Despre Facere 6:1-2Fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilorTheologica lect. dr. Alexandru MIHILJoi, 7 aprilie 2011

email

nceputul textului din Facere 6:1-2 l las perplex pe orice cititor modern. Despre cine s fie vorba, cine sunt aceti fii ai lui Dumnezeu, din legtura crora cu fiicele oamenilor s-au nscut "uriaii" sau "cei czui" (ebr. nefilim, v. 4)?Textul ar da de neles c ntre fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor exist o deosebire major de clas. "Iar dup ce au nceput a se nmuli oamenii pe pmnt i li s-au nscut fiice, fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe cine a voit".Fiii lui Dumnezeu, ngeriin Vechiul Testament, prin fiii lui Dumnezeu (beney elohim, beney elim sau benei elyon) se neleg fiinele cereti din alaiul lui Iahve (cf. Iov 1:6; 2:1; Psalmul 28:1; 81:6; 88:7), deci la nivel formal acetia pot fi pui n legtur cu ngerii.Robert C. Newman a studiat istoria interpretrii n iudaism i la primii scriitori cretini ("The Ancient Exegesis of Genesis 6:2,4", n: Grace Theological Journal 5, 1984, nr. 1, pp. 13-36). Astfel, cea mai veche tradiie interpretativ i identific pe "fiii lui Dumnezeu" din Facere 6:1-2 cu ngerii.Apocalipsa lui Enoh (cap. 6), pstrat n etiopian, parafrazeaz pasajul din Facere 6:1-2 vorbind de "ngeri, fiii cerului". Ei s-au ndrgostit de fiicele oamenilor i au cobort pe pmnt n zilele lui Iared, tatl lui Enoh, fiind n numr de 200, sub conducerea lui Semiaza. Locul coborrii lor a fost muntele Hermon, n nordul Israelului (cf. Apocalipsa lui Enoh, trad. Remus Onior, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 34). ngerii czui i-au nvat apoi pe oameni arta rzboiului, magia i astrologia. n Cartea Jubileelor, ngerii respectivi sunt numii "veghetori" (4:15), cap. 5 parafraznd textul din Facere i identificndu-i n aceeai manier cu "ngerii lui Dumnezeu".Aceast interpretare se regsete i n Septuaginta n unele manuscrise. De exemplu, Codex Alexandrinus din sec. V d.Hr. are n loc de "fiii lui Dumnezeu", angeloi ("ngeri").De asemenea, Filon din Alexandria citeaz textul din Facere 6:2 cu "ngerii lui Dumnezeu", explicnd c acetia sunt numii de ali filosofi "demoni", spirite care locuiesc aerul (Despre uriai 6, cf. The Works of Philo, trad. C.D. Young, Hendrickson, Peabody, p. 152). Totui, ulterior, el alegorizeaz, mprind oamenii n trei categorii: unii sunt nscui din pmnt, cei care urmresc plcerile, alii nscui din cer, care sunt nzestrai i caut nvtura, iar alii nscui de Dumnezeu, preoi i profei (Despre uriai 6, p. 156).i Iosif Flaviu cunoate aceeai tradiie, scriind: "Muli dintre ngerii Domnului, unindu-se cu femeile pmntene, au zmislit feciori nelegitimi care dispreuiau toate lucrurile drepte datorit ncrederii n puterea lor; chipurile, i ei au svrit isprvi asemntoare cu cele pe care au cutezat s le nfptuiasc, dup spusele grecilor, giganii" (Antichiti iudaice, 1:3:1, cf. Flavius Josephus, Antichiti iudaice. Crile I-X, trad. Ion Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999, p. 15).Primii scriitori cretiniPrimii scriitori bisericeti au preluat aceast interpretare iudaic fr spirit critic. Sf. Iustin Martirul, Apologia nti n favoarea cretinilor 1:5, amintete aceast tradiie: "Deoarece, de demult, demonii cei ri artndu-se pe pmnt, au depravat femeile, au corupt copiii i au svrit lucruri nfricotoare pentru oameni" (trad. Olimp Cciul, n: Apologei de limb greac, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 37). La fel au procedat i apologetul Atenagora (Solie pentru cretini, 24), Sf. Irineu de Lyon, n mpotriva ereziilor, 4:36:4 (ANF 1, p. 516) sau Clement Alexandrinul (cf. i Cristinel Iatan, "De ce Septuaginta numete pe "fiii lui Dumnezeu" ngeri, n cartea Facerii 6:1-4?", n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii din Bucureti 2, 2002, pp. 23-31). n Despre idolatrie 9, Tertulian se refer la tradiia din Enoh: "ngerii - aceia care L-au prsit pe Dumnezeu, iubitorii de femei - sunt nscocitorii acestei ndeletniciri curioase (astrologia), au fost pedepsii de Dumnezeu" (Despre idolatrie i alte scrieri morale, coord. Claudiu T. Ariean, Amarcord, Timioara, 2001, p. 71). Aceste idei se regsesc i n scrierile sale Despre voalul fecioarelor 7 sau mpotriva lui Marcion 5:8,19.Fiii lui Dumnezeu cei virtuoiPe de alt parte, ulterior chiar interpretarea iudaic s-a distanat de aceast tradiie aprut n perioada intertestamentar. Targumele Onkelos i Pseudo-Ionatan redau prin "fiii conductorilor" (beney rabrebaya), iar Targumul Neofiti prin "fiii judectorilor", plecnd de la faptul c judectorii sunt numii elohim n Ieire 22:8-9. Prin aceasta se evit evident identificarea "fiilor lui Dumnezeu" cu ngerii.ncepnd cu Iuliu Africanul, interpretarea cretin va prefera identificarea "fiilor lui Dumnezeu" cu urmaii lui Set: "Ceea ce nseamn prin Duhul, dup prerea mea, este c urmaii lui Set sunt numii fiii lui Dumnezeu datorit oamenilor virtuoi i patriarhilor care s-au nscut din ei, chiar pn la Mntuitorul nsui; dar urmaii lui Cain sunt numii smna oamenilor, ca neavnd nimic dumnezeiesc n ei" (cf. R.C. Newman, "The Ancient Exegesis", p. 25).O ampl discutare a textului n cauz o ntlnim la Sf. Ioan Gur de Aur. El se ridic mpotriva "basmelor celor care griesc totul fr judecat", care "spun c aici nu-i vorba de oameni, ci de ngeri; pe acetia i-a numit Scriptura fii ai lui Dumnezeu". Sf. Ioan rspunde mai nti c Scriptura nu i numete niciunde pe ngeri fii ai lui Dumnezeu, n schimb despre oameni spune: "Dumnezei suntei" (Psalmul 81:6), iar Dumnezeu spune: "Fii am nscut i am crescut" referindu-se la fiii lui Israel (cf. Isaia 1:2), ca i n Ieire 4:22: "Fiu nti nscut al meu este Israel" (cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a XXII-a, 2, Omilii la Facere (I), n: Scrieri. Partea nti, trad. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 260). Apoi Sf. Ioan se refer la o alt idee, aceea c unirea ngerilor cu femeile pmntene a fost pricina cderii lor. "Scriptura, ns, ne nva altfel: c diavolul i ngerii lui i-au pierdut vrednicia lor nainte de crearea celui nti-zidit, pentru c s-au gndit s ajung mai mari dect erau, precum spune i un nelept: "Prin invidia diavolului a intrat moartea n lume" (cf. nelepciunea lui Solomon 2:24)". n fine, Sf. Ioan Gur de Aur combate i ideea c ngerii pot avea legturi trupeti cu fiicele oamenilor. Plecnd de la textul din Matei 22:30, "La nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu", el concluzioneaz: "Nici nu-i cu putin ca firea aceea fr de trup s aib vreodat o astfel de poft. Cine poate fi atta de nebun s primeasc acest cuvnt de hul i plin de mult nebunie, c firea netrupeasc i spiritual a putut suferi mpreunare" (cf. Omil. 22:2, p. 261).Interpretarea Sf. Ioan o urmeaz pe cea alegoric: "Este obiceiul Scripturii s numeasc i pe oameni fii ai lui Dumnezeu. Acetia se coborau din Set i din fiul lui, din Enos - "acesta a ndjduit a chema numele Domnului Dumnezeu" -, de aceea urmaii aceluia au fost numii de Dumnezeiasca Scriptur fii ai lui Dumnezeu, pentru c au mers pe urmele virtuii strmoilor lor, pe cnd urmaii lui Cain i ai fiului acestuia au fost numii de Scriptur fii ai oamenilor". Deci urmaii lui Set, dei provenind din strmoi virtuoi, au fost sedui de pofta pentru urmaele lui Cain, cel blestemat. "Nu de dorul naterii de copii s-au pornit spre fapta aceasta, ci din pricin c nu-i puteau stpni poftele. Pofta de frumusee trupeasc i-a dus pe ei la prpd! Frumuseea chipului fetelor oamenilor a fost pricina desfrnrii i destrblrii lor" (cf. Omil. 22:3, p. 262).Aceast interpretare s-a impus n tradiia cretin, artnd i de ce textele apocrife intertestamentare, dei foarte importante pentru nelegerea evoluiei culturii ebraice, trebuie ns privite la nivel doctrinar cu mare precauie. Identificarea cu ngerii, de altfel foarte spectaculoas, aducea cu sine incongruena cu nvtura despre natura ngerilor i pcatul originar, de aceea sec. IV a impus interpretarea alegoric a textului din Facere 6:1-2, subliniind pervertirea umanitii tot mai mult.