discernământul 3

7/25/2019 Discernmntul 3

1/5


2/5

fiecare om, chiar dac nu face voia ui. 'mplinirea acestor porunci lrgete lumina cunoateriicelui ce le mplinete sau lumina lrgit a cunoaterii l aut s le mplineasc. "e aceea le-amplinit pilduitor /isus 0ristos. umina este una cu !inele cci !inele fiind totdeauna fcutaltora lrgete orizontul celor cunoscute i valoarea lor.

$el ce voiete s cunoasc de s-a slluit 0ristos n el, va cunoate din gndurile lui cci ctvreme pcatul convinge inima lui, "umnezeu nu s-a slluit nc n el, nici "uhul ui n-a aflatodihn n el. (Se d relaia dintre !r!at i femeie ca chip al relaiei dintre 0ristos i inimaomului. $t timp inima se simte atras de gndurile pctoase, 0ristos nu este n om, ca nfemeia lui i ct timp 0ristos nu este n om, nici duhul omului nu este odihnit cci pcatul l inen agitaie, iar 0ristos i aduce odihn precum i aduce femeii prezena !r!atului. "eci tre!uieca "umnezeu s se slluiasc n om, ca omul s svreasc faptele n "umnezeu, ca sufletuls se eli!ereze de pcat cci 11$el ce se lipete de desfrnat, este un singur trup cu ea, iar cel cese lipete de domnul, este un singur duh cu l.11 2stfel, toat starea contrar firii se numetedesfrnat. ( contrar firii omului s nu fie cu "umnezeu, mai precis cu 0ristos. a triete nacel caz nu cu !r!atul ei firesc, ci cu satana, care e vrma lui "umnezeu. )riete contrarstrii care o face pe veci fericit, artndu-i sensul adevrat al vieii.# "ar de se eli!ereazsufletul i trece peste cele ce caut s-l mpiedice n vzduh, rmne n "umnezeu i primete

"uhul ui, dup spusa3 11$el ce se lipete de "omnul este un duh cu l.11 0ristos nva sufletulcum s se roage, ca unul ce i se nchin lui nencetat i este lipsit de l, iar l rmne n sufletdruindu-i nencetat odihn, descoperindu-i cinstirile i darurile ui negrite.

$erceteaz-te deci pe tine, frate ce lucru este al tu i mintea va afla care dintre ele rodete lui"umnezeu i care dintre ele se ncrede n pcat, cnd ochii sunt rpii spre plcere, sau lim!aeste !iruit de vreo gra!, sau inima ta se ndulcete cu cinstirea omeneasc, sau urechile tale se

!ucur de vor!irea mpotriva cuiva. $ci toate acestea sunt pgu!itoare minii, fiindc s-a scrisn evitic3 112a s spui lui 2aron3 S nu aduci pe altarul %eu din animale vreunul ce are vreo

pat ca s nu mori.11 (Lev. 22,18-20). 2aron este chip al minii fiindc dumnia amestecrutatea ei cu pretenia dreptii, a poruncit ca s se cerceteze nainte de a se aduce ceva lui"umnezeu, ca s nu moar. /ar a muri nseamn a co!or de la contemplare i a se nevoi cu ceice voiesc s ntineze simurile ei. (2dam dup cdere n-a mai putut mnca din pomul vieii saudin curie cci din acesta nu se poate hrni cineva dect rmnnd unit cu "umnezeu, izvorulvieii fr nceput i fr sfrit. "umnezeu, curia, viaa sunt una. 0ristos a reintrodus fireaomeneasc asumat de l 11n raiul ascuns11, n raiul nevzut, nu n natura vzut, ci n planultrit spiritual. 'nti a introdus firea asumat de l n raiul trit spiritual apoi va introduce i pecei ce s-au unit cu l. "ar curia la care a introdus firea sumat de l i apoi pe cei unii cu l

prin credin, nu ce poate do!ndi fr cunotina ui i a poruncile ui i fr pzirea acestora.$ci n poruncile ui una cu cuvintele ui, este modul de via al ui ca om, conform ntrutotul cu voia ui dumnezeiasc.#

$el lucrtor i iu!itor de "umnezeu tre!uie s fie atent la orice gnd al su i s se sftuiasc

cu ele i s le deose!easc. )re!uie s disting de vin de la trup sau de la altceva cci pn cedomnete n vreunul din mdularele lui cele contrare ale firii, nc nu e socotit 11fecioar11.

