dumitru staniloae - isus hristos sau a omului

8/8/2019 Dumitru Staniloae - Isus Hristos Sau a Omului

1/422

DUMITRU STNILOAEIISUS HRISTOS SAU RESTAURAREA OMULUI


2/422

N LOC DECUVNT NAINTE LA EDIIA AII-A

Aceast pagin urma s poarte nsemnrile pentru ediia

de fa ale Printelui Profesor Academician Dumitru

Stniloae.Dumnezeu l-a chemat pe Printele i Profesorul nostrula El mai degrab.

Iubirea de Dumnezeu ne este cluz i ndemn n ncercarea de a reda culturii naionale una din capodoperele sale.EDITORII


3/422

PREFAn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, se cu

prind toate puterile de refacere ale omului din orice timp i,implicit, toate comorile de nelepciune ( Col. 2,3 ). n el avemrspunsul la toate problemele care se pun rnd pe rnd, din

interes teoretic sa u din aprig lupt cu greutile vieii, spirituluiomenesc. El este pururea acTuaL i anticipeaz continuu ac

tualitatea.Soluiile la care ncepe, de pild, s se opreasc, dupcutri i experiene chinuitoare, omenirea de azi, i-au fostindicate de mult inform nedezvoltat n taina persoanei i a

operei lui Iisus HRistos.M-am strduit s evideniez, att ct mi-aufost modestele

puteri, cu deosebire, actualitatea lui Iisus Hristos pentru tim

purile de azi.Am avut de luptat n aceast strduin cu o ndoitgreutate.

nti, cu amploarea i adncimea subiectului. Eldepete orice putere omeneasc. Orict ai cuta s mpreuni

i s mpaci ct mai multe din aspectele sub care a fost privit ineles Iisus Hristos, lrgind i mpletind punctele de vederentr-o sintez ct mai cuprinztoare, i dai seama c nu poinici pe departe reda bogia i profunzimea rspunsurilor,

sugestiilor, concluziilor ce rezult din persoana Lui, ba mairiti

pe deasupra s sacrifici nchegarea strns i armonic a multelor perspective sub care te-ai ncumetat s priveti acest muntedin istoria omeneasc. n al doilea rnd, e enorm de greu s


4/422

scoi n relief, scriind despre Iisus Hristos, aspectele actualitiiLui, corespondena Lui cu problemele vii ale timpului nostru,fr a lsa n umbr sau a utiliza n trsturi prea generale

formulele dogmatice n care au cuprins Sinoadele ecumenicedoctrina despre El. O scriere care i propune s desfoare

semnificaia lui Iisus Hristos pentru lume trebuie s fieproaspt, actual, vorbind fiecrui timp n limbajul lui, dartrebuie s se menin totodat n strns legtur cu tradiia

Bisericii, n aa fel nct cititorii s identifice fr greutate n

Iisus Hristos, cel nfiat din nou, pe Iisus Hristos pe care lmrturisete Biserica de todeauna n nvtura i cultul ei.

Scriind aceast carte, am rugat tot timpul pe bunul Dumnezeu s-mi ajute s nving cu bine greutile cele mai nsemnate, ca s ias din strdania mea o carte i vie i nou, dar i

fidel doctrinei neschimbate a Bisericii. Trebuie s precizez,

ns, c scrierea de fa nu e o carte de dogmatic propriu-zis.Pornind de la formulele dogmatice, ea a cutat s rezolve n

lumina lor probleme ale vieii omeneti, individuale i sociale,care nu formeazpropriu-zis obiectul unor definiii dogmatice.

E o carte de gndire, de meditaie cretin n sens larg.Dogmele snt formule concise, cu obiect restrns i tocmai n

conciziunea i caracterul restrns al cuprinsului lor e datposibilitatea lor s rmn o ax neschimbtoare n continuschimbare a vieii, pe care s-o ndrume n linii generale fr so stinghereasc n variabilitatea ei. Fr a avea pretenia ca s

fi scris o carte deplin satisfctoare despre Iisus Hristos, a fimulumit dac ea ar servi, pe de o parte, la ntrirea convingerii

despre dumnezeirea Lui i la justificarea vieii trit n. legturcu El, pe de alta, ca un punct de plecare pentru ntocmirea altormonografii cu acest subiect.Sibiu, Botezul Domnului, 1943.


5/422

INTRODUCEREI. REVELAIUNEA CA MPLINIRE A OMULUI1. Obiectul transsubiectiv al credineiCredina e certitudinea despre existena lui Dumnezeu, carealitate personal suprem ce nu st n continuitate de substancu noi i cu natura i despre cele comunicate nou de El prinrevelaie. Credinciosul e sigur c mcar uneori se afl fa deDumnezeu n raport asemntor ca fa de a doua persoan, dei enevzut.Cea dinti i cea mai principal trstur a credinei este aceeac ea nu e un simplu fenomen luntric al sufletului nostru, ci e oraportare la o realitate care nu se confund cu actul credinei sau cuceva ce face parte din fiina omului. Credina nu se poate concepei nu poate exista dect ca parte a ntregului dual: credin - obiectulcredinei dincolo de ea.Mai mult chiar dect cunoaterea, credina triete dinsigurana realitii obiectului ei dincolo de ea. Inima credinei ecertitudinea. Nici o cunotin nu poate avea o asemenea certitudine.Iar certitudinea se refer tocmai la realitatea transsubiectiv aobiectului credinei.Totui, ntruct, n general, i cunoaterea triete din siguranarealitii obiectelor ei, analiza raportului dintre credin i realitatepoate s se foloseasc i de indicaiile oferite de ordinea cunoateriinaturale.n cunoatere avem de-a face cu acte prin care contiinaafirm o realitate ntruct se transcede pe sine "1, trece peste sine laceva de dincolo de ea, se uit pe sine, socotete c privete spre

altceva dect spre subiectul propriu. C pe aceast mrturie a9


6/422

contiinei se poate pune un temei, o arat faptul c nu prin orice actcontiina se transcede pe sine i afirm o realitate transsubiectiv.Subiectul nostru are facultatea de a deosebi ntre experienelempreunate cu o realitate transsubiectiv i ntre vis sau fantezie1. Dealtfel, contiina este ultima instan la care ne putem provoca nchestiunea realitii obiective. Orice alte mrturii tot de contiinse prind, tot mpreunate cu ea se prezint, Negarea realitii obiectivee lipsit tocmai de acest ultim suport al mrturiei contiinei.N. Hartmann2, voind s dovedeasc realitatea transsubiectiva obiectelor cunoaterii, a artat ct de mult este scldat actulcunoaterii n acte emoionale, care au i ele un caractertranscendent, lansndu-se dincolo de contiin. El deosebete treigrupe de asemenea acte emoionale transcendente ce nsoesccunoaterea:1. Acte esenial receptive, n care subiectul pete, suportceva : actele experienei, tririi, suferirii, suportrii. n aceste actesubiectul nu stpnete sau observ, ci e stpnit, cuprins, atins de

ceva (Modus des Betroffenseins).2. Acte prereceptive, care premerg experienei sau tririi:ateptarea, presimirea, starea n care subiectul e gata pentru ceva,temerea, grija, sperana. n aceste acte subiectul se afl n modul deanticipare a presiunii (Modus des Vorbetroffenseins). Este n ele osiguran c ceva vine".3. Acte prospectiv-active, prin care omul anticipeaz spontanviitorul, l cere, l provoac: dorina, voina, aciunea.n toate aceste acte experiem o asprime a realului" (die Hrtedes Realen), fie c preseaz el asupra noastr mai nainte de oriceiniiativ proprie, fie c reacioneaz, rezist la aciunea noastr.Presiunea sau rezistena aceasta o simim mai ales n ntlnirea cu

10


7/422

alte persoane, de unde urmeaz c aceast contiin a realitiiculmineaz n contiina despre alte persoane1.Presiunea i reaciunea pe care le simim n aceste acte de larealitatea transsubiectiv arat c acea realitate nu e simplaparen, fenomen produs de contiina noastr, ci o transcendenadevrat a subiectivitii noastre.Fcnd abstracie de particularitile concrete i psihologicedin analiza lui N. Hartmann, John Cullberg2 gsete c ceea cedistinge structura actului de contiin prin care se afirm realitateaobiectelor transsubiective de structura actului prin care nu se afirmo asemenea realitate, este c, n primul caz, obiectele se impuncontiinei ca entiti ce nu pot fi schimbate arbitrar sau socotite caneexistnd, cum se ntmpl n al doilea caz. Un castel nchipuitdepinde de mine s mi-l nchipui ntr-un fel sau altul, o cas real msilete s o cunosc aa cum este3.Multe din cele spuse n legtur cu cunoaterea se pot aplicacredinei pentru a dovedi, n aceeai msur, realitatea obiectului ei.

Credina este i ea un act prin care contiina, vizeaz cevatranssubiectiv, prin care se transcende pe sine. Smburele ei este unact de cunoatere, convingerea despre ceva de dincolo de lumeaimanent. Deosebirea de cunoaterea obinuit st numai n obiect,11


8/422

care e dincolo de tot ceea ce este vzut i n msura n care secunoate i nelege coninutul obiectului. Dar o importandefavorabil credinei n-ar putea avea aceast deosebire, odat cefaptul de a fi vzut un obiect e mrturisit de contiin, iar ea nemrturisete tot att de cert i despre realitatea obiectului ei decredin. Prin aceasta nu gndim c vizibilitatea unor obiecte este unfapt produs de contiin, cci n asemenea caz nu i s-ar impune attde silnic i n-ar fi o caracteristic numai a unora, ci c numai prin ease poate constata, numai ea e instana de mrturisire.n ultim analiz, se poate zice despre lumea cunoscut: credc exist, iar despre lumea credinei: tiu c exist.Dar, mai mult dect actul de cunoatere propriu-zis, credina embrcat n acte i stri emoional-transcendente, crora, deasemenea, li se potrivesc perfect caracteristicile gsite de N.Hartmann la analiza actelor ce nsoesc cunoaterea.Credina e experiat de credincios nu ca un produs personal,ca un rezultat al eforturilor proprii, ci ca o presiune care o exercit

asupra contiinei o prezen sau semnele covritoare ale uneiprezene, care e una cu realitatea n care crede. Subiectul se simtecucerit, cuprins, atins. Numai dup producerea acestor stri, carecuprind n ele i cunoaterea proprie credinei, sau numai n cadrullor, are loc i o activitate din partea credinciosului, o voin de-a credei mai bine.n sfrit, nsuirea general pe care o gsete Cullberg nstructura actului prin care contiina se transcende pe sine ncunoatere, i anume fora cu care se impune obiectul ca realcunotiinei, o aflm ntrutotul ca determinnd i actul credinei.Credinciosul nu poate s nu in pe Dumnezeu de real, nupoate s gndeasc ceva din ce cunoate ca revelat de El, altfel de

cum e convins c i-a revelat.N. Hartmann nu stabilete drept criteriu al realitiitranssubiective vizibilitatea, caracterul fizic, ci asprimea" cu care ni12


9/422

se impune, fqndu-ne s-o nduram ", s o experiem ", s otrim"1.El chiar spune c experiena " de care e vorba nutrebuie identificat cu empiria n nelesul tiinific i gnoseologic.Exist o experien de alt chip, mai elementar dect aceea i maiadnc nrdcinat n via, mai uman i mai fundamental n acelaitimp, mai potrivit cu uzul de vorbire dect aceea a dunoateriiempirice "2.Dar dac este aa, n-avem nici un drept s nu recunoatemc experiena religioas, mai intens i mai statornic dect toate, nuar fi produs de o realitate transsubiectiv real, aa dup cum nsieste convins.N. Hartmann vorbete de experiena de-a fi apsat sau purtatde o for transsubiectiv, creia nu se poate s nu-i corespundceva real3, chiar dac acel ceva rmne ascuns cunoaterii4. Darexperiena vreunei pri din realitate st n raport direct cu gradul departicipare la ea'Cnd eti numai spectator nu poi experia anumite

realiti care se desfoar alturea de tine5

.Se poate obiecta fa de aplicarea la credin a celorconstatate n cunoatere c obiectele cunoaterii se impun tuturorsubiectelor omeneti ca reale, pe cnd obiectul credinei numaiunora.Dar faptul c se impune multora este o dovad deplin desprerealitatea lui. Nici realitile cognoscibile pe cale natural, ndeosebicele ale vieii spirituale nu le cunosc i nu le mrturisesc toi oamenii.Filosofii prea adeseori afirm experierea unor realiti spirituale, care13


10/422

nu se impun tuturor contiinelor, cum se impune lumea obiectelor.E adevrat - dei i acest fapt e negat de muli filosofi - c toi ar puteaajunge la cunoaterea lor. Dar cine ne spune c n-ar putea ajungetoi oamenii i la cunoaterea realitilor de credin ? n orice caz,faptul c majoritatea covritoare a contiinelor snt sigure de ele nupoate fi explicat, innd seama de analogia oferit de domeniulcunoaterii, dect prin incursiunea unor semne sau date aleobiectului de credin n acele contiine.2. Proveniena credineiO a doua trstur principal a credinei este c ea se iveten om ntr-un chip minunat. Certitudinea omului despre realitateadivin se nate altfel dect cunoaterea lumii naturale.Vom continua analiza actului de credin din acest al doileapunct de vedere, cutnd s ne dm seama despre calea pe carevine la credin un om. Ceea ce vom obine prin aceast analiz vacontribui la evidenierea mai deplin a realitii obiectului credinei ia existenei reale a unei Revelaiuni divine.

