descartes discurs asupra metodei de a calauzi bine ratiunea si de a cauta adevarul in stiinte1

7/29/2019 Descartes Discurs Asupra Metodei de a Calauzi Bine Ratiunea Si de a Cauta Adevarul in Stiinte1

1/108

Colecie coordonat de prof. dr. Dan Gngorescu Coperta i grafica: Anamaria

Smigelschi

RENE DESCARTES

Discurs asuprametodei

de a cluzi bine raiunea i de a cuta adevrul n tiineTraducere i prefa

de GEORGEI. GHIDU

EDITURA

MONDEROBUCURETI

1999

Lector: Gabriela MaekProcesare computerizat:Ruxandra Mimteanv

ISBN 973-9349-13-7Tiparul executat sub comanda nr. 303/1999

la Imprimeria de Vest, Oradeastr. Mareal Ion Antonescu nr. 105.

Romnia


2/108


3/108

PREFA

Scurt biografie. Rene Descartes, fiu al unui consilier nParlamentul din Rennes, Des Cartes din La Haye, orel din Ture-

na, s-a nscut la 31 martie 1596. A studiat la Colegiul iezuit dinLa Fleche i s-a distins prin nclinaia sa ctre filozofie i ctrematematici, pe care le-a cercetat cu o curiozitate foarte mare. Aicia cunoscut el invenia lui Galileu asupra lunetei i alte teorii din

fizic, atunci la mod; aici i-a nsuit spiritul filozofic i metodicde a cerceta diferitele probleme ale vieii; a studiat limbile clasicei mai ales latina i tot aici, n colegiu, a putut s adnceasc

adevrurile religiei. S-ar putea spune c Descartes a pus bazeleprincipiului nelegerii adevrului, al adevrului divin, prinraionament, pe baz de dovezi i demonstraii. Nu se poate totuispune c aici a putut el s-i desvreasc cunotinele, ntructnDiscursul asupra metodei chiar el povestete cum i-a petrecutvremea n Colegiul La Fleche i cum nvtura din coli nu i-afost ndestultoare, aa c a trebuit s fac cercetri pe cale

particular ca s se desvreasc n problemele timpului i ncunoaterea adevrului.

Cednd insistenelor prinilor si, Descartes, dup o

tineree rscolit, n 1617, intr n armat, nti n armata lui

Maurice de Nassau i apoi n cea a ducelui de Bavaria, unul dinefii partidului catolic n rzboiul de treizeci de ani. A avut ns i

libertatea de a cltori n Germania, Olanda, Suedia, Danemarca,Elveia i Italia. n clipele sale de rgaz, el i gsea cte un loc


4/108

ii

retras de lume i se lsa s alunece pe drumul meditaiilor. Un

istoric crede c ntr-una din aceste clipe, n cursul unei campaniidin Germania, n noaptea de 10 noiembrie 1619, avu el revelaia

metodei sale: se gsea nchis ntr-o camer singuratic (dans unepoele), cnd i s-a prut c din naltul cerului, cum spune singur,spiritul adevrului cobora asupra lui. Realitatea este c n irul

acestor clipe a pus el bazele metodei din nemuritorul Discurs,publicat pentru prima dat la Leyde, n 1637. n acest timp se

gsea n Olanda, unde a stat timp de 20 de ani, de la 1629 pn la1649. y

n Olanda i-a petrecut viaa n cercetri tiinifice ifilozofice i a publicat o mare parte din operele sale, cum ar fiMeditaiile metafizice. Lucrase aici chiar la un tratat despre lume,intitulat la nceput Le Mondei, mai pe urm, Trite de la Lu-miere, n care punea n discuie nu numai probleme ale fizicii, ci i

probleme astronomice i cosmogonice. Acest tratat este n le-

gtur cu ntregul su sistem de gndire. ncuprinsul lui, Des-

cartes se sprijin pe concepia lui Copernic asupra micrii p-mntului i era gata s-l dea la iveal, cnd a aflat de condamnarealui Galileu. Aceast tire l-a fcut s renune la planul su, ntructnu voia s intre n conflict cuBiserica. inea totui s rspund cuceva faimei pe care i-o fcuse i de aceea s-a hotrt s desfacdin tratatul su unele capitole i s le publice sub titlul de

Dioptrica iMeteorii, crora le-a adugat Geometria. n


5/108

iii

fruntea acestor opere a aezat Discours de la Methode pour bienconduire sa raison et checher la verite dans Ies sciences} Nu neputem lungi prea mult asupra frmntrilor ce s-au ivit la apariiaacestei opere. Este de ajuns s amintim c ea a atras asupra lui

critici i chiar persecuii din partea teologilor catolici i a ce lorprotestani, care au exagerat att de mult n aciunea lor mpotriv-i nct l-au acuzat chiar de ateism, cernd ca opera sa s fie ars npublic. Printre acuzatorii si, menionm universitile din Utrechti Leyde. Descartes a rmas indiferent fa de aceste discuii, la

nceput, dar - cu timpul - ele au nceput a-l obosi i a-l dezgusta.Aa c se hotr s cedeze insistenelor reginei Christina a Suediei,

stabilindu-se pe la 1649 la Stockholm unde, dup ce timp de un ana fcut lecii de filozofie n faa unui auditoriu de elit, a murit la

11 februarie 1650.Prin urmare, n viaa lui se pot deosebi trei perioade:a) Cea a studiilor n Colegiul La Fleche, ntre 1604-1612;b) Cea a cltoriilor, ntre 1613-1629;

c) Cea a ederii n Olanda, ntre 1629-1649, cea mai

fructuoas dintre toate perioadele vieii sale;d) Frma de edere n Suedia i moartea sa.

Consideraiuni generale. n afar de operele menionate,Descartes a mai scris Principia Philosophiae (1644), Trite desPassions (1649), Regulae ad directionem ingenii (1701), oper

postum.Meditaiile metafizice (1641) au aprut n versiune latini sub titlul deMeditationes de prima philosophiae. \)e, ce, se va

1. Primul titlu al operelor, aa cum le concepuse la nceput,era: Le projet d'une science universelle qui puisse elever notrenature a son plus haut degre de perfection; Plus la Dioptrique, Ies

Meteores et la Geometrie: (qui sont des essais de cette Methode).


6/108

iv

Se pune ntrebarea, o traducere romneasc aDiscursului inu aMeditaiilor?

Rspundem: pentru cMeditaiile sunt un fel de comentariulatin al Discursului, luat ca punct de plecare pentru ntreaga-ifilozofie, de nsui filozoful Descartes.

Desigur, se va spune c Discours de la Methode a maiaprut n versiune romneasc. Cum ns, din pricina specificului

limbii franceze clasice, s-a recurs adesea la traduceriinterpretative, ceea ce d natere la denaturri de sens, am gsit

necesar s ncerc, i sper c am reuit, s realizez o versiuneromneasc a acestei capodopere a marelui filozof francezDescartes, mai fidel textului original. O asemenea versiune estestrict necesar cunoaterii Discursului i strict necesar tuturor

acelora care doresc s-i cluzeasc raiunea n cercetrilefilozofice i tiinifice.

S-ar putea spune c nu ar mai fi nevoie de o traducere aacestei opere pentru c, nti, romnii, i mai ales intelectualii, cu-

nosc att de bine limba francez nct s-ar putea folosi de textul

original i, apoi, pentru c, de peste 350 de ani de cnd a aprut

Discursul asupra metodei, gndirea cartezian, foarte comentat

n cercurile universitare, a devenit cunoscut printre specialiti.i, ntr-adevr, n ara noastr, limba lui Voltaire i a lui

Descartes este la ndemna ntregii intelectualiti romneti. Cutoate acestea, prezena n text romnesc aDiscursului constituie o

nlare a limbii i literaturii n care au scris Eminescu i Blaga,ceea ce face necesar o traducere corect a marii opere franceze

chiar i pentru specialitii de mare competen.Descartes n limba romn intereseaz deopotriv pe filologi

ca i pe teologi, pe filozofi ca i pe pedagogi, pe studeni, pe elevi,

pe oamenii de litere ca i pe toi cei care au o dorin vie


7/108

v

de a pune ordine n activitatea i mai ales n gndirea lor. Cci,orice s-ar spune, originalitatea de gndire nu va fi lipsind popo-rului romn, dar metod i ordine n gndire i n via i lipsesc.

Dac nu ar fi dect pentru att i utilitatea ediiei romneti aDiscursului toi apare evident.

Dup cum Discours de la Methode nu a fost scris ca s

apar singur n volum, tot aa nici nu a fost destinat publicului ca

oper aparte, ci numai, dup cum nsui spune, s arate, cu privirela cercetrile n tiine, care a fost planulsu, nu de a nva pealii ce metod trebuie s urmeze spre a-i cluzi bine raiunea, cinumai de a arta n ce fel s-a silit s o cluzeasc pe a sa. Cutoat aceast afirmaie, claritatea cu care i-a expus metoda o facefolositoare oriicui.

Discursul asupra metodei este mprit n ase pri, pentru

motivul expus de autorul nsui n notia care l preced. Tot atteasunt la numr i Meditaiile metafizice. Se vede, dar, bine, caopera de fa poate servi i ca ndreptar n nelegerea filozofiei

carteziene, mai cu seam c unele probleme ca acelea cu privire laDumnezeu i la Suflet, de care vorbete n partea a patra a

Discursului, sunt amplu dezvoltate n Meditaii. Acesta a i fostmotivul pentru care am pus la sfritul ediiei de fa acele pre-scurtri ale Meditaiilorpe care le-am precedat cu scrisoareaadresat de ctre Descartes decanilor i doctorilor Facultii de

teologie din Paris. Aceast scrisoare este pus n multe ediii

franceze n fruntea Discursului. Fiind n ea vorba ns despreTratatul asupra lumii, conceput de marele filozof i nepublicat nforma lui iniial, i mai ales n problema Dumnezeirii i a su-fletului despre care trateaz i n Discurs i nMeditaii, am gsitnecesar s pun i n ediia romneasc de fa traducerea aceleiscrisori, mai ales c, att atitudinea lui Descartes nvederat


8/108

vi

aici ct i stilul scrisorii oglindesc nu numai poziia unui om, ci i

spiritul unei epoci.Dezbaterile ce au urmat asupra poziiei cretine a lui

Descartes, dup apariia operelor sale, aprobarea iniial aBisericii i opoziia ce s-a fcut mai apoi, din acest punct devedere, ideilor carteziene de ctre teologii nii din Utrecht, din

Leyda i din Frana, justific cu prisosin prezena ei aici.

Descartes crede c raionamentele sale nu numai c nu duneazDumnezeirii, ci, dimpotriv, ajut pe cei neiniiai i, mai ales, pe

necredincioi n cunoaterea ei. Cci, zice el, necredincioii nu se

mulumesc s asculte cuvintele Scripturii ca s i cread. Pentrucredina lor, acetia au nevoie de argumente sprijinite raional. El

conchide, cernd pentru opera sa protecia teologilor parizieni.Desigur, multe din vederile tiinifice expuse de autor n vo-

lumul de fa vor fi considerate ca depite de cercetrile fcute n

ultimul timp. Valoarea lor, raportat la timpul autorului, rmnens ntreag! Unele din teoriile lui Descartes, ca aceea cu privire

la automatismul animalelor, au fost combtute chiar de ctrecontemporanii si, ntre care menionm pe La Fontaine nDiscours a M-me la Sablitre.

