Download - 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
1/538
Pr. prof. dr. GEORGE REMETE
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
2/538
CURS de DOGMATIC
Anul IV, semestrul I i II
2004-2005
4
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
3/538
DUMNEZEU MNTUITORUL
5
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
4/538
I. PERSOANA MNTUITORULUI
N RAPORT CU SF. TREIME
6
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
5/538
Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul i Omul-
Dumnezeu, Alfa i Omega fiinei, Calea,
Adevrul i Viaa: adic creatorul,
susintorul,sensul, unificatorul, ansa i destinul lumii
Mntuitorul Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu, a doua persoan a Sf. Treimi care,
dup planul venic i voia lui Dumnezeu,
taina cea din veac ascuns i de ngeri
netiut (Efes. 3,9), a luat i fire omeneasc,nscndu-se ca om din Sfnta Fecioar Maria.
Prin primirea firii omeneti n persoana Sa,
7
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
6/538
desigur c nu s-a schimbat nimic n firea Sa
divin, pentru c tim c toate persoanele
Sfintei Treimi sunt ntr-o compenetrare
perfect, esena lor este unic i Dumnezeu
este imuabil n esena Sa. Deci Fiul lui
Dumnezeu a primit ceea ce nu era, adic fireauman, dar a rmas neschimbat i ceea ce era,
adic firea divin.
Dumnezeirea lui Iisus Hristos, ca Fiu
adevrat, propriu, al lui Dumnezeu Tatl este
afirmat n mai multe locuri din Sf. Scriptur.
Astfel, sunt clasice, n Vechiul Testament,
textul din Psalmi 2,9: Fiul Meu eti Tu, Euastzi Te-am nscut i psalmul 109,3: Din
8
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
7/538
pntece mai nainte de luceafr Te-am
nscut!.
n Noul Testament, dumnezeirea i deci
consubstanialitatea lui Iisus Hristos cu
Dumnezeu-Tatl este formulat rspicat, fr
echivoc. Astfel, la botezul Mntuitorului nIordan, glasul Tatlui a mrturisit: Acesta
este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am
binevoit (Matei 3,17); aceeai mrturie, cu
aceleai cuvinte i cu adaosul pe Acesta s-L
ascultai a fost rostit i la Schimbarea la
Fa pe muntele Tabor. La judecarea Sa n
faa arhiereului Caiafa, Mntuitorul acceptconjurarea acestuia c este Fiul lui
Dumnezeu, recunoscnd Tu ai zis! i este
9
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
8/538
mrturisit permanent, att nainte ct i dup
nviere de proprii Apostoli drept Hristos,
Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16,16) i
Domn i Dumnezeu (Ioan 20,28). Sf.
Apostol Pavel spune c Dumnezeu S-a artat
n trup (I Tim. 3,16) i c n El (n Hristos)locuiete trupete toat plintatea
dumnezeirii (Colos. 2,9). Iisus Hristos nsui
a afirmat consubstanialitatea Sa cu Tatl,
zicnd: Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan
10,30). n cartea Apocalipsei, Iisus Hristos
este Fiul Omului, cu capul Lui i prul
Lui albe ca lna alb i ca zpada i ochii Luica para focului (Apoc. 1, 13-14), care se
prezint pe Sine nsui drept Cel dinti i Cel
10
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
9/538
de pe urm i Cel ce sunt viu. Am fost mort i
iat sunt viu n vecii vecilor i am cheile
morilor i ale iadului (Apocalipsa 1, 17-18).
Acesta este temeiul biblic absolut.
Este adevrat c n Sf. Scriptur exist i
texte care vorbesc despre o inegalitate a luiIisus Hristos cu Dumnezeu-Tatl. El nsui a
afirmat Tatl este mai mare dect Mine
(Ioan 14,28) i de ziua aceea (a Judecii)
nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici
Fiul, ci numai Tatl (Matei 24,36). Este
evident ns c aceast inegalitate se refer
la deosebirea dintre persoana Tatlui care arenumai fire divin i persoana Fiului care are
11
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
10/538
dou firi iar firea uman este, evident,
inferioar firii divine.
De asemenea, ntruct nvtura Bisericii
afirm c Tatl este unicul principiu care
nate pe Fiul i purcede pe Duhul, n Sfnta
Treime, ar prea minii omeneti o inegalitate.ntruct ns Persoanele divine posed
simultan i deplin aceeai fiin divin i sunt
realmente de aceeai fiin, evident c orice
inegalitate este exclus.
Dumnezeirea Fiului a fost mrturisit
constant i de Sfnta Tradiie, prin simbolurile
de credin mai vechi (ca Simbolul Apostolic,Simbolurile Bisericilor din Ierusalim i
Cezareea) i apoi formulat definitiv
12
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
11/538
dogmatic n Sinoadele ecumenice, care au
combtut cu argumentare teologic obieciile
ereticilor ce contestau dumnezeirea Fiului sau
egalitatea cu Tatl.
Despre dumnezeirea lui Iisus Hristos, Sf.
Atanasie cel Mare spune c este Cuvntulnetrupesc, nestriccios i nematerialnic al lui
Dumnezeu (care, n.n.) vine n latura noastr,
nefiind departe nici nainte. Cci nici o parte a
zidirii nu a rmas goal de El. El le umple pe
toate pretutindeni, fiind n acelai timp
mpreun cu Tatl Su. Dar vine pogorndu-
Se cu iubirea Sa de oameni i cu artarea Sa(Tratat despre ntruparea Cuvntului, cap. II,
p- 98-99). Iar Sf. Ioan Damaschin subliniaz
13
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
12/538
imuabilitatea firii Lui divine, n actul
ntruprii: Fiul Unul Nscut i Cuvntul lui
Dumnezeu, cel care este n snul lui
Dumnezeu i al Tatlui, cel de o fiin cu
Tatl i cu Sfntul Duh, cel mai nainte de
veci, cel fr de nceput, cel care era dintrunceput i era cu Dumnezeu i cu Tatl i era
Dumnezeu i exist n chipul lui Dumnezeu,
se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind
fr s se smereasc nlimea lui cea
nesmerit, se pogoar spre robii lui prin o
pogorre inexprimabil i incomprehensibil
(Dogmatica, III,1, p. 96). Tot Sf. IoanDamaschin pune n eviden dumnezeirea lui
Iisus Hristos i divinitatea unic a
14
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
13/538
cretinismului prin faptul c ntruparea lui
Dumnezeu este, n cadrul fiinei i a
raionalitii evidente a lumii i n ordinea
religioas uman, singurul lucru nou sub
soare: i fiind Dumnezeu desvrit, se face
om desvrit i svrete cea mai marenoutate din toate noutile, singurul lucru nou
sub soare (Dogmatica, III,1, p. 96).
ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fost
hotrt n sfatul Sfintei Treimi, mai nainte
de ntemeierea lumii (I Petru 1,20) pentru c
Dumnezeu pretia cderea omului n pcat i
felul n care putea fi mntuit, ns motivul eiconcret a fost necesitatea ridicrii i mntuirii
omului. Sf. Ioan Gur de Aur spune c
15
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
14/538
Hristos Mntuitorul, fiind Dumnezeu, a
primit trupul nostru i S-a fcut om nu n alt
scop, ci numai pentru mntuirea neamului
omenesc, iar Fericitul Augustin formuleaz
lapidar c Dac omul n-ar fi pierit, Fiul
Omului n-ar fi venit, tot el exclamnd: O,felix culpa Adami!. Teoria Fericitului
Augustin a fost reluat apoi de Duns Scotus.
Cei mai muli Prini rsriteni afirm cu
trie c motivul ntruprii a fost mult mai
cuprinztor i mai nalt i anume
ndumnezeirea omului, intenie existent n
planul venic al lui Dumnezeu dinainte decrearea lumii i mai presus de cderea n
pcat. Cele dou motive sau explicaii ale
16
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
15/538
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
16/538
dumnezeiesc, datorit Cruia suntem dintru
nceput Cuvntul Hristos este i cauza
existenei noastre de odinioar dar i a bunei
noastre existene, c acum s-a artat ntre
oameni nsui Cuvntul, singurul care este i
una i alta i Dumnezeu i om cauzatuturor buntilor (ProtrepticulI,3). Iar Sf.
Irineu de Lugdunum afirma tranant c
motivul ntruprii a fost ndumnezeirea,
zicnd: Verbum Dei, Jesum Christum
Dominum nostrum, qui propter immensam
suam dilectionem factus est quod sumus nos,
uti nos perficeret esse quod est ipse(Adversus haereses, liber V, praefatio,
Sources chretiennes, nr. 153, p. 14). Avnd
18
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
17/538
deci o ntreag tradiie n acest sens, Sf.
Atanasie cel Mare, teologul ntruprii, a
formulat apoi clasic acest motiv ontologic al
ntruprii, ndumnezeirea: Cci El s-a
ntrupat, ca noi s fim ndumnezeii; El s-a
artat pe Sine prin trup, ca noi s primimcunotina Tatlui; El a rbdat ocara noastr
de la oameni, ca noi s motenim
nestricciunea (Tratat despre ntruparea
Cuvntului LIV, p. 151).
Sf. Grigorie de Nazianz arat motivul
ndumnezeirii ca necesar, ntruct nu este
altceva dect reversul sau continuarea creaiei:Cci nsoindu-se cu trupul prin mijlocirea
minii, s-a fcut omul de jos Dumnezeu,
19
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
18/538
fiindc s-a mbibat cu Dumnezeu i s-a fcut
unul, cel superior biruind, ca s m fac atta
Dumnezeu, ct Acela s-a fcut om
(Cuvntri teologice, III, 19, p. 67). Teologia
motivului ntruprii ca ndumnezeire a fost
dus apoi la apogeu de Sf. MaximMrturisitorul, ntr-o ptrundere unic,
excepional, nemaiajuns. Dup ce repet
ideea predecesorilor, afirmnd i el c pentru
aceea s-a fcut Fiu al Omului, i Om
Dumnezeu-Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu-
Tatl, ca s fac dumnezei i fii ai lui
Dumnezeu pe oameni (Capetele gnostice, II,25, Filocalia 2, p. 175), el dezvolt viziunea
grandioas a ntregii existene n care creaia
20
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
19/538
ntruparea i ndumnezeirea sunt destinul final
aflat ns dintru nceput n planul tainic al Sf.
Treimi. ntruparea ca ndumnezeire arat c
omul este nu numai creaia superioar a lui
Dumnezeu ci i inta i apogeul lumii, prin
Hristos, Omul deplin: Cel ce a dat fiinntregii zidiri vzute i nevzute numai cu
puterea voinei Lui, a avut nainte de toi
vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan
prea bun i negrit n legtur cu ea. Iar
aceasta a fost ca s se mpreun El nsui, fr
schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea
adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sinen chip neschimbat firea omeneasc. Aceasta
pentru ca El s devin om, precum numai El a
21
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
20/538
tiut, iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire
cu sine. n acest scop a mprit veacurile cu
nelepciune rnduindu-le pe unele pentru
lucrarea prin care s-a fcut pe sine om, iar pe
altele pentru lucrarea prin care face pe om
Dumnezeu (Rspunsuri ctre Talasie22,Filocalia 3, p. 69).