Dac vei ntreba pe orice om care crede, pe ce cale s-aslluit credina n el, i va rspunde c prin predica sau prin viaaaltuia, dac a dobndit credina la o vrst naintat sau prin priniilui, dac vine cu ea din copilrie. Nu exist om care s-i fi ctigatcredina din natur, din lumea vzut impersonal. Mai nti, practic,un asemenea caz este neefectuabil. Orice om, mai nainte de-aajunge la putina contemplrii naturii, triete n raport direct cu alioameni mai n vrst, cu prinii, cu cei ce-l cresc. De obicei, n oricesocietate religioas, omul primete credina n acea faz a vieii salen care nu i s-a limpezit nc un raport aparte ntre el i natur. n cazc, pierznd maitrziu credina, ar ctiga-o prin contemplarea naturii,aceasta nu ar fi propriu-zis o credin cu totul nou, ci o retrezire a

celei dinti. Dar nu s-a auzit ca cineva s-i fi reaprins credina princontemplarea pur a naturii. Orice ins care a pierdut i i-a rectigatcredina a ntlnit unul sau mai muli oameni care manifestau prin14


11/422

cuvnt sau fapt certitudinea credinei i acest fapt a produs i n el,deodat sau treptat, o renatere a credinei. Natura a putut avea unrol auxiliar, de consens la ceea ce auzea de la alii i se rentea nel. Cu att mai puin se nate credina la un om care n-a primit-o ncopilrie prin contemplarea naturii. Un pgn nu ajunge la credinain Hristos dac nu intr ntr-o societate cretin sau dac nu sentlnete cu un misionar. n general, nimeni nu vine la o credinarticulat, sigur, dect printr-un om sau printr-o societate care omrturisete.Natura indic pe Dumnezeu, dar graiul ei nu este att de clari desigur. Graiul ei de un caracter general i neprecis se limpezetenumai pentru cel care a primit credina de la alt om. Natura indic untemei, un izvor, o cauz dincolo de ea, la care parvenim prin intuiiefulgertoare sau prin logic strns, dar nu descoper clar nsuirileacelui temei. Aa se face c unii concep acest temei n chip panteist,alii nclin a-l considera ca persoan, dar.siguran nu au nici ceidint nici cei din urm. Chiar dac l consider ca persoan, ei au.

ajuns cel mult la ideea adevrat de Dumnezeu. Dar de aici i pnla certitudine, care constituie fiina credinei, e o prpastie pe careomul nu o poate trece prin iniiativ i silin proprii.Exist, fr ndoial, n om impulsul de a cuta dincolo de lumetemeiul ei, de-a transcende cele vzute, fiind mnat i de evidentainsuficien a lor i a sa proprie. i acest impuls, aceast necesitatede-a transcende cele imediate, putem s le numim o predispoziiefunciar spre credin, ajutat de structura lumii i de structuraexistenial att de amar experiat a propriei fiine, care nu-i poategsi mulumirea n mrginirile, mizeriile i neputinele sale i nici nce i d lumea. Aceast nclinaie spre credin e o parte din chipulumbrit al lui Dumnezeu rmas n om. Ea este comun tuturor oamenilor

i st la baza ntregii strdanii de nlare a lor prin cugetare, art ifapt etic, nct am putea spune c e inima aprioric a tot ce facedin om o fiin deosebit de animal. Ea nu poate fi smuls din omdect deodat cu omenitatea lui, cu coborrea lui n animalitate, cuncetarea lui de-a mai privi n sus, spre largi orizonturi.15


12/422

i mai putem spune c aceast trebuin de a cuta i dea afla temeiul suprem al lumii este terenul n care i gsete locpotrivit de ancorare puterea de sus pentru a produce n om credina,este organul natural care poate fi transformat prin coborrea haruluidumnezeiesc n ochiul spiritual al credinei cu vederea clar i cert.Afirmaia lui KarI Barth c n om nu se afl nici un rest din chipuldumnezeiesc de care s se ncopcieze darul credinei i c, prinurmare, cel ce crede n om cuvntului dumnezeiesc este exclusivDumnezeu nsui - Duhul Sfnt aezat n om crede Cuvntului, decitotul este o aciune intertrinitar - duce la negarea absurd aRevelaiei1.Dar aceast predispoziie spre credin nu se desvrete ncredin propriu-zis prin natur2, orict ar avea i natura un nsemnatrol n reculegerea omului, n stimularea lui spre cutarea i sprecugetarea celor de dincolo de ea i chiar a lui Dumnezeu.Calea pe care vine credina n om este un alt om. i vorbim nunumai de credina ca un cuprins, ceea ce-i de la sine neles, ci i ca"

act|i ca putere. Cel mai minunat lucru este fora cu care se comuniccertitudinea de credin de la omul care o are la cel care l vede. Cinese afl n preajma unui om care i mrturisete ncordat sau calm,dar neclintit, credina, greu poate rezista s nu devin i el credincios.Certitudinea din altul nate certitudinea n noi. Provine acest lucrutainic din ncrederea pe care o avem n alt om ? Nu, cci uneori celce crede este, n alte referine, un om care deine un loc mai modestn consideraia noastr i-a societii, n comparaie cu persoane mult16


13/422

mai nzestrate i fa de care sntem mult mai legai. ntr-un chipindescriptibil sntem copleii de sigurana c persoana respectivnu-i ia din puterile proprii certitudinea credinei, ci se afl aci nlucrare puterea lui Dumnezeu mai presus de a oricrui om. tim prinnoi nine c omul, de la sine, nu poate iei din ndoial, nu-i poatedrui certitudinea. Dacntlnim pe cineva care oare, avem siguranac privim umbra minii lui Dumnezeu n lucrare. Apostolul Pavel insistasupra faptului c tocmai pentru c se prezenta asculttorilor nnfiarea unui om fr putere, fr prestan, lucra prin el cu maimult for cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, prin omul care crede avemsigurana c vedem dincolo de el pe Dumnezeu i cel ce lucreazdin el asupra noastr, fcndu-ne s credem, este iari Dumnezeu.Credina altuia este mediul, este crarea, prin care transmiteDumnezeu credinan noi. Desigur, minunat este n aceasta nu numaifaptul c Dumnezeu lucreaz, ci i acela c lucreaz tocmai prin om,c ni se adreseaz dintr-un om. Cuvntul cifru, pe care lntrebuineaz filosoful Karl Jaspers pentru a arta calitatea lucrului

concret de-a ne descoperi, cnd sntem n stare, transcendena, sepotrivete ct se poate de bine n special pentru omul a crui credine ocazia care face s se aprind n noi sigurana despre Dumnezeu.Dar tocmai fiindc e om ca noi i nu i-a putut da singuraceast certitudine, pe care o simim ca un element mai presus delume, omul, prin mijlocirea cruia se produce credina n noi, nu aputut ajunge la ea dect ca i noi, prin certitudinea altuia sau a altora.Astfel, fiecare om care crede trimite, pe de-o parte, la alt om, care acrezut naintea lui, iar pe de alta, la Dumnezeu, care se nfieaz nchip negrit dar sigur ca lucrnd n credina aceluia de la care aprimit-o i n a sa. Credina nu e un bun explicabil n cadrulindividualist. Ea e produsul raportului ntre om i om i al lucrrii lui

Dumnezeu, care e activ n acest raport. De la om i de la Dumnezeudeodat sau de la Dumnezeu prin om se nate ea. Credina fiecruiaindic spre trecut i spre cer.Dar trimiterea aceasta de la om la om, n trecut, pn unde secontinu ? Pn la acel om care se nfia celor ce-l ascultau i-lvedeau, att de deosebit de ei, prin certitudinea credinei sale, nct17


14/422

aceia erau siguri c lucrarea lui Dumnezeu e activ n el ntr-un modcare covrete lucrarea dumnezeiasc din orice om care crede.Credina aceluia are o copleitoare masivitate, o imperialimpetuozitate, se nal transparent ca vrfurile de stnc ale unormuni uriai n omul i peste omul care rmne, privit n sine, o frmnensemnat. Omul acela griete cu uimitoare claritate-i evidendespre Dumnezeu i voia Lui. E cev^a la el ce nu s-a mai ntlnit la niciun om, aa nct cei ce ajung n raport cu el i dau seama c aici s-aprodus o intervenie direct a lui Dumnezeu, umplnd, strmtorndsufletul ntr-o msur i intensitate cum nu snt posibile cnd credinase produce prin credina altui om. El nsui mrturisete c a fosttrezit nu prin credina altui om, ci prin experiena direct a luiDumnezeu.Omul la care ntlnim certitudinea absolut a credinei, fr cas o fi primit de la alt om, ntruct singur iari nu i-a putut-o da, nua putut-o dobndi dect de la Dumnezeu de-a dreptul. Acesta esteproorocul i el este unul din organele prin care coboar Revelaiunea

dumnezeiasc n societatea omeneasc.Dar, ntruct orice prooroc din cursul istoriei omeneti nuaduce, propriu-zis, prima dat credina pe pmnt, ci o nvioreaz cuo energie neobinuit i i accentueaz anumite elemente dincuprinsul ei, cel mai nsemnat prooroc, este primul om care a crezut.Prin el a cobort prima dat Revelaiunea n lume. i, cum omul frcredin nu e om, primul om care a crezut, primul om care a primitRevelaiunea coincide cu primul om n general.Dar noi nu vom strui aci asupra modului cum se introduceRevelaiunea dumnezeiasc n lume. Reinem numai faptul cpropagarea ei se face prin oameni, n cursul istoriei. Nu ns aa nctoamenii ar fi ei de ei n transmisiunea Revelaiunii, ca n transmisiunea

diferitelor bunuri culturale. Ca s poat fi transmitor al Revelaiunii,omul trebuie s fie cucerit de lucrarea lui Dumnezeu care produce nel credina, ns cucerirea aceasta are loc prin intermediul unui omcare a crezut nainte i aa mai departe, cci, altfel, omul respectivnu ar mai fi simplu propagator al Revelaiunii, ci cobortor al ei dinnou pe pmnt. Propagarea Revelaiunii se realizeaz prin nlnuirea18