Gndirea i metoda cartezian rmn ns la baza ntregii

gndiri moderne.Discursul este biografia gndirii unui homme-pensee,

cum i s-a spus, omul secolului clasic, o autobiografie spiritual.'?

n el, autorul se reazem pe judecat, pe libera examinare alucrurilor, facultatea principal a demonstraiilor sale fiind ra-iunea. Plecnd de la ndoial, filozoful ajunge pn la a concepe,pe baza raiunii, lumea exterioar, fr a nega existena i aciuneaDumnezeirii n creaia acestei lumi, cum s-a spus. Filozofia saconst ntr-o vedere tiinific asupra lucrurilor ce se pre-


9/108

vii

zint raiunii, judector suprem i clasificator al adevrurilor. S-arputea spune c, n concepia sa, adevrul tiinific se opuneadevrului teologic, dar nu este mai puin adevrat c metoda sa

analitic a servit religiei, mai ales c el avusese grij s separe

domeniul raiunii de cel al credinei i s lase lui Dumnezeu

majestatea sa ntreag.Metoda cartezian. Descartes definete n partea a doua a

acestei opere metoda urmat pentru a atinge unicul scop: gsireaadevrului. Patru sunt regulile sale:

Prima este de a renuna la metoda autoritii, practicat de

ntreaga scolastic medieval, admis n secolul al XVII-lea, i dea o nlocui cu metoda examinrii libere, rupnd-o, astfel, definitivcu tradiia i desprindu-se de contemporanii si care vedeau unidol n Aristotel.

A doua este mprirea fiecreia dintre problemele

examinate n attea pri cte vor fi gsite necesare: regulaanalizei.

A treia, cluzirea n ordine a gndurilor, plecnd de lalucrurile cele mai simple i mai uor de cunoscut, la cele mai com-plexe: regula sintezei.

A patra regul este aplicarea, experimentarea tuturor

adevrurilor descoperite.Ideile sale morale. Recunoaterea religiei n care s-a nscut

i hotrrea de a nu admite dect ideile juste i lipsite de

exagerare.Hotrrea de a strui pe drumul ales i de a nu se abate de lael, dac odat l-a gsit bun de urmat.

Resemnarea i stpnirea de sine, atunci cnd omul este pus

n faa ntmplrilor ce ne depesc puterile. ntrebuinarea ntregiisale puteri n cutarea adevrului cu ajutorul raiunii. ntrebu-inarea voinei n stvilirea pasiunilor i subordonarea acestora n

toate aciunile omeneti.


10/108

viii

Aprecieri literare. Prin Meditaii i Obieciunile lor,Descartes aparine exclusiv filozofiei. Prin Discurs, el aparine i

literaturii. Din simpla lectur a acestei opere, se poate constata cnu numai filozofia i metodica gndirii omeneti i pot gsi

sprijin n ideile sale7ci i literatura. Daca pentru a arta inteniasa, el a adugat titlului su meniunea pour bien conduire saraison et chercher la verite dans Ies sciencesi, deci, a nchinataceast oper adevrului i bunei orientri tiinifice, prin felul

expunerii sale, prin ceea ce se numete convenional stil,Descartes poate fi propus literaturii. El este un clasic n sensulcornelian, nu numai prin cultivarea raiunii, dar i prin studiul

naturii morale a omului.Textul cartezian este scris n fraza clasic francez a secolu-

lui al XVII-lea, cu nimic deosebit de fraza marelui orator cretinBossuet. Vreau s spun c ea are aceeai proporie, plus elocvena

lipsit de emfaz, pe care i-o d numai motivarea pebaza raiunii.Este fraza periodic, asemntoare periodului latin, adesea

ngreuiat de prea multe conjuncii, de prea multe relative iacorduri specifice, sprijinite pe multe locuiuni adverbiale i

conjunctive. Redarea intact a frazei clasice n limba romn

prezint pe alocuri greuti mari, ntruct eti obligat, fie s o

scindezi, ceea ce nu este recomandabil, fie s ntrebuinezi ace-leai conjuncii i prepoziii, foarte numeroase, care uresc stilulromnesc. Gndurile lui Descartes decurg mai totdeauna unul din

altul. Ele sunt fundate pe o logic uimitoare. Astfel c, ne-respectarea punctuaiei, suprimarea conjunciilor sau nlocuireatermenilor din ordinea lor dau natere la parafrazri ale textului i

la mutilri ale sensului. De aceea am cutat s respectm, pe ct a

fost cu putin, scrisul marelui filozof n forma lui i .numai acolo

unde, datorit momentului evolutiv al limbii franceze de


11/108

ix

atunci, filozoful a abuzat de licene n ce privete lexicul sau

gramatica, ne-am permis s dm cugetrii carteziene o expresiemai liber n hain romneasc, pstrnd cu strictee ordinea

gndirii i sensul textului. Cititorul avizat va putea scuza faptul c

am fost nevoii s lsm deoparte unele expresii i chiar termeni naccepiuni care dau natere la confuzii.

inuta stilului cartezian dinDiscurs este aidoma stilului ma-rilor clasici ai secolului al XVII-lea. Gndirea francez a luiDescartes a pstrat senintatea gndirii clasice. Prin aceasta, el

aparine secolului su, secol de mare admiraie pentru antichitateagreac i roman.

A Descartes i exprim gndurile att de firesc, nct pare

c vorbete cu sine nsui i, adesea, indirect, cu cititorul su ano-nim. Niciodat, nici chiar cnd se gndete la felul greit cum i s-ar putea, cu timpul, interpreta gndurile, nu iese din senintatea idin rceala expunerii sale. Nu se emoioneaz. Adesea se

ndoiete. De altfel, ntregulDiscurs este fondat pe ideea ndoielii

fa de tot ce a fost pn la el. Nicicnd nu prsete senintatea

liniei sale de clasic n stil i n cugetare. Ieit din ndoial fa de

valorile create de predecesori, din dorina de evadare de sub

teroarea autoritii scolastice medievale, scris ntr-o perioad delinite i echilibru, Discursul asupra metodei a pus ordine ngndirea modern i a mrit prestigiul cercetrilor bazate pe

raiune. Prin aceasta, ntreaga cultur a celor trei sute cincizeci de

ani din urm este tributar lui Descartes.GEORGEI. GHIDU


12/108


13/108

VIAA LUI DESCARTES

1596 - 31 martie. Se nate Rene Descartes n La Haye (oraal crui nume a devenit, n 1802, La Haye-Descartes), la margineainuturilor Touraine i Poitu. nsui Descartes i spunea uneori

Poitevin, alteori Tourangeau. Tatl su, consilier n Parlamentul

din Bretania, a murit n 1640; mama sa murise nc din mai 1597,la un an dup ce l adusese pe lume pe fiul su. Familia poseda

importante bunuri funciare; Descartes va prefera, ns, mai trziu,

s-i vnd partea de motenire, mai degrab dect s-i asumerspunderea gestionrii ei, i s ncredineze bancherilor olandezigrija administrrii veniturilor sale. Va ti s-i asigure un traindestultor, moderndu-i, n acelai timp, nevoile.

1597-1606 (?) -Copilul este crescut de bunica din parteamamei i de ctre doica sa, creia i va pstra mereu o amintireplin de tandree. Tatl su se recstorete prin anul 1600; cele

dou cstorii ale printelui su i-au adus lui Rene doi frai idou surori.1606 (?)-16l4 (?) - Urmeaz studiile la Colegiul iezuit din

La Fleche, nfiinat n 1604 de ctre Henri al IV-lea (a crui inima fost nmormntat solemn n 1610). Sntatea lui se dovedete a

fi ubred i n special plmnii sunt cei


14/108

xii

care par a fi ameninai (a murit de o afeciune pulmonar,

contractat ntmpltor). Pe timpul colegiului, s-a bucurat de unregim favorizant care i-a permis s-i completeze, dup placul su,ciclul colar; se trezea trziu, acesta fiind un obicei pe care i l-apstrat i mai trziu i care i-a creat mari dificulti la Stockholm,n urma regimului impus de regin.

1616 (?) -Urmeaz studii juridice i, probabil, de medicinla Poitiers, unde Descaites este liceniat n drept, pe 10 noiembrie

1616. Anul urmtor i-1 consacr unei viei mondene de tnrgentilom dedicat armelor, echitii i cheltuielilor nesbuite.

1618 - Se nroleaz, n Olanda, n armata protestant aprinului de Orange, faimosul cpitan Maurice de Nassau, unde

primete o pregtire militar. Acolo l ntlnete, tot la 10 no-iembrie, pe Isaac Beeckman, cu opt ani mai n vrst dect el, cucare are lungi conversaii n domeniul matematicilor, muzicii,

ezoterismului; spiritul lui Descartes, puin amorit n urma

distraciilor i a vieii de garnizoan, ncepe s se trezeasc.

1619 - Descartes prsete Olanda, la sfritul lunii aprilie,a-poi, prin Danemarca i poate Polonia i Ungaria, ajunge laFrankfurt. Este prezent aici (la o dat greu de precizat) pe timpul

srbtorilor de ncoronare a mpratului Ferdinand al II-lea. Separe c n aceast perioad s-a nrolat n trupele catolice aleducelui de Bavaria, de altfel pentru puin vreme. Pe timpul iernii,

se stabilete singur, dar nu fr s aib contacte cu oameni detiin, ntr-un sat, se pare, din regiunea Ulm.


15/108

xiii

n noaptea de 10 spre 11 noiembrie - dat menionat pentrua treia oar - este vizitat de trei vise, pe care le ia dreptavertismente ale lui Dumnezeu; povestirea evenimentului a fostpstrat de Baillet, dup o relatare, astzi pierdut, a lui Descartes

nsui; el are, astfel, revelaia a ceea ce va constitui, mai trziu,bazele unei tiine admirabile. Nu exist nici o ndoial asupra

faptului c aceste vise ar fi avut o influen hotrtoare asupra

destinului su - dar nu se tie care dintre ele.1620-1621 -Ani obscuri. Cltorii. Pe data de 11 noiembrie

1620 (mereu aceeai dat), o not enigmatic a lui Descartes face

aluzie la o descoperire admirabil; nu se tie precis dac estevorba de o invenie concret, de ordin tiinific, sau de un fel de

iluminare ezoteric. Pare a fi interesat, n tot acest timp, defilozofia mistic de tip Rose-Croix.

1622-1625 -Ali ani obscuri. Descartes se afl din nou nFrana; i pune la punct diverse afaceri funciare. Cltorete multn Italia; se presupune c se achitase de promisiunile pe care le

fcuse n 1619, n urma celor trei vise, de a se duce, n pelerinaj,

la Lorette. Va pstra o amintire neplcut despre aceast ar, din

cauza climatului ei de insecuritate.1625-1628 - Se stabilete n Frana, mai exact la Paris, unde

frecventeaz scriitori, oamenide tiin i oameni ai bisericii, ntoamna lui 1627, ine conferine aprofundate cu cardinalul Berulle

care, n final, l convinge s fac public filozofia sa nou, pentru

binele religiei i al oamenilor, ncepe, n latin, lucrarea Regulipentru dirijarea spiritului,pe care nu o va duce la bun sfrit i nu

o va publica, dar care va fi publicat la o jumtate de secol dup

moartea sa.


16/108

xiv

ncepe, de asemenea, un tratat de metafizic, despre care nuse cunoate aproape nimic.

1628 - In toamn, pleac n Olanda, unde se va stabili, cutrei mici ntreruperi, pn n 1649; nu va nceta s-i schimbe npermanen locuina, cu excepia ultimilor ani de via.