Tot Sf. Maxim Mrturisitorul integreaz
ntruparea n lucrarea permanent a
Providenei divine, ntruct consider creaia
identic cu providena: n raport cu teologia
pur i suprem, nvtura ntruprii este a
doua. Cea dinti se ocup cu nvturasuprem despre fiin. A doua nfieaz
lucrarea suprem a Providenei, care a fost
22
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
21/538
numit de Duhul, Rsritul dedesubt. Cci
n nvtura dumnezeietii ntrupri se
cuprinde facerea veacurilor i a celor din veac
i prelungirea fr hotar a vieii celei dup har
i mai presus de veacuri a fpturilor
(Rspunsuri ctre Talasie, 54, 18, p. 252).Mntuirea omului a fost posibil prin
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, att din
partea lui Dumnezeu ct i din partea omului.
Din partea lui Dumnezeu a fost posibil
pentru c Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se om a
primit n Sine toate nsuirile firii umane,
toat firea uman, creia putea acum s-iconfere puterea i calitile Sale divine; n
acelai timp, El i-a pstrat firea divin, a
23
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
22/538
rmas Fiul lui Dumnezeu adevrat, a doua
Persoan a Sfintei Treimi. Numai un
Dumnezeu, numai o Persoan cu puterea lui
Dumnezeu putea s-i mntuiasc pe oameni,
dar un Dumnezeu i cu fire de om, ca s-o
poat cunoate fiinial i deplin i s-oschimbe, s-o restaureze dinuntrul ei prin
Sine.
Din partea omului, mntuirea a fost
posibil ntruct omul, dei nu mai era capabil
s se ridice, s se mntuiasc prin sine nsui,
totui nu era deczut total, nu era mort
sufletete, ci mai era capabil de intenie buni chiar de unele fapte bune, aa cum
dovedesc faptele i viaa drepilor din Vechiul
24
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
23/538
Testament i chiar viaa i istoria popoarelor
pgne.
ntruparea unei Persoane dumnezeieti a
fost aadar hotrt n snul Sfintei Treimi,
pentru a realiza mntuirea neamului omenesc
i comuniunea deplin a omului cuDumnezeu. Teologii consider c Sfnta
Treime a hotrt ca pentru aceast realizare s
se ntrupeze a doua Persoan a Sfintei
Treimi, Dumnezeu Fiul i nu alta, din
urmtoarele motive:
1. pentru c El, fiind deja Fiu al Tatlui
din venicie, fcndu-se acum i Fiu alOmului, nu face altceva dect i continu
consecvent calitatea de Fiu.
25
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
24/538
2. Fiul, fiind Logosul, Cuvntul lui
Dumnezeu, este firesc s fie El cel care
mprtete oamenilor Cuvntul lui
Dumnezeu.
3. mntuirea fiind o re-creere a lumii, este
firesc s fie fcut prin Acela prin care toates-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din cele
ce s-au fcut (Ioan 1,3).
4. Fiul este chipul lui Dumnezeu (II Cor.
4,4), adic al Tatlui. Omul, fiind chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, este firesc s fie
mntuit de ctre Cel ce este chipul Tatlui.
Hristos este Rscumprtorul lumii tocmaipentru c este i Creatorul ei. Mntuirea n
Hristos are o dimensiune cosmic, pentru c
26
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
25/538
El este simultan Creatorul i
Rscumprtorul. El, ca Logos al lui
Dumnezeu a fost prezent dintotdeauna n
lume, de la creaie (cf. Ioan I, 1,2), prin
raiunile lucrurilor i prin persoanele umane.
ntruct Crearea nu este altceva dectcomuniunea existenelor cu Dumnezeu, tot
aa i Rscumprarea nseamn refacerea
acestei comuniuni, de ctre acelai Logos, la
un nivel superior, desvrit.
Sf. Atanasie cel Mare vede motivul
ntruprii celei de-a 2-a persoane a Sfintei
Treimi n primul rnd prin aceea c Ea esteLogosul creator al ntregii lumi identic cu
logosul omului: De cine era deci nevoie dac
27
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
26/538
nu de Cuvntul lui Dumnezeu, care vede i
sufletul i mintea i care mic toate n zidire
i prin ele face cunoscut pe Tatl. Era propriu
Celui ce nva despre Tatl prin purtarea de
grij i frumoasa nlocuire a tuturor, s
rennoiasc aceast nvtur (Tratat desprentruparea Cuvntului; XIV, p. 108). Tot el
adaug ns imediat i explicaia c ntruct
omul este chipul lui Dumnezeu iar Fiul este
chipul Tatlui, nu era cu putin altcuiva s
rezideasc n om existena dup chipul lui
Dumnezeu dect Chipul Tatlui (Ibidem,
XX, p. 114). Prin urmare, Sf. Atanasiecombin temeiurile ntruct consider c
raiunea i fiina sunt una n Dumnezeu.
28
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
27/538
Prin ntrupare, Iisus Hristos este singura
dovad palpabil, singura experien a lui
Dumnezeu cel nevzut, a Fiinei absolute. Sf.
Grigorie de Nyssa spune c Cel care caut
dovezile faptului c Dumnezeu ni s-a artat n
trup s priveasc la lucrrile Lui. Chiar ipentru faptul c Dumnezeu exist, nimeni n-ar
putea aduce alt dovad dect mrturia
lucrrilor Lui (Marele cuvnt catehetic, 12,
p. 55). Iar Sf. Maxim Mrturisitorul, relund
cuvntul Sf. Apostol Pavel care spune c n
Hristos locuiete, dup fiin, toat plintatea
dumnezeirii (Coloseni 2,9), precum i alApocalipsei c Eu sunt Alfa i Omega, Cel
ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul
29
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
28/538
Cel dinti i Cel de pe urm (Apoc. I, 8 i
17), afirm c pentru Hristos sau pentru taina
lui Hristos am primit toate veacurile cele
afltoare nuntrul veacurilor nceputul
existenei i sfritul lui Hristos (Rspunsuri
ctre Talasie, 60). Iisus Hristos este Alfa iOmega fiinei, plintatea ei, aa cum arat Sf.
Apostol Pavel: ca s putei nelege care
este lrgimea i lungimea i nlimea i
adncimea ca s v umplei de toat
plintatea Lui (Efeseni 3,17-19).
Iisus Hristos este singurul ntemeietor de
religie universal care s-a pretins n senspropriu Dumnezeu.
30
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
29/538
El este singurul Dumnezeu ntrupat,
singurul care intr n contact cu oamenii. n
celelalte religii, Dumnezeu rmne departe i
este de fapt monstru, pentru c deprtarea lui
arat sau ne-putin, sau ne-iubire. Numai
apropierea e iubire.Prin ntrupare, Iisus Hristos este singurul
Dumnezeu care arat c-i iubete pe oameni,
ntruct este singurul Dumnezeu i
ntemeietor care se sacrific pentru oameni.
n Pateric, avva Isidor de la Sketis spune:
Chiar dac-l ardei pe Isidor i-i mprtiai
cenua n vnt, (cf. I Cor. ,13): De a datrupul meu s fie ars , nu am nici un har,
cci Fiul lui Dumnezeu a venit aici pentru
31
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
30/538
noi (ediia Bdili, p. 173). Dumnezeu putea
s-l mrturiseasc pe om i de departe. Dar o
face numai prin iubire maxim: Cci Cel
care a ntemeiat universul de ce nu-l aduce
i pe om la situaia dintru nceput, smulgndu-
l puterii contrare printr-o autentic idumnezeiasc putere? Dar El ntrzie,
supunndu-se firii trupeti i strbtnd pe
rnd toat vrsta omeneasc i apoi gustnd
moartea (Sf. Grigorie de Nyssa, Marele
cuvnt catehetic, 15, p. 62). Iisus Hristos este
singurul Dumnezeu i ntemeietor care vine
ca doctor i pstor, ne-judector, care d osingur porunc, noutate absolut, porunca
iubirii.
32
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
31/538
Este singurul care a dat porunca iertrii
dumanului.
Este Dumnezeul i ntemeietorul care
mntuiete vindecnd: Domnul n-a venit
simplu pentru a se arta, ci pentru a vindeca i
nva pe cei ce ptimesc. Celui ce vrea s searate i ajunge s apar i s uimeasc pe cei
ce privesc. Dar cel ce voiete s vindece i s
nvee nu se mulumete numai s vin, ci
vrea s se fac de folos celor ce au nevoie i
s se arate potrivit cu trebuina lor (Sf.
Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea
Cuvntului, XLIII, p. 138).Este singurul Dumnezeu smerit.
mpotriva celor care cred c ntruparea
33
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
32/538
njosete absolutul divin, Sf. Grigorie de
Nyssa arat c mreia iubirii se arat deplin
numai prin coborre, esena iubirii fiind
smerenia: Dar coborrea Lui la umilin este
un prisos al puterii Lui, care nu e n nici un fel
mpiedicat s fac lucruri care sunt dincolode natur puterea dumnezeiasc i mai
presus de noi o arat nu att mrimea
cerurilor ct coborrea ei la slbiciunea
fiinei noastre, cum sublimul se vede n
lucrurile umile i totui nu se pierde
(Marele cuvnt catehetic, 24, p. 85).
Iisus Hristos, lund trupul omenesc imateria, este singurul Dumnezeu care
dovedete valoarea materiei i a eternitii:
34
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
33/538
La fel, nu e necuvenit ca El, Care a ornduit
toate i d via tuturor, s se fac cunoscut,
dac voiete, prin oameni, folosindu-se de
trupul omenesc ca de un organ spre artarea
adevrului i spre cunoaterea Tatlui. Cci i
omenirea e o parte a totului. i, precummintea, fiind n omul ntreg, e fcut
cunoscut prin trup, adic prin limb aa
Cuvntul se folosete de acest organ omenesc
Cci dac ar fi un lucru necuvenit s se
foloseasc de trup ca de un organ, ar fi
necuvenit s se afle i n lume ca ntreg
(Desprentruparea Cuvntului, XLII, p. 138).Prin asumarea etern a trupului i a
materiei, Iisus Hristos se arat unicul i
35
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
34/538
deplinul Centru i Unificator al existenei,
al fiinei. Atunci prin El exist o legtur real
a materiei cu spiritul, a naturalului cu supra-
naturalul, ntruct El, Spiritul absolut,
creatorul materiei, i-o mpropriaz definitiv,
vindecnd-o dinuntrul ei. Interiorul ei devineinteriorul Lui i El nsui devine interiorul ei:
i ia un chip strin, purtndu-m n Sine pe
mine ntreg cu cele ale mele, ca s consume n
Sine ceea ce e ru, ca focul ceara, sau ca
soarele umezeala pmntului i eu s m
mprtesc de ale Lui, datorit . De
aceea, cinstete cu fapta ascultarea i faceexperiena ei, ptimind-o. Cci nu ajunge
dispoziia pentru ea, precum nu ne ajunge nici
36
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
35/538
nou, dac nu o trim prin fapte. Fiindc fapta
este dovada dispoziiei pentru ea (Sf.