%onahul tre!uie s tie c sufletul are puteri ndoite3 prerea, nchipuirea i simirea. (+rerea,nchipuirea au i ele o pretenie de cunoatere chiar dac nu cunosc realitatea adevrat.Simirea este i ea ntr-o legtur cu realitatea deose!it de su!iectul ei.# $ele n care semanifest viaa sunt voina i alegerea. +rin simire se ivete n suflet patima care se uimete nnchipuire (fantezia#, iar din nchipuire se nate prerea. 2poi cugetarea cercetnd prerea deeste adevrat sau mincinoas sta!ilete adevrul i prin acesta devine discernmnt. "e aceeai nelegerea vine de la a nelege i a deose!i adevrul. /ar ceea ce e distins i sta!ilit ca adevr,se numete raiune. 'n alt mod se cunoate c ntia micare a minii se numete cugetare, iar

cugetarea despre ceva ce aduce nelegerea i aceasta are drept coninut nelesul care eprimlegtura sufletului cu ceea ce nelege, care e viaa lui - iar aceasta se numete refleiune.4efleiunea lrgit produce gndul care este cuvntul luntric, pe care definindu-l zicem c estemicarea nedeplin a sufletului ca dialog interior nerostit, din care provine cuvntul rostit.


3/5

"e cunoatem care sunt patimile sufletului i care ale trupului, ale inimii i ale minii, !iruimuor gndurile rele. %ndria este o !oal a sufletului, slava deart la fel precum i nchipuirea,deci toate cele asemntoare sunt ale inimii iar ale minii sunt prerea, nlucirea, prostia,umflarea - ale minii conductoare. Suflrile tul!uri ale duhurilor rutii vin asupra nelegeriii contiinei fie spre a le pricinui cununi, fie ruine, iar gndurile urte care fac mintea uor dero!it i le atrag n prinsoare fcndu-l pe om s se nchipuie cnd mprat cnd cpetenie oriarhiereu peste ceti i ri, stpn peste ta!ere i averi, ziditor de !iserici i mnstiri, case de

oaspei i spitale, sunt cele pe care le nlucete i le preschim! deertciunea minii n monahiiiu!itori de slav deart i doritori de-a plcea oamenilor i n cei ce se cuget oameni mari. lesunt gnduri ce-i fac cui!uri n ei din lips de fric, din nepsare i lenevie cci de nesocotim

poruncile lui "umnezeu, revin n noi pcatele iertate mai nainte i se rcete inima prinretragerea harului i ndat se trimit n ea mutele pcatului, gnduri viclene i ptimae caremurdresc mintea conductoare, tul!ur inima i ntunec cunotina.

ste nevoie de lupt i de trezvie mult ca s consimt mintea cu inima i cu !uzele la orarugciunii ca s nu mniem pe "umnezeu, n loc s-/ sluim ui s amestecm n tmiarugciunilor noastre mirosul iute al gndurilor rele i s afle ertfa rugciunilor ntinat ca a lui$ain. (4ugciunile n care ne druim ntregi lui "umnezeu, uitnd de noi sunt o ertf a arderii

de tot dac nu amestecm gndul capacitii noastre n care ne afirmm cu mndrie n faa lui"umnezeu, sau o socotim ca o isprav a voii noastre. )ierea voii noastre e ca o moartespiritual a noastr, ca o vrsare a sngelui nostru.# $ci e cumplit i pierztoare ncredereaascuns n gndurile necurate. 5iindc din gnduri se ivete pe ncetul nstrinarea de"umnezeu. $ci cnd omul consimte cu ele ca autor al lor, sunt socotite pcat. ('ncntndu-nede gnduri, ne ncntm pe noi nine de capacitatea noastr de a le produce, deci ne mndrim nfaa lui "umnezeu. le se amestec ca un miros urt n !una mireasm a rugciunii care tre!uies fie ertfa total a noastr adus lui "umnezeu.#