1630 - Polemizeaz cu Beeckman, care ncearc abuziv s-iaroge titulatura de mentor al lui Descartes, i s-i atribuie meritulgeniului su. O reconciliere, puin cam rece, fr ndoial, va

interveni n anul urmtor ntre ei.1633 - n iunie, Galilei este condamnat la Roma. Descartes

afl vestea n noiembrie i i abandoneaz numaidect tratatul su

asupraLumii, la care lucra de mai muli ani, fiind tocmai pe calede a-l svri. Beeckman este cel care i va procura, n anulurmtor, pentru scurt timp i aproape clandestin, opera lui Galilei.

1635 - Se nate Francine, fiica lui Descartes i a uneiservitoare olandeze; ea este botezat ntr-o biseric reformat,

dup religia mamei sale.

1637 - n iunie, este publicat la Leyde, n Olanda, frnumele de autor, Discursul asupra metodei; acelai volumconine, n urmarea Discursului, cele trei tratate: Dioptrica,Meteorii \ Geometria,

1637-1640 - Ani de via fericit i calm alturi deFrancine i de mama ei.

- Descartes aranjeaz s o trimit pe Francine la Paris,pentru a o ncredina unei maici de la Sfnta-Capel; nseptembrie, copilul moare de o febr eruptiv. Mrturisea,povestete Baillet, c moartea ei i-a lsat cel mai mare regret pecare l-a ncercat vreodat.In luna urmtoare i


17/108

xv

pierde tatl, acest lucru afectndu-l foarte mult, cu toate c ntre einu fusese niciodat o foarte mare apropiere. 1641 - Ctre sfritulverii, apar la Paris, n latin, Meditaiile, urmate de ase serii deobiecii i rspunsuri la obiecii. O nou ediie va aprea la

Amsterdam, n primvara anului 1642, augmentat de a apteaserie de obiecii i rspunsuri.

n decembrie, polemicile lui Descartes cu Voet (Voetius), dela Universitatea din Utrecht, capt un ton vehement: el este

acuzat de ateism. Disputa va continua, n mod periculos, pn n1645, cnd universitatea va sfri prin a le interzice de a maipublica ceva, de orice fel i n orice sens, n legtur cu noua

filozofie.1643 - n mai ncepe corespondena cu prinesa Elisabeta.

Trebuie menionat c, n aceast coresponden, de-a lungul anilorce vor urma, Descartes i va exprima morala sa, zis definitiv,ca o urmare la morala provizorie dinDiscurs.

1644 - Publicarea, n latin, la Amsterdam, a Principiilorfilozofiei.

Traducerea n latin aDiscursului. Mai-noiembrie:

prima cltorie n Frana.1645-1646 - Prima redactare - ntr-o form despre care nu se

cunoate nimic precis - a tratatului Pasiunile sufletului. -Publicarea n francez, la Paris, a Meditaiilor(fr a aptea seriede obiecii i rspunsuri), apoi a Principiilor (cu o important

prefa nou). In Olanda, polemic violent cu Regele (Regius).

Din iunie pn n noiembrie, a doua cltorie n Frana; ntlniri,puin clduroase, cu Pascal. nceputul corespondenei cu regina

Christine a Suediei.


18/108

xvi

1648 - n aprilie, convorbire cu Burman. Din mai pn naugust, a treia i ultima cltorie n Frana; primele frmntri dinFronde l dezamgesc pe Descartes, deoarece are oroare de

dezordinea statal ca i de cea a spiritului, ceea ce l-a atras, dealtfel, spre Olanda, fiind pacea i linitea civil pe care o ntlnisela nceput, ca i un climat favorabil temperamentului su: astfel, el

se grbete s plece, scurtndu-i sejurul n Frana unde, spune el,a gsit buctria n dezordine i mncarea dat n foc.

Este posibil ca n aceast perioad s fi nceput (sau s-l fireluat pentru a-l pune la punct) un proiect de nfiinare, la Paris, aunei colii de Arte i Meserii, unde i-a manifestat, o dat n plus,grija sa permanent de a aduna la un loc savanii i artitii, tiina

i tehnica, cercetarea i practica, n septembrie, moare P.Mersenne.

1649 - Regina Suediei i nteete invitaiile pentru a-ldetermina pe Descartes s se stabileasc alturi de ea, la Stock-holm, unde era nconjurat de scriitori i savani. El ezit

ndelung; se ferete s-i limiteze libertatea, dar, n acelai timp,sper ntr-o rennoire a destinului su. Se hotrte, n sfrit, i

pleac n septembrie.Noiembrie: n absena sa, Pasiunile sufletului (care este

cunoscut i sub numele de Tratatul asupra pasiunilor) apare nfrancez, la Paris.

1649-1650 - Se pare c la Stockholm ncearc deziluzii

destul de amare; rezist, cu toate acestea, fanteziilor stranii aleChristinei. Compune o comedie pastoral i simbolic, astzi

pierdut, iar apoi, pentru aniversarea reginei i celebrarea pcii laWestphalia, el scrie libretul n versuri al unui spectacol de balet,Naterea pcii,publicat n 1920,


19/108

xvii

dup ce fusese crezut pierdut; nu este exclus s-i fi asumat debunvoie acest gen de activiti neateptate, dorind s-i punmereu la ncercare posibilitile spiritului su. Iniiaz, la sugestiaChristinei, un proiect pentru o academie suedez. Probabil dinaceeai perioad dateaz dialogul neterminat Cercetareaadevrului prin lumina' natural. n ianuarie 1650, regina lcheam lapalat, n mod regulat, la ora cinci dimineaa, pentru a oiniia n lecii de filozofie. Fiind obinuit s se trezeasc trziu, nu

rezist la solicitrile de acest gen i, pe fondul iernii suedeze, se

mbolnvete de inim. Contracteaz o pneumonie, cade la pat la2 februarie i moare, cu credin n Dumnezeu, la 11 februarie.

1657-1667 - Prima ediie, incomplet ns, aCorespondenelor(n trei volume).

1662-1677 - Publicarea, n ediii destul de inexacte, acapitolelor subzistente din Lumea (Omul i Tratatul asupraluminii).

1701 - Prima ediie, n latin, a Regulilor pentru dirijareaspiritului.

1897-1913 - Publicarea, de ctre Adam i Tannery, aOperelor complete (n dousprezece volume); realizat ca un

omagiu destinat comemorrii celui de-al treilea centenar de lanaterea lui Descartes, aceast ediie a avut asupra gndirii

contemporane o influen considerabil.1936-1963 - Publicarea, de ctre Adam i Milhaud, a

Corespon-denelor(n opt volume).


20/108

xviii

Dac acest discurs va prea prea lung spre a fi nntregime citit deodat, va putea li mprit n ase pri.

n prima parte se vor gsi diferite consideraiuni privitoarela tiine.

n a doua, principalele reguli ale Metodei cutate de autor.n a treia, cteva altele cu privire la morala pe care a tras-o

el din aceastMetod.n a patra, argumentele prin care dovedete el existena lui

Dumnezeu i a sufletului omenesc, care sunt fundamentele me-tafizicii sale.

n a cincea, ordinea problemelor de fizic cercetate de el i,n special, explicaia micrii inimii i a ctorva alte problemecare aparin medicinei, apoi diferena care exist ntre sufletulnostru i cel al animalelor.

Iar n ultima, ce lucruri sunt necesare, crede el, pentru a

merge mai departe n studiul naturii i ce motive l-au ndemnat sscrie aceast carte.


21/108

7

PARTEA NTI

Diferite consideraiuni cu privire la tiine

Bunul-sim este lucrul cel mai bine distribuit din lume. Fie-care om crede c este cel mai bine nzestrat n aceast privin,

att de nzestrat nct i aceia care sunt cel mai greu de mulumit

n alte privine, n-au obiceiul de a dori mai mult dect au.n aceast chestiune, nu este posibil ca toi sa se nele; mai

degrab aceasta arat c puterea de a judeca bine i de a distinge

ce-i adevrat de ce este fals, ceea ce propriu-zis numim bunul-sim sau raiune, exist n mod firesc la toi oamenii; aa c

diversitatea prerilor noastre nu vine de la aceea c unii suntemmai cu judecat dect alii, ci numai de la aceea c noi cluzim

gndurile noastre pe ci diferite i nu avem n vedere toi aceleailucruri. Cci nu este de ajuns s ai un creier bun; principalul estes te serveti bine de el.

Spiritele cele mai mari sunt capabile de cele mai mari viciica i de cele mai mari virtui. Aceia care merg foarte ncet, dac

in1 Le bon sens: nsuirea, puterea de a judeca bine i de a distinge ce-i

adevrat de ce este fals.


22/108

8

drumul drept, pot nainta mult mai departe dect cei ce mergrepede, dar se abat de la acest drum.

n ce ma privete, n-am presupus niciodat c mintea meaeste cu ceva mai desvrit dect minile oamenilor obinuii. Ba

chiar mi-am dorit, adesea, s am gndirea tot aa de ager,imaginaia la fel de limpede i de clar iar memoria, tot aa de

bogat i de activ ca oricare altul. Nu cunosc nsuiri mai mari

dect acelea care servesc la desvrirea spiritual!Raiunea saufacultatea de a judeca bine, pentru c este singura care ne nal i

ne deosebete de animale, cred c este ntreag n fiecare din noi.M altur n aceastprivin prerii generale a filozofilor carespun c nu exist mai mult sau mai puin dect ntre accidente inicidecum ntre forme sau ntre firile indivizilor dintr-una iaceeaispecie.

Fr nici o team de a grei, spun c am avut norocul de a

m fi aflat, nc din tineree, pe unele ci ce m-au condus la niteconsideraii i principii din care am ntocmit o metod cu ajutorul

creia mi pare c am gsit mijlocul de a-mi mbogi treptat, pegrade, cunoaterea i de a o ridica, puin cte puin, la cel mai nalt

punct pe care slbiciunea minii mele i scurta durat a vieii i vor

putea permite s-l ating. De fapt, am cules deja din ea astfel deroade nct, dei, n judecile pe care le fac asupra mea, nclin

spre nencredere, mai degrab dect spre prezumie i, dei, dac

privesc cu ochi de filozof diferitele aciuni i ntreprinderi

omeneti,gsesc c nu este aproape niciuna care s nu mi se parzadarnic i inutil, totui, simt mare satisfacie n

1. A la perfection de l'esprit.2. Beaucoup d'heur.


23/108

9

progresul pe care cred c l-am i fcut n cutarea adevrului, mifuresc astfel de sperane pentru viitor, nct, dac, ntre ocupaiile

oamenilor, ale adevrailor oameni, exist vreuna cu adevrat

bun i important, ndrznesc sspun c este cea aleas de mine.Dar iari zic: se poate ntmpla s m nel i s iau drept

aur i diamant ceea ce nu este dect aram i sticl.tiu ct de expui suntem de a ne amgi n judecile pe care

le facem asupra noastr i ct de ndoielnice trebuie s fie

judecile prietenilor notri cnd ele sunt n favoarea noastr. Voi

fi foarte mulumit s pot arta n acest Discurs care sunt cile

urmate de mine i s prezint aici viaa mea ca ntr-un tablou,pentru ca fiecare s poat judeca i ca, aflnd de pe la lume,prerile pe care oamenii le vor avea despre ea, s-mi fie un noumijloc pentru a m instrui, pe care l voi aduga la acelea de care

m servesc n mod obinuit.Aa c planul meu nu este de a impune aici metoda care

trebuie urmat de oricine spre a-i cluzi bine raiunea, ci numai

de a arta n ce fel m-am silit s o cluzesc pe a mea.