Grigorie de Nyssa, Cuv. teologice, IV,6, p.
75).
Prin asumarea umanitii i a materiei,
Iisus Hristos constituie singura legtur iunificare real a fiinei, care exclude
panteismul (cci e Creatorul materiei i
rmne distinct de ea), maniheismul (cci
materia nu exist de sine, nu e rea i se
salveaz prin El) i materialismul (cci
destinul final i ultimul cuvnt al fiinei e
personalizarea ntregului cosmos, dar ntr-osolidaritate excepional cu ntreaga
existen). El este singurul Dumnezeu
37
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
36/538
materialist organic, pentru care viaa
venic nseamn s mncai i s bei la
masa Mea.
Iisus Hristos este singurul Unificator al
fiinei, al existenei, al umanitii i al
persoanelor umane. Este singurul Unificatoral fiinei i existenei pentru c este singurul
Dumnezeu care a asumat n sine natura,
materia i lumea ntreag, devenindu-i
imanent dar rmnnd transcendent. n
calitate de Creator, de Logos El a fost
totdeauna centrul tuturor existenelor ca
raiuni create de El i explicndu-se prin El:Fiindc pentru Hristos sau pentru taina
Hristos au primit toate veacurile i cele
38
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
37/538
afltoare nuntrul veacurilor nceputul
existenei i sfritul n Hristos. Cci nc
dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit
unirea definitului i a indefinitului, a msurii
i a lipsei de msur, a marginii i a
nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, astabilitii i a micrii (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 60,
p. 327).
Unificarea fcut de Hristos este n primul
rnd a fiinei, a existenei ca tot, inclusiv
umanitatea, cci n final El va fi totul n
toate ( ). Dar pentru noi este multmai palpabil i mai semnificativ unificarea
umanitii i a persoanelor fcut de El. El
39
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
38/538
este centrul organic al umanitii, fiind
butucul viei (Ioan ) sau butucul
ntregii existene ca roat n care se centreaz
toate existenele ca spie ale roii. Prin firea
uman, EL este imanent tuturor i Omul
deplin, Omul exemplar, model-for, idee-for purttoare a tuturor. Dar ultima i
maxima expresie i specificitate a unificrii
Sale este unirea sa cu fiecare persoan,
centrarea fiecruia n El, singura legtur
garantat absolut dar singura pstrtoare a
identitii fiecruia: El a primit s ia asupra
Sa faa fiecrui om lipsit i s se uneasc peSine cu fiecare, ca niciunul dintre cei ce cred
n El s nu se nale mpotriva fratelui (Sf.
40
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
39/538
Simeon Noul Teolog, Cele 225 capete
teologice, II, 96, p. 94).
Unificarea adevrat i deplin nseamn
att legtura organic ct i pstrarea
identitii, respectiv legtura contiinelor
eterne. Cea organic El o asigur prinaezarea sa n centrul firii omeneti i prin Sf.
mprtanie, prin harul Su. Legtura
contiinelor este ns cea mai interesant.
Adevrul este c pentru om singura unificare
adevrat este garantarea legturii mele cu
toate contiinele, pstrarea amoririi mele n
ele, i a lor n mine. Dar nimeni nu poategaranta pstrarea contiinelor celor mori i
nc a tuturor, a tuturor amintirilor. Numai
41
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
40/538
printr-o Contiin nemuritoare, absolut i
controlat pot fi salvate contiinele ca
amintiri.
nvtura despre dumnezeirea venic a
lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om
deplin n venicie, Mntuitor al omenirii intemeietor al religiei cretine este dogma
central a cretinismului. Iisus Hristos este
singurul ntemeietor al unei religii universale
care s-a proclamat pe sine Dumnezeu. Prin
El, cretinismul se dovedete singura religie
adevrat, adic revelat i absolut. Este
singura revelat pentru c este singura care-Lnfieaz omenirii pe Dumnezeu ntrupat
n istorie ca om, revelnd direct omenirii
42
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
41/538
adevrul Su prin nsi Persoana Sa.
Acest adevr nu mai este transmis prin
intermediari (precum n Vechiul Testament
sau n religiile pgne) ci este prezentat i
mprtit direct i personal chiar de
Persoana absolut Prin Iisus Hristos,Dumnezeu adevrat i Om adevrat, adevrul
nu mai este o realitate teoretic care vine de
departe spre om i i se impune exterior ci
este Persoana absolut intrat n cea mai
intim comuniune cu el, care arat c Acest
adevr exist n fiecare persoan uman i
trebuie descoperit i cultivat. Prin IisusHristos, Dumnezeu nu mai este o realitate
exterioar i deprtat care se impune omului,
43
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
42/538
ci este Persoan nscris n istorie i
umanitate, experimentat istoric de orice om.
Numai prin El, Adevrul i Persoana lui
Dumnezeu au devenit adevrul omului. De
aceea, prin El, numai cretinismul este religia
Persoanei absolute, a Dumnezeu-Omului.NumaiIisus Hristos este faa uman i
totui etern a lui Dumnezeu ctre oameni.
Prin Iisus Hristos se nfieaz Dumnezeu
oamenilor ca persoan anume, cu o fa
unic. Persoana nseamn un chip anume, o
expresie precis, o simire i o voin unic,
specific. Numai prin persoan existcomunicarea i sensul. De aceea, Dumnezeu
este sensul i comunicarea cu oamenii, n
44
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
43/538
chipul specific i precis, prin Iisus Hristos.
Prin El, Dumnezeu este Cineva Anume, are
un chip anume, unic, care-i privete pe
oameni, le vorbete i comunic cu ei de la
persoan la persoan, de la om la om.
Numai aceast comunicare este deplin iaccesibil pentru oameni, de aceea se poate
spune c prin Iisus Hristos comunic
omenirea deplin cu Dumnezeu. Chiar i
Duhul Sfnt este Duhul Fiului (Gal. 4,6). n
toate celelalte religii i credine Dumnezeu
este numai o for nedeterminat, mrea, dat
departe, strin, fr chip i simire specifice.Prin Iisus Hristos, cretinismul este
singura religie care arat i dovedete c
45
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
44/538
Dumnezeu este mai om dect omul, c
este Adevrul cel mai adnc al fiinei umane,
cel mai uman adevr. Prin aceasta, numai
n cretinism Dumnezeu este realitatea
interioar i cu adevrat eficient pentru om
singura care poate vorbi de posibilitateandumnezeirii omului.
Att din punct de vedere moral ct i
doctrinar, adevrul nfiat de El omenirii
este unic, incomparabil, supra-uman i
absolut.
Absolutul moral prezentat de nvtura i
persoana lui Iisus Hristos este mai presus deorice discuie i nu mai trebuie dovedit.
Absolutul doctrinar poate fi dovedit din
46
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
45/538
fiecare afirmaie i nvtur a Sa. Dei foarte
simplu exprimat, orice nvtur a
Mntuitorului este noutate i absolut n
istoria umanitii. Dei mai interioar omului
dect sinele lui, ea se dovedete mai presus de
evoluia gndirii omeneti, de gndirea isimirea uman n general.
De asemenea, concordana absolut,
identitatea ntre nvtura absolut a
Mntuitorului Hristos i Persoana Sa moral
absolut este unic i incomparabil.
Prin Iisus Hristos, Dumnezeul-Om,
cretinismul este singura autoritate, putere ireligie care-l face pe om fiin moral i
religioas, adic liber i responsabil. Nu
47
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
46/538
exist libertate real dect n legtur cu
Libertatea absolut i nu exist
responsabilitate dect n raport cu
Responsabilitatea suprem. Numai
cretinismul leag organic libertatea i
responsabilitatea omului de libertatea iResponsabilitatea suprem, pentru c numai
n cretinism Acest Suprem s-a fcut om,
stabilind astfel o legtur venic ntre ele.
Prin Iisus Hristos, numai n cretinism
Dumnezeu l poate interpela imperativ i
suprem pe om, i poate pretinde
responsabilitate pentru c numai ncretinism Autoritatea, Libertatea i
Responsabilitatea suprem sunt unite ntr-o
48
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
47/538
singur persoan cu libertatea i
responsabilitatea uman. Datorit lipsei lui
Hristos, n toate celelalte religii omul este fie
diluat i nghiit de natur (precum n budism,
n panteism), fie i se impune arbitrar
Divinitatea, ca o realitate strin, de deasupralui (precum n mozaism i islamism).
Numai Iisus Hristos constituie o msur
satisfctoare pentru om, conform setei lui
nesfrite fiin relativ i deficitar de
absolut: El a creat cerul i pmntul, soarele
i luna, apele, pomii fructiferi i fiinele vii de
tot felul. Dar, Dumnezeu, n nici una dinaceste creaturi nu-i afl odihna ci numai
n om a binevoit, cu acesta a intrat n
49
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
48/538
comuniune i s-a odihnit n El. Vezi acum
nrudirea lui Dumnezeu cu omul i a omului
cu Dumnezeu? (Sf. Macarie cel Mare, Omilii
duhovniceti, XLV, p. 266). Prin msura Lui,
prin veracitatea Lui, El ne dovedete c este
singurul Om de pe pmnt, c toi oameniisunt umbre i ncercri de umanitate, pierdute
fr El. Prin ei nii, oamenii n-au ans la
fiin. El este singurul om care i-a pstrat
fiina i adevrul. Prin fora fiinei Lui
stabilizante, cei ce se centreaz n el obin,
pentru prima dat n istoria lumii, ansa la
existen i fiina autentic.Iisus Hristos este Contiina absolut,
unificatoare, pentru c este unica contiin
50
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
49/538
divino-uman, unica contiin uman
absolut, aa cum a remarcat poetul Boris
Pasternak: i-a treia zi M voi scula din
moarte / Iar secolele, prin cea bezn grea, / Ca
plutele, ca brcile pe ape / Se vor tr la
judecata Mea! (Grdina Ghetsimani).Iisus Hristos este singurul Dumnezeu
contemporan fiecruia. Dumnezeu nu este
Dumnezeu dac nu devine Dumnezeul
personal al fiecruia, contiin distinct la
dispoziia fiecruia. El este ieri, azi i mine
acelai n veac! dar i mereu nou cu fiecare.
El i impune Dumnezeirea nu paseist cicontemporan. Dovada Dumnezeirii Lui o
avem nu numai prin litera documentelor
51
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
50/538
pstrate ci printr-o for ptrunztoare pn
astzi: proprietatea i suveranitatea
cuvntului. El este singurul care a vorbit
propriu i verace, singurul credibil, singurul
cuvnt investit cu fora fiinei perene.
De asemenea, dumnezeirea Lui reiese dinsuveranitatea cuvntului Su, cci e singurul
care a pretins la propriu: Cerul i pmntul
vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece!.