"eci i se cuvine monahului s ptrund n sufletul su ca s afle s udece, s eamineze, s!iciuiasc, s alunge din mintea lui gndurile urte care sunt3 ucue, fermectoare, vntoare,

comunicative, ucigtoare. $ci sunt i n suflet tul!urri i zgomote produse de gnduri rele iceti ale relelor i ale puterilor vrmae.

"e nu vom curi omenete cile, tul!urrile i zpcelile produse de gndurile rele degea!a nevom osteni. "eci cnd vom pleca genunchiul spre cerere i rugciune, la "umnezeu, s lumaminte de nu cumva cel ru a rpit vasele noastre !une prin care sluim lui "umnezeu. /ar vaselesufletului prin care sluim lui "umnezeu sunt gndurile noastre. "ac acestea sunt rpite devrmaii notri, prin ce vom slui lui "umnezeu6 Nu are tre!uin "umnezeu ca trupul i lim!as se roage, iar gndurile s fie rpite i s rtceasc risipite n afar. oia lui "umnezeu esteca gndurile, mintea i cugetarea s fie ndreptate ctre l n chip nemprit i n acest caz"umnezeu nu se va despri deloc de noi cci este n chip nevzut cu noi privind mintea,nelegerea i gndurile noastre, vznd cu ct ardoare l cutm, cum ne strduim s luptm cugndurile urte i rele i cum ne rz!oim cu nelesurile viclene* de cntm i ne rugm din totsufletul. $ci stnd n chip neo!osit, cu hotrre, n chip cuminte i treaz la rugciune ndatsunt alungai demonii i ne ncununeaz pe noi. $ci de ne vede ndreptai prin gndurilenoastre spre cutarea cu dinadinsul a lui "umnezeu ni se arat i ne ntrete, ne lumineazsufletul, m!rcndu-l cu frumusee negrit. 7i astfel ne druiete autorul ui i toat !iruina,scpndu-ne de vrmaii notri nevzui. "ar de ne vede lenei, molatici, z!avnici inepstori, stnd la rugciune cu mintea adormit, i retrage autorul de la noi i ne facem vasce se mic pe mare fr crm, !tut nencetat de valurile ispitelor, cltinai ca o trestie de oricevnt.

"e voieti s scapi de visurile necurate i de nlucirile i nruririle urte ale demonilor, nu te

da pe tine somnului oprit de canonul privegherii. $ci n modul acesta i se lumineaz mintea i-i va strluci lumina cugetat n inima ta, iar demonii vor fugi de al tine plngnd i ipnd, iarsfntul nger te va mputernici mpotriva patimilor pctoase. ("umnezeu, ngerii i demoniistau n urul nostru i lucreaz diferit asupra noastr n sufletul nostru.#


4/5

2gricultorul semnndu-i smna ateapt nmulirea ei, dar dac va lucra mpotriva vntului,ntristarea i va stpni inima pururea pentru pgu!irea de semine i pentru zdrniciaostenelilor pe care le-a depus cu pmntul.

