase. Educaia avea ca scop ultim mntuirea. Suma eforturilor educative ale Sfinilor Prini urmrea mntuirea celor educai. Elaborau, deci, o educaie soteriologic . Aceast educaie avea la baz, n centrul i n vrful ei pe Hristos. Ea se strduia s fac un Hristos din fiecare persoan care se supunea procesului acesta de educaie.

Aceast dimensiune a educaiei s-a pstrat pn n zilele noastre, mbogindu-se n ceea ce privete formele de realizare. Educaia religioas cretin este o aciune specific uman, desfurat n mai multe contexte: familie, biseric, coal, societate. Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu. n afar de om, n calitate de educator, educaia religioas presupune i prezena dimensiunii transcendente a unui factor informant mai presus de om i de lume. Principiul colaborrii libere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului n scopul desvririi acestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la baza educaiei religioase cretin-ortodoxe. Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i educaia cretin, ca aciune premergtoare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu este posibil. Cci ea constituie premisa esenial a mntuirii sufleteti, fiind necesar n ndrumarea sufleteasc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctre ajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu.

n viaa credincioilor, educaia religioas deine un rol important, deoarece prin ea se asigur un sens vieii, o direcie i un mod de a exista, o alt perspectiv dect cea pur material. Prin acest tip de educaie se realizeaz legtura omului cu Dumnezeu, comuniunea fiinei limitate cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, este invitat la o permanent purificare de patimi i o cretere n virtute care s-i permit implicarea responsabil n viaa activ i n social.

Rolul fundamental al educaiei religioase este evideniat de Vasile Bncil ntr-un mod foarte succint, numind aceast educaie consolidarea Botezului, un fel de Botez prelungit. Dac prin Botez pruncul se nate la o nou via, viaa venic, prin educaia religioas el continu acest Botez, asigur creterea duhovniceasc.

Ca orice tip de educaie n general, i educaia religioas are un dublu scop: unul informativ, n sensul c disciplina Religie pune la dispoziia elevilor o sum de cunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor, i necesare pentru o cultur general, dar i unul formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a normelor religioase. La ntrebarea:ce se urmrete prin educaia religioas?,printele Dumitru Clugr propune urmtorul rspuns: caracterul religios moral-cretin. n sens biblic, teologic, a educa un suflet, a-l forma i a-l convinge pentru un anumit fel de via, nu nseamn numai a-l instrui cu reguli de memorizat, a-l face s memoreze preceptele noii nvturi, ci, mai mult, a-i forma toate facultile sale sufleteti pentru a- i atinge scopul final, mntuirea. Deci, inta prioritar a educaiei religioase este formarea caracterului i a personalitii desvrite.

Putem considera educaia religioas drept un prilej de cercetare a sinelui, de cunoatere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului spre lumea valorilor absolute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vedere religios, ct i intelectual, moral, estetic, civic, fizic. Cunoscndu-ne pe noi nine, i cunoatem mai bine pe cei din jur, ne cunoatem aproapele, i nelegem credina i ne deschidem cu mai mult druire pentru a duce o via de comuniune cretin.

Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivit poruncii lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) dat Sfinilor Apostoli i prin ei slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din epoca apostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan major nvmntului catehetic.

Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului, nvmntul a fost continuat cu acelai zel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini, dezvoltndu-l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificului psihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor.

n Biserica Ortodox, nvmntul religios este unul dintre elementele constitutive ale ntreitei activiti desfurate de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, alturi de sfinirea vieii i conducerea credincioilor pe calea mntuirii. Fiind practicat de la nceput pe cale oral, el a primit denumirea de catehez, de la cuvntul neo-testamentar katihein care are sensul de: a face s rsune, a spune ceva de la loc nalt, a anuna o veste, a anuna pe cineva prin viu grai (Luca 1, 4; Fapte 18, 25; 21,21; Romani 2, 18; Galateni 6,6.)De-a lungul timpului, acest nvmnt s-a realizat sub diferite forme, n funcie de contextul istoric i religios al fiecrei perioade, ajungnd pn n zilele noastre sub forma nvmntului pe clase i lecii. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de nvmnt a fost ntotdeauna pozitiv, considerndu-l o obligaie fundamental pentru fiecare membru al ei. Convingerea sa const n principiul pedagogic c nimeni nu poate fi desvrit dac nu- i lumineaz mintea cu ajutorul nvturii care trezete sentimente nalte i determin voina spre realizarea faptelor bune.

Religia, ca obiect de studiu, se ncadreaz n aria curricular Om si societate. Ea urmrete, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spiritul dreptei credine. Att n coala general, ct i n liceu, studiul religiei i propune atingerea urmtoarelor obiective cadru:

-cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului;

-cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase;

-cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii;

-formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios;

-educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri.