Toi ceilali oameni i ntemeietori au fost
slujitori ai cuvntului; nici unul n-a avut
proprietatea i suveranitatea cuvntului, El
ns a artat c este proprietarul i stpnulcuvntului i al adevrului.
52
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
51/538
BIBLIOGRAFIE
Clement Alexandrinul, Protrepticul, n
col. Prini i scriitori bisericeti, nr. 4,
Editura Institutului biblic al B.O.R.,
Bucureti, 1982Patericul egiptean, editura Episcopiei,
Alba Iulia, 1990; Editura Polirom, Ediia C.
Bdili, Iai, 2003
Sf. Atanasie al Alexandriei, Tratat
despre ntruparea Cuvntului, n col.
P.S.B., nr. 15, Bucureti, 1987
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cincicuvntri teologice, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993
53
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
52/538
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt
catehetic, n col. P.S.B., nr. 30, Bucureti,
1998
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele
teologice, n Filocalia, vol. 2, Sibiu, 1947
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsurictre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Sibiu,
1948
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n
col. P.S.B., nr. 80, Bucureti, 1983
Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de
capete teologice i practice, n Filocalia, nr.
6, Bucureti, 1977Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri
morale, n Filocalia, nr. 6
54
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
53/538
Anselm de Canterbury, De ce s-a fcut
Dumnezeu om?, Editura Polirom, Iai, 1997
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau
restaurarea omului Sibiu, 1943
Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al
lui Iisus Hristos Sibiu, 1991Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina
lumii i ndumnezeitorul omului Editura
Anastasia, Bucureti, 1993
Ion Bria, Iisus Hristos, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1992
Meletie Kalamaras, Cine este Hristos?,
trad. de Pr. I. Buga, Editura Symbol,Bucureti, 1995
55
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
54/538
Jacques Duquesne, Isus, Editura
Humanitas, trad. de Petru Creia, Bucureti,
1995
Alexandr Men, Fiul Omului, trad. de
Angara Nyiri, Editura tiinific, Bucureti,
1998Jaroslav Pelikan, Iisus de-a lungul
secolelor, trad. de Silvia Palade, Editura
Humanitas, Bucureti, 2000
John Meyendorff, Hristos n gndirea
cretin rsritean, trad, de Nicolae Buga,
Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1997
B. Krivocheine,n lumina lui Hristos. Sf.Simeon Noul Teolog, trad. de Vasile Leb i
56
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
55/538
Gh. Iordan, Editura Institutului Biblic,
Bucureti, 1997.
II. PREGTIREA OMENIRII PENTRU
VENIREA MANTUITORULUI
Prin cderea n pcat, omul a pierdut
comuniunea haric cu Dumnezeu intrnd nmoarte biologic i n osnda la moarte
spiritual. n asemenea stare, omul nu se
57
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
56/538
putea ntoarce la Dumnezeu, nu se putea
mntui prin propriile sale puteri. De aceea,
Dumnezeu a hotrt ntruparea Fiului pentru
mntuirea lumii (Efes. II, 4-5; III, 4-5).
ntruparea a fost hotrt de Dumnezeu,
din eternitate, ntruct El tia c omul vacdea. n Sfnta Scriptur, aceast hotrre
din venicie a lui Dumnezeu, se numete
mai-nainte hotrre i pretiin (Fapte
II, 23; I Petru I,20), tain a voii Sale, dup
bunvoina Sa, precum mai nainte a hotrt
ntru Sine (Efes. I,9), taina cea din veci
ascuns n Dumnezeu (Efes. III,9; Rom.XVI, 25-26; Col. I,26). Hotrrea de
rscumprare n Hristos st mpreun cu
58
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
57/538
planul venic de creaie a lumii i a fost
rnduit mai nainte de veci, spre mrirea
noastr (I Cor. II,7).
Motivul acestei hotrri a lui Dumnezeu,
este acelai ca i al crerii lumii, anume
iubirea dumnezeiasc: aa a iubit Dumnezeulumea (Ioan III,16).
Rscumprarea prin Iisus Hristos se
numete iconomie sau mntuirea obiectiv
(sau general); iar nsuirea de fiecare om a
acestei mntuiri, prin harul Duhului Sfnt, se
numete ndreptare, sfinire sau mntuirea
subiectiv.Mntuirea a fost posibil pentru om, dar
totui omul nu se putea mntui singur.
59
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
58/538
Mntuirea prin puterile proprii ale omului era
imposibil, din cauza gravitii cderii. Nici
o parte a creaiei nu putea s mntuiasc
creaia, avnd ea nsi trebuin de mntuire
zic Sfinii Prini.
Condiiile necesare mntuirii nu le puteandeplini dect o Fiin absolut,
atotputernic, deci numai Dumnezeu nsui:
Eu, numai Eu terg nelegiuirile voastre (Is.
XLIII,25). n aceast ordine, ntruparea era
necesar. ntruparea i jertfa au corespuns
Fiinei divine i naturii omului czut, cci prin
aceasta s-a manifestat toat bunvoinadivin: prin ntrupare, Mila i adevrul s-au
60
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
59/538
ntmpinat, dreptatea i pacea s-au mbriat
(Ps. 84,10).
Necesitatea ntruprii trebuie neleas n
sensul c ea a fost necesar pentru om, iar nu
n sensul unei necesiti pentru Dumnezeu.
Dumnezeu ar fi putut mntui i n alt mod peom, dar a ales modul cel mai potrivit pentru
vindecarea neputinei noastre.
Sfnta Scriptur arat participarea la
mntuire a ntregii Treimi Sfinte, numind pe
Dumnezeu Mntuitorul nostru: Dumnezeu
Mntuitorul ne-a mntuit pe noi prin baia
naterii celei de a doua i a nnoirii DuhuluiSfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi,
61
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
60/538
prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru (Tit.
III, 4-6).
Pentru ce n-a trimis Dumnezeu pe Fiul
ndat dup cdere? Pentru c:
a. Oamenii s cunoasc din experien i
s se conving deplin de gravitateapcatului;
b. Rtcirea religioas i decderea moral
trebuiau s i ajung culmea, pentru ca
astfel rul s poat fi curmat din rdcin
i pentru totdeauna;
c. Venirea Mntuitorului i datele asupra
vieii i activitii Sale, s poat ficunoscute ct mai bine i de ct mai
62
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
61/538
muli, pentru ca mntuirea s devin bun
al omenirii ntregi;
d. Omenirea s aib timpul necesar ca s
se pregteasc pentru nsuirea
dumnezeietii nvturi;
e. Omenirea trebuia s fac i un anumitprogres pe linia aleas de Dumnezeu
pentru ca s se nasc Fecioara Maria,
omul curat, potrivit pentru a concepe n
pntece pe Mntuitorul.
Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu este
n lume de la nceputul ei, pe de o parte prin
raiunile lucrurilor, pe de alta, prin persoaneleumane care sunt chipurile ipostasului Lui
nsui.
63
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
62/538
Prin raiunea lor persoanele umane pot
stabili legtura cu Logosul divin, comuniunea,
prin lumea lucrurilor create. Sfntul Maxim
Mrturisitorul zice n privina aceasta:
Ascunzndu-Se pe Sine n mod tainic n
raiuni, Cuvntul Se ofer spre nelegere nmod proporional, prin fiecare din lucrurile
vzute, ca prin nite litere, ntreg i deplin n
toate i ntreg i nemicorat, Cel nedifereniat
i mereu acelai n cele difereniate, Cel
simplu i necompus n cele compuse, Cel fr
nceput n cele supuse nceputului, Cel
nevzut n cele vzute, Cel nepipit n celepipite ca din toate acestea s ne adune
treptat la Sine pe noi ce urmm Lui,
64
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
63/538
unificndu-ne prin Duhul i s ne ridice
nelegerea Lui simpl i eliberat de alipirea
la ele, concentrndu-ne pentru El n unirea cu
El atta ct s-a difereniat pe Sine prin
coborrea cea pentru noi (Sfntul Maxim
Mrturisitorul,Ambigua, P.G., 91, 1285).Dac noi putem cunoate i gndi
lucrurile, este pentru c ele sunt chipuri create
ale raiunilor unei Raiuni personale supreme.
Dac le putem exprima prin cuvinte, este
pentru c sunt cuvinte ale Cuvntului adresate
nou. Noi gndim raional i vorbim, pentru
c suntem parteneri ai Persoanei care este Eansi Cuvntul personal i a pus n faa
noastr gndirea Sa, sau chipul creat al
65
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
64/538
gndirii Sale la nivelul raiunii i al putinei
noastre create de exprimare, cu o putere
creatoare pe care noi nu o avem.
Prezena Logosului divin n lume chiar n
gradul slbit de dup cdere, formeaz baza a
ceea ce numete teologul catolic KarlRahner o hristologie transcendental, adic
o trebuin dup Hristos nscris n constituia
spiritual a omului. Rahner vede aceast
hristologie transcendental sau a ateptrii,
n corespondena dintre persoana i opera lui
Hristos cel istoric i o teologie a contiinei,
adic o hristologie ontologic, sau omesianitate existenial n care hristologia
testat istoric i propovduit se acord cu
66
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
65/538
trebuina de sens a fiinei umane. Elementele
acestei hristologii sunt:
a. nevoia omului de iubire absolut. O
iubire absolut, care se ndreapt radical i
fr rezerv spre un om, afirm implicit prin
credin i prin iubire pe Hristos. Iubirea vreao unitate a iubirii de Dumnezeu i de
aproapele, n care iubirea de aproapele este n
acelai timp iubire de Dumnezeu i de abia
prin aceasta e absolut. Prin aceasta ea caut
ns pe Dumnezeu-Omul, adic pe Acela care
poate fi iubit ca om cu absolutul iubirii lui
Dumnezeu.b. Al doilea element al acestei hristologii
virtuale sau existeniale n om, const n
67
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
66/538
nelegerea morii ntr-un sens mplinit n
moartea lui Iisus. Moartea este o fapt n
care se mplinete toat viaa, n care omul ca
fiin liber dispune de sine ca ntreg, dar aa
c aceast dispunere este acceptarea unei
dispuneri absolute de fiina sa n neputina saradical, care apare suportat i e suportat n
moarte.
c. Al treilea element e sperana n viitor.
Omul sper n mod real c acestor ntrebri li
se rspunde prin realitatea istoric. Hristos d
acest rspuns pozitiv amintitei sperane a
omului.nc de la svrirea pcatului strmoesc,
Dumnezeu a fcut promisiunea unui
68
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
67/538
Rscumprtor, prin textul biblic de la Facere
3,15, numit protoevanghelia. De atunci
ndejdea unui Mntuitor a fost prezent, mai
mult sau mai puin, la toate popoarele ntr-o
form sau alta, ca o dovad n plus despre
revelaia primordial.Popoarele pgne au fost pregtite prin
legea moral natural, prin contiina sau
sentimentul vinoviei, al prsirii i
neputinei, duse pn la tragic. Dovada cea
mai concludent privind contiina
pctoeniei i dorina de mntuire a
pgnilor o constituie existena jertfelor latoate popoarele. Majoritatea popoarelor
pgne au pstrat elemente din relaia
69
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
68/538
primordial, concretizate n mituri i legende.
n mitologia vechilor egipteni, zeul Horus
biruiete pe zeul ru Typhon cu nfiare de
arpe. Religia vechilor peri nva c la
fiecare 3000 de ani va veni un trimis al lui
Ahura-Mazda, spre a scpa omenirea de zeulcel ru. Ultimul trimis, Mesia se va nate
dintr-o fecioar. n religia hindus, zeul Vinu
se va ntrupa n neleptul Krina pentru a
scpa omenirea de arpele cel ru, Galua. La
greci, eroului tragic Prometeu i se promite
sosirea unui zeu care va mntui omenirea.
