deosebirea

7/30/2019 Deosebirea

1/40

DeosebireaCum s nelegem corect Biblia

de William MacDonald

CuprinsCuvnt nainte1. Diferenierea epocilor2. Cele dou veniri ale lui Cristos3. Faze ale veniri lui Cristos4. Legea i harul5. Trei forme de timp ale mntuirii6. Iertarea judectoreasc i printeasc7. Feluri de sfinire8. Puncte de vedere despre ndreptire

9. Poziia i practica cretinului10. nrudire i prtie11. Ziua Domnului, Ziua lui Cristos, Ziua lui Dumnezeu12. Israel i Biserica13. Biserica i mpria lui Dumnezeu14. Taine ale Sfintei Scripturi15. Mntuire i slujire16. Teme fundamentale i teme fr importan fundamental17. mpliniri duble

Cuvnt nainteWilliam MacDonald, un nvtor biblic binecuvntat de Dumnezeu, cerceteaz n cartea de fa oserie de ntrebri care sunt problematice pentru muli cititori serioi ai Bibliei. Prin difereniereaclar a nvturilor biblice referitoare la cele mai diferite teme, el vrea s ajute cititorului sneleag mai bine Sfnta Scriptur. Sunt tratate printre altele urmtoarele teme: Lege i har, celedou veniri ale lui Cristos, poziia i practica cretinilor, Israel i Biserica, ziua Domnului, ziua luiCristos, ziua lui Dumnezeu i nc multe altele.

Deoarece asupra unora din chestiunile artate mai sus se nasc adesea discuii furtunoase din pricinaprerilor preconcepute, care nu slujesc pcii ntre cretini, este neaprat necesar s fie ntrebat

Biblia nsi n cutarea unor rspunsuri definitive. i chiar asta se ntmpl n aceast lucrare abinecunoscutului autor.

Dorim acestei cri o larg rspndire i am vrea ca ntr-o epoc ca aceasta de formare pluralist aopiniei s ajutm prin ea la cunoaterea clar a adevratelor gnduri i intenii ale lui Dumnezeu pecare Cuvntul Su le numete pentru noi, Biserica, vremea mntuirii, etc.

Editorii

1. Diferenierea epocilor

Augustin a spus odat: F deosebire ntre epoci i scrierile Bibliei se armonizeaz ntre ele".Dumnezeu a mprit istoria omeneasc n epoci sau ere: ...prin care a fcut i erele" (Evrei 1:2observaie la Biblia Scofield). Aceste epoci pot fi scurte sau lungi. Ceea ce le deosebete nu este


2/40

durata lor, ci felul i modul n care acioneaz Dumnezeu cu omenirea.

Cu toate c Dumnezeu nu Se schimb niciodat, totui metodele Lui se schimb, n vremuri diferiteEl acioneaz diferit. Modul cum administreaz Dumnezeu n timpul unei epoci problemele Lui cuoamenii se numete uneori economie". De fapt economia"nu se refer att de mult la epoc, ci

mai degrab la o perioad de slujb, la o administrare, la o ordine sau la o gospodrire. Dar pentrunoi este greu de a ne gndi la o economie fr a ine seama concomitent de factorul-timp. Istoria gu-vernrii S.U.A. este de pild mprit n perioade diferite de funcionare. Se vorbete de epoca luiRoosevelt, Eisenhower sau Kennedy. Prin aceasta se nelege desigur conducerea guvernului nvremea cnd au fost preedini aceti oameni. nelesul propriu-zis este orientarea politic care afost urmat; dar de aceasta legm neaprat i un anumit interval de timp.

De aceea vrem s numim modul de aciune al lui Dumnezeu n fiecare interval de timp al istorieiomenirii economie". Aciunea lui Dumnezeu ntr-o economie"ar putea fi asemnat cu oadevrat gospodrie sau menaj. Dac sunt prezeni numai soul cu soia, rezult un anumit mod de

procedare. Dar acesta se schimb complet dac sunt prezeni mai muli copii mici. Dac acetia

cresc, problemele familiei sunt aplicate iari n alt mod. Acelai model l gsim n modul de aproceda al lui Dumnezeu cu omenirea (Galateni 4:1-5).

Ca s dm un exemplu: Cnd Cain l-a omort pe fratele lui, Abel, Dumnezeu i-a fcut un semn pefrunte, pentru ca s nu fie omort de cineva care l-ar fi gsit (Geneza 4:15). Dup potop totuiDumnezeu a introdus pedeapsa cu moartea, prin porunca: Dac vars cineva sngele omului, isngele lui s fie vrsat de om" (Geneza 9:6). De ce aceast deosebire? Pentru c ntre timp asurvenit o schimbare n economie".

Un alt exemplu. n Psalmul 137:8,9 scriitorul anun o judecat serioas asupra Babilonului: Ah,fiica Babilonului, sortit pustiirii, ferice de cine-i va ntoarce la fel rul pe care ni l-ai fcut! Fericede cine va apuca pe pruncii ti, i-i va zdrobi de stnc!" Totui Domnul Isus nva mai trziu pe

poporul Su: Iubii pe vrjmaii votri i rugai-v pentru cei ce v prigonesc". Este clar cvorbirea potrivit psalmistului, care tria sub Lege, nu mai este potrivit pentru cretinul caretriete sub har.