Cei care gsesc cu cale s dea altora nvturi trebuie s se

socoteasc mai cu judecat dect cei crora li se dau, iar dac

greesc chiar i n cele mai nensemnate lucruri, sunt i ei supui

criticii. Eu, ns, nu propun aceast scriere dect ca pe o poveste

n care, pe lng cteva exemple demne de urmat, se vor gsi

poate i multe altele pe care unii vor gsi de cuviin s nu le

urmeze; ndjduiesc totui c ea va fi folositoare unora, fr a finimnui duntoare; n tot cazul, toi mi vor aprecia sinceritatea.2

1 Un fel de biografie spiritual.

2. Me seront gre de ma franchise.


24/108

10

Am fost hrnit cu literatura* nc din copilrie i, pentru c

mi se forma convingerea ca prin ea poate dobndesc o cunoatereclar i sigur a tot ce este folositor vieii, aveam o extrem

dorina de a o studia mai ndeaproape. Ins, ndat ce am terminatstudiile dup care, n mod obinuit, eti primit n rndul n-vailor, mi schimbai n ntregime prerea, cci m gseam m-piedicat de attea ndoieli i erori, nct mi se prea c n-am avutalt profit, voind s m instruiesc, dect de a fi descoperit din ce n

ce mai bine netiina mea**. De altfel, m gseam ntr-una dincele mai celebre coli din Europa, 1 unde credeam c trebuie s fie

oameni cu adevrat savani, dac pe pmnt exist undeva astfel

de oameni. nvasem aici tot ce nvau ceilali, ba chiar,

nemulumindu-m cu tiinele care mi se predau, parcursesemtoate crile ce tratau despre cele mai nsemnate probleme ale

tiinei i care erau socotite cele mai deosebite i mai rare ce-miczuser n mini.

Cu acest prilej, lund cunotin de judecile pe care ceilali

le fceau asupra mea, nu gseam s fi fost considerat inferiorcolegilor mei, dei ntre ei erau civa destinai s ia locurile

profesorilor notri.Dup studiile fcute, secolul nostru mi aprea tot att de n-

floritor i de bogat n mini luminate2 ca i cele de mai nainte.Aceasta m fcea s-mi iau libertatea de a judeca, pornind

de la mine, pe toi ceilali, i de a crede c nu exist nici o doctrin

* ... literatura n sens larg, adic opera beletristic, filozofic, tiinific

etc.** ... mon ignorance, aluzie la formularea socratic tiu c nu tiu

nimic.1. College des Jesuites de la Fleche.2. Bons esprits.


25/108

11

n lume care s fie aa cum mai nainte fusesem ndemnat s sper.Nu ncetam totui de a aprecia problemele de care lumea se

ocup n coli. tiam c limbile care se nva aici sunt necesare

pentru nelegerea crilor vechi; c frumuseea povetilor de-teapt mintea; c aciunile memorabile ale istoriilor o nal i c,

fiind citite cu discernmnt, ele ajut la formarea judecii; c

lectura tuturor crilor bune este ca o convorbire cu cei mailuminai oameni ai secolelor trecute, autorii lor, o convorbire

studiat, n care ei nu ne descoper dect cele mai bune dintre

gndurile lor; c elocina are puteri i frumusei incomparabile; c

poezia are delicatei i finei ncnttoare; c matematicile audescoperiri foarte subtile i care pot servi mult, att spre a mul-umi pe curioi, ct i spre a nlesni toate felurile de lucrri pentrua uura munca oamenilor;

1 c scrierile care trateaz despremoravuri conin multe nvminte i multe ndemnuri spre virtutefoarte folositoare; c teologia ne nva s ctigm mpria

Cerurilor; c filozofia ne d mijlocul de a vorbi cu oarecare

siguran despre toate lucrurile i ne face s fim admirai de ceimai puin savani; c jurisprudena, medicina i celelalte tiineaduc onoruri i bogii celor ce le cultiv i, n sfrit, c este bine

s le fi examinat pe toate, chiar pe cele mai pline de superstiii imai false, ca s cunoatem adevrata lor valoare i ca s ne ferim

de dezamgiri.Socoteam ns c nchinasem destul de mult timp limbilor i

chiar lecturii crilor vechi, povestirilor i fabulelor, cci este

1 Grija lui Descartes ca munca s fie n serviciul omului.


26/108

12

aproape acelai lucru s conversezi cu oamenii altor secole i scltoreti.

Este bine s tim cte ceva despre obiceiurile diferitelor po-poare, ca s judecm mai temeinic pe ale noastre i s nu credem

c tot ce se spune mpotriva felului nostru de a fi este ridicol i

iraional, cum au obiceiul de a face aceia care n-au vzut nimic.Cnd petreci, ns, prea mult timp n cltorii, te nstrinezi

de ara ta; i cnd eti prea curios de lucrurilecare se practicau nsecolele trecute, rmi de obicei foarte netiutor de cele ce se

petrec n secolul nostru. Nu mai vorbesc de faptul c povetile

imaginate te fac s-i nchipui ca posibile multe evenimente care,de fapt, nu sunt deloc cu putin i c, chiar istoriile cele mai

fidele, dac nu schimb nimic, nici nu mresc valoarea lucrurilor

spre a le face mai demne de a fi citite, n tot cazul omit, aproapetotdeauna, mprejurrile urte i faptele de mai mic nsemntate;

aa ca restul nu apare aa cum este i ca cei ce i cluzesc viaa

dup exemplele pe care le trag din acele istorii sunt sortii s cad

n extravaganele paladinilor din romanele

noastre i s conceapplanuri care le depesc puterile.2

Apreciam mult elocina i eram ndrgostit de poezie, dar

credeam c i una i alta sunt daruri ale minii, mai degrab, dectroade ale studiului.

Aceia care au raionamentul cel mai puternic i care-istudiaz foarte bine gndurile, spre a le face mai clare i mai

inteligibile, au totdeauna puterea de a convinge, chiar dac nuvorbesc dect Bretona de Jos3 i chiar dac n-au nvat niciodatretorica; iar cei bogai n creaii din cele mai plcute i care tiu s le

21. E vorba de romanele cavalereti populare inspirate din chansons de geste.32. Adic o limb popular, (n.a.)


27/108

13

exprime n cea mai frumoas form sunt cei mai buni poei, chiar

dac arta poetic le-ar fi necunoscut.mi plceau mai ales matematicile, din cauza certitudinii i

evidenei argumentelor lor,i dar nu observam, nc, adevrata lorntrebuinare i, creznd c ele nu serveau dect artelor mecanice,m miram ca pe fundamentele lor, att de ferme i de solide, nu secldiser lucruri mai nalte.

Pe de alt parte, comparam scrierile vechilor pgni* (care

trateaz despre moravuri) cu nite palate superbe i mree, clditepe nisip i pe noroi. Ei nal foarte mult virtuile i le fac s apar

mai de preuit dect toate lucrurile din lume, dar nu ne nva

ndeajuns cum s le cunoatem i, adesea, ceea ce ei numesc attde frumos virtute nu este dect insensibilitate sau orgoliu, saudezndejde, sau paricid.

Respectam2 teologia noastr i voiam mai mult ca oricine s

ctig mpria Cerului; ns cnd am aflat, ca pe ceva foarte

sigur, c drumul spre ea este deschis i celor netiutori ca i celor

mai nvai i c adevrurile revelate, care conduc ntr-acolo, sunt

deasupra nelegerii noastre, n-a fi ndrznit s supun acesteadevruri slbiciunii raionamentelor mele. M gndeam c spre a

ntreprinde examinarea lor i a reui, este nevoie s am o asisten

extraordinar a cerului i s fiu mai mult dect om**.Ct despre filozofie, nu voi spune nimic altceva dect c,

vznd c ea a fost cultivat de spiritele cele mai excelente care au

trit de mai multe secole ncoace i c, totui, nu se afl nc1. De leurs raisons.* Se refer la stoici.2. Reverais.** i mai mult dect om simplu fr luminile teologiei.


28/108

14

nimic n ea despre care s nu se discute, care, prin urmare, s nufie ndoielnic, nu vrui s am prezumia de a spera s gsesc n

studiul ei mai mult dect ceilali*.Voi mai spune c, avnd n vedere ct de diferite preri pot

exista referitoare la una i aceeai chestiune, preri care sunt

susinute de oameni nvai, fr ca una mcar s fie n mod siguradevrat, socoteam fals aproape tot ce de fapt nu era dect verosimil.

Apoi, ct despre celelalte tiine, n msura n care ele i

mprumut principiile din filozofie, gseam c nu se poate cldinimic solid pe temelii att de ubrede; i nici onoarea, nici c-tigul, pe care le promit ele, nu erau suficiente spre a m ispiti s le

nv; cci nu eram, slav Domnului, n situaia de a fi obligat s

fac o meserie din tiin pentru a-mi uura viaa; i, dei nu-mifceam profesie din a dispreui cinic gloria, nu-mi doream preamult totui acea reputaie pe care nu o poi ctiga altfel dect printitluri false.

n sfrit, n cele ce privesc doctrinele rele**, credeam ctiu destul de bine care este valoarea lor, pentru a nu mai fi expus

scad n greeal.Nu m-am lsat nelat nici de promisiunile alchimitilor, nici

de profeiile astrologilor, nici de nelciunile vreunui magician,

nici de laudele vreunuia dintre aceia care i fac o ndeletnicire din

a arta c tiu ceea ce de fapt ei nu tiu deloc.

Pentru aceste motive, ndat ce vrsta mi ngdui s ies desub tutela dasclilor mai, m lsai definitiv de studiul literelor i,

* Aluzie ironic la teologii i filozofii scolastici.

** Alchimia, astrologia, magia.


29/108

15

hotrndu-m de a nu mai cuta alttiin dect aceea care s-argsi n mine nsumi sau n marea carte a lumii, petrecui restul

tinereii mele cltorind i cercetnd curi i armate, frecventnd

oameni de diferite caractere i condiii, adunnd diferite expe-riene, punndu-m pe mine nsumi la ncercarei n ntmplrile,pe care soarta mi le scotea n fa i peste tot fcnd asupra lu-crurilor ce mi se prezentau aa fel de reflecii nct s pot scoate

din toate oarecare profit. Cci mi prea c voi gsi mult mai mult

adevr n raionamentele fcute de fiecare n afacerile ce l

intereseaz i pentru care, dac a judecat ru, este pedepsit ime-diat, dect n acelea pe care le face un om de litere n cabinetulsu, privitor la speculaii fr nici un efect practic i care nu au

alt urmare2 n afar de aceea c acest om va fi poate cu att mai

vanitos cu ct acele speculaii vor fi mai deprtate de sensul

obinuit3 din cauz c el va fi trebuit s dea dovad de foarte mult

spirit i iscusin n strdania de a le face verosimile. Aveamcontinuu dorina de a nva s disting ce este adevrat de ce este

fals, spre a putea privi clar n aciunile mele i a pai cu ncredere4n aceast via. Este adevrat c, n timpul cnd nu fceam dect

s studiez moravurile celorlali semeni, nu prea gseam elementecare s-mi dea sigurana c ajung la adevr. Observam n eleaproape tot atta diversitate ct vzusem mai nainte printreprerile filozofilor. Aa nct, profitul cel mai mare pe care l

trgeam era c, vznd mai multe lucruri care, dei

1. m'eprouver moi-meme.2. Consequence.3. Sens commun.4. Avec assurance.