Filosofii greci Socrate, Platon i stoiciivorbeau despre Logosul divin cu caracter
personal i atribuii de mntuire. La romani,
70
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
69/538
crile sibiline, filosoful Cicero, poetul
Vergiliu, istoricii Tacit i Suetoniu au
referine privind locul i timpul venirii lui
Mesia. Sfntul Iustin Martirul, Teofil al
Antiohiei i Clement Alexandrinul afirm c
nelepii greci au fost familiarizai i chiar s-au inspirat din religia iudaic. Lucrarea
pregtitoare a lui Dumnezeu n antichitate s-a
extins asupra tuturor popoarelor, desigur n
moduri foarte diferite. Chiar Sfnta Scriptur
sugereaz aceast idee cnd afirm: Cuvntul
era lumina cea adevrat care lumineaz pe
tot omul ce vine n lume (Ioan a,9). nsuiMntuitorul a aflat credin la popoarele
pgne (Adevr zic vou, c nici n Israel n-
71
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
70/538
am aflat atta credin), cci la neamuri
Dumnezeu, ca un fctor de bine, nu S-a lsat
pe Sine nemrturisit (F.Ap. 14,17). Acest
lucru i explic pictarea unor filosofi greci
pgni pe pereii mnstirilor din Moldova.
Cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut prinRevelaia poporului evreu simit prezena i
aciunea Lui personal n relaie cu oamenii,
pregtindu-i prin ea pentru viitoarea Lui
prezen personal. Drepii Vechiului
Testament stau n faa n fa cu Persoana care
le adreseaz cuvintele i le anun faptele
Sale. Intr ntr-o relaie direct cu El capersoan, dar nc nu ca persoan ntrupat.
Persoana Cuvntului ramne nc deasupra
72
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
71/538
oamenilor, dei i face simit calitatea de
persoan i interesul pe care-l are pentru
persoanele umane. Sfntul Maxim
Mrturisitorul gsete ntre prezena
Logosului, prin lucrurile i prin raiunea
uman, i prezena Lui n Vechiul Testamento identitate de fond (Ambigua, P.G., 91, 1280-
1281).
Despre prezena i lucrarea Cuvntului n
Vechiul Testament ca pregtire a venirii Sale
n trup, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune
c nainte de venirea vzut i n trup,
Cuvntul lui Dumnezeu venea n modspiritual la patriarhi i prooroci, prenchipuind
73
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
72/538
tainele venirii Lui (Capete gnostice, III, 28;
Filoc. rom., II, p. 177).
Nu numai Revelaia culmineaz n
Logosul ntrupat ci cosmosul ntreg i face
vdit concentrarea de sensuri n Persoana lui
Hristos, sau a Logosului ntrupat. Baza saufundamentul creaiei nu este o lege
impersonal sau o substan, ci Persoana plin
de toate sensurile. Totul culmineaz ntr-o
persoan, n Persoana de la care vin toate, n
Ea sunt inute toate, n Ea se vor arta
cuprinse i luminate toate.
Lumea a fost creat pentru om, iar acesta,pentru Hristos, n Care se realizeaz deplin:
Firea omului a fost constituit de la nceput
74
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
73/538
pentru Omul cel nou (Hristos). I s-a dat minte
i dorin pentru Acela. Am luat raiune
pentru El, ca s cunoatem pe Hristos, iar
dorin, ca s alergm spre El. Am primit
memorie ca s-l purtm pe El, pentru c El era
i arhetipul celor creai (Nicolae Cabasila,Despre viaa n Hristos, P.G., 150,680 A).
Sfntul Irineu spunea: Hristos cel istoric
a fost prototipul pe care L-a avut Dumnezeu
n minte, cnd a creat pe primul om. Hristos
era omul deplin i desvrit, care avea s se
arate pe pmnt, iar Fctorul a vzut de mai
nainte i a creat pe Adam potrivit cu acestprototip viitor. Prin urmare Adam a fost creat
dup modelul Cuvntului, Care avea s asume
75
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
74/538
n timp, ca Hristos, firea omeneasc i s Se
arate om desvrit pe pmnt (P. Nellas,
, p. 69).
n general, putem spune c deosebirea
ntre pregtirea evreilor i a pgnilor a
constat n revelaia supranatural la evrei icea natural la pgni. Aadar, ntreaga
omenire atepta mpcarea omului i a
universului cu Dumnezeu, restaurarea naturii
umane i anihilarea pcatului strmoesc.
Sfntul Apostol Pavel spune c i universul
material suspin i are dureri pn acum
(Romani 8,22). O astfel de lucrare demntuire echivala desigur cu o nou creare a
lumii i a omului.
76
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
75/538
Condiiile necesare mntuirii nu le putea
ndeplini dect o Fiin atotputernic i
atotsfnt, deci divin, dar i uman, pentru a
mprti oamenilor n chip intim i deplin
aceast mntuire: Eu sunt Cel care terge
pcatele tale i nu-i mai aduce aminte defrdelegile tale (Isaia 43,25). Venirea
Mntuitorului a fost profeit, cu amnunte,
cu mult nainte, de mai multe persoane sfinte
care au subliniat, fiecare, calitile divine ale
lui Mesia.
Astfel de proorocii au fost:
77
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
76/538
Despre timpul venirii:
aptezeci de sptmni sunt hotrte
pn ce frdelegea va trece peste margini
i se va unge Sfntul Sfinilor (Daniel 9,24).
Naterea n Betleem:
i tu, Betleeme, cu nimic nu eti mai micntre miile lui Iuda, cci din tine va iei
Stpnitorul peste Israel, iar obria Lui este
din zilele veniciei (Miheea 5,1).
Naterea din Fecioar:
Iat Fecioara va lua n pntece i va nate
Fiu i i vor pune numele Emanuel (Isaia
7,14).Intrarea n Ierusalim:
78
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
77/538
Veselete-te, fiic a Ierusalimului, c iat
mpratul tu vine la tine, drept i biruitor,
smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei
(Zaharia 9,9).
Jertfa lui Mesia:
A fost voia Domnului s-L zdrobeascprin suferin. i fiindc i-a dat viata ca jertf
pentru pcat, va vedea pe urmaii Si i i va
lungi viaa (Isaia 53,12).
Fiul primete domnia venic:
Fiul Omului a naintat pn la Cel vechi
de zile i a fost dus n faa Lui. i i s-a dat lui
stpnirea, slava i mpria iar stpnirea luieste venic (Daniel 7,14).
Vinderea pe 30 de argini:
79
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
78/538
Arunc-l olarului preul acela scump cu
care Eu am fost preuit de ei. i am luat cei 30
de argini i i-am aruncat n vistieria
templului (Zaharia 11,13).
Patimile:
El a fost strpuns pentru pcatele noastrei zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost
pedepsit pentru mntuirea noastr i prin
rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia
53, 1-12).
Sfnta Scriptur subliniaz cu trie faptul
c ntruparea a avut loc la plinirea vremii
(Galateni 4,4). Aceasta nseamn c omenireaera pregtit pentru aceast venire. ntruparea
80
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
79/538
a rspuns deci unor condiii precise, care au
fost urmtoarele:
1. A avut loc dup ce omenirea a trecut
printr-o istorie ndelungat, a cunoscut
gravitatea pcatului i neputina salvrii prin
forele proprii.2. Decderea moral i religioas a fost
suficient, pentru ca aciunea lui Mesia s
combat rul din rdcin.
3. Vestirea lui Mesia a fost fcut tuturor
popoarelor, nct mntuirea putea s devin
bun al ntregii omeniri.
4. Omenirea a produs din snul ei pe ceamai curat persoan, capabil s nasc pe
Mesia, adic pe Maica Domnului.
81
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
80/538
Bibliografie
Clement Alexandrinul, Stromatele, trad.
de D. Fecioru, n colecia P.S.B., nr. 5,
Bucureti, 1982
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt desprentruparea Cuvntului, trad. de D. Stniloae,
n P.S.B., nr. 15, Bucureti, 1987
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci
cuvntri teologice, trad. de D. Stniloae, Ed.
Anastasia, Bucureti, 1993
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, I,
n colecia Izvoarele Ortodoxiei, nr. 6, trad.de D. Fecioru, Bucureti, 1943
82
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
81/538
Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea
Domnului, trad. de David Popescu, n
P.S.B., nr. 57, Bucureti, 1990
Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntarea I
moral, n Filocalia, vol. 6, Bucureti, 1977
Nicolae Neaga, Hristos n VechiulTestament, Sibiu, 1938.
83
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
82/538
III. DEFINIREA DOGMATIC A
PERSOANEI MNTUITORULUI
Iisus Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu care
a luat i trup de om, rmne Dumnezeu
adevrat i om adevrat n veci. Fiecare fire
este mrturisit biblic i amndou sunt unite
venic, n chip neamestecat i neschimbat,
nemprit i nedesprit aa cum a formulatdumnezeiete sfnta Biseric, prin Sinodul IV
ecumenic.
84
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
83/538
Firea dumnezeiasc este atestat n mai
multe profeii mesianice:
- Mesia este nscut din Dumnezeu (Ps.
2,6)
- Mesia este Domn i Dumnezeu (Ps.
109)- Mntuitorul s-a numit pe Sine Fiul lui
Dumnezeu i Fiul Domnului (Matei
28,18)
- Mntuitorul lucreaz ca i Tatl (Ioan
5,17)
- La botez, Mntuitorul este numit Fiul
cel iubit (Marcu 1,11)
- Sf. Pavel l numete Marele Dumnezeu
(Tit 2,12)
85
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
84/538
- Apostolii l numesc Hristos, Fiul lui
Dumnezeu Celui viu (Matei 16,16).
Firea uman este afirmat n urmtoarele
locuri: Mesia este smna femeii i
odrasla lui David (Facere 3,15; Isaia 11,1).
Genealogiile de la Matei i Luca l araturmaul unor oameni istorici, reali. n acelai
timp, trebuie s artm c firea uman a
Mntuitorului are dou nsuiri deosebite fa
de ceilali oameni:
a. naterea supranatural
Zmislirea Mntuitorului s-a fcut printr-o
lucrare divin (Luca 1,35) i nu prin natereomeneasc. Ea nu a atins sau schimbat
fecioria Maicii Domnului.