15/422

generaiilor de oameni, prin istorie, ns nu numai prin ea, ci i prinDumnezeu.Comunicarea Revelaiunii se face prin trimiterea" omului laom, dar n lucrarea trimisului", a apostolului", nsui Dumnezeueste cu el. Iisus, trimind pe ucenici la propovduire, n preajmanlrii de pe pmnt, le promite c va fi cu ei n toate timpurile pnla sfritul veacului.Rezultatele obinute n cursul expunerii de pn aci se vorpreciza, dac vom ncerca acum s scoatem n relief capacitateaomului de-a fi propagator al Revelaiunii i valoarea i mplinirea cei-o d acest rol. Aceasta ne va ajuta s nelegem i mai mult motivelenomenirii Fiului lui Dumnezeu.3. Omul ca propagator al RevelaiuniiProblema aceasta se formuleaz n urmtoarele ntrebri: Ceeste omul ca s fie ales de Dumnezeu ca propagator al RevelaiuniiSale ? Ce-l face pe el apt s mplineasc aceast misiune ? De ce nuprimete fiecare om direct Revelaiunea ? Sau de ce nu o primete,

n principal, prin alte medii i nu prin om ?Cu alte cuvinte, cum se face c Dumnezeu ne poate agri maibine din alt om sau c noi simim mai ptrunztor pe Dumnezeuagrindu-ne din alt om dect dintr-un obiect ?Trebuie s vedem, n primul rnd, prin ce se deosebetesemenul nostru de lumea obiectelor, fixe sau mictoare ? Ce nereine, ne sesizeaz, ne izbete la semenul nostru, deosebit de ceeace ne ofer obiectele ? Nu e cazul de a ne analiza pe noi nine, pentrua vedea ce gsim n noi deosebit de obiecte, plante i animale i aatribui apoi i celorlali oameni. E vorba de experiena cu totulspecial pe care o facem n ntlnirea cu alt om, ca provocat de el,experien pe care nu o putem face cnd ne privim pe noi cu uitarea

altuia, dar pe care o putem provoca i noi altuia, ns nou nine nune-o putem produce. Iar experiena altui om, nu a mea, n ceea ceare ca om, deosebit de tot ce e dat n planul obiectiv, o facem n primul19


16/422

rnd i n mod accentuat atunci cnd nentmpin ca a doua persoan,adresndu-se direct nou.Ne intereseaz apoi omul n chipul persoanei a doua, n chipulcelui ce ne agriete direct, pentru c de la el am primit fiecarecredina. E drept c ne ntrete credina ivederea unui om sau aunei mulimi n rugciune fr s fie n comunicare direct cu noi. Darnimeni n-a ajuns la credin fr si fi mrturisit cineva vreodat ngrire direct credina sa i nimeni nu poate simi.creterea credineiproprii dac, privind la un grup de oameni n rugciune, nuactualizeaz, avnd i ajutorul amintirii, o stare personal asemeneaaceleia n care se afl cnd este n raport direct de eu-tu cu altpersoan. Dac nu simte pe cel sau pe cei ce se roag ca pe uniicare i cer i lui direct s se roage - chiar dac aceia nici nu observprezena lui - rugciunea lor nu va avea un efect att de puternic nnviorarea credinei lui.Pe om l descoperim n ceea ce are deosebit de tot ce e dat nordinea lucrurilor prezente masiv, ca materie, ca via, ca legi, ca

fapte, mai cu seam n ipostasul de a doua persoan, de tu sau numaintruct l-am experiat pe unul sau pe altul ca atare.Prin ce ni se prezint omul deosebit de orice realitate din lumeanconjurtoare, cnd l ntlnim ca pe a doua persoan ? Trupul lui lcunoatem ca fcnd parte dintre entitile ce iau loc n ordinea lumiivzute i cnd l vedem ca a treia persoan. Faptele lui, manifestrilelui afective, de asemenea le vedem i la persoanele cu care nu sntemn raport direct i le putem nirui n ntmplrile lumii.Experiena cu totul deosebit pe care o facem n faa unui omca persoana a doua este c nu mai st ca obiect naintea noastr, cica ceva ce ne pretinde, ne revendic, nu ca entitate fizic, cispiritual. Tot ce ne nconjoar ni se prezint ca stnd ntins la

dispoziia noastr, e o lume de obiecte n care nu vedem o inteniendreptat direct asupra voinei noastre, ci stnd sau micndu-seindiferente c existm, puse parc anume s fie folosite, s fienglobate n domeniile eului. Nimic nu se ridic deasupra noastr nchipul n care este eul nostru ridicat deasupra lor. Snt, desigur,muni, ruri, fiare care au o for superioar nou, de parc ne domin.20


17/422

Unele au o for chiar de agresiune, nu numai de rezisten. Dar nuvedem la nici una intenia de a fi ridicate deasupra noastr. Ne simimdeasupra tuturor, dac nu prin putere fizic numaidect, princontiina de subiect. Acest lucru din urm l experiem n contactulcu alt om ce ne ntlnete n calitatea de a doua persoan. Am ntlnitaici un subiect. Experiena acestui subiect e alta dect a subiectuluinostru. Subiectul altuia nu ne mai produce experiena c sntemstpni asupra lui, ci se opune contiinei noastre c sntem singurulcentru al lucrurilor, simim de ast dat c sntem ntr-un anume chipredui din starea de stpnitori, de centru, simim deasupra noastr,limitndu-ne, puterea tainic a unui subiect strin1. Experienaaceasta n-o facem ns ori de cte ori avem n faa noastr un om lapersoana a doua. De multe ori nu l lsm s vorbeasc, ci numai iporuncim sau, chiar dac ne vorbete, ne complcem n a-l privi desus, bagatelizndu-l sau contemplnd putinele ce se cuprind n elpentru satisfacerea preteniilor, planurilor noastre de extindere aputerii sau a poftelor noastre. Atunci nu vedem n acel om nimic

esenial care s-l deosebeasc de lumea obiectelor. Nu-I experiemca tu, ca persoana a doua. Faptul c st n faa noastr nc nu e odovad c am intrat cu el n raport de eu-tu, cci cte lucruri i animalenu stau n faa noastr fr s ias din categoria celor lipsite desubiect. Cnd nu experiem caracterul de subiect al unui om, n raport21


18/422

cu noi, chiar dac st n faa noastr, parc st cu spatele, nu cu faa,aa cum ne pare c st toat lumea obiectelor.Pentru ca s experiem caracterul de subiect al altui om fa denoi, trebuie s ne nfrnm fluxul masiv al pornirilor egoiste i s fimateni la el. Nu prin privire; aceasta n-ajunge. Ea ne pune n situaiade a contempla o lume pe care o ncadrm n domeniul eului. Cndprivim o persoan, dac o privim numai, o facem pentru noi, pentrua constata c ne place sau nu ne place. Trebuie s fim ateni prinascultare la ceea ce ne spune. Cuvntul este arttorul principal alsubiectului semenului nostru. Nu un cuvnt prin care se exprim unsens logic impersonal, asemntor aceluia prin care profesoruldezvolt o teorie sau descrie prile constitutive ale unei insecte.Cuvntul acela poate fi urmrit n detaarea lui de persoanaconcret i atunci sensul lui devine un obiect al gndirii, al subiectuluinostru. Numai cuvntul care exprim voina conlocuitorului nedescoper direct subiectul lui. Dar noi putem lsa s rsune i streac pe la urechile noastre i acest cuvnt, dac nu sntem dispui

s punem frn egoismului nostru, dac e covritor n noi gndulla propriile noastre planuri, pofte i interese. Iar pericolul acesta nepndete cu deosebire atunci cnd n cuvntul altuia nu adulmecmdect o voin egoist, o intenie de-a ne stpni, de-a ne ntrebuina.Atunci se produce n noi reaciunea egoismului propriu, care ne faceimpermeabili la experiena subiectului altuia1.22


19/422

Numai acea voin a altuia, manifestat n cuvnt, ne ajuts experiem intens, clar i durabil subiectul lui, pe care osimim c nu urmrete un scop egoist, o reducere a subiectuluinostru la starea de obiect, ci comuniunea, nelegerea, dragosteanoastr. Numai cuvntul altuia, care ne cere i nou un cuvnt,un rspuns la ntrebare, cuvntul ce se mic ntre doi nate

subiectul tu i al meu, dar nu cuvntul monolog1

. Numai atunci opersoan omeneasc ne devine cu adevrat un tu, cnd face i dinnoi un adevrat eu2, ncrcat plenar de caracterul subiectului, alraportului eu-tu.Eul adevrat nu triete n izolare, n afirmarea ptima aegocentricitii, dar nici n scoborrea la obiect sub stpnireasemnului ca unic subiect3.Am spus mai nainte c experiena omului n persoana a douao distingem prin faptul c, spre deosebire de tot ce e n lume, ni senfieaz ca subiect ce ne limiteaz. Acum putem aduga c peom, n existena cea mai deplin posibil, n rolul de tu, l experiemca subiect ce ne las sau ne ridic i pe noi la nivelul de subiect.Raportul ntre mine i tine, stabilit astfel, e un raport de subiecte, mai

bine zis,o comuniune de subiecte. Descoperind subiectul semenului,am devenit i eu un subiect, nu prin faptul c nu m atinge, c nu-micere, nu-mi pretinde nimic, ci prin faptul c-mi cere iubirea, mi cere23


20/422

apropierea liber. Ceea ce experiez e limitai libertate n acelai timp,e obligativitate n faa altuia, datorie de ascultare i, totui, bucuriede-a mplini acea voie, impuls liber i fericit de slujire1.E putere de la altul i totui sentiment de putere proprie. Lalumina acestui raport nelegem cum ntre har i libertate nu e nici unantagonism, ci libertatea crete prin har. Harul nu e predestinaie, nue desfiinare a persoanei mele, iar libertatea nu este mndriacu dreptatea" proprie2.Dar, chiar cnd n cuvntul altuia se manifest voina decomuniune i nu o voin egoist, tot putem rmne surzi la apelul lui.EWulger o clip n faa contiinei noastre, ca pe urm s nu maiauzim dect sunet de cuvinte. Omul a czut pentru noi atunci dincalitatea de om, adic de tu, de subiect ce caut comuniunea, ca srmn un obiect cu loc precis i modest n rndul celorlalte3.Subiectul altuia, voina lui de comuniune, ceea ce numim tu, nu seimpune aadar n acelai chip silnic cunoaterii noastre ca lumeaobiectelor, ca sunetul cuvntului, ca sensurile logice4. Se cere din

partea noastr un efort pentru a face experiena subiectului altuia.24


21/422

Harul, dei ne solicit, nu ni se mprtete fr un efort personal.John Cullberg spune c la subiectul altuia ajungem prin credin1.Trebuie s credem cuvntului celui cu care vorbim, cuvnt prin carene griete despre voina lui de comuniune cu noi, cci numai aa,numai prin cuvnt putem lua cunotin de existena acestei voine.Noi putem aduga c aceast credin e mpreunat sau pregtitde nfrnarea egocentrismului, de domolirea zgomotului ce-l facpornirile noastre egoiste care ne mpiedic s fim ateni la cuvintelealtuia, ca prin ele s auzim subiectul lui.Odat ce prin acest fel de nfrnare i ateniune sau printr-oasemenea credin ne-am gsit naintea subiectului altuia, realitatealui, dei dincolo i de alt categorie dect realitatea obiectelor, ni seimpune cu o for mai mare dect a acestora. Cu o for ns a creisesizare e continu n funcie de libertatea noastr, de voina de acrede. Pentru contiina trezit la datoriile ei'fa de chemareaaproapelui, realitatea acestuia covrete toat lumea obiectelor.Subiectul altuia l experiem ca limit, ca putere ce ne oblig, ce ne

revendic, ct vreme lumea obiectelor ni se prezint, cu toatrezistena oarb a unora dintre ele, ca un domeniu peste carestpnirea eului se poate ntinde nelimitat. Iar, ntruct gradul derealitate cu care se nfieaz contiinei noastre lumea obiectelor en funcie de rezistena lor la arbitrariul nostru, realitatea subiectuluitu, dei accesibil prin credin, se nfieaz contiinei mele cuo intensitate superioar realitii lumii obiectelor.S reinem rezultatul acesta, adugndu-l la cele spuse lanceputul studiului despre realitatea pe care o revendic n faacontiinei obiectele credinei, mai mult chiar dect obiectelecunoaterii, pentru care, de asemenea, n-avem alt criteriu c sntreale dect mrturia contiinei. E o nou dovad c nu sntem n drept