30/108

16

nou ni se par foarte extravagantei foarte ridicole, pn la urmsunt unanim primite i admise de alte popoare mari, nvam s nu

iau ca sigur nimic din ce mi se comunica altfel dect pe bazaexemplului i a cutumei, liberndu-m, n felul acesta, ncet, ncet,de multe erori care pot s ne ntunece puterea de nelegere i sne fac mai puin api de a urma calea raiuniii.

Dar, dup ce petrecui civa ani fcnd cercetri n cartea lu-mii i silindu-m s dobndesc oarecare experien, luai ntr-o zihotrrea de a privi mai atent n mine nsumi i de a consacra toate

puterile mele spirituale n a alege cile pe care trebuie s le urmez;

ceea ce, pare-mi-se mi reui mult mai bine dect dac nu m-a findeprtat niciodat deara mea i de crile mele.

1. Entendre raison.


31/108

17

PARTEA A DOUA

Principalele reguli ale acestei metode pe care le-acutat autorul

Eram pe atunci n Germania, unde m duseser nite

rzboaie interminabile i, cum m ntorceam spre armat4 de lancoronarea mpratului,5nceputul iernii m reinu ntr-un cartierunde, negsind nici o societate care s m distreze i neavnd, din

fericire, nicio grij sau pasiune care s m tulbure, stm ziuantreag singur, nchis ntr-o camer6unde aveam tot rgazul de am ntreine cu gndurile mele, ntre care fu i acela c, adesea,

operele compuse din mai multe piese i de diferii maetri nu suntatt de desvrite ca acelea care constituie opera unuia singur.

Aceasta se vede i din faptul c edificiile ncepute i

desvrite de un singur constructor sunt, de obicei, mai frumoase

i mai bine proporionate dect acelea pe care mai muli s-au silits le amenajeze.

Aa sunt acelevechi ceti, nite sate la nceput, devenite cutimpul orae mari: ele sunt de obicei ru proporionate n com-

4Spre unitatea militar (rzboiul de 30 de ani).5 Ferdinand al II-lea, regele Boemiei.6 Poele.


32/108

18

paraie cu cele plnuite de un singur inginer, pe un es, dup n-chipuirea sa.

Examinnd aceste edificii, pe fiecare n parte, gseti adeseatot atta sau chiar mai multa art dect n celelalte, ns dispuse

astfel, aici unul mare, colo unul mic, pe nite strzi strmte i

neegale, ai spune c aezarea n acest fel se datorete ntmplriii nu voinei unor oameni dotai cu raiune. Iar daca se va avea nvedere c au existat totdeauna oameni nsrcinai s ia seama ca

edificiile particularilor s serveasc (prin construcia lor) la

mpodobirea oraului, se va recunoate c, dac nu lucrezi dect

pe baze puse de altul, este greu s faci un lucru desvrit.mi veni n minte, apoi, faptul c popoarele, altdat pe

jumtate slbatice, iar mai pe urm civilizate, ncetul cu ncetul, i

care nu i-au fcut legile dect pe msur ce neajunsul crimelor inenelegerilor le-a constrns la aceasta, n-ar putea fi att de binelefuitei ca acelea care, de la nceputul constituirii lor, au urmat

ndrumrile vreunui legislator nelept. Dup cum e sigur c statul

adevratei religii, ale crui legi Dumnezeu singur le-a fcut,trebuie, prin comparaie, s aib o mai bun ornduire dect toate

celelalte. i, pentru a vorbi numai de lucruri omeneti, cred c

dac Sparta a fost altdat att de nfloritoare, asta nu s-a datoratfiecrei legi n parte, cci se tie c multe din ele erau foarte

stranii i chiar contrare bunelor moravuri, ci numai faptului ca,nefiind create dect de un singur om*, acele legi tindeau toate spre

acelai scop.1. Polices* Licurg n sec. IX . de Ch.


33/108

19

M-am gndit apoi c cunotinele din cri, cel puin aceleaale cror judecii sunt mai probabile, care nu se bucur de niciunfel de demonstraii, fiind compuse i dezvoltate, puin cte puin,

din prerile mai multor persoane diferite, nu sunt aa de apropiate

de adevr ca simplele raionamente pe care le poatey face, n mod

firesc, un om de bun-sim cu privire la lucrurile o-binuite*.i m-am mai gndit c, deoarece noi toi am fost copiii, na-

inte de a fi oameni, deoarece a trebuit ca mult timp s fim condui

de pornirile noastre i de dasclii notri care, adesea, unele seopuneau altora, i deoarece nici pornirile, nici dasclii nu ne

ddeau poate cele mai bune sfaturi, este aproape cu neputin ca

judecile noastre s fie att de clare i att de temeinice cum ar fi

fost dac ne-am fi putut servi de raiunea noastr chiar dinmomentul naterii i dac n-am fi fost condui dect de ea.

Este adevrat c nimnui nu-i trece prin minte s drmetoate casele dintr-un ora, numai pentru a le reface altfel i pentruca strzile s devin mai frumoase; dar exist muli care-idrm

pe ale lor pentru a le recldi mai bine. Cteodat ei sunt constrnila aceasta, cnd ele sunt n pericol de a cdea singure i cnd

temeliile lor nu mai sunt destul de solide. Lund de bun acestexemplu, fui ncredinat c nu s-ar putea ca vreun particular sfac planul de a reforma Statul, schimbnd totul din temelii i

rsturnndu-l, spre a-l reface apoi altfel i nici chiar de a reformacorpul tiinelor sau metoda stabilit n coli pentru predarea lor.

1. Dont Ies raisons.* Acionnd fr prejudeci.


34/108

20

Iar ct despre prerile-mi proprii de pn atunci, cel mai bunlucru pe care-l puteam face era s ncep prin a le nltura, pentru ale nlocui cu altele mai bune sau chiar tot cu aceleai, dup ce le-a fi readus la nivelul raiunii*! Crezui cu trie c prin acest

mijloc voi reui s-mi cluzesc viaa mult mai bine dect dac n-a cldi dect pe temelii vechi i dac nu m-a sprijini dect peprincipiile de care m lsasem convins n tineree, fr a fi exa-minat vreodat dac sunt adevrate sau nu.

Cci, dei n toate astea observai unele dificulti, ele nu

fur totui de nenlturat i nici comparabile cu acelea care se

gsesc n reformarea celor mai mici lucruri din societate.

Corpurile mari odat dobortesunt greu de ridicat i chiar greu deoprit cnd ncep s se clatine, iar cderile lor sunt foarte puternice.

Apoi, n ce privete imperfeciunile acestor corpuri, dac au, i

diversitatea care exist ntre ele probeaz c un mare numr din

ele au imperfeciuni. Acestea sunt, fr ndoial, corectate prinntrebuinarei foarte deas; n acest fel, s-a ajuns pe nesimite la

ndreptarea multor imperfeciuni la care, pe calea raiunii, nu s-ar

putea prea uor ajunge; i, n sfrit, ele ar fi mai suportabile dac

nu s-ar schimba des, tot aa cum marile drumuri care oco lescprintre muni devin ncet, ncet, foarte bttorite i foarte comode

prin faptul c sunt frecventate, aa nct este mult mai bine s le

urmezi pe ele, dect s ncerci a merge pe drum drept, crndu-te pe stnci i cobornd pn n fundul vgunilor.

Pentru aceste motive, n-a putea - n niciun caz - aprobafirile confuze i agitate care, nefiind chemate, nici prin natere,

* Cu ajutorul raiunii folosit ca un nivel de zidar.

1. L'usage Ies a sans doute fort adoucies.


35/108

21

nici prin avere, la conducerea treburilor publice, se ncpneaz

totui s ntreprind cte o reform nou.i dac a ti c n scrierea de fa exist cel mai mic lucru

prin care a fi bnuit de aceast nebunie, n-a putea suporta pu-blicarea ei.

Intenia mea n-a fost dect de a m sili s reformez propriilemele gnduri i de a cldi pe un fond care este cu totul al meu.

Expunnd aici planul acestei lucrri care mi-a plcut foarte mult,nu nseamn c vreau s sftuiesc pe cineva s-l urmeze. Aceia pecare Dumnezeu i-a nzestrat cu daruri mai bune, vor avea poateplanuri mai alese. Cu toate acestea, tot m tem ca acesta al meu s

nu fie prea ndrzne pentru muli oameni. Singur hotrrea de ate ndeprta de toate opiniile ce i-au fost scumpe altdat nuconstituie un exemplu pe care oricine trebuie s-l urmeze.

Lumea este compus aproape numai din dou categorii de

spirite, crora nu le convine defel un asemenea exemplu.Prima este a acelora care, crezndu-se mai iscusii dect

sunt, se grbesc totdeauna n judecile ce fac i nu au destulrbdare pentru a pune rnduial n gndurile lor, de unde reiese c

dac acetia i-au luat vreodat libertatea de a se ndoi deprincipiile pe care le-au primit i de a se ndeprta de drumulobinuit, niciodat nu ar putea ine calea pe care trebuie s-o ia sprea merge drept. Acetia ar rmne rtcii toat viaa lor.

Apoi este a acelora care, avnd destul raiune i modestie

spre a-i da seama c pentru a distinge adevrul de neadevr suntmai puin capabili dect aceia prin care pot fi instruii, trebuie maidegrab s se mulumeasc a urma opiniile dasclilor lor, dect s

caute ei nii a gsi altele mai bune.Eu a fi fcut parte, fr ndoial, dintre acetia din urm,

dac n-a fi avut dect un singur dascl sau dac n-a fi tiut ce


36/108

22

deosebiri au existat, de cnd lumea, ntre prerile diferiilor n-vai. Dar dup ce am aflat nc din colegiu c nu s-ar puteaimagina nimic prea curios sau de necrezut care s nu fi fost spusde vreunul dintre filozofi, iar, apoi, cltorind, dup ce am recu-noscut c toi cei ce au preri opuse celor ale noastre nu sunt nu-maidect barbari sau slbatici, ci c foarte muli se folosesc de

raiune tot ca noi sau i mai bine i avnd n vedere ct de multacelai om, cu acelai spirit, trind nc din copilria sa ntre

francezi sau ntre germani, se deosebete de ceea ce ar fi dac ar fi

trit totdeauna ntre chinezi i canibali i ct de extravagant i

ridicol ni se pare acum, n ce privete felul hainelor, ce ne-a plcutacum zece ani i ce ne va plcea nainte de ali zece, mi dau

seama c obinuina i exemplul sunt mai convingtoare dect

orice cunotin, orict de sigur i c pluralitatea prerilor nu este

o prob care s valoreze cine tie ce pentru adevrurile oarecumgreu de descoperit, din cauz c este mult mai verosimil ca ele s

fi fost descoperite de un singur om dect de un popor ntreg.

Pentru aceste motive, nu puteam alege pe nimeni ale crui opiniis-mi par c ar trebui preferate celor ale altora i fusei constrnsde a cuta s m cluzesc prin mine nsumi.