86
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
85/538
b. Dei om deplin, Iisus Hristos este fr
nici un pcat
Impecabilitatea Lui este nu numai o lips
de pcat ci o impecabilitate absolut, adic
imposibilitatea de a voi, de a pctui sau de a
primi ispita.Argument biblic:
Cine dintre voi poate s m vdeasc de
pcat? (Ioan 8,46).
Unirea ipostatic
Firea omeneasc i firea dumnezeiasc a
lui Iisus Hristos sunt amndou reale i unicentr-o singur persoan. Aceast unire se
numete unire ipostatic, adic personal
87
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
86/538
(ipostas persoan). Numai prin aceast
unire se arat c Iisus Hristos este cu adevrat
Mntuitor, pentru c fiind Dumnezeu are
putere absolut iar fiind om poate reprezenta
i mntui ntreaga omenire din interior,
dinuntrul ei.Unirea dintre firea divin i firea
omeneasc n Iisus Hristos se numete unire
ipostatic sau unire personal (nosis
hypostatik).
n baza acestei uniri, Iisus Hristos este, din
prima clip a zmislirii Sale, Dumnezeu-om
sau persoan divin n dou firi. n temeiul ei,Iisus Hristos este adevrat Mntuitor. Numai
Dumnezeu fiind, mntuirea realizat n El are
88
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
87/538
putere i valoare absolut; i numai fiind om,
a reprezentat omenirea, poate nfia
mntuirea ca oper a omenirii.
Unirea ipostatic este modelul unirii
omului cu Dumnezeu.
Biserica a nvat totdeauna dogma uniriiipostatice, dar ndeosebi a formulat-o n
sinodul al III-lea ecumenic (431),
condamnnd nestorianismul, a precizat-o n
sinodul al IV-lea ecumenic (451), mpotriva
monofizitismului i n al VI-lea sinod
ecumenic (680) mpotriva monotelismului.
Definiia dogmatic a sinodului al IV-leaecumenic de la Calcedon spune: Urmnd
Sfinilor Prini, nvm n unanimitate s
89
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
88/538
mrturisim pe unul i acelai Hristos, Fiu,
Domn, Unul nscut, recunoscut n dou firi, n
chip neamestecat i neschimbat, nemprit i
nedesprit, fr ca din cauza unirii s se
desfiineze deosebirea firilor ci fiecare din
cele dou firi pstrndu-i nsuirile ei iunindu-se ntr-o persoan i ntr-un ipostas,
nu n dou persoane mprit i desprit, ci pe
unul i acelai Fiu, Unul nscut, Dumnezeu
Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Sinodul al
VI-lea ecumenic completeaz aceast definiie
mpotriva monoteliilor: nvm a mrturisi
n unul i acelai Hristos dou firi i douactiviti naturale, n chip nedesprit i
nemprit, neschimbat i neamestecat; de
90
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
89/538
asemenea, dou voine naturale, nu contrare,
ci voina omeneasc urmnd iar nu opunndu-
se sau luptndu-se ci mai degrab supunndu-
se voinei Lui dumnezeieti i atotputernice.
Firea dumnezeiasc i cea omeneasc s-au
unit n persoana Cuvntului prin inhabitarereciproc, prin ntreptrundere, numit de
Sfntul Ioan Damaschin perihorez, care
exprim i dualitatea firilor i unitatea
persoanei. Firea omeneasc, luat de Cuvntul
lui Dumnezeu, nu subzist n sine n Iisus
Hristos, nu constituie o persoan deosebit pe
persoana Cuvntului, ci este numaimpropriat de Acesta. Cuvntul lui
Dumnezeu a luat ntreaga natur uman, adic
91
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
90/538
cu toate notele ei fiiniale, dar nu ntreag n
sensul c ar fi cuprins n Sine toate ipostasele
omeneti. Firea omeneasc, al crei principiu
personal sau ipostatic s-a fcut Cuvntul, nu
exista de sine nainte de a fi luat, i nici dup
aceea nu constituie ea nsi o persoan.mpotriva nestorianismului precizm c
cele dou naturi sunt unite n persoana lui
Iisus Hristos n chip nemprit (adiairtos,
indivise) i nedesprit (ahristos,
inseparabiliter): adic, dei pstrate n
perfecta lor integritate, nu subzist separat n
Hristos ci n unitatea persoanei Lui, iar odatunite n momentul ntruprii, rmn
nedesprite pentru venicie.
92
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
91/538
mpotriva monofizitismului stau termenii
neamestecat (asinchrtos, inconfuse) i
neschimbat (atrptos, immutabiliter), care
exclud n acelai timp i monotelismul. Deci,
nici Dumnezeu nu s-a transformat n fire
omeneasc, nici firea omeneasc nDumnezeire, ci fiecare din aceste naturi a
rmas deplin ntr-o unic Persoan, cu toate
nsuirile Sale. Tot aa, cele dou firi nu s-au
amestecat i schimbat, n sensul c din unire
ar fi rezultat o fire nou, ca o a treia fire.
Amestecarea celor dou firi este
imposibil, dat fiind distana dintre ele: ceadinti imuabil i nemrginit, a doua
schimbtoare i mrginit. Opera de mntuire
93
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
92/538
nu se putea ndeplini fr pstrarea integritii
naturilor. Realitatea unirii ipostatice este
mrturisit de Sfnta Scriptur n locurile n
care se vorbete despre ntrupare (Ioan I,14;
Filip. II,5; Gal. IV,4; Rom. I,3; IX,5), n care
Iisus Hristos este artat ca Dumnezeuadevrat i om adevrat, cu nsuirile
dumnezeieti i omeneti totodat (Ioan X,30;
XIV,28; Mat. XXVI,63; VIII,20; Ioan X,15;
Mc. XIII,32; Ioan II,19; III,13; VI,32; Mat.
XVI,13,17, etc.), n locurile n care omului
Iisus Hristos I se atribuie nsuiri
dumnezeieti, iar Dumnezeului Iisus Hristosnsuiri omeneti (Lc. I,31; Gal.IV,4; I Cor.
94
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
93/538
II,8; Fapte XX,28; III,15; Rom. VIII,32; Lc.
V,24; XXI,27, etc.).
Mrturisirile de credin nu spun c Iisus
Hristos ca persoan S-a constituit de-abia
prin naterea din Fecioara Maria, prin
ntlnirea firii dumnezeieti, care nainte deaceea n-ar fi fost persoan, cu firea
omeneasc. Acest lucru l-a exprimat i
detaliat explicit Leoniu de Bizan, teolog din
timpul lui Justinian cel Mare. Pentru
exprimarea faptului c Iisus Hristos e acelai
ca persoan cu Fiul lui Dumnezeu dinainte de
ntrupare, Leoniu de Bizan s-a folosit determenul enipostaziere. Ipostasul
Cuvntului dumnezeiesc nu S-a unit cu un alt
95
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
94/538
ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare
o fire omeneasc, asumat i ncadrat n
Ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta S-a
fcut i Ipostasul firii omeneti.
n Iisus Hristos, natura uman a primit
existena concret nu ca un centru propriu, cintr-un centru preexistent, n unitatea
Ipostasului divin al Logosului.
De o subzisten autonom a naturii
omeneti n cadrul unitii superioare i mai
largi n care a luat existen, nu poate fi vorba.
n acest caz s-ar afirma ca un ipostas deosebit.
De o inere a ei n stare de pur obiect iari nupoate fi vorba, cci natura uman nu poate
exista real ca atare, adic nu exist
96
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
95/538
neipostaziat i deci nepersonalizat, sau
nesubiectivat, lipsit de caracterul de subiect.
Pe lng aceea, Iisus Hristos n-ar fi, n acest
caz, i om deplin.
Aa cum firea dumnezeiasc nu poate
exista n concret dect n persoane deosebite,aa i firea omeneasc asumat de Ipostasul
Cuvntului primete caracterele personale
deosebite de ale celorlalte persoane umane,
formnd n acelai timp o persoan unic cu
Cuvntul.
Deosebirea lui Iisus ca om, de ceilali
oameni, st n faptul c El ca om nu este uncentru autonom de acte i reacii; ci centrul
omenesc al acestora este n acelai timp i
97
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
96/538
centrul dumnezeiesc al lor i al actelor Sale
dumnezeieti. Toat natura omeneasc a Sa s-
a centrat prin aceasta nu n afar de
Dumnezeu, ci n Dumnezeu-Cuvntul.
ntre oameni e un om care nu mai e centrat
n el nsui, ci n Dumnezeu, e identic capersoan cu Dumnezeu. n mijlocul creaiei s-
a plasat pentru eternitate un centru personal
omenesc, care e n acelai timp dumnezeiesc.
Din considerarea dogmei unirii ipostatice
concluzionm c:
a. Dei, n Iisus Hristos, ntreaga fire
dumnezeiasc s-a unit ipostatic cu fireaomeneasc, totui nu s-a ntrupat ntreaga
Sfnt Treime, ci numai Cuvntul, Fiul lui
98
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
97/538
Dumnezeu. Persoanele Sfintei Treimi sunt
deosebite i nu se confund, aa c,
ntrupndu-se Fiul, nu s-a ntrupat mpreun
cu Tatl i Duhul Sfnt. Numai Dumnezeu-
Cuvntul s-a fcut om, iar celelalte Persoane
treimice au participat la ntrupare prinnelegere i bunvoire.
b. Prin ntrupare nu s-a produs nici o
schimbare n Sfnta Treime i ea nu
contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu.
Firea dumnezeiasc a Cuvntului nu se
schimb prin unirea ei cu firea omeneasc.
Fiul, fcndu-se om, n-a luat firea omeneasccu o persoan proprie a ei, ci i-a mpropriat-o
n unitatea persoanei Sale, devenindu-i El
99
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
98/538
nsui subiect. Acelai Iisus Hristos este Fiul
propriu al lui Dumnezeu i Fiu al omului,
neexistnd n Iisus Hristos o alt persoan,
deosebit de aceea a Cuvntului. Unirea
ipostatic este definitiv, indisolubil, etern.
IV.CONSECINELE DOGMATICE
ALE UNIRII IPOSTATICE
100
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
99/538
Din unirea celor dou naturi n persoana
lui Iisus Hristos decurg unele consecine
dogmatice:
1. Comunicarea nsuirilor (antdosis
idiomatn, communicatio idiomatum), n
virtutea creia, dat fiind unitatea persoanei nIisus Hristos, firii dumnezeieti i se atribuie
nsuiri omeneti iar firii omeneti nsuiri
dumnezeieti. nsuirile unei firi se comunic
celeilalte prin intermediul persoanei, dar fr
ca o fire s se schimbe n cealalt. Sfnta
Scriptur spune despre Iisus Hristos-
Dumnezeu c a ctigat Biserica cu propriulSu snge (Fapte XX,28), c a ptimit (Evrei
V,8), sau despre Iisus Hristos omul c este
101
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
100/538
venit din cer (I Cor. XV,47), Cel ce s-a
cobort din cer, Fiul omului care este n cer
(Ioan III,18), c este Domn al Smbetei (Mat.
XII,8), c iart pcatele (Lc. V,24), c va
judeca pe vii i pe mori (Mat. XXV,31).