25


22/422

s atribuim obiectelor cunoaterii mai mult realitate, dect obiectelorcredinei.Realitatea altuia, ca subiect, nu se deosebete ns derealitatea obiectelor numai prin faptul c ea nu se impune ca un lucrudat, ci se descoper numai celui ce o crede, dar putem spune c,ntr-un anume mod, ea-i datoreaz nsi existena credineisemenului. Din acest motiv Cullberg spune c tu nu este un lucru dat,ci o misiune, o datorie, ceva de nfptuit prin credina mea1. Semenul,ca fiin liber, se realizeaz abia prin credina i iubirea mea. Iubireacontinu creaiunea lui Dumnezeu sau colaboreaz la creaiuneaLui2.nelegem aceasta dac avem n vedere c, uneori, cndchemarea noastr dup comuniune rmnefr ecou, ne scufundmn ntunericul vieii egoiste. Sau, dac nu chemm noi pe cineva lacomuniune, nu se trezete n el adevratul eu; sau, n sfrit, dac necheam el fr rezultat, l condamnm la moartea singurtii.Trebuie s aib cineva un mare sprijin interior ca s poat exista ca

eu. cnd nu-i rspund nici eu nici altul chemrii la comuniune. negoism, n patimi, n singurtatea necomunicrii nsui eul tnjete,se scoboar ntr-o existen bolnav, de umbr chinuit. Precumsubiectul altuia l descoperim i-l crem " prin credin, la felsubiectul din noi se nate i se ntrete prin credina semenului. Intimitatea fiinei mele poate, de asemenea, fi afirmat prin altul,graie unui act de credin mplinit fa de mine, care vizeaz actul26


23/422

prin care m afirm eu nsumi ca libertate i care, ntr-un anume sens,chiar l depete, ntrind uzul ce-l fac eu de libertate, care nu-miinspir totdeauna atta ncredere ct am n altul, lsndu-mi adeseamult ndoial. nct eu snt susinut de altul n afirmarea nu numai aceea ce snt, ci i a ceea ce pot i trebuie s fac "1. Se poate spune c eu simt totdeauna necesitatea de a fisusinut n existen prin judecata altuia i m scufund n disperaresau nebunie cnd nu mai am asistena lui... A dispreui, a ignora pecineva nseamn a voi s-l arunci n neant. Dar numai iubirea altuia,fcndu-m obiect al ei, poate atinge n mine nu numai ceea ce artsau ceea ce fac, ci ceea ce snt, intimitatea mea pur i existena meaetern "2.Iubirea altuia fa de mine este ns inseparabil de credin,ca baz a ei. Pe de alt parte, iubirea altuia m ntrete numai cndcred i eu n el. Prin legtura credinei cresc subiectele. Esteadmirabil ntocmirea aceea care face ca credina ce o am nexistena altora s fie condiia mrturiei ce mi-o dau ei, mrturie de

care am lips "3

.Cri de mult trim prin ateniunea altora i prin ateniuneanoastr la ei, prin tensiunea, prin strigtul dup comuniune, chiardac nu e realizat deplin, ne-o arat faptul c, orict de egoist ne-arfi viaa, orict de mult absorbit de grija satisfacerii pasiunilor egoisteprin tot ce ne st la dispoziie - chiar i prin persoanele altora - totuinervul de via dttor al strduinelor noastre e preocuparea deopinia altora, e gndul permanent la alii, la lauda lor, la respectul lor,la ochii lor care credem c ne urmresc, chiar dac nu ne urmrescde fapt. Trim ca nite actori preocupai continuu de ce vor zicespectatorii, de felul cum ne oglindim n sufletul lor. Dac un om ar fisigur c nu-l urmrete nimeni cu ateniunea sa, n-ar putea tri, i-ar

Z7


24/422

lipsi oxigenul. Chiar cnd nu trim n comuniune, nu putem iei dintiparul ei desfigurat i chinuitor1. Numai o animalitate deplin ne-arajuta s ieim desvrit din ea.Toat societatea omeneasc ne este o estur de relaii, decomuniune nedeplin cu unii semeni prin faptul c n-au fostncercate, cu alii, prin faptul c s-au ncercat dar au ratat sau n-auputut dura. Numai puine relaii de-ale noastre snt nfptuiri deplineale comuniunii; sau poate nici unaDac realizarea subiectului adevrat n om se datoreazsemenului, asupra fiecruia apas o grea rspundere pentru altul.Pot eu spune c trebuie s atept totdeauna chemarea altuia lacomuniune, la servire, la dragoste i numai dac nu rspund sntvinovat de recderea acelui subiect n ntuneric ? Trebuie s atepttotdeauna un tu ca s devin eu ? Dar acel tu cum s-a putut nate ?Printr-un tu al lui, altul dect mine. Atunci i eu dac am fost odattrezit prin chemarea unui tu, trebuie, la rndul meu, s trezesc n altulsubiectul care s-mi fie un tu2.

Omul rspunde astfel de semenul su. Am vzut ns cstabilirea relaiei de eu-tu se realizeaz prin credin. Cel ce mcheam la comuniune o face prin credin, fiindc, dei nu vede,crede c poate trezi n mine un subiect capabil de comuniune. Dacvoi crede i eu n el, am fost nviat i comuniunea s-a stabilit. Putinaca eu s cred depinde i de silina mea, dar i de tria credineiaceluia n mine, de dragostea lui din credin. Cu ct mai puternic,mai rezistent va fi credina lui, cu att e mai sigur c voi crede i eui creznd voi nvia ca eu al comuniunii, ca adevrat eu. Semenul meu.

28


25/422

trebuie s cread tare ca s m nvie pe mine, iar eu, la fel, va trebuis m silesc s cred n el ca s pot nvia i s devin un credinciosadnc dac vreau s salvez la rndul meu pe alii.Dar credina aceasta cu ajutorul creia m trezete altul nu i-opoate lua acela de la sine. Ca s cread n mine i s se aeze nipostasul de ndatorat fa de mine, cci numai aa m poate trezi,trebuie s cread c i-am fost dat de cineva care-mi este superiorca o datorie, ca o misiune de a m trezi servindu-mi i de a-mi servin continuare. Unde este o ndatorire este i un ndatoritor i acesteadou se deosebesc ntre ele1. Cel care m indic pe mine drept odatorie pentru semenul meu nu poate fi simit dect ca stpnulsuprem al amndorura. Acela e Dumnezeu. Credina cu care mtrezete altul este credin n mine, fiindc e, la temelie, credin nDumnezeu. Iar credina n subiectul celui ce m trezete, care senate n mine din credina lui, are i ea la temelie credina nDumnezeu. Naterea spiritual a unui om din altul, prin stabilireacomuniunii ntre ei i datoreaz realizarea transmisiunii de credin,

care e nu numai o oper a oamenilor, ci n primul rnd a lui Dumnezeu.Iar meninerea eului n om i a comuniunii cu altul este n funcie decredin i aceasta de Dumnezeu. Propagarea Revelaiunii din om nom este deci una cu naterea eurilor omeneti, cu stabilirea continude noi relaii de comuniune.Astfel, transmisiunea credinei e potrivit i necesar s se facpe calea aceasta de la om la om, ca deodat cu actul transmisiuniicredinei sau prin el s se nasc i subiectul deplin, subiectulcomuniunii n fiecare ins.De altfel, fiina uman se arat ca cea mai potrivit pentruproducerea credinei n semenii si, ntruct rezistena absolut ce ontlnim la om, ca subiect, ne face prin ea nsi s ne dm seama c

nu ne putem identifica pe noi cu realitatea absolut, ci ne mn gndulspre un principiu comun, superior i nou i lui2. Printr-o structur29


26/422

esenial, care nu poate fi redat dect din multe laturi, fiecarecontiin uman dintr-o societate spiritual este pentru toatecelelalte intermediara cea mai adecvat a legturii cu Dumnezeu1.Pe lng aceasta, Dumnezeu, revelndu-ni-Se totdeauna printr-unsubiect, care n aceast calitate are puterea s ne revendice, ne faces experiem mai adecvat caracterul Su de subiect suprem, care nerevendic cu o putere absolut.Ornduind Dumnezeu astfel procesul de propagare aRevelaiunii, a voit s-l fac pe om s-i dea seama ct este dendatorat semenului de care depinde credina sa i de obligat, larndul su, fa de ali semeni, a cror mntuire depinde n anumitmsur de el. Prin acelai act de slluire a credinei n mine,Dumnezeu a voit s m lege i de Sine i de semeni, cci pcatuleste izolare i ntr-o privin i n alta. Dac fiecare ar obineRevelaiunea pe o cale ocolitoare a semenului, n-ar lega n contiinasa cel mai imprtant act al existenei sale i condiia permanent aspiritualitii sale de altul i, astfel, tendina de mndrie din om,

neprimind o att de vdit dezavuare, i-ar gsi i mai multe temeiuride afirmare.n general, adevrata natere spiritual a omului se realizeazprin stabilirea comuniunii, dar aceasta nu se poate stabili dect princredina pe care, aducnd-o unul, o face s se aprind i n cellalt 2.30


27/422

Dar credina deplinn valoarea semenului, n datoria mea de a-l trezi,de a-l mntui, eu nu pot avea dect dac cred n Dumnezeu. Numaidac Dumnezeu mi este un Tu, supremul Tu, pot trezi sau potrecunoate n orice semen al meu un tu1.Dac credina nu s-ar nate n om prin alt om, ar lipsi dintreoameni cea mai profund i mai intim legtur.Aceasta e tot una cu a spune c, prin credin i numai princredin, se poate produce adevrata coeziune i frietate ntreoameni. Numai prin ea oamenii se nasc, prin ajutorul reciproc, nspirit, depind viaa cea dup trup. Iar naterea n spirit nseamnnlarea la rangul de personalitate2. Numai n rolul de transmitoral credinei, sentimentul de rspundere al omului urc la supremaintensitate, tiind c de el depinde nu numai viaa de aici, ci i ceavenic a semenului su. Dar sentimentul de rspundere estecondiia esenial a personalitii i, n acelai timp, elementulprincipal care leag pe om de om.4. Istoria ca mediu de propagare a Revelaiunii

Dac transmit Revelaiunea n raportul de eu-tu cu semenulmeu i, n servirea lui, o fac prin rspunsul la necazurile i trebuinele31


28/422

lui concrete, nu prin alt ndeletnicire deart de frmntrile dinfiecare moment ale semenului. Aceasta nseamn c trebuie sparticip ca factor la istorie, sesizndu-m cu seriozitate de problemeleei. Cci.dac nu ajut cu fapta semenului, nu art trie de credin inu pot face pe altul s cread. Aceasta arat c nu pot s m rup ncontiin de cuprinsul concret al clipei i al locului. Snt obligat sservesc prin toat fiina mea necesitilor puse de semenul meu acii acum. Nu pot respinge servirea omului acesta n clipa aceasta,muiumindu-m cu iubirea teoretic a oamenilor, cu filosofia asuprandatoririlor mele fa de ei1.Am accentuat c nu n exploatarea mea de ctre semen straportul de adevrat comuniune, de adevrat validitare asubiectelor ca eu-tu. Dar, iari, nici ntr-o respingere a cererilor saleconcrete de ajutor. Nu pot pretinde ca semenul meu s-mi cearnumai o nelegere platonic, o comuniune din care s lipseasc idin o parte i din alta mprtirea greutilor concrete i cererea deajutor. Omul nu se afl undeva dincolo de toate acestea, ci n ele.