Nu toi cretinii sunt una n ce privete numrul economiilor sau al denumirilor lor. Ba chiar nicitoi cretinii accept c exist de fapt economii. Am vrea ns s dovedim existena lor dup cumurmeaz:

n primul rnd exist cel puin dou economii - Legea i harul: Legea a fost dat prin Moise, dar

harul i adevrul au venit prin Isus Cristos" (Ioan 1:17).Faptul c Biblia noastr e mprit n Vechiul i Noul Testament arat c a avut loc o schimbare nadministrare. O alt dovad gsim n aceea c credincioilor din vremea noastr nu li se cere saduc jertfe animale; i asta arat c Dumnezeu a introdus o nou ordine.

Dar dac suntem de acord c exist dou economii, suntem silii s acceptm c exist trei, cciepoca Legii nu a nceput nainte de Exod 19, la secole dup creaie. Aa c trebuie s fi existat cel

puin o economie nainte de Lege (vezi Romani 5:13-14). Cu aceasta ar fi trei.

Ar trebui apoi s putem cdea de acord i cu privire la o a patra economie, cci Biblia vorbete

despre veacul viitor" (Evrei 6:5). Desigur c aceasta este epoca cnd va reveni Domnul IsusCristos ca s domneasc pe pmnt, cunoscut i ca mpria de 1000 de ani.

Apostolul Pavel face de asemenea deosebire ntre epoca prezent" i cea viitoare". Mai nti


3/40

vorbete despre o economie care i-a fost ncredinat n legtur cu adevrul Evangheliei i alBisericii (1 Corinteni 9:17; Efeseni 3:2; Coloseni 1:25). Aceasta este epoca prezent. Dar el maiindic apoi i spre una viitoare, cnd se refer n Efeseni 1:10 la administrarea plintiitimpurilor". Din aceast descriere reiese clar c acest timp nc nu a venit. De aceea tim c nutrim n absolut ultimul timp al istoriei lumii.

Dr. C. I. Scofield, editorul lui Scofield Reference Bible, nir urmtoarele economii:

1. Vremea nevinoviei (Geneza 1:28): de la crearea lui Adam pn la cderea n pcat.

2. Vremea contientei rspunderii morale (a contiinei) (Geneza 3:7): de la cderea n pcat pn lasfritul potopului.

3. Vremea administrriiprin oameni (Geneza 8:15): de la sfritul potopului pn la chemarea luiAvraam.

4. Vremea fgduinei (a patriarhilor, Geneza 12:1): de la chemarea lui Avraam pn la darea Legii.

5. Vremea Legii (Exodul 19:3): de la darea Legii pn la Rusalii.

6. Vremea Bisericii (a harului, Fapte 2:1): de la Rusalii pn la rpire.

7. Vremea mpriei (Apocalipsa 20:4): domnia de o mie de ani a lui Cristos pe pmnt.

n Panorama lui biblic Scurgerea vremii din venicie n venicie", A .E. Booth vede prefigurateapte economii ale istoriei omenirii n cele apte zile:

1. Zi - lumin i promisiune.

2. Zi - domnie (de la potop pn la desprirea popoarelor).

3. Zi - Israel (de la Avraam pn la sfritul Evangheliilor).

4. Zi - harul (o perioad intercalat).

5. Zi - necazul cel mare.

6. Zi - mpria de o mie de ani.7. Zi - venicia.

Cu toate c nu este aa de important s fim de acord cu cele mai mici amnunte ale mpririi, totuie foarte important s vedem c exist diferite economii. Deosebirea dintre Lege i har este extremde important. Altfel am referi la noi nine afirmaii din Scriptur care privesc alte vremuri. Deitoate pasajele biblice sunt folositoare pentru noi (2 Timotei 3:16), totui nu toate ne privesc direct.Unele pasaje, care se ocup de alte perioade, pot ntr-adevr s fie aplicate la noi, dar nelesul loreste n primul rnd pentru vremea pentru care au fost scrise. De pild li s-a interzis iudeilor caretriau sub Lege s mnnce carne dintr-un animal necurat, de pild dintr-unul cu copita despicat i

care nu rumega (Leviticul 11:3). Aceast interdicie nu mai e valabil pentru cretinii de astzi(Marcu 7:18,19), dar a rmas principiul care l sprijinete - anume c trebuie s evitm necuriamoral i spiritual.


4/40

Dumnezeu a promis poporului Israel bunstare material dac va asculta de El (Deuteronom 28:1-14). Accentul sttea pe binecuvntarea material de aici de pe pmnt. Pentru noi nu mai e valabil.Dumnezeu nu promite c va rsplti ascultarea noastr cu bunstare financiar. n loc de asta

binecuvntrile economiei de acum sunt duhovniceti n locurile cereti (Efeseni 1:3). n timp cediferitele economii se deosebesc astfel, una nu se schimb niciodat, aceasta este Evanghelia.