$el ce petrece pururea n inima lui, iese numaidect din cele ale vieii trupeti cci um!lnd nduh, nu poate cunoate poftele trupului deoarece acesta i face cltoria n cetatea virtuilor. lare virtuile strere la poarta vieii curate de aceea i uneltirile demonilor rmn nelucrtoare

asupra lui. Sgeile dragostei lumeti aung cel mult pn la ferestruicile firii. 8ndurile minii i micrile inimii sunt cele ce ncununeaz sau osndesc pe om. (2nima nu

este goal, ea arat viaa n gndurile !une sau rele eprimnd inteniile i legturile ei cu celece le cunoate3 cu lumea, cu "umnezeu i gndurile ei aduc ncununarea sau osnda chiar dacnu apuc s le prelungeasc n fapte. +rin inim sau prin cugetarea sau simirea ei se arat comul nu este singur, aceste gnduri de rmn numai n legtur cu lumea sunt de la draci, iar denu o vd pe aceasta ca ultima realitate, sunt de la "umnezeu. "eci omul este prin inima lui nlegtur cu ultimele izvoare ale !inelui i rului. "ar pentru c omul este cel ce primete cu voia

pe unele sau pe altele, el este ncununat cnd primete gndurile !une de la "umnezeu, sau estedus la chinuri cnd primete gndurile plcerii egoiste, de la diavol.

%onahul tre!uie s fie atent numai la sine i nu la lucrurile lumii, dar cnd este atent numai lasine i nu la cele ale lumi, vrnd nevrnd d de "umnezeu cci cu totul singur nu poate fi* iar deeste atent numai la sine n legtur cu "umnezeu, se va !ucura de linite, nu va fi atras cnd deo poft cnd de alta i afectat de vreun necaz sau de altul, de o fric lumeasc sau de alta. aavea n sine numai frica de "umnezeu i aceasta i va da linite.

"in fiecare virtute este pericol s se nasc o patim ndat ce omul sl!ete gndul la"umnezeu i se gndete mai degra! la sine cu mulumire pentru virtutea n care socotete c anaintat sau cnd o virtute a fost dus din ncredere de sine prea departe3 de pild, din prea mult

post se poate nate lcomia pntecelui, din prea mult osteneal - lenevia. Smerita cugetare imsura n toate sunt dou miloace care feresc virtuile de a deveni pricini ale unor patimi

contrare. upta cea dup "umnezeu este ntru osteneal i n sudoarea ascuns a inimii fa de gndul

care te apas ca s nu lase sgeata lui s rneasc inima ta.

$el ce se linitete tre!uie s se cerceteze n toat clipa, de a trecut peste cei ce-l in n vzduhi de s-a eli!erat de ei avndu-i nc n ur. $ci ct vreme este supus ro!iei lor, nc nu s-aeli!erat. "e aceea osteneala tre!uie s dureze pn ce se arat mila.

/a aminte la tine cu amnunime ca s te pro!ezi n tot ce voieti, grieti, te ntlneti cucineva, mnnci, !ei sau dormi, de este dup "umnezeu i a!ia atunci s te hotrti s faci."eci s fptuieti totul cum se cuvine naintea lui "umnezeu i astfel mrturisete-te n toate

lucrurile tale naintea lui "umnezeu ca s ai mult legtur cu l i ndrzneal n rugciune.('nainte de a face orice lucru, s ne gndim de este dup voia lui "umnezeu i care esteadevrata pricin sau motiv care ne ndeamn s-l facem. S mrturisim aceasta deschis n faalui "umnezeu despre orice vor! sau fapt, ntlnire, mncare sau odihn, la ce-i vine n gndspre mplinire. S nu porneti la nimic fr a te gndi nainte de este sau nu cu voia lui"umnezeu ca s nu-i par ru dup ce ai svrit fapta. 2ceasta nseamn s fii n dialog cu"umnezeu privitor la orice lucru, nu numai dup ce l-ai fcut, ci nc nainte de-al face. S nu telai condus numai de gndul personal ce-i rsare n minte, s nu te simi singur nici o clip."ac "umnezeu vede nainte ce ai s faci, ntrea!- pentru orice lucru pe care te gndeti s-lfaci i fcnd aa eti n permanent relaie cu l i vei fi cu ndrzneal n tot rspunsul ce i-lvei da pentru faptele svrite.