Trezesc n om pe ntregitorul fiinei mele, dac nu m feresc s-i splrana trupului cnd e bolnav, s-l ajut s ctige o bucat de pine cnde n lips, s-l Vizitez i s m preumblu cu e! cnd e hulit de toi.Sigur.nu acestea snt acea intimitate a omului pe care vreau s ocreez i nici aceste ajutorri luate n sine nu snt cele care trezescsubiectul lui de comuniune, ci credina i iubirea pus n ele. Dariubirea e necesar s se arate n manifestri concrete, n rspunsurilela ceea ce are trebuina omul.Omul, ns, nu ni se prezint ca ins desfcut de orice legturicu alii. El face parte dintr-o societate i greutile, bucuriile,32


29/422

problemele lui snt provocate i susinute de aceast societate,care-i are i ea n fiecare clip coninutul de preocupri concrete,nelegerea omului, ajutorarea lui trebuie s vizeze, indirect mcar,ntreaga societate, cu rnduielile ei din acel timp. M vd astfel nsituaia s pledez pentru stabilirea anumitor condiii de organizare acolectivitii dintr-un timp dat. Iat cum calitatea de propagator alRevelaiunii te oblig s fii un factor de istorie. Proorocii s-au adresatnu numai persoanelor individuale, ci societii ntregi, cerndu-i sprseasc anumite moravuri i forme care sufocau sufletul adevratal omului, putina lui de a se ridica' la lumin prin credin icomuniune.S-a remarcat c Iisus Hristos n-a jucat un rol public dintr-unpost de conductor al societii. Asemenea rol, scondu-te dincomuniunea direct cu semenii i silindu-te s pui ntre tine i ei legeageneralizatoare i indiferent la strile i necesitile deosebite iintime ale fiecruia, nu e propriu pentru scoaterea la lumin asubiectului altuia n raportul eu-tu, pentru naterea spiritual a

oamenilor. Cu toate acestea, Iisus Hristos s-a adresat nu numai cteunei persoane, ci i mulimii, ba i celor care nu erau de fa i nunumai n cuvinte ale raportului mrginit la eu-tu, ci i n formulripretensive de ordin general, struind pentru o schimbare amoravurilor i a raporturilor sociale. Dar ridicarea la un limbaj generali la o preocupare ce se lrgete peste toat societatea, nu este nicila prooroci, nici la Iisus Hristos i nu trebuie s fie la nici un om carevrea s fie o verig n propagarea Revelaiunii, o ridicare n sferaabstractului, unde faa concret a omului se estompeaz pentru adeveni un numr n mulimea creia i se aplic legea aspr iindiferent. Nu cu legile n sine, desfcute de raporturile vii i intimentre oameni se ocup omul propagator al credinei, ci el are n vedere

continuu aceste raporturi. Vorbirea lui general nu e dect o lrgire avorbirii ctre semenul lui concret, neurmrind altceva dect s vadpeste tot stabilit un asemenea raport ntre oameni. Raporturile intime,nsctoare de suflete, intereseaz pe omul n funcia de propagatoral credinei, nu expresia juridic a acestor raporturi, care rmneuneori form goal.33


30/422

n teologia protestant mai nou ntlnim judeci variateasupra istoriei, ns toate au un caracter unilateral.Fr. Gogarten1 susine c numai n raportul eu-tu st realitateavie a istoriei i a creaiunii n acelai timp. Rspunznd la apelulsemenului, experiat n persoana a doua, continum istoria i,totodat,creaiunea. Istoria, n miezul ei viu, este o continuarenealterat a creaiunii. n pretenia altuia, n limitarea prin el, nprezena lui, experiez c lumea nu e produs propriu, ci creaiune alui Dumnezeu, dar n aceast ntlnire i n lucrarea sub porunca eist i istoria. Cnd m ridic din raportul eu-tu i lucrez sub imboldulunui principiu produs de mintea mea, nu mai snt n istorie i nici nrealitatea nealterat a creaiunii, ci snt ntr-o lume iluzorie, construitde mine. Revelaiunea se propag aadar numai prin raportul intimdintre mirie i tine, cci acesta reprezint istoria i creaiuneaneatinse de pcat, aa cum a ieit din mna lui Dumnezeu. E.Grisebach2 susine aceeai idee pe plan filosofic. Dup el, realitateanu o avem decrtn ntlnirea dintre mine i tine, numit de Grisebach

prezent. Toate construciile gndirii, studiului, faptei, n situaia denentlnire, snt lumi individualiste, de vis; ele scot pe om din prezenti din nevoile lui, ncuindu-l ntr-o meditaie asupra a ceea ce a fost,asupra trecutului.Emil Brunner3 crede c n cuprinsul vieii omeneti existanumite raporturi i rnduieli care, fiind absolut necesare acestei viei^nu snt produse ale pcatului, ci in esenial de creaiune, snt ornduiri creaionale" (Schopfungsordnungen). Ca toi reformaii,nclin i Brunner spre o judecat pesimist asupra vieii omeneti nistorie, dar crede totui c sistemul istoric de ornduiri n cadrul cruiase svrete fptuirea omeneasc, are anumite pri neutre subraportul moral. Caracterul acesta l au, de pild, raporturile :

34


31/422

tnr-btrn, copil-printe, conductor-condus i anumite legifundamentale ale vieii economice. Statul este i el o ornduirecreaional, dar e afectat n oarecare msur de pcat. Ceea ce estecomun tuturor ornduirilor creationale" este c prin ele se exprimlegtura cu semenul, obligaia fa de el. n adncurile vieuirii noastreistorice exist anumite ornduiri creationale " curate, dar, mai lasuprafa, aciunea pcatului ridic construcii mai puin pure, Cume Statul, de pild.Brunner se apropie de Gogarten i Grisebach prin faptul cdirecia vieuirii nepctoase i realitatea ordinii creationale i aistoriei adevrate o vede n comuniunea dintre om i om, n Spirit deiubire i de servire reciproc. Dar se deosebete de aceia, ntruct elcrede c n raporturile de comuniune eu-i tu nu ne ntlnim ca realitidezbrcate de orice calificativ, de orice determinaie social, ca eui ca tu n sine. Un tat rmne n raportul su cu copilul purureadeterminat prin contiina de tat i, la rndul su, fiul nu poate iei nntlnirea sa cu tatl, orict de intim ar fi ea, din calificativul de fiu.

Spre deosebire de judecata pesimist a lui Gogarten i Grisebach,Brunner susine c, fiind determinate prin creaiune, acestecalificative i aceste raporturi sociale nu snt pctoase n sine, deiaproape niciodat omul nu le actualizeaz n chip nepctos, ccinici unul nu realizeaz n forma pur pe tat sau pe fiu. n orice caz,nu numai n regiunea unor eventuale ntlniri ntre mine i tine, carealiti ce stau dincolo de orice calificativ social, absenteaz pcatul,ci i n regiunea ntlnirilor dintre mine i tine ca realiti calificate istructurale prin creaiune.O opinie cu totul opus att lui Gogarten ct i lui Brunner,reprezint H. Thielicke. Acesta exprim n chipul cel mai rigurosconcepia reformat, renviat de Karl Barth, potrivit creia nu se mai

poate distinge n istorie nimic bun, nici un rest din ordinea creaiunii,din structura lumii cum a ieit din mna lui Dumnezeu. Toat istoriaeste purtat de voina de afirmare egoist (Selbstseinwollen). Niciun tu nu-mi poate cere n cadrul ei ceva ce contrazice voina mea deafirmare, precum nu poate cere ceva dezinteresat, netulburat devoina lui egoist. Eu i tu nu ne putem ntlni nemijlocit, ci numai prin3551


32/422

mediul istoriei organizat n ornduirile creaionale", care nu pretindi nu permit o necondiionat uitare de sine a eului n faa semenului,ci numai o consideraie condiionat, avnd doar un rol de frne i deregulatoare ale voinei egoiste de afirmare ce altfel ar duce la haos 1.Dar Thielicke cunoate, spre deosebire de aceast istorieczut pe toat linia, pe care el o numete orizontal, i o istorievertical. Aceasta const n auzirea de ctre om a pretentiunilor luiDumnezeu de iubire necondiionat a semenului, de uitaredesvrit de sine. Dar aceste porunci necondiionate omul nu le poate mplini. Ele nu au alt efect dect c i descoper omului mizeriacondiiei sale istorice, identitatea sa cu pctoenia iremediabil antregii structuri istorice i-l face s atepte mntuirea exclusiv de lamila lui Dumnezeu ntr-un alt trm de existen2. ntruct preteniadivin ne cere intrarea n legtur necondiionat cu semenul, cudepirea structurii istorice ntemeiate pe voina proprie de afirmare,iar acest lucru nu-l putem mplini, semenul ne rmne ca semen "continuu o realitate inaccesibil. Pe el nu-l putem ntlni de fapt,36


33/422

rmne numai s credem n existena lui ca tu ". O vedere aaproapelui nu e posibil n spaiul istoriei. Continuu rmne acelspaiu ntre noi i n faa credinei, ca zid nevzut care ne opretevederea aproapelui n ceea ce este el propriu... i n aceast privin,deci, ne micm n credin i nu n vedere, n istorie i nu nnemijloeirea aproapelui.Aproapele este, strict luat, un concept iun scop eshatologic, aa cum i pretentiunea necondiionat poartun caracter eshatologic din pricina necondiionalitii ei" (p. 140 ).Istoria este n ntregime pctoas i, precum nu e posibil nicio ieire din ea, aa nu e posibil nici o ridicare spre fptuirea curatde pcat. Prin credin tim de un alt plan de realiti, dar credina,n loc s ne ajute s ne apropiem de el, ne arat c sntem intuii dezidul neputinelor morale, contopii n structura istoriei, adic apcatului.*n ce privete pe Gogarten i Brunner, nu ne mai rmne nicio ndoial c ei socotesc istoria ca un cadru n care se poate propaga

Revelaiunea. Dar nici teza lui Thielicke, orict de pesimist ni s-arprea, nu rpete istoriei acest caracter. E drept c el nregistreazsemnalizrile divine ce coboar n suflete subtitlul de istorie vertical,dar aceste certitudini luminoase se aprind n oamenii ce triesc ncadrul istoriei i- i ntovresc n viaa lor istoric, chiar dac nu aunici o eficacitate asupra fptuirii lor n istorie. Chiar dac nu se resimtede coborrea permanent sau de perpetuarea Revelaiunii n ea,istoria este totui mediul necesar n care, n actualele condiii, se facecunoscut Revelaiunea oamenilor. Nu orice om care particip laistoria orizontal se mprtete de Revelaiune, dar,n afar deaceast participare, nu e cu putina s ajung cineva la Revelaiune.Dar opinia lui Thielicke, dup care toate raporturile din istorie

snt, sub aspectul religios-moral, egale i n toate se manifest,organizat i nfrnat, pornirea egoist, nu se poate susine dinpunctul de vedere cretin. Ar fi de ajuns s ne provocm la IisusHristos, care este Fiul lui Dumnezeu trind viaa istoric. Dacistoricitatea nseamn pctoenie, Fiul lui Dumnezeu ar fi avut i Elo existen pmnteasc pctoas.37


34/422

ubrezenia tezei poate fi ns descoperit i prin ilustrri maiconcrete. n cadrul diferitelor ornduiri care reguleaz viaaomeneasc, cum snt familia, statul, coala, raporturile economice,chiar n marginile fixate de legi i de opinia public, exist o mareelasticitate n modul cum i ndeplinesc i i pot ndeplini oameniindatoririle lor. bac singurul factor ce se mic n cadrul permis deele ar fi voina de afirmare egoist, n-am nlni marea varietate deordin moral n felul de fptuire al oamenilor n snul acestor ornduirii sisteme. Iar varietatea aceasta rezult din scrupulozitatea mai multsau mai puin accentuat cu care membrii acestor ornduiri neleg,sub presiunea credinei n Dumnezeu de cele mai multe ori, s secomporte n cadrul lor, o scrupulozitate care nu e linitit de multeori cu minimul pe care l cere legea. De unde aceast scrupulozitate,dac singurul lucru de care e preocupat n chip structural omul istoriceste voina egoist de afirmare ? Comercianii tiu c snt ndreptiiprin legi s concureze pe alii i concureana lor poate s-i distrugpe aceia. Dar printre ei se gsesc unii care se abin de-a face uz de

toat concurena ce Ie-o permite legea. Dincolo de interesele lor idincolo de lege, ei vd sufletul altuia, caut sufletul altuia, cautcomuniunea. Un judector sau un funcionar al statului pot spriveasc impasibili cum un cetean e lovit de legea pe care ei oaplic. Dar pot s^i arate i nelegere, pot s lcrmeze cu el, pot sfulgere n acest cadru oficial lumina eului care caut i trezete naltul sufletul cu care intr n comuniune. Astfel se poate pune; ca oconcluzie, ntrebarea : de ce unii oameni se silesc i reuesc s-indeplineasc corect aceste ndatoriri i chiar depesccorectitudinea, dac corectitudinea este egal cu incorectitudinea nistorie i dac legea care reguleaz egoismul - singurul factor alistoriei - poate fi nelat uneori ? Cum se explic putina de variere

a fptuirii sub presiunea contiinei ?De unde tendina omului de a depi minimul cerut de legileornduirilor sociale i de-a cuta sufletul semenului ? Nu se poatespune c aceast cutare i ntlnire stau pe acelai plan, subaspectul moral, cu ndeplinirea legal a ndatoririlor fa de el.Evidenele snt prea puternice. Silina omului n aceast direcie ar38