Mntuirea s-a fcut totdeauna prin credina n Domnul Isus - i totdeauna este aa i va rmne aa.Iar temelia mntuirii pentru fiecare epoc a fost pus cu lucrarea svrit de Cristos la crucea de peGolgota.

Oamenii din Vechiul Testament au fost mntuii prin faptul c au crezut n ceea ce le-a descoperitDumnezeu. Avraam de exemplu a fost mntuit pentru c a crezut pe Dumnezeu cnd i-a zis cdescendena lui va fi aa de numeroas ca stelele cerului (Geneza 15:5,6). Avraam nu tia multdespre ceea ce urma s se ntmple peste veacuri mai trziu pe Golgota, dar Dumnezeu tia. i cndAvraam a crezut pe Dumnezeu, El i-a trecut n cont ntreaga valoare a lucrrii viitoare a lui Cristos.

Cineva a spus c sfinii din Vechiul Testament au fost mntuii pe credit", pe baza preului pe care

l va plti Domnul Isus muli ani mai trziu (acesta este i nelesul din Romani 3:25). Noi am fostmntuii pe baza lucrrii pe care a svrit-o Cristos n urm cu peste 2000 de ani. Dar n ambelecazuri mntuirea se face prin credina n Domnul. Trebuie s ne ferim de gndul c cei care au tritsub Lege ar fi fost salvai prin inerea poruncilor sau chiar prin jertfirea animalelor. Legea poatenumai s osndeasc, ea nu poate salva (Romani 3:20). Iar sngele de tauri i de api nu poate tergeun singur pcat (Evrei 10:4). Nu! Calea lui Dumnezeu de mntuire se bazeaz numai i numai pecredin (vezi Romani 5: 1)!

Mai trebuie actualizat un alt punct: dac vorbim despre epoca actual ca despre cea a harului, astanu nseamn c Dumnezeu nu ar fi fost ndurtor i n economiile trecute. Prin aceasta nelegemdoar c Dumnezeu pune acum pe oameni la ncercare pe baza harului i odinioar pe cea a Legii.Aceast deosebire va fi explicat mai exact ntr-un capitol viitor.

Pe lng aceasta este important s reinem c epocile nu se termin abrupt. Adesea ele se suprapun,adic exist o perioad de tranziie. Vedem aceasta de exemplu n Faptele apostolilor; a durat o

perioad pn ce Biserica nou format a scos ordinea vechii economii. De asemenea se poate cantre rpire i necazul cel mare n care se descoper omul pcatului i este zidit templul dinIerusalim, s existe o perioad de timp.

Un ultim cuvnt. Ca toate lucrurile bune este posibil ca i studiul economiilor s fie abuzat. Suntunii cretini care extind att de extrem nvtura despre economii nct pentru Biseric privesc

drept competente i autorizate doar epistolele lui Pavel din temni. Rezultatul este c ei nurecunosc botezul i Cina Domnului, pentru c aceste lucruri nu sunt amintite n epistolele din tem-ni. De asemenea, ei nva c mesajul Evangheliei lui Petru nu este acelai cu al lui Pavel (comp.Galateni 1:8,9 ca o combatere a acestui gnd). Aceti oameni sunt uneori numiiultradispensaionaliti" sau bullingeriti" (dup un nvtor numit E. W. Bullinger). Concepia lorextrem despre economii ar trebui respins.

2. Cele dou veniri ale lui Cristos

Ca s nelegem Biblia i s ne bucurm de ea, este necesar s facem deosebire ntre prima i a douavenire a lui Cristos. Prima Sa venire se refer desigur la naterea Sa ca i copil n iesleaBetleemului. A doua Sa venire privete vremea ntoarcerii Sale. Prima este legat de suferinele luiCristos, a doua de slava care le urmeaz (1 Petru 1:11).

Am vrea s prezentm n acest capitol a doua venire a lui Cristos la modul general, referindu-ne


5/40

numai la faptul c Mntuitorul va reveni, n urmtorul capitol vom vedea c exist diferite faze aleacestei a doua veniri.

Profeii Vechiului Testament au prezis venirea lui Mesia, dar au fost uimii de ceea ce au vzut.Duhul lui Dumnezeu le-a descoperit c venirea lui Cristos se va face n dou feluri, n umilin i n

slav. El va suferi, va sngera i va muri, dar de asemenea va triumfa peste toi dumanii Si. Ei nuputeau pune acestea dou de acord. Nu le era clar c au vzut dou veniri deosebite ale lui Mesia,cu mai mult de 1900 de ani ntre ele.

Adesea n Biblie cele dou veniri se contopesc una cu alta fr vreo indicaie a unei perioade detimp ntre ele. Dac vrem s nvm sa descoperim aceast schimbare rapid, aceasta va contribuimult la bucuria i folosul nostru. Iat cteva exemple:

Primele douzeci i unu de versete din Psalmul 22 se refer clar la prima venire; ele zugrvescsuferinele Mntuitorului pe cruce. Dar ntre versetele 21 i 22 exist o schimbare clar. Ultimelezece versete ale Psalmului se refer la biruina i slava celei de a doua veniri.