La realizarea acestor obiective se ajunge prin diferite tipuri de activiti, dintre care cel mai frecvent utilizat este lecia de religie. Acesteia i se alatur i alte forme, precum: vizite la mnstiri; participarea la conferine duhovniceti; ntlniri cu tineri de alte confesiuni i credine, rase, naionaliti; participarea la aciuni de caritate n orfelinate, azile sau spitale, mpreun cu membrii altor confesiuni sau credine religioase; organizarea unui cerc de religie.

Lecia de religie este alcatuit dintr-o succesiune de etape ce se desfoar ntr-un anumit interval de timp. Succesiunea etapelor depinde de tipul de lecie folosit (lecie mixt, lecie de transmitere i nsuire de noi cunotine, lecie de formare de deprinderi, lecie de recapitulare i sistematizare a cunotinelor, lecie de verificare i evaluare), ns urmrindu-se ntotdeauna asigurarea legturii ntre transmiterea cunotinelor i asimilarea acestora.

Etapele corespunztoare fiecrui tip de lecie sunt selectate n funcie de coninutul informaional, de obiectivele urmrite, de particularitile clasei de elevi, existnd, prin urmare, o multitudine de structuri, de secvene posibile.

Menionm etapele scenariului didactic pentru o lecie mixt, deoarece acest tip de lecie le cuprinde pe toate:

-momentul organizatoric;

-verificarea cunotinelor;

-captarea ateniei (sau pregtirea aperceptiv);

-anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse;

-predarea noilor cunotine (sau tratarea);

-fixarea cunotinelor;

-asocierea;

-generalizarea;

-aplicarea.

n coal, activitatea religioas este coordonat de un educator, de o persoan special pregtit n acest scop, care s dispun de o bun formaie intelectual, cu o doz de cunotine care s-l ajute s trateze complet, competent i cu autoritate tiinific temele propuse. De asemenea, s aib i cunotine de psihologie i logic, pentru a ti ce materie s foloseasc i ct anume din ea, i mai ales cum s o fac uor inteligibil, n funcie de particularitile de vrst i individuale ale elevilor. La toate acestea se adaug i cunotine de pedagogie care s-i ofere metodele necesare activitii de catehizare.

Prin termenul de educator vom desemna att profesorul laic, nelegnd prin acesta o persoan ce urmeaz cursuri speciale de pedagogie i psihologie n cadrul Facultii de Teologie Ortodox, unde se insist i pe elemente de psihologie a copilului i pe educaia religioas a acestuia, ct i preotul profesor.

i unul i cellalt trebuie s fie ptruni de evlavia bisericeasc, de spiritul supremului Pedagog Iisus Hristos, s aib un suflet cald care s poat nclzi i alte suflete i s le aduc la nlimea lui Hristos. Att profesorul ct i preotul au datoria de a aprinde scnteia evlaviei n sufletele elevilor, de a crea ambiana educativ religioas necesar leciei, de a nva i lumina sufletele copiilor, de a forma caractere moral-religioase. Cci cel ce va face i va nva i pe alii s le fac, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor. ( Matei 5, 19 ). Educatorul, prin cunotinele teologice i culturale, prin munca, rugciunea i harul primit de sus, prin curenia vieii lui trebuie s devin model de imitat pentru toi cei crora le propovduiete adevrurile sfinte.

n general, activitatea religioas din coal are puncte comune cu alte discipline n ceea ce privete principiile didactice dup care se cluzete, metodele i procedeele utilizate. Apar i aspecte specifice, care vor fi orientate de ctre educator conform unui plan i unor metode bine precizate.

Educaia , n general, este posibil n toate perioadele vieii omeneti.

De asemenea, i educaia religioas . Omul mereu poate fi supus modelrii prin educaie, poate fi condus spre cele bune. De aceea, un aspect important, cu implicaii n dezvoltarea ulterioar a elevului i, n acelai timp, n realizarea cu succes a educaiei religioase n coal, este respectarea particularitilor de vrst i individuale ale elevilor.

Bibliografie:

1) Antonescu, G.G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937; 2) A.S.C.O.R. Sibiu, Tineree, ideal, Biseric, ediie ngrijit de Vasile Dunca i Nicolae Rdulescu, Editura Agaton, Fgra, 2002;3) Cuco, Constantin, Pedagogie, Compendiu de studii pedagogice, Iai, 1996 (pp. 160-175: "Educaia religioas");4) Idem, Educaia : iubire, edificare, desvrire, Editura Polirom, Iai, 2008;

5) Galeriu, pr. Constantin, Religia n trecut i astzi, n Altarul Banatului, 4-6/1995;

6) Metodica predrii religiei (colectiv de autori), Editura "Gheorghe Alexandru"- Craiova, 2000.