35/422

prea absurd. Dar nu se poate spune nici c prin asemenea nlripeste ceea ce impune legea ntr-o ornduire social s-ar desfiinaacea ornduire i deci ar fi periculoase. Nu toi oamenii se pot nlai nici permanent. i dac s-ar putea nla toi peste minimul cerutde aceste ornduiri, n-ar mai fi necesare pentru viaa istoric.Istoria nu e o entitate uniform sub aspectul moral, ca s fie ntoate sectoarele i manifestrile ei la fel de pctoas. Ornduirilepermanente i fundamentale ale ei snt un cadru minim pentrumeninerea oamenilor n raporturi i condiionri reciproce i, prinurmare, ele snt superioare haosului. Dar ele nu snt numai frne aleegoismului, forme de raporturi tranzacioniste ale egoismelor, ci potfi i snt, n majoritatea cazurilor, mai mult sau mai puin i scri pecare se nal omul din egoism spre cutarea sufletului aproapelui.Exist n adncurile omului, adormit, un dor dup sufletul aproapelui,dup comuniunea cu el. Dar acest dor nu poate fi trezit i nu se poatesatisface dect trecnd omul prin formele raporturilor fundamentalefixate n ornduirile creaionale". Nu poate ajunge omul n raportul

de comuniune desvrit cu aproapele dect parcurgnd cadrele ornduirilor creaionale", spre a se ridica pe treptele cele mai naltesau chiar a iei din ele. Acestea nu snt numai pentru a ne ine pe loc,pentru a ne reine de la haosul pornirilor egoiste, ci i pentru a needuca i ndruma spre inta adevratei comuniuni. Prin faptul c etat cineva, nu e reinut numai de la egoism fa de semenii care isnt fii, ci e educat pentru a deveni real cel mai iubitor suflet fa deei. Cine nu ajunge ns pn acolo, rmne susinut de aceste ornduirica s nu se prbueasc n haos. i nu e om care s poat tripermanent n comuniunea pur cu fiecare semen.Snt aceste ornduiri pctoase sau snt ele produse din grijalui Dumnezeu dup cderea omului n pcat, pentru reinerea lui de

la haos ? Dac ele snt pctoase i produse de cderea n pcat,istoria, care se constituie din ele, este i ea opus creaiunii i, deci,structural pctoas.Dac comuniunea pur ntre mine i tine este desvrirea, dinfaptul c Adam i Eva n-au stat ntr-o comuniune dezbrcat de oricecalificativ social, deducem c nu erau pui la captul desvririi, ci n39


36/422

drum spre ea. Adam era brbat, iar Eva femeie i raportul ntre ei eraunui de so i soie. Dar ei nu erau nici pctoi. Erau buni, dar nuconsolidai n bine. Ornduirea aceasta e deci cu adevrat creationali n ea snt date implicit i celelalte ornduiri permanente ale vieiiomeneti prelungite n istorie. Ele nu snt ocazionate de pcat i nuavem, deci, nici un motiv de-a separa radical ntre ordinea creaiuniii ordinea istoriei.Ele n-au fost date la nceput ca stavile ale pcatului, ci caajutoare spre desvrire. Numai pe urm au primit i aceast funcie.Sigurcn istorie se ntmpln unele locuri i timpuri ca acesteornduiri s nu mai fie socotite ca urcuuri spre ntlnirea ntre eu-tu,spre nlarea omului la uitarea de sine, la servirea dezinteresat aaproapelui; se poate ca unii oameni i unele grupri sociale s-irezume toat istoria la mplinirea mai mult sau mai puin corect andatoririlor legale ale acestor ornduiri, nemaivznd dincolo de elenimic ca innd de fiina istoriei i de rostul lor.Dar istoria, ndeobte, nu poate dura mrginit numai la

activarea acestor ornduiri luate n sine sau ca simple frne alepatimilor egoiste. Istoria ca ntreg are lips neaprat de strduinaspre cutarea aproapelui prin credina n Dumnezeu, sprecomuniunea dezinteresat. Aceasta e sarea istoriei, fr de care sestric, se prbuete n haos. Fr raportul de comuniune ntreoameni, activat prin propagarea credinei de la unul la altul, chiarornduirile de temelie ale istoriei devin imposibile. Pentru acestenlri n sfera comuniunii ntre oameni se agit istoria. Sistemul deornduiri ale istoriei, ca i toat viaa ei, este ca o vn de munte ncare se prelungete filonul de aur al stabilirilor de comuniune ntreom i om prin propagarea credinei. Ei este fluviul care poartcontinuu lanul de corbii ncrcate cu povara de aur a Revelaiunii

divine.Rostul istoriei este s fie mediul n care se propagRevelaiunea. Nu istoria nsi produce Revelaiunea i nici nu opropag ea prin sine. Dar ea formeaz substratul n care se coboari prin care se prelungete focul de sus.40


37/422

Raporturile ntre oameni n cadrul ornduirilor istorice nu fac sse propage prin ele nsele credina de la om la om. Dar cnd n miezulacestor raporturi nu e i o comunicare de credin, ele decad i istoriadevine haos. Un tat, al crui raport cu fiul nu e strbtut i de arculcredinei, nu mai poate fi tat la nlime; un comerciant care, chiarn exerciiul funciunii lui comerciale, nu se las stpnit i decontiina unei responsabiliti pentru sufletul lui i al semenilor,devine un factor dizolvant al societii.Momentele de transmisiune a credinei coincid cu momentelede culminantntlnire ntre mine i tine, n ceea ce au aceste subiectemai intim, mai propriu. De aceea, pentru a te ridica spre primireacredinei, trebuie s te ridici spre comuniune, spre descoperirea euluii a sufletului aproapelui. Dar credina nu o poi produce singur, orictde mult te-ai sili s ajungi la comuniunea desvrit, precum nicicomuniunea deplin nu o poi produce singur. Este aci i Dumnezeun lucrare. n orice caz, ns, culmea credinei este una cu cea acomuniunii. Iar la ea nu ajungi dect n cadrul raporturilor din

ornduirile sociale, fie c te sileti i tu nsui s depeti minimullegal al acestor raporturi i s caui sufletul semenului, fie c tesmulge de la nceput credina semenului cu care te afli n astfel deraport. Puterea de transmisiune a credinei este condiionat, celpuin pentru cel de la care se face transmisiunea, de nlarea moralpeste minimul cerut de legea calitii lui sociale. Un tat nu va puteatransmite credina sa fiului dac nu a ajuns n ochii fiului un tat bun.Un comerciant nu o va putea transmite clienilor dac nu a ajuns uncomerciant cinstit. Nu buntatea tatlui i nici cinstea comerciantuluifac s se iveasc credina n sufletul fiului sau al clientului, cicertitudinea lor. Dar certitudinea nu e simit ca o realitate unde nue mpreunat cu o mare nlime moral n cadrul raporturilor

susinute de ornduirile creaionale. Iat, deci, cum aceste ornduirisnt nu numai un cadru, ci i un auxiliar al transmisiunii credinei.Departe de-a fi o opoziie ntre aceste raporturi, care calific ntr-unfel sau altul subiectele i ntre raportul de comuniune, cnd acestease ntlnesc n intimitatea lor pur i i transmit credina, primelecolaboreaz la producerea celui din urm.41


38/422

n felul acesta istoria ne apare aezat ntr-o lumin pozitiv,fr a o idolatriza ca pe o realitate suficient siei. Ea are misiuneaunui sn n care coboar i prin care se transmite Revelaiunea. Nueste o incompatibilitate ntre ea i Revelaiune, dar nici o identitate.Istoria nu mntuie, dar ne putem mntui n cadrul ei. Cine se silete ncadrul ei s-i mplineasc contiincios ndatoririle legale, fiind untat bun, un comerciant cinstit, un funcionar vrednic, fr s semntuiasc prin nsui acest fapt, nu svrete rul, dimpotriv, e unbun instrument de propovduire a lui Dumnezeu.n istorie putem mplini legea, chiar legea superioar a iubirii,a cutrii sufletului aproapelui, fr ca nsi aceasta s nemntuiasc1. Singur Hristos mntuiete, dar mplinirea legii nu e frfolos, ci pregtete sufletul pentru primirea Lui. Aceasta, cnd legeai istoria nu snt socotite ca un sistem nchis, ultim, ci ca deschisentru ateptarea Celui ce le d adevratul rost. Iar cnd credina s-aslluit n om, acesta trebuie s fie ridicat la o nlime moral ncadrul ornduirii sale istorice, altfel e semn c nu lucreaz Dumnezeu

n el i nu se mntuiete.Reformele i progresele istoriei au, prin urmare, rostul c facraporturile ntre oameni tot mai drepte, mai potrivite pentru a se puteacobor n ele i transmite prin ele Revelaiunea.Nu toate ornduirile istorice snt de calitate egal. Ornduireafamiliei permite raporturile cele mai intime, dar i celelalte ornduirisnt necesare pentru ordinea social care face posibile ornduiri iraporturi mai intime. Nu numai substana creierului, prin carelucreaz direct cugetarea, este necesar, ci i mediul, nveliul maigros al trupului ndeobte. Nu numai familia i prietenia snt necesare42


39/422

ca ornduir ale celor mai intime raporturi ntre oameni, ci i statul careasigur existena panic a familiei i raporturile comerciale careuureaz greutile alimentrii omului.Cine ajunge la o credin statornic i tare ca stnca, poate ieidin anumite ornduiri istorice, dar pn acolo trebuie s treac prinele. Gritor n acest sens este faptul c Iisus spune dup ce-i ncepemisiunea: Cine este mama mea i cine snt fraii mei ?" Cei ce-miurmeaz mie". Dar pn atunci a avut i El o mam pe lng care acrescut. Apostolilor le cere, de asemenea, s lase pe prini. Dar pnn acel moment au avut i ei prini. Nu pot iei ns, n general, dinraporturile istorice cu oamenii, ci au datoria de a transmite credinaaltora.Astfel, n afar de inta final, la care e destinat s ajung idespre care se va vorbi n alt parte, istoria i ndeplinete n fiecareclip rostul ei, cci, n orice timp ar tri un om, el se poate mprtide credina care se propag n ea i, murind, se poate mntui. n afarde aceasta, n ea se ndeplinete i un rost unitar, ntruct, n cadrul

ei, se realizeaz, prin propagarea credinei, solidaritatea ntreoameni, ale crei adncime i seriozitate stau n faptul c e osolidaritate ntemeiat pe recunotina fiecruia fa de naintai ipe rspunderea fa de urmai n ce privete soarta venic. Istoriane face responsabili pe unii fa de alii pentru eternitate i aceastane silete s grijim de urmai transmindu-le credina. Un rost maiserios i un neles mai grav nu s-ar putea atribui istoriei ca ntreg,dect acesta de-a solidariza pe temei de rspundere i derecunotin omenirea ntreag pentru vecii vecilor. Cei de la sfritullumii, ntruct nu se tie clipa din urm, i manifest i ei o anumeatitudine fa de urmai, dac snt contieni. Dar, mai ales.imanifest solidaritatea sau nepsarea fa de naintai prin pstrarea

credinei.Din acestea reiese limpede rostul tradiiei. Nimeni nu primetecredina pe cale izolat de la Dumnezeu, prin istoria vertical, cumar zice Thielicke, ci Dumnezeu sau istoria vertical l ntmpin prinistoria orizontal. Orice cpetenie de sect i datoreaz credinacomunitii din care a ieit, n ultim analiz, Bisericii apostolice.43


40/422

Importana aceasta a istoriei ca ntreg, n loc s micorezeimportana fiecrui moment i fiecrei fee omeneti din cuprinsul ei,o amplific n chip covritor. Nu numai c fiecare om, indiferent cnda trit, se poate mntui, se poate realiza ca eu deplin prin comuniunei credin, ci el are i o influen asupra mntuirii sau pierderiigeneraiilor urmtoare.Toate acestea arat din ce adncuri de nelepciune s-a produscoborrea Fiului lui Dumnezeu n istorie pentru a lucra din ea i prinea la mntuirea neamului omenesc n solidaritatea lui,nemulumindu-se a lucra din cer, nentrupat, asupra fiecrui ins luatizolat. Dumnezeu nu vrea individualism de monade, n sensprotestant, ci solidaritate istoric. Altfel, istoria nu ar avea nici un rost.Ea ar fi complet devalorizat. Biserica, de asemenea, ar fi imposibil,nemaiexistnd dect un raport particular ntre ins i Dumnezeu. Cesens mai au ns n acest caz chiar scnteile aprinse de Dumnezeupe rnd n fiecare suflet, dac ele nu au nici un efect asupra vieiiistorice a omului, dect s-i arate tocmai imposibilitatea oricrui

efect ? Revelaia aceasta s-ar putea mprti omului de-abia n viaaviitoare, cnd are loc, n concepia protestant, mntuirea efectiv.