Cele dou veniri le gsim i n Isaia 9:6-7: Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domniava fi pe umrul Lui; l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al

pcii. El va face ca domnia Lui s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie al luiDavid i mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i neprihnire, de acum i-n veci deveci: iat ce va face rvna Domnului otirilor".

Sosirea n Betleem este descris cu cuvintele Cci un Copil ni s-a dat, un Fiu ni s-a nscut...".Restul versetului se refer la vremea cnd El va reveni, ca s domneasc cu putere i cu mare slav.

n Isaia 49:7 gsim de asemenea aceste dou veniri: Aa vorbete Domnul, Rscumprtorul,Sfntul lui Israel, ctre Cel dispreuit i urt de popor, ctre Robul celor puternici: mpraii vorvedea lucrul acesta i se vor scula, i voievozii se vor arunca la pmnt i se vor nchina, din pricinaDomnului care este credincios, din pricina Sfntului lui Israel, care Te-a ales".

Prima venire reiese clar din cuvintele: Ctre Cel dispreuit i urt de popor, ctre Robul celorputernici...", dar restul versetului se refer fr ndoial la a doua Sa venire.

S ne uitm acum la Isaia 52:14-15: Dup cum pentru muli a fost o pricin de groaz - att deschimonosit i era faa, i att de mult se deosebea nfiarea Lui de a fiilor oamenilor - tot aa,

pentru multe popoare va fi o pricin de bucurie; naintea Lui mpraii vor nchide gura, cci vor

vedea ce nu li se mai istorisise, i vor auzi ce nu mai auziser".Versetul 14 descrie n mod vdit pe Mntuitorul la cruce; oamenii care se uitau la rstignire eraungrozii de adncimea suferinelor Lui. Dar versetul 15 arat imensul contrast. Cnd revineDomnul, oamenii vor fi uimii de strlucirea slavei Sale. Neamurile se vor nspimnta cnd l vorvedea venind pe Strinul din Galileea socotit un nimic ca mpratul mprailor i Domnuldomnilor.

Unul din cele mai cunoscute exemple de pasaje biblice n care stau laolalt cele dou veniri ale luiCristos este Isaia 61:1-2: Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns saduc veti bune celor nenorocii: El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor

slobozenia i prinilor de rzboi izbvirea; s vestesc un an de ndurare al Domnului i o zi derzbunare a Dumnezeului nostru; s mngi pe toi cei ntristai".

Cnd Domnul Isus era n sinagoga din Nazaret, El a citat aceste versete (Luca 4:18-19). Dar s


6/40

bgm de seam c El a ncheiat cu cuvintele: S vestesc un an de ndurare al Domnului". El nu acitit mai departe i expresia: i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru". De ce? Pentru c primaSa venire a introdus anul de ndurare al Domnului. A doua Sa venire va introduce ziua de rzbu-nare a Dumnezeului nostru".

O ilustraie asemntoare a celor dou veniri o gsim n Psalm 34:15-16: Ochii Domnului suntpeste cei fr prihan, i urechile Lui iau aminte la strigtele lor. Domnul i ntoarce faa mpotrivacelor ri, ca s le tearg pomenirea de pe pmnt".

Cnd Petru citeaz aceste versete n 1 Petru 3:12, el se oprete la cuvintele ca s le teargpomenirea de pe pmnt". Restul citatului se refer la vremea n care trim acum; dar afirmaiacitat mai sus se refer la a doua venire a lui Cristos.

Profetul Mica a profeit c Betleem va fi locul de natere al lui Mesia (Mica 5:2): i tu, BetleemeEfrata, mcar c eti prea mic ntre cetile de cpetenie ale lui Iuda, totui din tine mi va iei Celce va stpni peste Israel, i a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele

veniciei".

Apoi Mica sare la a doua venire a lui Cristos cnd El va fi mare pn la captul pmntului (Mica5:4): El Se va nfia i va crmui cu puterea Domnului, i cu mreia Numelui Domnului,Dumnezeului Su: Vor locui linitii, cci El va fi proslvit pn la marginile pmntului".

n Zaharia 9:9 avem o prezicere clar a intrrii triumfale a lui Cristos n Ierusalim: Salt de veselie,fiica Sionului! Strig de bucurie, fiica Ierusalimului! Iat c mpratul tu vine la tine; El esteneprihnit i mntuitor, smerit i clare pe un mgar, pe un mnz, pe mnzul unei mgrie".

Urmtorul verset ne conduce mai departe spre a doua venire, cnd Cristos va stpni de la o mare lacealalt: Voi nimici carele de rzboi din Efraim, i caii din Ierusalim, i arcurile de rzboi vor finimicite. El va vesti Neamurilor pacea, i va stpni de la o mare la cealalt, i de la ru pn lamarginile pmntului".

Gsim contopirea celor dou veniri i n Noul Testament ca i n cel Vechi. S lum de exempluLuca 1:31-33: i iat c vei rmnea nsrcinat i vei nate un Fiu, cruia i vei pune Numele Isus.El va fi mare i va fi chemat Fiul Celui Prea nalt; i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnieal tatlui Su David. Va mprai peste casa lui Iacov n veci, i mpria Lui nu va avea sfrit".