iclenii draci se silesc asupra noastr nencetat i ca nite streri iau aminte la lucrarea noastriscodind ce gndim noi, ce iu!im i la ce ne silim, i astfel cunoscnd ei spre ce nclinm, laaceea ne i silesc pe noi. $ mai nti ne lupt gndurile patimilor fcndu-ne vinovai nti degnduri i pentru aceste gnduri caut dracii pricin la noi. "e aceea mai mult din voina noastr


5/5

cdem n pcat. "racii nu ne pot sili la ceea ce noi nu voim i nu primim, iar ei cunosc c nu-ivom asculta, ci mai nti ne ncearc puin s vad cu ce patim ne mpcm, apoi meteugeteasupra voinei i a poftei noastre, iar nvoirea la patim se face din voia noastr. $ursele sunt

!ntuiala cea din pofte i gnduri spurcate* acestea sunt uile dracilor i ale patimilor prin careintr n noi ro!indu-ne. +ricinile intrrii dracilor mai sunt3 somnul cel mult, m!ui!area i multa

!utur. %ai nti !at la ua inimii punnd gnduri pe ascuns ca nite tlhari, fie c este strerfie c nu, adic fie c le primim, fie c nu. "ac le primim ncep a tocmi patima i a ne sili spre

ea, iar de vom goni pofta i gndurile spurcate avnd mintea surd i mut ctre acestea, atuncinu ne mai pot dracii vtma. %ulte feluri de curse ne ntinde vrmaul3 uitarea, iuimea,ignorana, iu!irea de sine, iu!irea de ndulcire, m!ui!area, curvia, nendurarea, vor!ria,trndvia, mpuinarea cu sufletul, pizma, ura, frnicia, viclenia, crtirea necredina, iu!irea deagoniseal caliceasc (strngerea de crpe, petece, hr!uri, etc.#, ndoiala, iu!irea de stpnire

peste alii, a place oamenilor, rsul, nepsarea i uitarea. "up ce seamn prga rutii, netul!ur cu viforul cel mare, adic cu gndurile curviei, hulei, etc. nencetat ca s-i nfricoeze pecei ce se nevoiesc i astfel s arunce monahul n dezndede ca s nu se mai roage i s senevoiasc. "e nu reuesc aceasta atunci nscocesc alt meteug cutnd ca facerea !inelui s nefie prile de slav deart. Ne ndeamn apoi a ntocmi ntre!ri duhovniceti cu fraii, a facendulciri cu mncruri i !uturi, la odihn i la altele su! cuvnt c facem !ine. "eci puin cte

puin, fr ca noi s !gm de seam, ne ntunec mintea aruncndu-ne astfel n !raele curviei,iar dac nici aceasta nu ne do!oar, ne fac nluciri noaptea, pornesc oameni mpotriva noastr ichiar ei nii se ridic cu mare nfricoare asupra noastr. "ar ostaul lui 0ristos nu !ag nseam aceste ispite, ci le ra!d socotindu-le trectoare. 'nc i altfel ne lupt i anume, cunlarea minii fcndu-ne s credem c suntem ceva, fiindc dracii sunt ca vntorii alergndde colo unde vd c este vnat. Se reped unde vd partea sla! a sufletului i nu se deprteaznici nu sl!esc pn nu ne arunc n groap.

"in mprtierea gndurilor se face ntunecarea minii, iar din aceasta cderea n pcat apoidezndedea, moartea i chinul venic.

9!urdarea sufletului se face din um!larea printre smintelile lumeti, deci ni se cade a fugi ca defoc de acestea i a ne cerceta gndurile ca prin pzire s scpm de faptele cele rele. "e vomlsa mintea slo!od la deertciuni, atunci se trezesc i patimile una cte una. "rept aceea,trezete-te cu mintea i caut un loc care s fie de plngere, netre!nic oamenilor i deprtat delume. iaa ta este pentru plns, asemntoare do!itoacelor, cci n pustie chiar de vei i poftivreun lucru din cele ale lumii, nu-l vei afla i vei fi astfel fr de cdere din pricina deprtriicci numai prin deprtare de cele ale lumii - n pustie se sting patimile.

discernământul 3

Documents