41/422

PARTEAI

PERSOANA

LUIIISUS HRISTOS


42/422

II.REVELAIA DEPLINA LUI DUMNEZEUN IISUS HRISTOS

1. Apostolii - primii oameni care au experiatRevelaiunea deplin a lui DumnezeuCutnd originea credinei noastre n una din coordonatele ei,i anume n cea orizontal, am vzut c pe drumul uniform ajungemla profei, adic la acei oameni care tiu c n-au primit certitudineacredinei de la antecesori i,totui, o au. Experiene pozitive, clare iindubitabile, se adaug spre a le confirma sigurana c certitudinilelor vin direct de la Dumnezeu.Analizndu-ne, ns, credina noastr, constatm c eacuprinde elemente pentru a cror explicare originea profetic esteinsuficient. Credina profeilor const numai n certitudinea despreexistena lui Dumnezeu i a anumitor porunci pe care El Ie-acomunicat prin ei oamenilor spre mplinire. Ei mrturisesc despre unDumnezeu care rmne la distan de oameni, fcndu-i Gunoscutvoia prin intermediari i punnd legea ca un semn al unei legturi cuei de la distan. Profeii se tiu pe ei intermediari ai legii, cer mplinireaei, pun pe om n raport cu Dumnezeu prin lege, adic susin un raportcare, n acelai timp, e o distan.Dar noi constatm c cel mai important element deosebit ncredina noastr de ceea ce ne-au predat profeii este convingereadespre apropierea deplin a lui Dumnezeu de noi n persoana luiIisus Hristos, de care avem certitudinea c e Dumnezeu nsui. Iarmergnd, pe firul istoriei, vedem c aceast certitudine au avut-o cei

dinti i ne-au transmis-o nou, prin generaiile ce ne-au precedat,apostolii.Apostolii au o nsemntate identic cu a profeilor, ntrucrf eiau fost oameni care nu prin mijlocirea unor semeni anteriori au aflat47


43/422

despre Dumnezeu, ci au stat direct n faa Lui i au primit nemijlocitde la El aceast certitudine i comunicrile ce aveau s ni letransmit.Spre deosebire de profei ns, ei au experiat pe Dumnezeunu n transcedena supraistoric, ci ntr-un om istoric n care ei L-aucunoscut pe Dumnezeu cobort n apropiere desvrit de lume,dnd o Revelaie mult mai deplin.Apostolii snt acei oameni care, n prezena unui om pe careL-au ntlnit, au fcut experiena c El e Dumnezeu cel ntrupat. Ei auntlnit un om cum nu s-a mai ntlnit n toat istoria, care a creat n eicertitudinea c e Dumnezeu. Acest om nu se mai nfia ca orice inscare i primete credina de la altul, asemenea oamenilor de rndsau de la Dumnezeu direct, asemenea profeilor, ci a fost El nsuiizvorul credinei i a manifestat certitudinea neclintit c El eDumnezeu. Mai mult, nu avea numai El certitudinea aceasta, ci eas-a nscut i n cei ce au stat n preajma Lui. Apostolii au ntlnit acirealitatea de temelie^ realitatea ultim, de la care nu simeau trebuin

s mearg mai departe pentru a-i rezema fiina i credina lor.n general, credina, adic experiena i certitudinea realitiidivine, ca ceva dincolo de eul propriu i de lumea imanent, nu poatefi produs nici de subiectul propriu, nici de lumea imanent a naturiisau a persoanelor istorice. Acest fapt negativ l experiem toi.Credina nu poate fi provocat dect de realitatea divin nsi.Persoanele istorice o pot prilejui numai. De aceea, cnd ele prilejuiesccredina, cei ce-o primesc prin ele, dei au o experien a realitiidivine, i dau seama c acea realitate e dincolo de persoaneleprilejuitoare. Experiena credinei distinge totdeauna ntreinstrumentul care o prilejuiete i Dumnezeu, ca obiectul sau izvorulei ultim i adevrat. Ea simte cnd a ntlnit pe Dumnezeu.

Iisus Hristos, ns, n-a fost pentru apostoli numai o persoanprilejuitoare a credinei n Dumnezeu, ci nsui Dumnezeu. Daccredina este sigurana contiinei despre realitatea lui Dumnezeu,fiind produs numai de ntlnirea, ntr-un oarecare fel, cu acearealitate, realitatea lui Dumnezeu nu se descoper ntr- un chipneltor. Dac ea nu ar fi fost realitatea proprie a persoanei lui Iisus,48


44/422

nu ar fi experiat-o apostolii ca una cu acea persoan, ci ca prilejuitdoar de ea, cum se ntmpl totdeauna n celelalte cazuri.Prin ce-au simit apostolii c Iisus nu e numai om ca toiceilali,ci,n acelai timp, Dumnezeu ? Prin ce s-a deosebit experienace-o fceau n faa lui Iisus de experiena ce au fcut-o n relaie cuceilali oameni ?Cine poate reda n cuvinte aceste caracteristici ale experieneilor n faa lui Iisus, temeiul certitudinii lor despre divinitatea Lui ? Ei,totui, au fost n stare s-i expun experiena lorn Evanghelii.n aafel nct Iisus din Evanghelii, de fapt, se desprinde ca Dumnezeu. icusiguran c au fost n stare s redea aceast experien a lor in propovduire oral.Fr. Gogarten a accentuat mult cuvntul rostit personal de IisusHristos ca factor revelator al dumnezeirii Lui. Prin faptul c Iisus erao persoan istoric, ce vorbea din extern, i dovedea realitateanesubiectiv, neprodus de om. Dar, dac El s-ar fi nfiat caoricare alt om, nu ar fi putut ntemeia credina n El ca n Dumnezeu.

Contingena aceasta istoric n-ar fi fost,n acelai timp, Absolutul ncare cei din jurul Lui s simt c se pot rezema ca pe ultima realitate.Dumnezeu este o realitate transsubiectiv i absolut. Prinnfiarea Lui ca Tu exterior i-a pus n afar de orice ndoialtranssubiectivitatea, realitatea Lui deosebit de eu i, n acelai timp,a ieit din abisul infinit n planul accesibil nou. Trebuia s-iarate,ns,i absolutitatea Lui. Prin ntrupare, prin pirea n planulontologic accesibil nou, ca un Tu al comuniunii, Dumnezeu narenunat la infinitatea i absolutitatea Sa. Acest Tu, care a ntmpinatpe apostoli din Iisus Hristos, a fost experiat de ei, de fapt, ca absolut,prin cuvntul, dar i prin vieuirea i actele Lui. Cci, ntre cuvntul iactele cuiva exist o strns coresponden. Prin ce-au experiat

apostolii cuvntul Lui ca absolut, ca al unei persoane absolute ?Cuvntul semenului are dou rosturi:a. s ne adreseze o chemare la iubire, la ieirea din egoism ila recunoaterea lui ca realitate egal cu noi, pentru intrarea ncomuniune i49


45/422

b. s ne rspund la o asemenea chemare a noastr, sndeplineasc chemarea noastr.Cuvntul oricrui om nu mplinete dect n chip relativ acestedou funcii. El nu e n stare s ne fac s ne decidem la un rspunscategoric, total, s ieim cu hotrre i deplin din noi nine, sprsim toate ale noastre i s fim la dispoziia lui; sau, dac nu, sne declarm vrjmai categorici lui. Cuvntul oricrui om nu are dectun rsunet relativ n noi. Cuvntul lui Iisus a avut pentru contemporaniaceast putere absolut ntr-un sens pozitiv sau negativ. i, anume,acest cuvnt nu se adresa numai ca pretenia unuia care nu cere dectpreuirea datorat egalului, dect iubirea cuvenit semenului, ci, dinEl rsuna pe lng aceasta - pe lng smerenia de om - preteniaabsolut a Stpnului suprem de-a fi urmat, de-a fi lsate toate pentruEl. i, n privina aceasta, Iisus se revela ca omul deplin i caDumnezeu deplin, ca smerenia i suveranitatea ntrunite fr s seneutralizeze. Nu smerit ca om i Stpn ca Dumnezeu, ci acelaisubiect i smerit i suveran sau smerit ntru suveranitate i suveran

ntru smerenie, Dumnezeu plecat la nlimea omului i om ridicat lanlimea lui Dumnezeu. ,Dar, i prin a doua funciune a cuvntului Su, Iisus se nfiaca ncorporarea absolutului. Din cuvntul Lui iradia dragosteadesvrit i, tocmai prin aceasta, chemarea Lui rsuna cu autoritatecategoric.Prin viaa i actele Lui, de asemenea, a mplinit toat pretenianoastr, toat trebuina noastr dup dragostea semenului. El amplinit-o pn la capt, primind pentru noi moartea pe cruce. Iar prinjertf, care e deplina mplinire a preteniei noastre, se manifest nchipul cel mai copleitor puterea de revendicare a lui Iisus asupranoastr. n patimile i n rstignirea Lui se mplinete cuvntul Lui de

dragoste, se satisface desvrit trebuina noastr dup dragosteaaltuia, ceea ce mrturisete i cuvntul Lui. n minunile i mai cuseam n nvierea Lui se dezvluie iari puterea suveran,manifestat n cuvntul Lui. Faptele Lui snt absolute n manifestareadragostei i a puterii, precum rezonana cuvntului Su este absolut.50


46/422

n Iisus ne ntmpin cuvntul mplinit ", cum zice Fr.Gogarten1. El nu rostete numai cuvntul, ci este identificat cu el, esteCuvntul nsui, fiind una cu caracterul comunionist al cuvntului.Fiina Lui nu e czut de la nlimea cuvntului la starea de egoism.El e cuvntul deplin omenesc i cuvntul absolut dumnezeiesc. ntreele este o strns legtur. Cuvnt deplin omenesc nu poate existadect n legtur cu cuvntul absolut, dumnezeiesc.n faa lui Iisus Hristos oamenii experiau ns nu numaidumnezeirea Lui, ci i pcatul" lor. Propriu-zis, aceste dou experienesnt strns mpreunate.Dar, precum, n general, credina n Dumnezeu pe care oprimete un om de la semenul lui - n ultim instan de la profei - nuo primete exclusiv de la acel semen, ci i de la Dumnezeu, tot aacredina n Iisus Hristos, pe care noi o primim de la antecesori i, nultim analiz de la apostoli, o primim n acelai timp i de la IisusHristos printr-o oarecare prezen direct a Lui. Dumnezeu-Omul,care a fost persoana istoric a lui Iisus Hristos, e viu n vecii vecilor

prin nlarea Sa la cer. Puterea lui Iisus de-a ne ridica prin cuvnt ifapt i arat intensitatea ei absolut, dumnezeiasc, i prin faptulc orice cuvnt sau act rostit sau svrft de cineva n numele Lui cucredin ne trezete cu aceeai for ca i cuvntul sau fapta lui Iisusnsui. n cuvntul rostit de un tu omenesc, ca o mrturisire n Hristos,ni se reveleaz, agrindu-ne ca Tu cel suveran, nsui Iisus2. Dupcum a fgduit, Iisus este cu cei ce-L propovduiesc pn la sfritulveacurilor.Apostolii au fost pui n starea de propovduitori ai lui IisusHristos numai dup nlarea Lui la cer, adic numai dup mplinireatuturor actelor care revelau dumnezeirea Lui, producnd n sufleteaceast certitudine. Aveau i ei personal lips de aceast ultim

manifestare a dumnezeirii Sale, dar ea forma i o condiie pentru51


47/422

naterea credinei n asculttori. Numai dup ce omul Iisus, care apetrecut pe pmnt ntre oameni, n smerenie i a sfrit pe cruce, senal la cer, la conducerea lumii, dumnezeirea Lui se impune cafaptul supremei certitudini. De aceea, Duhul Sfnt e trimis pe pmnti lucreaz la naterea credinei numai dup nlarea Domnului lacer. ntre evidena produs de Iisus prin revelarea obiectiv,complet a dumnezeirii Sale i ntre lucrarea subiectiv a DuhuluiSfnt este o strns legtur, fiind o dovad c lucrarea Duhului nvederea efectelor ei merge paralel cu evidenele, nu mpotriva lor.Astfel, prin faptul c Dumnezeu s-a cobort n istorie i a tritntre oameni, rostind la auzul lor cuvintele i svrind n vzul lorfaptele dumnezeieti testate nou de oameni prin propovduire i nscris, noi avem posibilitatea de-a privi i nine i de-a ne convingei nemijlocit despre dumnezeirea Sa. Persoana dumnezeiesc-omeneasc a lui Iisus se desprinde din relatrile apostolilor ca orealitate de sine stttoare n toat majestatea i puterea eicuceritoare.