Primul verset a fost mplinit n mod vdit, cnd S-a nscut Domnul Isus (vezi Matei 1:25). Dar

versetele 32 i 33 trec peste epoca prezent a Bisericii pn n vremea cnd va reveni Cristos ca sstea pe tronul lui David i s domneasc peste pmnt.

n Luca 20:18 se gsete o referire voalat, mascat la ambele veniri: Oricine va cdea peste piatraaceasta va fi zdrobit de ea; i pe acela peste care va cdea ea, l va spulbera".

n prima parte a versetului piatra (Cristos) este pe pmnt. Cnd a fost Om, muli oameni au czutpeste El i au fost zdrobii. n a doua jumtate a versetului piatra cade de sus n jos. Cnd revineCristos, va spulbera pe cei neasculttori. Un ultim exemplu clar al unei combinaii a ambelor venirise gsete n Evrei 9:26 i 28: ...Fiindc atunci ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori de lantemeierea lumii; pe cnd acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat, ca s tearg

pcatul prin jertfa Sa....Tot aa Cristos, dup ce S-a adus jertf o singur dat, ca s poartepcatele multora, Se va arta a doua oar, nu n vederea pcatului, ci ca s aduc mntuirea celorce-L ateapt".


7/40

El S-a artat o dat, ca s tearg pcatele prin jertfa Sa; aceasta a fost prima Sa venire. La a douaSa venire Se va arta fr pcat pentru mntuire; aceasta va avea loc cnd va reveni El.

3. Faze ale revenirii lui Cristos

n capitolul anterior am vzut necesitatea de a face deosebire ntre prima i a doua venire a luiCristos. Prima este deja istorie: ea a avut loc acum aproape dou mii de ani. A doua este ncviitoare.

Este ns necesar s cunoatem clar c a doua venire a lui Cristos nu este un eveniment de-o clip.Ea se ntinde mai degrab pe o anumit perioad de timp i conine patru stadii sau faze. n acestcapitol vrem s prezentm diferitele faze.

n limba original a Noului Testament cuvntul obinuit pentru venire" are nelesul de a fiprezent" sau a veni pe neateptate". El caracterizeaz o sosire i prezena care i urmeaz, n mod

obinuit a fost folosit n legtur cu sosir

ea i cu vizita unui mprat.n limba englez, respectiv romn, expresia venire" este folosit n mod asemntor. De exempluvenirea lui Cristos n Galileea a adus mulimilor vindecare. Aceasta nu se refer pur i simplu laziua sosirii Lui n Galileea, ci la ntreaga perioad de timp n care a fost El n acest inut.

Dac ne imaginm a doua venire a lui Cristos, nu ne putem gndi de aceea la un eveniment izolat, cimai degrab la o perioad de timp. Aceast perioad are urmtoarele stadii:

1. Un nceput.2. O continuare.

3. O descoperire.4. Un punct culminant.

1. nceputul revenirii lui Cristos

Revenirea lui Cristos ncepe cu rpirea, aceasta este venirea Domnului pentru sfinii Si. El va venin nveliul de aer al pmntului (vzduh), morii n Cristos vor fi nviai, credincioii vii vor fi

preschimbai, i toi vor merge n casa printeasc. Aceasta se poate ntmpla n orice moment i vaavea nevoie numai de o clip.

1 Corinteni 15:22 i 23: i dup cum toi mor n Adam, tot aa toi vor nvia n Cristos; dar fiecare

la rndul cetei lui. Cristos este cel dinti rod; apoi, la venirea Lui, cei ce sunt ai lui Cristos".

1 Tesaloniceni 4:13-18: Nu voim, frailor, s fii n necunotin despre cei ce au adormit, ca s nuv ntristai ca ceilali, care n-au ndejde. Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i cDumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El. Iat, n adevr, ce vspunem, prin Cuvntul Domnului: noi cei vii, care vom rmnea pn la venirea Domnului, nu vomlua-o naintea celor adormii. Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cutrmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i nti vor nvia cei mori n Cristos. Apoi, noi cei vii,care vom fi rmas, vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul nvzduh; i astfel vom fi totdeauna cu Domnul. Mngiai-v dar unii pe alii cu aceste cuvinte".

2 Tesaloniceni 2:1: Ct privete venirea Domnului nostru Isus Cristos i strngerea noastr laolaltcu El, v rugm, frailor..."

Iacov 5:7-8: Fii dar ndelung rbdtori, frailor, pn la venirea Domnului. Iat c plugarul


8/40


9/40

zis: Spune-ne, cnd se vor ntmpla aceste lucruri? i care va fi semnul venirii Tale i al sfrituluiveacului acestuia?"

Matei 24:27: Cci, cum iese fulgerul de la rsrit i se vede pn la apus, aa va fi i venirea Fiuluiomului".

Matei 24:37: Cum s-a ntmplat n zilele lui Noe, aidoma se va ntmpla i la venirea Fiuluiomului".

Matei 24:39: i n-au tiut nimic, pn cnd a venit potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i lavenirea Fiului omului".