Dar, ca un om care umbl de unul singur i prin ntuneric,

m hotri s merg ncet de tot i s fiu att de circumspect ntoate lucrurile nct dac nua nainta dect foarte puin, m-a ferin tot cazul s nu cad. N-am vrut deloc s ncep prin a m lepda

cu totul de prerile care mi se putuser strecura n minte frcontrolul raiunii, fr ca n prealabil s fi realizat planul operei centreprindeam i s fi cutat adevrata metod pentru a ajunge lacunoaterea tuturor lucrurilor de care mintea mea ar fi capabil.Studiasem oarecum, n tineree, din ramura filozofiei, logica, iardin a matematicilor, analiza geometriilor i algebra, trei arte


37/108

23

sau tiine care preau c trebuie s contribuie ntructva la planulmeu; dar, examinndu-le (mai de-aproape), mi ddui seama, n ceprivete logica, c silogismele i o mare parte din celelalte reguli

ale ei, servesc mai degrab la a explica altuia lucrurile cunoscutesau chiar, ca arta lui Lulle*, la a vorbi fr discernmnfr deacelea care nu se cunosc, dect a le nva. i dei ea conine

multe precepte, foarte adevrate i foarte bune, exist totui altele,

amestecate printre ele, sau vtmtoare sau de prisos, pe care ca sle ndrepi este aproape tot att de greu ct este de a scoate o

Dian sau o Minerv dintr-un bloc de marmur, care nici nu estenc lefuit.

Ct despre analiza(nvailor) vechi i algebra (nvai-lor) moderni, n afar de faptul c ele nu se mrginesc la materiifoarte abstracte i aparent fr ntrebuinare, prima este att de

mult legat de figuri, nct nu poate exercita inteligena fr a

obosi imaginaia, a doua a fost att de supus regulilor i cifrelor,

nct pare o art confuz i obscur care duneaz spiritului mai

degrab dect o tiin care l cultiv.

Din aceast cauz, m-am gndit c trebuie cutat o alt me-tod care, avnd avantajele acestor trei tiine, s fie ferit de

scderile lor. Dup cum mulimea prea mare a legilor face adesealoc toleranei fa de vicii, mi ddui seama c un stat este mai

bine organizat cnd are foarte puine legi, dar ele sunt foarte strictrespectate numrul de precepte care compun logica, m gndii c

sunt suficiente urmtoarele patru, numai s iau

* Clugr franciscan (Raymond Lulle 1232-1315?).1. Jugement.2. Observees.


38/108

24

hotrrea categoric i statornic de a nu m abate niciodat de laele.

Primul precept era de a nu primi ca adevrat niciun lucru decare sa nu mfi ncredinat n mod evident c este aa, adic de anltur cu grij graba i prejudecata i de a nu cuprinde n

judecile mele nimic altceva dect ce s-ar prezenta minii att declar i de precis, nct s nu am niciun prilej de a-l pune landoial.

Al doilea, de a mpri fiecare dintre dificultile pe care le-a examina n attea pri cte ar fi posibile i necesare spre a le

xdezlega mai bine.

Al treilea, s-mi cluzesc gndurile n ordine, ncepnd culucrurile cele mai simple i mai uor de cunoscut, ca s urc ncet,ncet, treptat, pn la cunoaterea celor mai complexe, pre-supunnd ordine chiar ntre cele care nu se preced n mod firescunele pe altele.

i ultimul, s fac pretutindeni enumerri att de complete i

revederi att de generale, nct s fiu sigur ca n

-am omis nimic.Aceste lungi lanuri de judeci simple i uoare de care

obinuiesc a se servi geometrii spre a ajunge la cele mai greledemonstraii ale lor, mi dduser ocazia s-mi nchipui c toatelucrurile destinate cunoaterii oamenilor decurg unele din altele nacelai fel i c, dac te fereti de a lua drept adevrat un lucru

care nu este adevrat i dac pstrezi mereu ordinea care trebuie

spre a le deduce pe unele din altele, nu mai poate exista niciunadevr attde ndeprtat nct s nu se ajung la el i nici att deascuns nct s nu poat fi descoperit. Nu-mi fu greu s-mi dauseama cu care trebuia s ncep, ntruct dinainte tiam c, cu cele

mai simple i mai uor de priceput; i, avnd n vedere c dintretoi cei care naintea mea cutaser adevrul n tiine, numai

matematicienii au gsit cteva demonstraii, mai bine zis cteva

adevruri sigure i evidente, nu m ndoiam deloc c trebuie s


39/108

25

ncep cu aceleai lucruri cu care s-au ocupat i ei, dei nu speramde la ele niciun folos n afar de acela c mi-ar obinui mintea sse hrneasc cu adevruri i s nu se mulumeasc cu

raionamente false. Pentru care motiv ns nu cutam s nv

toate aceste tiine speciale numite la un loc matematici. Dar,

vznd c, dei obiectele lor sunt diferite, ele se aseamn toateO'h -n aceea c nu au n vedere dect raporturile i

proporiile_ce_e f afl n ele, gsii c este mai bine s examineznumai aceste proporii n general i s nu le presupun dect nobiectele care ar servi s-mi fac mai uoar cunoaterea lor, frchiar a li le supune, pentru a le putea mai bine aplica dup aceeatuturor celorlalte cu care ar avea asemnri.

Apoi, dndu-mi seama c pentru cunoaterea acestor rapor-turi i proporii a avea nevoie s le studiez pe fiecare n parte, i

numai cteodat s le rein i s le neleg pe mai multe la un loc,

m gndii c pentru a le studia n acest fel este mai bine s lepresupun n linii, din cauz ca altceva mai simplu i pe care s-lpot

mai distinct reprezenta imaginaiei i simurilor mele nugseam; apoi, pentru a le ine minte sau a le nelege pe toate la un

loc, trebuia s le explic prin cteva cifre n modul cel mai scurt

posibil. Prin acest mijloc, gseam c a scoate tot ce e mai bun dinanaliza geometric i din algebr i a corecta toate defecteleuneia prin cealalt.

ndrznesc s spun c observarea exact a celor cteva pre-

cepte pe care le alesesem mi nlesni att de mult descurcareatuturor problemelor asupra crora se ntind cele dou tiine, nctn dou-trei luni de zile folosite pentru examinarea lor, examinarepe care o ncepusem cu cele mai simple i mai generale


40/108

26

i fcusem din fiecare adevr gsit o regul ce-mi servea dupaceea spre a gsi altele - nu numai c reuii n multe pe care al-tdat le crezusem foarte dificile, ba chiar mi se pru, spre sfrit,

c pot determina, n nsei acelea pe care nu le cunoteam,

mijloacele i gradul pn la care era posibil s le dezleg. Inaceast privin, cele ce v spun nu vor prea nimnui vorbe de-arte dac se va avea n vedere c, n fiecare lucru nefiind dect un

adevr, oricine-l gsete tie att ct se poate ti despre ei: cum arfi, spre exemplu, un copil pregtit la aritmetic i care fcnd oadunare dup regulile sale, poate fi sigur ca, ieindu-i suma, agsit tot ce spiritul omenesc ar putea gsi. Cci, n sfrit, metoda

care arat cum s urmm adevrata ordine i s socotim exact

toate elementele problemei cercetate conine tot ce poate da

certitudinea regulilor de aritmetic.Aceast metod m satisfcea mai ales fiindc prin ea

aveam libertatea de a m folosi de raiune, dac nu perfect, n tot

cazul ct mai bine cu putin; pe lng c, practicnd-o, simeam

cum spiritul meu se obinuia puin cte puin a-i concepe maiprecis i mai distinct lucrurile. Apoi, metoda aceasta nefiind

supus niciunei materii speciale, mi propuneam s o aplic cu

acelai folos ca n algebr i n problemele grele ale celorlaltetiine. Negreit c nu ndrznii s ncerc de la nceput examinareatuturor problemelor care se pun minii omeneti, cci aceasta ar fifost contrar ordinii stabilite de metod. Dar innd seama de faptul

c principiile lor toate trebuiau mprumutate din filozofie, n carenc nu descoperisem lucruri sigure, gsii c trebuie, nainte de

toate, s ncerc a stabili acest lucru, ca fiind cel mai important din

lume, i n care graba i prejudecata i puteau face loc. M gndii

iari c nu trebuie s caut a realiza aceasta dect dup ce voi fi

atins o vrst mult mai coapt dect cea de


41/108

27

douzeci i trei de ani pe care-i aveam atunci i nainte de a m fipregtit ndelung, pe de o parte dezrdcinnd din mintea mea

loate ideile greite, primite pn atunci, iar pe de alta, adunnd

multe experiene, care s formeze dup aceea materia raiona-mentelor mele i exercitndu-m mult timp n metoda ce-mi pro-pusesem ca s m ntresc n ea din ce n ce mai mult.


42/108

28

PARTEA A TREIA

Cteva reguli despre moral scoase din aceastmetod

i, cum pentru un om nu este de ajuns ca nainte de a ncepereconstrucia casei unde locuiete s o drme i s adune mate-

riale i constructori sau s se exerseze el nsui n construcie,dup ce a fcut cu ngrijire planul, ci trebuie s-i fi gsit i o altan care sstea comod tot timpul ct se va lucra, tot astfel i eu, cas nu rmn nehotrt n aciunile mele, n timp ce raional a fi

obligat s am rezerve n judeci i ca s pot tri ct mai fericit cu

putina, mi formai n prealabil o metod ce nu consta dect n treisau patru reguli de care in s v vorbesc.1

Prima era s ascult de legile i obiceiurile2 rii mele, rm-nnd statornic n religia n care Dumnezeu mi-a fcut graia de a ficrescut din copilrie i, cluzindu-m n celelalte privine dupopiniile cele mai moderate i mai puin exagerate, opinii unanimadmise de cei mai nelepi dintre oamenii cu care aveam s

triesc. Fiindc ncepusem nc de atunci s nu m mai ncred n

prerile mele, pe care pe toate aveam s le supun unei exami-

1 Dont ie veux bien vous faire part.2. Descartes i ntemeiaz concepia religioas pe revelare dar tfpe

obiceiurile tradiionale.


43/108

29

nri, gseam c nimic mai bun nu puteam face dect s le urmez

pe ale celor mai nelepi.i, dei printre peri i printre chinezi sunt poate nelepi ca

i printre noi, mi pru c cel mai folositor lucru era de a m lua

dup cei cu care aveam s triesc. Pentru a ti care erau n adevr

opiniile acestora, trebuia s iau seama la faptele lor mai degrabdect la vorbele lor, nu numai pentru c n mijlocul corupiei

moravurilor noastre, puini sunt cei care spun tot ceea ce cred, dar

i pentru c muli nu tiu ei nii ce spun: cci nsuirea prin care

crezi un lucru este diferit de aceea prin care i dai seama c lcrezi. Ele exist adesea una fr alta.

Dintre multele preri admise eu nu alegeam dect pe cele

mai moderate, att pentru c sunt mai uor de pus n aplicare, fiind

mai bune - orice exces fiind socotit duntor - ct i spre a mndeprta ct se poate de puin de calea adevrat dac a grei i

s pot lua alt drum n cazul alegerii vreuneia dintre extreme. Iar

printre excese puneam, ndeosebi, toate msurile prin care

suprimm ceva din libertatea noastr. Nu c dezaprobam legilecare, pentru a aduce o remediere inconstanei spiritelor slabe,

permit, cnd avem un plan bun sau chiar, pentru sigurana bunelorrelaii, un plan oarecare, s facem mrturisiri sau angajamente decare s fim obligai a ne ine. Dar, din cauz c nu vedeam pelume niciun lucru care s rmn mereu n aceeai stare i fiindc,n ce m privete, mi propuneam ca, din ce n ce mai mult, s -mi

perfecionez judecile i nu s le fac mai rele, a fi comis o maregreeal mpotriva bunului-sim dac pentru c aprobam atunci unlucru, s fiu silit a-l lua ca bun i dup aceea, cnd el n-ar mai fiastfel sau cnd eu nu l-a mai socoti aa.

