Potemkiniada de solidaritate

Absurditatea morii violente a marcat un incident de rsunet la nceputul acestui an, cnd doi tineri

francezi (dar originari din Algeria) au produs o baie de snge n redacia unui ziar de satir i scandal

uor uitat de gustul vremii Charlie Hebdo, fostul Hara-Kiri. Au ucis orbete desenatori, umoriti i

administratori, ntre ei i civa musulmani, pentru a mplini o fatwa declarat undeva n lumea

confuz-musulman. Faptul c fatwa era necesar pentru revendicrile exprimate de cei doi, care la

rndul lor au sfrit sub gloane, am putut s aflu mai trziu, din contribuia unui preot copt din Egipt

ntr-un ziar american. Revolta i dezgustul n faa acestui act brutal, la i stupid snt reacia

natural n lumea ntreag ele nu au nevoie de suport ideologic sau de multe explicaii, snt o

reacie fireasc aproape biologic. Ancorat n nsi tradiia moral a tuturor culturilor umane.

Cine ucide o via l ucide pe Dumnezeu, cine salveaz o via l salveaz pe Dumnezeu nsui, este

scris.

Atacul fr obstacole, n inima unei mari capitale europene, are ceva de natur s zdruncine

ncrederea n sine n mod inteligibil, reacia spontan i orchestrat a fost de natur s

dramatizeze emoiile blocate ale publicului francez, canalizndu-le pe ideea de solidaritate i lupt

pentru dreptul la expresie. Este omenesc ca, n stare de oc, oamenii s reacioneze iraional i,

cnd ocul este colectiv, s asistm la o derut colectiv. Am toat nelegerea pentru deruta

nscenat sub motto-ul Je suis Charlie. n prim instan a avut fr ndoial rolul sntos de a

oferi un canal de expresie emoiilor blocate, de a activa discuii, de a permite oamenilor ntr-o

msur, este drept, ocant de ngrdit i dirijat s se identifice, s se exprime i s se cread

reprezentai n opinia public. Este mai greu de evaluat din afar ntrebarea dac aceast regie a

avut efectul de a dezamorsa un potenial antiarab ce ar fi riscat s se declaneze sau acesta nu

caut cumva alte canale dect cele verbale. Oricum, Frana a reuit s impun obligativitatea

Potemkiniadei de solidaritate, la care au participat spontan liderii ntregii lumi libere, i nu numai.

S-ar fi spus un bain de foule n solidaritate cu milioanele de parizieni demonstrndu-i identitatea

nou dobndit de Charlie. Ce conteaz c aceast bain de foule era nscenat pe un bulevard

ticsit de servicii de securitate i pe care, desigur, n afar de oficiali nu avea acces nici un singur

demonstrant n fond, se demonstra pentru superioritatea nelegerii noastre occidentale a

libertii presei.

ntrebarea trebuia pus, cu tot regretul i revolta cauzate de masacrul la i inutil: ce valori

occidentale dragi mie, ie i alcuiva reprezentau cu adevrat acei oameni care fcuser din sarcasm

un fel de narcotic cotidian? n media franceze l-am vzut pe simpaticul Michel Onfray fcnd

confesiuni de fidelitate fa de acel jurnal cam prfuit i rescos de la naftalin, am vzut

numeroase persoane dorind s fac s treac drept o eviden dubitabila reprezentativitate a

jurnalitilor de la Charlie Hebdo pentru cultura occidental, fie i doar cea contemporan. n

rzboi, nici presa liber nu tolereaz multe opinii, i aa a fost timp de o sptmn, dou i la noi

cu Charlie ils sont chiar i jurnaliti germani sobri i-au nsuit tirada. Dar nu putea dura mult, i

ntr-adevr dup vreo zece zile am citit prima contribuie lung, ntr-unul din ziarele majore ale

rii, n care dup o introducere dedicat unei condamnri decise i desluite a oricror acte de

criminalitate public jurnalistul german i punea la fel de serios ntrebarea ce anume pot

reprezenta victimele ntmpltoare ale unui ziar de satir. Discuia ce urma era un model de

seriozitate i bun-sim german nu snt mereu prezente i active, din pcate, dar snt nc

linititoare cnd se manifest. Pe un ton sobru i msurat, autorul i permitea s remarce c nu i

vede felul cum nelege el libertatea i nici dreptul de expresie reprezentat de acel jurnal de satir,

a crui evoluie temporal o urmrea cu atenie, renunnd la jena care fcuse ca pn atunci s nu

se prea discute faptul c, n ultimii 30 de ani, jurnalul ajunsese n pragul falimentului de cteva ori,

ducea o existen destul de marginal i i recucerea un public prin caricaturile devenite

binecunoscute, printr-un umor cu care nu este necesar s ne identificm i muli nici nu o putem

face. i, dac era necesar, i ultimul bastion al curajului nu a rezistat analizei pacifice a

jurnalistului german: el a descoperit o afacere veche de civa ani, cnd, n stilul su bine

cunoscut, Charlie Hebdoncondeiase proiectul fiului preedintelui de atunci, Nicolas Sarkozy, de a

se rentoarce la iudaism. Acest act de curaj a murit n fa n urma unei intervenii autoritare a

tatlui-preedinte. Exit mitul libertii i curajului necondiionat al presei unde este Lucian Boia al

nostru s i demitizeze puin?

Este ntr-adevr loc s ne ntrebm: prin ce ne reprezint nite caricaturiti mai bine dect

victimele anonime din metroul de la Madrid? Sau soldaii recent ucii la Londra? Sau cei apte

modeti negustori turci i unul grec, asasinai n Germania de neonaziti de-a lungul mai multor ani?

Nici mcar ase sptmni mai trziu, tot nite extremiti musulmani ucideau n mod barbar 21 de

cretini copi egipteni, muncitori n Libia. Egiptul a declarat o sptmn de doliu naional, i poate

ar fi fost ocazia, n acord cu 2000 de ani de istorie european, s spunem i noi Je suis Copte

dar nici numrul i nici barbaria actului nu contau suficient pentru a compensa distana. Cei care au

apucat s i spun aa au rmas n concepia confuz c exist o identitate Charlie demn de

revendicat.

Citesc c prima manifestare de rsunet a ziarului Charlie Hebdo a fost un articol cu titlul Bal

tragique Colombey: 1 mort pentru a comenta decesul lui Charles de Gaulle. Dispariia marelui

om de stat survenea la scurt timp dup un incendiu ntr-o discotec, n care muriser peste 100 de

tineri de unde jocul de cuvinte din titlul articolului. Cu un ochi la Paris i altul la masacrele din

Libia, Kenya, Irak sau Siria, umbra unei analogii sarcastice se las deasupra minii mele dar liberul

arbitru o poate mprtia fr probleme, urnd odihn n pace victimelor tinere i neprevzute ale

acestui atac.

Eu deplng, fr panic, amocul violent al unor criminali incitai i antrenai de nite exponeni

marginali i fanatizai ai unei religii aflate n durerile modernizrii. Dac solidaritatea de ramp mi-

ar fi fost pe gust, desigur c Je suis Copte era singura alegere acceptabil, de conceput, ca

replic la aceste excese. Dar de ce atta lips de ncredere? Je suis comme vous errant et fautif,

joyeux et amoureux, je suis tout court. (Snt, asemeni vou, rtcitor i vinovat, bucuros i

ndrgostit, snt, pur i simplu.) Este puinul sigur cu care putem face fa fanatizrilor de orice

fel.

(fragment din volumul Je suis Charlie? Regndirea libertii n Europa multicultural, Editura

Adenium, 2015)