1 Tesaloniceni 3:13: Ca s vi se ntreasc inimile, i s fie fr prihan n sfinenie, naintea luiDumnezeu, Tatl nostru, la venirea Domnului nostru Isus Cristos mpreun cu toi sfinii Si".

2.Tesaloniceni 2:8: i atunci se va arta acel Nelegiuit, pe care Domnul Isus l va nimici cu

suflarea gurii Sale, i-l va prpdi cu artarea venirii Sale".

2.Petru 1:16: n adevr, v-am fcut cunoscut puterea i venirea Domnului nostru Isus Cristos nuntemeindu-ne pe nite basme meteugit alctuite, ci ca unii care am vzut noi nine cu ochiinotri mrirea Lui" (Aici Petru vorbete despre apariia vizibil a lui Cristos, cum a fost artat pemuntele Schimbrii la fa).

Alte pasaje care se refer la aceast a treia faz a revenirii lui Cristos sunt: Zaharia 14:4; Maleahi4:1-3; Fapte 1:11; 2.Tesaloniceni 1:7-9; Iuda 14; Apocalipsa 1:7; 19:11-16.

4. Punctul culminant al venirii lui Cristos

Ultima faz este punctul central al revenirii lui Cristos, distrugerea cerului i pmntului prin foc.Aceasta va fi dup domnia de o mie de ani pe pmnt. n 2 Petru 3:4 i 7-13 se face referire laaceasta: Ei vor zice: Unde este fgduina venirii Lui? Cci de cnd au adormit prinii notri,toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii... iar cerurile i pmntul de acum sunt pzite i

pstrate, prin acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat i de pieire a oamenilor nelegiuii.Dar, prea iubiilor, s nu uitai un lucru: c, pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani, i o mie de anisunt ca o zi. Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinei Lui, cum cred unii, ci are o ndelungrbdare pentru voi, i dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la pocin. Ziua Domnului nsva veni ca un ho. n ziua aceea, cerurile vor trece cu troznet, trupurile cereti se vor topi de mare

cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde. Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, cefel de oameni artrebui s fii voi, printr-o purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venireazilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor topi de cldurafocului? Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care va locuineprihnirea".

n acest capitol citim despre batjocoritori, care vor apare n zilele din urm i care neagprobabilitatea i verosimilitatea rentoarcerii lui Cristos. Oare la care aspect al venirii Lui se referei?

Se refer ei oare la rpire? Nu! Probabil c nu tiu nimic despre rpire. Se refer ei la revenirea lui

Cristos ca s domneasc? Nu! Este vdit c nu la aceasta se refer, ntregul context arat c ei i batjoc despre pedepsirea tuturor rufctorilor de ctre Dumnezeu care va avea loc la sfrit. Ei serefer la ultima judecat a lui Dumnezeu asupra pmntului ajuns la punctul culminant, pe care iei o numesc sfritul lumii". Argumentul lor este c ei nu au nimic de care s se team. Ei spun:


10/40

Dumnezeu nu a intervenit pn acum n istorie i nu va interveni nici n viitor". Astfel c ei se simtliberi de a continua cu cuvintele i faptele lor rele.

Petru rspunde la batjocura lor cu o referire la un punct dup domnia de o mie de ani a lui Cristos,cnd cerul i pmntul, aa cum le cunoatem, sunt distruse complet. Punctul culminant al venirii

lui Cristos se afl deci dup mpria de o mie de ani i la nceputul strii venice a veniciei.

Dar, pot unii sse ntrebe, cum se poate ti c prima i a doua faz, rpirea i descoperirea suntevenimente desprite? Rspunsul se afl n deosebirile pe care Scriptura nsi le d n felulurmtor:

Rpirea Descoperirea1. Cristos vine n vzduh; 1 Tesaloniceni4:16,17

1. El vine pe pmnt; Zaharia 14:4

2. El vine pentru sfinii Si; 1 Tesaloniceni4:16,17

2. El vine cu sfinii Si; 1 Tesaloniceni 3:13;Iuda 14

3. Rpirea este o tain, adic un adevr necunos-cut pe vremea Vechiului Testament; 1 Corinteni15:51

3. Venirea vizibil a lui Cristos nu este o tain,ea este tema multor profeii vechitestamentale;Psalmul 72; Isaia 11; Zaharia 14

4. Venirii lui Cristos pentru sfinii Si nu i vorpreceda semne n cer.

4. Venirea lui Cristos cu sfinii Si este vestitprin semne n cer; Matei 24:19, 30

5. Rpirea este echivalat cu ziua lui Cristos; 1Corinteni 1:8; 2 Corinteni 1:14; Filipeni 1:6,10

5. Descoperirea este echivalat cu ziuaDomnului; 2 Tesaloniceni 2:1-12

6. Rpirea este nfiat ca vreme debinecuvntare; 1 Tesaloniceni 4:18

6. Accentul descoperirii st pe judecat; 2Tesaloniceni 2:8-12

7. Rpirea are loc ntr-o clipit; 1 Corinteni

15:52. Aceasta include clar faptul c nu e vzutde lume.