Sfntul Ioan Damaschin zice: Cnd estevorba de ipostas, fie c-L numim dup cele
dou firi, fie c-L numim dup una din pri,
i atribuim nsuirile celor dou firi. Acesta
este modul comunicrii nsuirilor, anume c
fiecare d celeilalte propriile ei nsuiri, n
virtutea identitii ipostasului i
ntreptrunderii reciproce.Dup Hristu Andruos, baza i criteriul
oricrei comunicri a nsuirilor o formeaz
102
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
101/538
propoziia Dumnezeu este omul i omul este
Dumnezeu, nu ns Dumnezeirea este
omenire sau om, ori omenirea este
Dumnezeire sau Dumnezeu. Aceasta
nseamn c nu se petrece o comunicare
direct de la firea dumnezeiasc la fireaomeneasc ci numai ntruct sunt n aceeai
persoan. Comunicarea nsuirilor are loc
numai cnd firile sunt considerate n unirea
lor ipostatic, deci n concretul personal
cruia aparin, iar nu n abstract, nu
considerate de sine i aparte. Cci nu din
cauza lor, privite n sine, ci din cauzaidentitii persoanei nsuirile unei firi se
atribuie celeilalte. Cuvntul i mpropriaz
103
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
102/538
cele omeneti i mprtete trupului cele ale
Lui proprii: lucrrile lui Iisus Hristos sunt
dumnezeieti i omeneti n acelai timp.
Concepia luteran despre omniprezena
trupului Mntuitorului, inventat ca suport
pentru teoria impanaiei euharistice, este oalterare a nelesului comunicrii nsuirilor,
reamintind monofizitismul i dochetismul:
monofizitismul, pentru c atotprezena i
nemrginirea fiind incomparabile cu firea
uman, aceasta nu le poate avea sau primi fr
s se schimbe. A spune c firea omeneasc
este omniprezent nseamn a o anula saudesfiina ca fire omeneasc sau a o considera
ca absorbit de cea dumnezeiasc. Iar
104
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
103/538
dochetismul, pentru c trupul Lui nu mai e
fizic, real, ci aparent.
n cazul nemrginirii i necircumscrierii
trupului Mntuitorului, toate evenimentele din
viaa Sa n-ar mai putea fi privite ca
evenimente reale i determinate ci numaiaparente.
ntruct Hristos, Dumnezeu este ipostasul
ambelor firi, i ntruct n acest unic Ipostas
subzist i sunt activate nsuirile ambelor firi,
prin acest Ipostas se stabilete o comunicare
real ntre nsuirile i lucrrile acestor dou
firi. Datorit Ipostasului comun se menineaadar att nemodificarea esenial a celor
dou firi, ct i comunicarea lor real, prin
105
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
104/538
care se evit separarea lor. Dac nu s-ar face
aceast comunicare, Ipostasul S-ar manifesta
cnd ca pur dumnezeiesc, cnd ca pur
omenesc.
Sfntul Maxim Mrturisitorul red astfel
comunicarea nsuirilor celor dou firi: Nicio fire din cele crora le era ipostas nu era
activat n chip nedesprit de cealalt. Prin
fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu
adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica
umanitatea, iar ca om descoperea
dumnezeirea proprie. Ptimea dumnezeiete,
ca s zic aa, cci suferea de bun-voie,deoarece nu era un om simplu, i svrea
minuni omenete, cci le svrea prin trup,
106
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
105/538
deoarece nu era Dumnezeu dezvluit. nct
patimile sunt minunate i noi, prin puterea
dumnezeiasc a naturii Celui ce ptimea, iar
minunile sunt ptimite, fiind mplinite prin
puterea ptimitoare a trupului Celui ce le
svrea (P.G. 91, 105 B).n Hristos nsuirile celor dou firi se
menin pn la un grad, nct cele omeneti
pot fi cunoscute ca omeneti. Dar totdeauna
ele se mbib de nsuirile celeilalte firi.
Aceasta nseamn o ndumnezeire a firii
omeneti pn la un anumit grad nc n
existena pmnteasc. ndumnezeirea ei va fideplin dup nviere. Dar i atunci, prin
cugetare se va recunoate ce e ndumnezeit i
107
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
106/538
ce ndumnezeiete, adic firea omeneasc n
deosebirea ei de cea dumnezeiasc, dei n
realitate nu se poate despri i nici chiar
distinge una de alta.
n alt loc, Sfntul Maxim afirm pe de o
parte pstrarea nsuirilor i lucrrilor fiecreifiri, dar pe de alt parte, activarea lor prin
participare sau comunicare reciproc: Cci
dei privind deosebirea prilor Lui, atribuim
dup cuviin cele dumnezeieti dumnezeirii
i cele omeneti din El omenitii, totui din
cauza unirii, cele proprii fiecrei firi le atam
prin comunicare reciproc celeilalte. Deaceea, numim pe Dumnezeu ptimitor
mpotriva pcatului (nu de pe urma pcatului,
108
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
107/538
n.n.) i trup asumat i devenit ceea ce e i cel
ce L-a uns i ndrznesc a spune, dup
dumnezeiescul Grigorie (Cuv. 42),
mpreun-Dumnezeu; pentru c nu lucra
nici cele dumnezeieti numai ca Dumnezeu,
cci le lucra prin trup nsufleit mintal i unitcu El dup ipostas, i nu prin dumnezeirea
dezvluit, ca mai nainte; nici cele omeneti
numai ca om, fiindc prin stpnire era infinit
n putere, nu supus necesitii (op.cit, col.
120 A).
n definiia Sinodului V ecumenic se
spune: i precum preasfntul i neprihnitulLui trup, nsufleit i ndumnezeit fiind, nu a
fost desfiinat, ci a rmas n definiia i n
109
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
108/538
raiunea Lui, aa i voina Lui omeneasc
ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai
degrab s-a pstrat, cum zice Grigorie
Teologul, cci fiecare chip lucreaz cu
participarea celuilalt (n comunicare i n
comuniune cu el).2. ndumnezeirea firii omeneti n Iisus
Hristos.
ndumnezeirea nseamn ridicarea firii
umane la cel mai nalt grad de desvrire
posibil pentru ea, dar fr s-i piard
calitile proprii. Dogma aceasta este cuprins
n definiia dogmatic a Sinodului al VI-leaecumenic: Precum prea sfntul i
neprihnitul trup (sarx) al lui Iisus Hristos,
110
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
109/538
fiind ndumnezeit (thetheisa), nu s-a nimicit
ci a rmas n starea lui cea omeneasc, tot
astfel aceasta fiind ndumnezeit nu s-a
nimicit ci a rmas ntreag. Trebuie s se tie
c nu spunem c trupul Domnului s-a
ndumnezeit, c s-a fcut asemenea luiDumnezeu n virtutea unei modificri sau
schimbri a firii, ci, dup cum spune Sfntul
Grigorie Teologul, dintre firi una a
ndumnezeit, alta a fost ndumnezeit. Iar eu,
zice Sfntul Ioan Damaschin, ndrznesc s
spun c a fost fcut asemenea lui
Dumnezeu. ndumnezeirea nseamnmaxima ridicare i perfecionare a acestei firi,
dar n limitele ei, i nu lrgire la dimensiuni
111
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
110/538
divine sau schimbare de natur. Ea primete
daruri care o nal, daruri care se refer
ndeosebi la cunotina i la voina naturii
omeneti.
3. Lipsa de pcat n Iisus Hristos
Un progres moral n Iisus Hristos este deneconceput, din cauza unirii naturilor n
persoana Logosului. Opinia lui Teodor de
Mopsuestia c Hristos s-a perfecionat moral,
a fost condamnat de Sinodul al V-lea
ecumenic (can. 12). Voina omeneasc este
dumnezeiete cluzit, mbogit cu harul,
nct devine absolut inaccesibil pcatului.Sfntul Ioan Damaschin zice: Nu spunem c
activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c
112
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
111/538
s-a unit cu voina Lui dumnezeiasc i
atotputernic i a devenit voina Dumnezeului
nomenit Voina omeneasc urma i se
supunea voinei Lui; nu se mica prin propria
ei opinie, ci voia pe acelea pe care le voia
voina Lui dumnezeiasc.Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de
pcat numindu-l sfnt nc nainte de a se
nate (Lc. I,35); tot aa i lipsa oricrui pcat
personal (Ioan VIII,46; XIV,30; I Ioan III,5; I
Petru II,12; Is. LIII,9; Evrei IV,15). Sfinii
Prini mrturisesc aceast lips, baznd-o pe
conceperea supranatural din Duhul Sfnt ipe unirea ipostatic.
113
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
112/538
Lipsa de pcat nu este numai o
nepctoenie de fapt sau relativ - adic
putnd pctui dar nevoind s pctuiasc - ci
nepctoenie perfect sau absolut, neputnd
pctui, neputnd voi rul. Aceasta decurge
din unirea ipostatic. Dumnezeirea lui IisusHristos implic impecabilitatea Lui absolut.
Pcatul este iubire de sine, opoziie fa de
Dumnezeu. n Hristos ns, natura uman
nefiind conturat ntr-o persoan aparte ci
primit n persoana Cuvntului, iubirea fa
de sine este identic cu iubirea fa de
Dumnezeu.Lipsa pcatului este implicat i n
misiunea de Mntuitor. Fr absoluta lips de
114
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
113/538
pcat, nfptuirea mntuirii n-ar fi fost
posibil.
Iisus Hristos, lund natura omeneasc
real i deplin, a luat-o totui cu slbiciunile
i efectele ei fireti; nu cele reproabile sau
pctoase, ci cele ireproabile. Pe acestea ile-a nsuit organic, fiinial, deodat cu firea
uman. A acceptat de bun voie suferina, n-a
anulat patima ireproabil. Ispitele crora a
fost supus Iisus au fost suferine reale,
ptimite sub greutatea slbiciunilor umane,
dar nsoite de ncordarea de voin a
Mntuitorului. Iisus nu putea pctui, pentruc voina Lui uman, dei ncordat n lupt
real, rmnea subordonat voinei lui
115
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
114/538
Dumnezeu i nu se putea lsa s fie covrit
de suferin. Patimile Mntuitorului sunt
purtate totdeauna biruitor.
Rostul asumrii de ctre Iisus Hristos a
ptimirilor curate st n aceea ca, lund natura
uman ncrcat cu aceste patimi, s-ontreasc prin biruina asupra lor, s-o nale i
s-o spiritualizeze dinuntrul ei nsi. n
patima lui Iisus, ispita i pcatul au devenit
pentru ntia oar neputincioase fa de natura
omeneasc.
Pcatul e o nchidere a omului fa de
Dumnezeu, o voin de a nu mai ine seamade El, de a uita de El; e o dumnie fa de El.
Dar pcatul e o nchidere i ctre semeni.