A doua regul era s fiu ct s-ar putea de ferm i de hotrtn aciunile mele i s urmezn mod statornic chiar i opiniile cele


44/108

30

mai ndoielnice, n cazul c m-a convinge c sunt bune, imitndn aceasta pe cltorii care, gsindu-se rtcii ntr-o pdureoarecare, nu trebuie s alerge ntorcndu-se cnd ntr-o parte, cndntr-alta i nici s stea pe loc, ci s mearg mereu ct pot de dreptn aceeai parte pe care s nu o schimbe pentru motive

nentemeiate, chiar cnd la nceput numai ntmplarea poate idetermina s aleag acea parte, cci, prin acest mijloc, dac nu

merg drept unde doresc, cel puin vor ajunge pn la sfrit un-deva, unde vor fi, n tot cazul, mai bine dect n mijlocul uneipduri.

Astfel, aciunile noastre, nesuferind adesea nicio amnare,este un adevr foarte sigur c, atunci cnd nu ne st n putin s

alegem opiniile cele mai adevrate, trebuie s urmm pe cele maiprobabile i, chiar cnd nu gsim nicio probabilitate nici la unele,nici la altele, trebuie totui s ne hotrm la unele anume i sa le

socotim, dup aceea, nu ca nendoielnice n aplicarea lor, ci cafoarte adevrate i foarte sigure, numai fiindc raiunea nsi care

ne-a determinat s le alegem este dreapt i sigur.

Aceast judecat fu de natur s m libereze de toate

cinele i remucrile care, obinuit nelinitesc contiinele

spiritelor slabe i ovitoare ce se las determinate a pune npractic, la nceput ca bune, lucruri pe care le gsesc rele mai pe

urm.


45/108

31

A treia regul era s m silesc ntotdeauna de a m nvinge pe

mine mai degrab dect destinuli i de a schimba propriile-mi dorinemai degrab dect rnduiala lumii; n general s m obinuiesc a

crede c nimic, n afar de gndurile noastre, nu st n puterea

noastr i apoi c, dup ce ne-am lmurit cu privire la lucrurile dinafara noastr, tot ce nu ne reuete, cu privire la noi, este cu totulimposibil. Numai asta i mi prea suficient ca s renun de a mai

dori n viitor ceva irealizabil, pentru ca astfel s fiu mulumit: cci

voina noastr nedorind n mod firesc dect lucrurile pe care mintea

noastr i le arat ca posibile ntr-un fel oarecare, este sigur c dacvom considera toate lucrurile exterioare ca egal deprtate de putereanoastr, nu vom regreta lipsa lor n cazul cnd vom fi lipsii de elefr vina noastr mai mult dect regretm c nu posedm regatul

Chinei sau al Mexicului i c fcnd, cum se spune, din necesitatevirtute, nu vom mai dori s fim sntoi fiind bolnavi incurabil sau

liberi fiind definitiv n nchisoare, dup cum nu vom dori s avem

corpuri puin coruptibile ca diamantele sau aripi spre a zbura ca

psrile. Dar mrturisesc c este nevoie de un lung exerciiu iadesea de o meditaie ndelungat ca s te obinuieti cu acest fel dea privi lucrurile. Cred c, n general, n aceasta st secretul acelorfilozofi care altdat puteau s se sustrag puterii destinului i, cutoate durerile i srcia, s discute cu zeii lori despre fericire: cci,

ocupai fr ncetare cu studiul limitelor ce le erau prescrise denatur, ajungeau la convingerea definitiv c, afar de gndurile lor,

nimic nu era n puterea lor i c numai aceasta i oprea s aib vreoafeciune pentru alte lucruri. Dar de ele dispuneau2 ntr-un mod attde absolut, nct prin asta ei aveau motive de a se crede mai puternicii mai bogai, mai liberi i mai fericii dect oricare dintre oameni,care, neavnd aceast filozofie, orict ar fi de favorizai de natur i

de soart, nu dispun niciodat de tot ce vor.1. Stoicii.1. Este vorba de stoici.2. De gndurile lor.


46/108

32

n sfrit, ca o concluzie a acestei morale, mi propuneam s

fac o revedere a diferitelor ocupaii pe care le au oamenii naceast via, pentru a-mi putea alege pe cea mai bun dintre ele iajunsei la concluzia c, fr a m pronuna asupra celor ale ce-lorlali, este mai bine s continuu a rmne la aceea pe care oaveam, adic s folosesc toat viaa mea n cultivarea raiunii i sa

naintez pe ct mi-ar fi cu putin n cunoaterea adevrului,urmnd metoda pe care mi-o propusesem. Am avut att de multei de variate mulumiri de cnd am nceput s m folosesc deaceast metod, c altele mai plcute i mai curate nu cred c seafl n via; iar aceasta fiindc, descoperind n fiecare zi, cu

ajutorul ei, cteva adevruri care-mi preau destul de importantei ndeobte ignorate de ceilali oameni, satisfacia ce aveam miumplea att de mult sufletul nct nimic altceva nu m mai

atrgea. i apoi, cele trei reguli despre care am vorbit nu sentemeiau dect pe planul ce aveam de a continua s minstruiesc; cci, din moment ce Dumnezeu ne-a dat fiecruia unpic

de nelepciune spre a discerne ce este adevrat de ce este fals,n-a fi urmat opiniile altora o singur clip, dac nu mi-a fipropus s le supun judecii mele la timp; i n-a fi putut aveaniciun fel de scrupule urmndu-le, dac n-a fi sperat s gsescaltele mai bune, n caz c ar exista. n sfrit, nu a fi putut s-milimitez cerinele i nici s fiu mulumit, dac n-a fi urmat o caleprin care eram sigur de dobndirea cunotinelor de care a fi n

stare i chiar a tuturor bunurilor de care a fi capabil vreodat, cuatt mai mult cu ct voina noastr, neurmnd, nici nealungndniciun lucru dect dup cum inteligena noastr i-1 prezint bunsau ru, este de ajuns s judeci bine ca s nfptuieti bine i s

judeci cel mai bine cu putin ca s realizezi lucrul cel mai bun,adic s dobndeti toate virtuile i cu ele toate celelalte bunuri


47/108

33

ce se pot dobndi. Cnd eti sigur de toate astea, n-ai putea s nufii mulumit.

Dup ce m-am ncredinat de adevrul acestor reguli i dupce le-am pus alturi de adevrurile credinei care mi-au fost nprimul rnd la suflet - de restul prerilor ce aveam gsind decuviin s m debarasez - i pentru c speram s-mi pot mai uoratinge inta stnd de vorb cu oamenii mai degrab dect

nchizndu-m prea mult timp n casa n care mi veniser acestegnduri, spre sfritul iernii mi rencepui cltoriile.1

i n toi cei nou ani care urmar,2 nu fcui altceva dect s

hoinresc ncoace i ncolo, cutnd s fiu spectator mai degrab

dect actor, n toate piesele care se joac n lume; i reflectndndeosebi asupra a tot ce putea prea ndoielnic n fiecare pro-blem i care ne-ar face s greim,dezrdcinai din mintea meatoate erorile care mi se putuser strecura mai nainte. Pentruaceasta ns nu nseamn c imitam pe sceptici care nu se ndoiescdect pentru a se ndoi i se prefac a fi mereu nehotri: cci,

dimpotriv, ntregul meu plan nu tindea dect la a face evaluri ia putea da la o parte pmntul mictor i nisipul, ca s gsesc

stnca sau argila, ceea ce mi reuea, pare-se, destul de bine, cuatt mai mult cu ct, cutnd s descopr falsitatea sau

incertitudinea n problemele ce examinam, nu pe baz de ipoteze

slabe, ci pe raionamente clare i sigure, nu ntlneam niciuna

1. Se tie c, ncepnd din 1617, Descartes, care a avut o tinereefurtunoas, fcu, uneori din plcere, iar alteori forat, multe cltorii: n

Germania, Suedia, Elveia, Italia, ca s se stabileasc apoi, pentru 20 de ani, n

Olanda, iar pe urm n Suedia, unde i muri.2. 1619-1628.


48/108

34

aa de ndoielnic din care s nu scot totdeauna o concluzie des tulde sigur chiar cnd prea c nu conine nimic sigur.

i dup cum, drmnd o locuin veche, pstrezi, de obicei,

crmizile care s-i serveasc la construirea uneia noi, tot astfel,distrugnd toate opiniile-mi pe care le consideram nentemeiate,fceam diferite observaii i adunam multe experiene care mi-auservit de atunci s stabilesc altele mai sigure. Mai mult, continuams m exersez n metoda ce-mi propusesem; cci, n afar defaptul c aveam grij s-mi conduc n general toate ideile dupregulile ei, mi rezervam, din cnd n cnd, cteva ore pe care lentrebuinam n dezlegarea de probleme de matematic sau altele

asemntoare celor ale matematicilor, detandu-le de toate prin-cipiile celorlalte tiine pe care nu le gseam destul de ferme, cum

vei vedea c am fcut n mai multe din cele explicate n volumul

de fa. i astfel, fr ca n aparen s triesc altfel dect cei care,

neavnd dect preocuparea unei viei comode i drepte, i petrectimpul separnd plcerile de vicii i care, spre a se bucura de

timpul liber fr a se plictisi, agreeaz toate distraciile oneste, miurmam drumul i naintam n cunoaterea adevrului poate maimult dect dac n-a fi fcut dect s citesc cri sau s frecventezoameni de litere. n acest timp, cei noua ani se scurser fr ca eu

s m fi fixat cu privire la problemele asupra crora discut n

mod obinuit nvaii i fr a fi nceput s caut fundamentelevreunei filozofii mai sigur dect cea obinuit.i

Exemplul mai multor mini excelente, care avuseser acelaiproiect, fr a fi reuit n realizarea lui, dup cum mi se prea,

1. Filozofia scolastic, adic filozofia care se studia la acea epoc.


49/108

35

m fcea s-mi nchipui aa de multe greuti, c n-a fi ndrznitpoate s ntreprind att de curnd o astfel de oper, dac n-a fivzut c unii fceau s circule zvonul c, o terminasem chiar.

N-a putea spune pe ce-i ntemeiau ei aceast prere; iardac prin cuvintele mele am contribuit oarecum la aceasta, trebuies fi fost atunci cnd mrturiseamcu simplitate ceea ce nu tiam,lucru neobinuit la cei care au studiat puin; i poate atunci cndfceam s se vad motivele pentru care m ndoiam de multelucruri socotite sigure de ceilali. n tot cazul, nicicnd nu m-amludat cu vreo doctrin proprie. Dar, avnd o inim destul de bun

ca s vreau s fiu luat drept altul dect sunt, m gndii c trebuie

s-mi dau silina ca prin toate mijloacele s m fac demn dereputaia ce mi se atribuia.

Sunt exact opt ani de cnd aceast dorin m determin s

m deprtez de toate locurile n care puteam ntlni cunotine i

s m retrag n aceast ar7, unde lunga durat a rzboiului a

fcut s se stabileasc o asemenea ordine nct armatele locale nu

par a servi dect ca oamenii s se poat bucura de roadele pcii n

mai mult siguran i unde, n mijlocul mulimii unui mare poporactiv, mai cu grij dect oricare altul de propriile sale afaceri, fr

a m lipsi de vreuna din comoditile oraelor celor mai

frecventate, am putut tri tot aa de singuratic i de retras ca i n

deserturile cele mai deprtate.

7 n Olanda.