7. Artarea Lui va fi vzut de toat lumea;

Matei 24:27; Apocalipsa 1:7

8. Rpirea include n primul rnd Biserica; Ioan14:1,4; 1 Corinteni 15:51-58; 1 Tesaloniceni4:13-18

8. Artarea Lui include n primul rnd pe Israel,apoi i Neamurile; Matei 24:1-25,46

9. Cristos vine ca Mire i ca Luceafrulstrlucitor de diminea; Apocalipsa 22:16

9. Cristos vine ca Soarele neprihnirii cuvindecare sub aripile Lui; Maleahi 4:2

4. Legea i harul

Legea i harul sunt dou ci opuse pe care acioneaz Dumnezeu cu oamenii. Putem s le socotimca principii deosebite cu care pune El omenirea la ncercare.

Putem prin aceasta s nelegem i dou legminte deosebite, pe care le-a ncheiat El cu poporulSu: Cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Cristos" (Ioan1:17).

Dup principiul Legii scrise omul primete ceea ce merit. Prin har nu i se d ceea ce merit, ci nloc de aceasta este fcut nespus de bogat - totul pe gratis. Cele dou principii sunt descrise nRomani 4:4,5: ns, celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socotete nu ca un dar, ci ca cevadatorat; pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe

care o are el i este socotit ca neprihnire".

Harul i Legea se exclud reciproc, adic nu se pot amesteca. i dac este prin har, atunci nu maieste prin fapte; altminteri, harul n-ar mai fi har" (Romani 11:6).


11/40

Legea" este un legmnt cu condiii: Dumnezeu spune: Dac ascultai, v voi rsplti, dar dac nuascultai, trebuie s v pedepsesc". Harul" este o alian fr condiii: Dumnezeu spune: V voi

binecuvnta fr plat".

n timp ce Legea spune:Acioneaz!, harul spune: Crede! Credina nu este de fapt nici o condiie,este singurul rspuns raional al unei creaturi ctre Creatorul ei. Ea nu este un merit; nici unul nupoate fi mndru de faptul c crede n Dumnezeu. Ar trebui doar s fie un nebun dac n-ar crede nsingura Persoan demn de ncredere din univers.

Sub Lege se cerea sfinenia; dar pentru a duce o via sfnt, omul nu are nici o putere. Sub harsuntem nvai n sfinenie (Tit 2:11,12) i primim i puterea necesar. Cineva a exprimat-o odatastfel: Legea cere trie de la cel care nu o are i-l blestem dac din pricina aceasta nu poate ineaLegea. Harul i d tria pe care nu o are i-l binecuvnteaz prin dezvoltarea ei".

Legea aduce blestem: Blestemat este oricine nu struiete n toate lucrurile scrise n cartea Legii"

(Galateni 3:10). Harul aduce binecuvntare: i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su,prin rscumprarea, care este n Cristos Isus" (Romani 3:24).

Legea produce lauda de sine, dar sub har lauda este complet exclus. Unde este dar pricina delaud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei" (Romani 3:27). SubLege nu poate exista sigurana mntuirii; un om n-ar putea ti niciodat dac a fcut destule sauadevratele fapte bune. n har exist deplin siguran, deoarece mntuirea este un dar; n fond tiicnd ai primit un dar!

Acela care st sub Lege, nu poate avea nici o siguran real, pentru c nici nu poate garanta c vamplini n viitor condiiile. Sub har cel ce crede se bucur de o siguran venic (Ioan 10:27-29),

pentru c mntuirea lui nu depinde dect de lucrarea lui Cristos.

Nu exist salvare prin Lege. Dumnezeu nu a intenionat niciodat ca cineva s fie salvat pe bazaacestui principiu. Sensul Legii const n aceea de a arta omului c e un pctos: ...Prin Lege vinecunotina deplin a pcatului" (Romani 3:20) - i nu cunotina mntuirii.

Mntuirea se face prin har (Efeseni 2:8,9). El este darul gratuit, nemeritat al lui Dumnezeu pentrucei care l accept pe Domnul Isus Cristos ca pe singura lor ndejde pentru cer.

Sub Lege pcatul este nviat, nviorat (Romani 7:8-13). Sub har el este dispreuit. Cnd omul

pctos este pus sub Lege, ar vrea s fac imediat ce i este interzis. Aceasta nu este greeala Legii,ci rspunsul pcatului n natura omului. Sub har pcatul este refuzat. Amintirea a ceea ce L-a costatpcatele noastre pe Domnul ne ndeamn s ne ntoarcem de la ele.

Sub Lege nu nceteaz niciodat eforturile, strdaniile. Din pricina aceasta a urmat sabatul ca ziua aaptea a unei sptmni de munc obositoare. Harul vorbete despre o lucrare mplinit, de aceeanoi ncepem sptmna cu ziua Domnului, ziua noastr de odihn.

Legea prevede ce are omul de fcut, harul ne arat ceea ce a fcut Cristos. Legea este un sistem alrobiei (Galateni 4:1-3), harul este un sistem al libertii (Galateni 5:1). Oamenii sub Lege sunt robi,oamenii sub har sunt fii. Legea spune: S iubii..." Harul spune: Aa a iubit Dumnezeu". Legea

spune: F aceasta i vei tri" - harul spune: Triete i o vei face". Legea spune: ncearc tunsui i ascult" - harul spune: ncrede-te i ascult".