116
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
115/538
Umanitatea lui Hristos particip la
comuniunea desvrit a Fiului cu Tatl i cu
Duhul. Ea nu poate manifesta o dumnie
fa de Dumnezeu, cci Ipostasul ei e Fiul lui
Dumnezeu nsui. Dar nu se poate nchide nici
semenilor, pentru c Ipostasul divin n caresubzist real nu are nici dumnie fa de
oameni, nici o voin de a se afirma mpotriva
lor, nici o team de strmtorare din partea lor.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a artat c
slbirea firii prin pcat a adus cu ea afectele
care se activeaz aproape totdeauna asociate
cu pcatul. Se pare c n oarecare grad acesteafecte au existat i n starea primordial, dar
ele n loc de a fi depite prin intensificarea
117
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
116/538
lucrrii Duhului n natura uman s-au
dezvoltat prin slbirea lucrrii Duhului i a
naturii umane. Pe de alt parte, voina naturii
umane care se activeaz prin ipostasul propriu
la omul obinuit, ia n acesta forma unor
decizii alese de liberul arbitru. Iar n acestliber arbitru e dat posibilitatea activrii
pctoase a afectelor, sau a nerezistenei la
pornirea lor de a se activa n forma pctoas.
Sfntul Maxim socotete c n Hristos n-a
existat un liber arbitru uman, pentru c nu a
existat un subiect uman care s decid n mod
deosebit de Dumnezeu, ci numai voinanatural a firii care trecea n hotrri concrete
prin Ipostasul Cuvntului ntrupat, i care nu
118
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
117/538
avea un liber arbitru ce ar fi putut alege
pcatul. Iar Ipostasul Cuvntului activa
totdeauna voina conform cu firea, ceea ce era
conform i cu voia Sa divin.
E necesar ns s precizm c firea
omeneasc asumat de Dumnezeu-Cuvntulera slbit n urma pcatului strmoesc i
deci suferind de afectele ireproabile: voina
ei natural sttea sub presiunea foametei, a
setei, a fricii de moarte, ca a noastr. De
aceea, voina Lui omeneasc trebuia s lupte
contra acestor afecte, ca s rmn conform
voii dumnezeieti. Desigur Dumnezeu ontrea cu puterea din firea Lui dumnezeiasc,
dar nu voia s o copleeasc n aa fel nct
119
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
118/538
voia omeneasc s nu mai trebuiasc s lupte.
Firea dumnezeiasc ntrea voia omeneasc
pentru ca s vrea, nu ntrea firea omeneasc
n sensul de a o face nesimitoare la afecte,
sau nu le micora pe acestea n mod direct.
Cel care nu vrea, nu mai e om; sau nu mai eun om tare. Nu mai e un partener demn al lui
Dumnezeu, ci un obiect n mna Lui.
Deci dac afectele i moartea i-au
schimbat n mod efectiv rostul, i l-au
schimbat numai n Hristos i prin Hristos,
Care n-a mai avut pcatul legat de ele.
Dar fr suportarea lor, ele nu pot fidepite. Cci numai prin suportarea lor, fr
a le lsa s rodeasc pcatul, ele i-au pierdut
120
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
119/538
puterea. ntr-un trup care n-ar avea trebuine,
sau care n-ar avea nici o sensibilitate la
durere, nu s-ar ncorda voina ca s le suporte
fr pcat i nu s-ar goli prin voin de
puterea lor.
Aceste afecte, sau ptimiri, mpreun cucoruptibilitatea i cu moartea de pe urma
pcatului, sunt blestemul cu care S-a
identificat Hristos, lundu-l asupra Sa, ca s
ne rscumpere din blestemul legii (Gal. 2,13).
Prin acestea, El a cunoscut n propriul Su
trup urmrile pcatului; dar n acelai timp,
desfcnd legtura dintre ele i pcat, a golitatt puterea lor ct i a pcatului, cci acestea
se alimenteaz n mod reciproc. Puterea
121
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
120/538
pcatului a desfiinat-o ns i n semenii Si
i prin aceasta a micorat i puterea afectelor
n ei. Dar nu din afar, ci fcnd s iradieze
puterea pentru aceasta din luntrul Su,
ntruct a desfiinat n Sine legtura dintre
afecte i pcat.Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n
agonia din Ghetsimani, Iisus i-a lsat firea
omeneasc privat de lucrarea Lui, ca s-i
arate slbiciunea i s-i adevereasc realitatea.
Altdat, o acoper, ca s afli c nu era om
simplu (Opuscula theol. et polemica, P.G.
91, col. 164). Dar nici atunci n-a fost fireaomeneasc cu totul lipsit de o putere a
Cuvntului, ca ipostas al ei. Cci ea nu s-ar fi
122
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
121/538
gndit niciodat s se opun lui Dumnezeu,
Care voia ca ea s accepte moartea spre a o
birui. Sfntul Maxim vrea s spun c
Cuvntul i-a dat numai atta trie, ct i lsa
ei latitudinea s lupte pentru a se menine n
acord cu voia lui Dumnezeu.E de menionat c coruptibilitatea trupului
Domnului n-a trecut niciodat n act, fiind
oprit de Duhul Sfnt. Leoniu de Bizan
spune: Faptul c a murit e al nostru i leac al
mortalitii noastre. Faptul c nu s-a corupt s-
a datorat puterii Cuvntului, care a mpiedicat
experiena ei, nengduind trupului s secorup (Contra Nestor et. Eutych, P.G. 86, 1,
col. 1348).
123
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
122/538
4. Din unirea ipostatic rezult c se
cuvine o singur nchinare lui Iisus Hristos,
att dup Divinitate ct i dup omenitatea Sa.
Dei natura omeneasc rmne natur
omeneasc, totui, primit n unitatea
ipostasului divin devine proprie Cuvntului.Nu-i cu putin s se aduc dumnezeirii Lui o
nchinare, (adorare), iar omenitii Lui alt
nchinare, (venerare). Hristos fiind unul, tot ce
se cuvine Lui ca persoan I se cuvine n
ntregimea persoanei Sale, deci ambelor Sale
naturi.
Sfnta Scriptur arat c Fiului ntrupat Ise cuvine aceeai cinstire ca Tatlui: Toi s
cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl.
124
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
123/538
Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete nici pe
Tatl care L-a trimis (Ioan V, 22-23). Tot
aa, la Apocalips V, 11-13; Mat. XXVIII,17;
Fapte VII,13-14; Evrei I,6; I Cor. XV,27;
Efes. II,6. Chiril al Alexandriei, n a 8-a
anatematism, condamn pe cei ce nu aduc osingur nchinare, (adorare) dumnezeiasc, lui
Dumnezeu Cuvntul ntrupat. n Sinodul al V-
lea ecumenic, can. 9 i n al VII-lea ecumenic,
can. 5, se zice: Noi nu adorm trupul
desprindu-l de Cuvntul, nici voind s
adorm Cuvntul, nu-L desprim de trup ci
fiindc tim c Cuvntul s-a fcut trup, lrecunoatem pe Acesta nsui, chiar n trup
fiind, Dumnezeu. Cine este, deci, aa de fr
125
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
124/538
de minte, ca s zic Domnului: iei din trupul
Tu, ca s Te ador?. Iar Sfntul Ioan Gur de
Aur zice: Cu adevrat lucru mare i minunat
este c trupul nostru ade n cer i primete
nchinare de la ngeri, arhangheli, serafimi i
heruvimi. De asemenea, Sfntul IoanDamaschin zice: Unul este Hristos,
Dumnezeu desvrit, Cruia mpreun cu
Tatl i cu Duhul ne nchinm printr-o singur
nchinciune mpreun cu prea curatul Lui
trup, deoarece nu susinem c trupului Lui nu
i se cuvine nchinare. Trupul este adorat n
singurul ipostas al Cuvntului, care s-a fcutipostasul trupului. Prin aceasta nu ne
nchinm fpturii, cci nu ne nchinm
126
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
125/538
trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia
unit cu Dumnezeirea.
Lui Hristos I se cuvine o singur
nchinare, ca lui Dumnezeu, pentru c
nchinarea se adreseaz Persoanei, iar
Persoana lui Hristos e una: Fiul lui Dumnezeucel ntrupat. nchinarea e parte dintr-un
dialog, iar dialog nu e dect ntre persoan i
persoan. Dialog nu poate avea loc ntre
persoan i natur, fie ea chiar natura unei
persoane i chiar a Persoanei lui Iisus Hristos.
Dac I-am da lui Hristos dou feluri de
nchinri, L-am mpri n dou persoane.Hristos nu e dublu ipostas, ci acelai
ipostas are o calitate dubl: de Dumnezeu i
127
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
126/538
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
127/538
Dei a devenit i om, El rmne n unitatea de
fiin cea din veci cu Tatl i cu Duhul Sfnt
i are i n aceast calitate slava pe care a
avut-o nainte de a fi lumea (In. 17,5). E o
slav care se rsfrnge asupra tuturor
oamenilor unii cu Hristos (2 Tes. 3,14). El ePantocratorul n trupul omenesc. n ochii Lui
omeneti, luminoi ca para focului, (Apoc.
19,12), strlucete infinitatea Tatlui i a
Duhului Sfnt. i tot prin ochii Lui ni se arat
iubirea Sa dumnezeiasc nesfrit.
5. Din unirea ipostatic rezult c
Fecioara Maria este adevrat Nsctoarede Dumnezeu. Omul Iisus Hristos fiind unul
nscut al lui Dumnezeu, Fecioara Maria care
129
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
128/538
l-a conceput i nscut este adevrat
Nsctoare de Dumnezeu. Sensul dogmei nu
este c Fecioara Maria a nscut firea divin, ci
c ea a nscut pe Dumnezeu-Omul. Ea a
nscut pe Domnul dup umanitatea Sa, dar
totui nu este Nsctoare de om, cciumanitatea Domnului este unit ipostatic cu
Dumnezeu-Cuvntul, care i-a mpropriat-o i
a ndumnezeit-o. Zmislirea i naterea
aparin Persoanei divine a Cuvntului; iar cea
n care se zmislete i care nate este n mod
necesar Nsctoare a acestei persoane:
Fecioara n-a nscut un om simplu ci peDumnezeu ntrupat, care nici nu i-a adus
trupul din cer, nici nu l-a creat din nimic, nici
130
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
129/538
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
130/538
Cuvntului a luat din ea nceputul existenei,
ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu,
Cel nscut nainte de veci, n afar de timp,
din Tatl, n zilele cele mai de pe urm,
pentru mntuirea noastr s-a nscut din ea,
fr s se schimbe. Sfnta Fecioar n-a nscutun simplu om ci Dumnezeu adevrat; i nu un
Dumnezeu simplu ci un Dumnezeu ntrupat.
Cuvntul nu i-a pogort din cer trupul, care
s fi trecut prin ea ca printr-un canal, ci a luat
din ea un trup deofiin cu noi, pe care l-a
ipostaziat n El nsui. Cci dac i-ar fi adus
trupul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la cemai folosete nomenirea? nomenirea lui
Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s-a fcut,
132
-
7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I
131/538
ca nsi firea care a pctuit s nving pe
tiranul care a nelat-o i astfel s se elibereze
de stricciune Pentru aceea, pe bun
dreptate i cu adevrat numim N