50/108

36

PARTEA A PATRA

Argumente prin care este dovedit existenalui Dumnezeu i a sufletului omenesc,

care sunt temeiurile metafizicii

Nu tiu daca trebuie s v vorbesc despre primele melemeditaii de aici8: cci ele sunt att de metafizice i de puinobinuite, nct poate nu vor fi pe gustul tuturor; i totui, pentru a

se putea judeca dac principiile9 pe care m-am sprijinit sunt destulde temeinice, m vd oarecum silit s vorbesc despre ele.

Demult, observasem ca n ce privete moravurile,10cteodat nu este nevoie, cum am spus mai sus, s urmm unele

preri foarte nesigure ca i cum ar fi nendoielnice; dar fiindcatunci nu doream s caut adevrul, m gndii c trebuie s fac cu

totul contrar i s nltur ca absolut fals tot ce mi-a putea nchipuica prezint cea mai mic ndoial, ca s-mi dau seama dac dupaceea nu-mi va rmne ceva cu desvrire de netgduit! Astfel,pentru c simurile noastre ne neal uneori, mi-am spus511c

4. Indubitable.

8 Quej'y ai faites.9 Les fondements.10 Pour les moeurs.11 Je voulus supposer.


51/108

37

lucrurile nu sunt aa cum ne fac ele s ni le nchipuim. i fiindc

sunt oameni care se neal cnd judec chiar cu privire la lucru-rile cele mai simple din geometrie i fac raionamente false, so-cotind c eram expus s greesc i eu ca oricare altul, respinsei ca

false toate judecilei pe care mai nainte le luasem dreptdemonstraiuni. n sfrit, innd seama de faptul c toategndurile care ne vin cnd suntem treji ne pot veni i cnd

dormim, fr s existe vreunul care s fie atunci adevrat,

presupusei2 c toate lucrurile care-mi veniser vreodat n mintenu sunt mai adevrate dect iluziile visurilor mele.

Dar curnd dup aceea mi ddui seama c, n timp ce gn-deam astfel, c adic totul este fals, trebuia n mod necesar ca eu

care o gndeam s fiu ceva. i observnd c acest adevr cugetdeci exist3 era att de temeinic i de sigur nct toatepresupunerile scepticilor, chiar i cele mai extravagante, nu eraun stare s-l clatine, gsii c pot s-l primesc fr rezerve ca ntiulprincipiu al filozofiei pe care o cutam.

Apoi, examinnd cu atenie ceea ce eram, am vzut c pu-

team presupune4 c nu am niciun corp i c nu este pe lumeniciun col unde s exist, dar c, pentru aceasta, nu puteam credec eu nu exist deloc; dimpotriv, din simplul fapt c m ndoiam

de adevrul altor lucruri, urma n mod foarte evident i foarte

sigur c exist; din contr, dac a fi ncetat o clip a cugeta, n-aveam

1. Toutes les raisons.2. Je me resolus de feindre.37 Je pense doncje suisY cogito ergo sum.4. Je pouvais feindre.


52/108

38

niciun motiv s cred c am existat, chiar dac tot restul din ceeace-mi nchipuisem vreodat ar fi fost adevrat.

De aici trsei concluzia c sunt o substan a crei esen i

natur este de a cugeta i care, pentru a exista nu are nevoie deniciun loc, nici nu depinde de vreun lucru material; aa c, acesteu, adic sufletul, prin care sunt ceea ce sunt, este n ntregimedeosebit de corp i mai uor de cunoscut dect corpul. Chiar dac

acesta (corpul) n-ar exista deloc, sufletul ar rmne tot ceea ceeste.

Dup aceasta, cutai s aflu n general ce este necesar unui

postulai ca s fie adevrat i sigur: cci, deoarece gsisem un

astfel de postulat, m gndii c trebuie, de asemenea, s tiu n ce

const certitudinea lui.i, observnd c n je pense donc je suinu exist nimic

s m asigure c spun adevrul, n afar de faptul c vd foarte

clar cpentru a gndi trebuie s exiti, gsii c pot lua dreptregul general faptul c lucrurile pe care le concepem foarte clar

i foarte distinct sunt toate adevrate; numai c exist oarecaregreutate n a observa bine care sunt acelea pe care le concepemdistinct.

Dup aceea, reflectnd asupra faptului ca m ndoiam i c

prin urmare fiina mea nu este cu totul perfect, deoarece mi d-deam seama c exist o perfeciune mai mare s cunoti dect s

te ndoieti, cutai s aflu de unde nvasem a gndi la ceva mai

desvrit dect eram eu i aflai c aceasta nu trebuie s fie dectde la cineva care este ntr-adevr mai desvrit.

1. Proposition.


53/108

39

n ce privete ideile ce aveam despre mai multe alte lucruri

n afar de mine, ca: cerul, pmntul, lumina,cldura i o mie al-tele, nu m osteneami prea mult s le aflu originea, din pricin c,

neremarcnd la aceste elemente nimic care s-mi par a le facesuperioare mie, puteam crede c, dac erau adevrate, erau

ntruct depindeau de natura mea ca una care avea oarecareperfeciune; iar dac nu erau adevrate, nu erau pentru c n acest

caz le puteam avea din neant, adic pentru c ele erau n mine,

ntruct aveau defecte.ns nu se putea ntmpla acelai lucru cu privire la ideea

unei fiine mai desvrite dect a mea: cci s o am din neant eralucru, vdit, cu neputin; i deoarece nu este un lucru mai puin

inadmisibil ca ce este mai desvrit s fie o urmare a ce este mai

puin perfect, dup cum din nimic nu se nate ceva, gsii c nu pot

avea nici din mine nsumi aceast idee.Astfel c nu rmnea dect c ea ar fi fost sdita2 n mine de

o natur care era cu adevrat mai desvrit dect mine i chiar

poseda toate perfeciunile despre care aveam oarecare idee, adicpentru a m explica, ntr-un cuvnt, de Dumnezeu. La aceasta,adugai c, deoarece mi ddeam seama de cteva nsuirice-milipseau, nu eram singura fiin care exist (voi face uz, dac-mipermitei aici, liber, de cuvintele colii3, c trebuia s fie alta mai

desvrit de care depind i de la care am primit tot ce am. Cci,

dac a fi fost singur i independent de oricine, aa ca s fi avut de

la mine nsumi puinul prin care participam la fiina

1. Je n'etais pas tout en peine.2. Mise.3. Cuvinte din limbajul scolastic, ceea ce nseamn limbajul curent.


54/108

40

desvrit, a fi putut avea de la mine, prin aceeai judecat, tot

ce tiam c-mi lipsete, a fi fost eu nsumi fiin nemrginit,etern, neschimbtoare, atotcunosctoare, atotputernic, i a fi

avut toate desvririle care observasem c exist n Dumnezeire.Deoarece, potrivit raionamentelor de mai sus, spre a cunoatenatura Divinitii, att ct eram n stare de acest lucru, n-aveamdect s caut a vedea dac era desvrire sau nu s posezi nsu-irile pe care le posedam. Eram sigur c niciuna din cele caredovedeau oarecare imperfeciune nu se gsete n El, dar c pe

toate celelalte, Dumnezeu le are. Vedeam, spre exemplu, ca n-doiala, nestatornicia, tristeea i altele asemntoare nu pot existan El, deoarece eu nsumi a fi fost foarte mulumit s m scap deele. n afar de aceasta, aveam idei despre mai multe lucruri

sensibile i corporale: cci, dei presupuneam c visez i c tot ce

vd sau mi nchipui era fals, nu puteam totui tgdui c ideile

existau n adevr n mintea mea. Dar, deoarece observasem foarteclar la mine c substana spiritual este deosebit de cea corporal,

avnd n vedere c orice amestec mrturisete dependen i cdependena este n mod vdit un defect, dedusei de aici c n

Dumnezeu n-ar putea exista perfeciune dac ar fi compus dinaceste dou substanei i deci el nu ar fi perfect; dar i c, dac ar

exista n lume unele corpuri sau unele inteligene sau altesubstane2 care n-ar fi toate perfecte, fiina lor ar trebui s depindde puterea lui Dumnezeu, n aa fel nct n-ar putea o singur

clip exista fr El.Dup aceasta, am voit s caut alte adevruri; i propunndu-mi s studiez geometria pe care o concepeam ca pe un corp con-

1. De ces deux natures: corporelle et iatelligente.2. Ou autres natures.


55/108

41

tinuu sau un spaiu infinit ntins n lungime, lrgime, nlime sau

adncime, divizibil n diferite pri care puteau avea diferite forme

i mrimi i care puteau fi micate i transpuse n toate felurile -cci geometrii presupun toate acestea n obiectul lor - parcurseicteva din teoremele lor simple i, observnd c aceast mare

certitudine pe care le-o atribuie toat lumea nu este ntemeiatdect pe aceea c pot fi concepute cu claritate i, dup regula pecare o expusei mai sus, mi ddui seama c nu exist nimic naceste teoreme care s-mi dea sigurana existenei obiectului lor:cci, spre exemplu, vedeam bine c, presupunnd un triunghi,

trebuie ca cele trei unghiuri ale sale s fie egale cu dou unghiuridrepte; pentru aceasta ns nu vedeam nimic care s m asigure c

exist n lume vreun triunghi. Revenind la examinarea ideii ceaveam despre o fiin perfect, gseam c existena ei era dovedit

n acelai fel n care era dovedit, la un triunghi, c cele treiunghiuri ale sale sunt egale cu dou unghiuri drepte sau la o sfer,

c toate prile sale sunt egal deprtate de centru i mai evident

nc; i c, prin urmare, existena lui Dumnezeu, aceast fiinperfect, este tot aa de sigur cum ar putea fi orice demonstraiede geometrie.

Dar ceea ce face pe muli s cread c este greu s-l cunotipe Dumnezeu sau chiar s tii ce este sufletul e faptul c ei nu

ridic niciodat mintea lor dincolo de lucrurile sensibile i c sunt

att de obinuii s nu priveasc lucrurile dect prin prisma

imaginaiei (ceea ce se poate face numai cu lucrurile materiale),nct tot ce nu se poate nchipui le pare de neneles. Lucrul este

att de evident, nct chiar filozofii au fcut regul n coli ca s

1. Qu'on Ies conoit evidemment.


56/108

42

nu fie nimic n minte care s nu fi fost nti n simuri, n care este

sigur c ideile de Dumnezeu i de suflet n-au fost niciodat, mipare c cei ce vor s neleag aceste idei cu ajutorul imaginaiei

fac tot ca aceia care spre a auzi sunetele sau a simi mirosurile arvrea s se serveasc de ochii lor; deoarece simul vzului nu neasigur mai puin de adevrul acestor obiecte dect simul

mirosului i auzului i nici imaginaia, nici simurile noastre n-arputea vreodat s ne dea sigurana niciunui lucru, - dac judecata inoastr n-ar interveni.

n sfrit, dac dup argumentele pe care le-am adus maiexist oameni care nu sunt destul de convini de existena luiDumnezeu i a sufletului lor, s tie ei c toate celelalte lucruri decare se cred mai siguri, cum spre exemplu c au un corp sau c

exist atri i un pmnt sau alte lucruri asemntoare, sunt mai

puin sigure: cci, precum, cu privire la aceste lucruri, ai osiguran moral att de mare nct numai nebun de-ai fi te-ai maiputea ndoi (de ele), tot astfel numai cine este fr judecat nu mai

poate avea siguran cnd este vorba de certitudini metafizice.

n acelai fe

descartes discurs asupra metodei de a calauzi bine ratiunea si de a cauta adevarul in stiinte1

Documents