Iar prin nlarea la cer Iisus Hristos nu nceteaz de-a fiaproape de noi, contemporan cu noi, de-a exercita o eficien directasupra noastr. Fiind Dumnezeu, fapt despre care nlarea ne d oultim asigurare, El e pretutindeni de fa, deci i aproape de noi.Astfel i noi, mcar c trim la timp ndelungat dup petrecerea Luipe pmnt, ne aflm n preajma Lui, i chipul Lui, care se desprindedin mrturisirile apostolilor i ale tuturor naintailor notri ca orealitate, tim c e viu i menine i cu noi comuniunea pe care aurmrit s o realizeze f cndu-Se om. Privirea noastr trece continuude la amintirea lui Iisus din istorie la prezena actual a Lui din cer.Numai pentru c a fost n istorie, ca om real, putem s-L vedem cucredina n cer i numai pentru c este n cer, ntru slava

dumnezeiasc, chipul lui din istorie i confirm reliefurile abisale aledumnezeirii.Istoricitatea i supraistoricitatea, contingena istoric-uman iabsolutitatea dumnezeiasc, nfiarea sub forma finit a uneipersoane omeneti n timp i spaiu i infinitatea supraspaial i52


48/422

supratemporal, nu se desfiineaz reciproc, ci se armonizeazdndu-ne Revelaia deplin a lui Dumnezeu.Dac ar fi rmas numai n infinitatea i absolutitatea Sasupraistoric, Dumnezeu nu s-ar fi revelat deplin. Am fi rmas ntr-unpermanent echivoc dac nu cumva ideile ce ni le facem despreDumnezeu nu snt simple produse ale subiectivitii noastre. Aprndn istorie ca Tu exterior fiecruia dintre noi, putem s-L ntlnim ntr-ofa concret, care ne ferete de orice subiectivism. Dac nsaceast fa istoric ar fi fost numai temporal i finit i n-ar fi cuprinsn ea infinitul dumnezeiesc i n-ar dura n veci, deasupra timpului,Dumnezeu nu ne-ar fi venit aproape i nu ne-ar fi devenit accesibil,ca unul ce nu i-ar fi desvrit Revelaiunea Sa.Dumnezeu a fcut posibil raportul viu cu El, ce const ntr-ocontinu transcendere a noastr spre El i ntr-o intim comunicarea Lui cu noi, numai ntruct S-a fcut om. Structura fundamental aomului const, dup filosoful Martin Heidegger, n transcenden"neleas ca act, ca lucrare continu a noastr prin care trecem de

la noi la lume i, prin aceasta, de la noi din acest moment la noi dinmomentul viitor, ridicndu-ne de la o stare de trire n clieelegenerale la contiina intimitii noastre1. Contiina transcenderiiprimete ns alt intensitate cnd, se efectueaz n direcia luiDumnezeu i n raport viu i reciproc cuEl. Iar Dumnezeu esteexperiat ca o realitate concret i apropiat, spre care stm cu toat5384


49/422

fiina noastr n tensiune, n Iisus Hristos, n care a cobort n planulaccesibil nou.2. Iisus Hristos - adevrata transcendenDar s struim ceva mai mult asupra ideii de transcenden,pus ntr-o lumin practic de filosofia existenial, realizat ns

deplin de-abia n trirea cretin.Marea i definitiva nsemntate a ntruprii Fiului lui Dumnezeupentru destinul omenesc se va reliefa i mai mult.Am vzut c filosofia mai nou reprezint o ntoarcere sprerealitatea obiectiv. A doua trstur a ei este cutarea uneitranscendene ultime, nu pentru a fi cunoscut, ci pentru ca n faaei i n raport viu cu ea omul s se realizeze n plintatea sa.Dup ce veacuri de-a rndul filosofia a ncercat s rspundntrebrilor raiunii, creznd c de rezolvarea lor atrn limpezireatainelor i problemelor lumii i dup ce ctva timp a exaltat mpotrivaraiunii, impulsul vital, iraionalul, n ultima vreme vrea s asculte nuo parte sau alta din fiina omeneasc, ci omul n unitatea sa integral,

ca existen. Heidegger, Jaspers, Grisebach, corifeii acestei filosofii,vor s descifreze fiina omului n temeliile lui; filosofia lor e o reflexiuneasupra categoriilor ontologice fundamentale ale fiinei omeneti.Ei spun c omul, ca ntreg, se trezete la ceea ce este elpropriu, intim (zu seiner Eigentlichkeit), adic la starea de existen,care e i de cunoatere a ceea ce este, numai cnd i d seama degrania sa ca ntreg, de ceea cei dincolo de sine, de transcendenasa1. Numai cnd omul se raporteaz n totalitatea sa fa de aceatranscenden, vine la existena sa, la trirea proprie i intim a sa.54


50/422

Cnd se raporteaz numai cu raiunea la acea transcenden, rmnentr-o fiinare amorit, nvrtoat, lipsit de rezonan interioar1.O realitate de grani, o transcenden adevrat pentru omeste numai aceea care nu poate fi absorbit n cuprinsul lui saudominat de el, ci rmne cu adevrat n afar de el, ca un factor destrmtorare, ca o opoziie fa de propria sa fiin2.O astfel de realitate, este pentru Heidegger, nimicul n care netrece moartea. Cnd fiina noastr i d seama de faptul c ntreage destinat morii, vine la nelegerea a ceea ce este ea propriu-zis3.Grisebach susine c moartea nu este o adevrattranscenden, fiindc nu se poate produce ntre fiina noastr i eao ntlnire ca ntre dou realiti opuse. Omul se gndete numai la55


51/422

moarte cu anticipaie. Moartea este punctul ultim al evoluiei fiineinoastre, iar gndul la ea e o meditaie dinuntrul nostru asupraacestui sfrit natural1. De aceea moartea nu ne ridic la starea deadevrat existen; nu ne scoate din cercul nchis al eului, nu neface s trim n realitate i ca ceea ce sntem propriu- zis.Experiena transcendenei are loc, dup Grisebach, numai nntlnirea ochi n ochi cu altul, cu un tu; numai n aceast ntlnire eule strmtorat cu adevrat de o transcenden, e obligat s se decidi s ias din cuprinsurile iluzorii i nemrginite ale construciilor sale.Jaspers vede ntlnirea cu transcendena n orice nemulumirea eului cu obiectivrile experienelor sale. Transcendena e experiatn comuniune cu altul, se realizeaz cnd eul depete obiectivareasemenului. Dar e ntlnit n orice contemplare i lucrare, cnd eulsimte naufragiul tuturor rezultatelor obiectivate a ceea ce a reuit ssurprind din realitate2. Filosof ia lui Jaspers are un suflu religios, deiteama de obiectivare i de precizare a ceea ce consider eltranscenden, l face s evite orice fixare a experienei sale ntr-o

doctrin religioas3

.56


52/422

Apropierea filosof iei existeniale de cretinism se arat n faptulgeneral c i cretinismul revendic totalitatea omului. El nu seadreseaz numai minii sau sentimentului, ci ntregii fiine omeneti.Cina, credina, viaa cea nou snt stri i atitudini totale ale omului.Ba putem spune c tensiunea manifestat de cugetareaomeneasc n filosofia existenial dup o transcenden, esatisfcut de-abia n cretinism.Numai cretinismul realizeaz deplina existen, pentru cnumai el pune totalitatea fiinei omeneti ntr-un raport cu adevratatranscenden.Aceast transcenden, care nu poate fi n nici un fel fcutparte a contiinei eului, este persoana lui Iisus Hristos.Heidegger, Grisebach, Jaspers se strduiesc s gseasctranscendena omului, dar nimic din ceea ce ofer ei ca atare nu esteadevrat transcenden. Moartea, dac e considerat ca trecere nneant a fiinei noastre, nu e o transcenden; persoana semenuluinu e o transcenden statornic odat ce ea moare sau o putem

reduce la un obiect al voinei noastre. n general, nu experiem n eaun dat ultim, o grani pe care s nu o putem ncleca, o adevratfor care ne strmtoreaz n mod absolut. Preuirea semenului cagrani de respectat, ca transcenden, st n raport proporional cucredina noastr n Dumnezeu, cu obligaia n care ne aeazDumnezeu fa de semeni. Grisebach cere s nuaducem nici unelement aprioric n ntlnirea noastr cu semenul, nici o atitudineprincipial mai dinainte formulat, ca s putem aciona exclusiv dupnecesitatea momentului de ntlnire. Dar pe ce autoritate ntemeiazacest ndemn ? Experiena semenului nu ni se prezint ca un temeiultim, suficient, al unei asemenea comportri. Numai dac aducemelementul aprioric al credinei n Dumnezeu n aceast ntlnire cu

semenul, l vom experia i pe el ca pe o grani.Acesta e motivul pentru care Jaspers caut o transcendenpropriu-zis, ca un temei ultim al tuturor, adic pe Dumnezeu. nstranscendena, cum o caut Jaspers, uor poate deveni o simplstare luntric, o anumit simire subiectiv.57


53/422

Numai n mpreunarea celor trei realiti n care Heidegger,Grisebach, Jaspers, au crezut c au aflat transcendenaproductoare de existen, se cuprinde ea cu adevrat.Adic numai cnd ntlnim absolutul ntr-o persoan concretfacem experiena transcedenei. Iar pentru c noi murim, aceapersoan istoric trebuie s-i arate caracterul absolut i prin aceeac ni se reveleaz ca stpn i peste regiunea de dincolo de moarte,nvingnd moartea ca una ce st pe tronul suveranitii supreme. ncazul acesta moartea nu ne mai apare ca un sfrit natural n neant,ci ca o poart prin care strbatem la o i mai evident ntlnire cupersoana lui Iisus Hristos, transcendena noastr. Moartea nu esteprin sine o transcenden, ci prin faptul c n dosul ei' ne ateaptjudectorul Iisus Hristos. Dac Iisus nu ar fi nviat i nu s-ar fi nlatla Cer, El nu ne-ar fi nici n viaa de aici transcenden i nu l-amatepta s ne fie nici n cea de dincolo. Cnd l tim pe Iisus viu, viaanoastr de aici simte n El adevrat grani, pe adevratul judectori scruttor, iar moartea nu ne mai e un sfrit indiferent, ci momentul

de inevitabil confruntare cu judectorul care ne ateapt.Transcendena adevrat nu o experiaz omul n nici unuldin sistemele sale intelectuale sau creaiile sale artistice. De aceea,din nici una nu se desprinde fora care s-l pun n stare denfricoat seriozitate i responsabilitate, din nici una nu rsarepentru el adevrata cunoatere de sine, ca existen. Cu toatecreaiile sale se comport omul n spirit de joc.Raporturile vitale cu semenii aeaz pe om ntr-o stare de maimult seriozitate. Dar uor le poate cobor i pe acestea prinatitudinea egoist fa de ei. Acetia nu pot constitui o graniadevrat n calea egoismului i un temei nezdruncinat alrspunderii.

Plinirea omului ntr-o via de adevrat seriozitate iautocunoatere, de trire deplin n ceea ce este propriu, vine numaidin credina n Iisus Hristos, si

dumitru staniloae - isus hristos sau a omului

Documents