Sub Lege a fost scos afar din cetate un fiu rzvrtit i omort cu pietre (Exodul 21:15-17). Sub har


12/40

fiul pierdut poate s-i mrturiseasc pcatele i s se ntoarc iari n prtia casei pmnteti(Luca 15:21-24).

Sub Lege oile mor pentru pstor. Sub har moare Pstorul pentru oi (Ioan 10:11). Superioritateaharului a fost descris odat dup cum urmeaz: Harul nu caut cu privirea dup oameni buni pe

care-i poate accepta, ci caut cu privirea dup oameni osndii, vinovai, neputincioi i fr scuze,ca s-i salveze, s-i sfineasc i s-i proslveasc".

5. Trei forme de timp ale mntuirii

Cnd devenim cretini, majoritatea dintre noi ne putem nchipui numai o singur form de mntuire- anume mntuirea sufletelor noastre. La studiul biblic ncercm n mod automat ca de fiecare datcnd apare cuvntul mntuire s punem acest neles. Dar observm curnd c aceasta nu se

potrivete n orice context.

Apoi ajungem la convingerea c mntuirea este un cuvnt foarte general care poate nsemnasalvare, siguran ctigat sau izbvire. n Filipeni 1:19 de pild Pavel se refer la ateptata saeliberare din nchisoare: Cci tiu c lucrul acesta se va ntoarce spre mntuirea mea prinrugciunile voastre i prin ajutorul Duhului lui Isus Cristos".

n Filipeni 2:12 mntuirea nseamn cu totul altceva; ea nseamn rezolvarea unei probleme careapruse n biserica din Filipi. Apruse un caz serios de dezbinare (Filipeni 2:1-4: 4:2). Pavelamintete cretinilor de faptul c rspunsul la problema pentru toi sttea n aceea de a avea gndulsmerit, de sacrificiu de sine al Domnului Isus. n versetul 12 spune el apoi: Astfel dar, preaiubiilor, dup cum totdeauna ai fost asculttori, ducei pn la capt mntuirea voastr cu fric icutremur". Cu alte cuvinte: Eu v-am artat calea de rezolvare a problemei care v-a chinuit. Acum

nfptuii aceast soluie cu fric i cutremur.

Trei pasaje folosesc cuvntul mntuire ca expresie a salvrii de la nec: Dar deoarece corbieriicutau s fug din corabie, i slobozeau luntrea n mare, sub cuvnt c ar vrea s arunce ancorele nspre partea dinainte a corbiei, Pavel a zis sutaului i ostailor: Dac oamenii acetia nu vorrmnea n corabie, nu putei fi scpai" (Fapte 27:30,31).

Prin credin Noe, cnd a fost ntiinat de Dumnezeu despre lucruri care nc nu se vedeau i, plinde o team sfnt, a fcut un chivot ca s-i scape casa" (Evrei 11:7).

n care S-a dus s propovduiasc duhurilor din nchisoare, care fuseser rzvrtite odinioar, cnd

ndelunga rbdare a lui Dumnezeu era n ateptare, n zilele lui Noe, cnd se fcea corabia, n careau fost scpate prin ap un mic numr de suflete, i anume opt" (1 Petru 3:19).

Dar pasajele care folosesc cuvintele salvare" sau salvat" - i pentru care ne interesm noi astzi defapt -trateaz eliberarea de pcat. Acesta este cel mai des ntlnit neles n Noul Testament. Trebuies nvm aici s deosebim trei forme temporale ale mntuirii: trecut, prezent i viitor.

Trecut - am fost salvat (scpat, mntuit) de pedeapsa pcatului.Prezent - sunt tot mereu salvat de puterea pcatului.Viitor - voi fi salvat de prezena pcatului.

Forma de trecut

Urmeaz cteva versete care vorbesc n primul rnd despre salvarea de pedeapsa pentru pcat:Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui


13/40

Dumnezeu" (Efeseni 2:8).

Dumnezeu ne-a mntuit i ne-a dat o chemare sfnt, nu pentru faptele noastre, ci dup hotrreaLui i dup harul care ne-a fost dat n Cristos Isus, nainte de venicii" (2 Timotei 1:9).

Dumnezeu ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui,prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt" (Tit 3:5).

Observaie: n aceste trei exemple cuvntul mntuit" se afl la timpul trecut. Exist i alte versetecare vorbesc despre eliberarea noastr de pedeapsa pcatului, n care verbul nu este folosit la timpultrecut.

n nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor, n caretrebuie s fim mntuii" (Fapte 4:12). Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i daccrezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit" (Romani 10:9). Decizia, daceste vorba despre o mntuire trecut, nu se ia att de mult prin forma temporal a verbului, ct mai

degrab prin coninutul versetului. Dac ea are drept coninut eliberarea odat pentru totdeauna deosnda pcatului, atunci e vorba de mntuire trecut.

Forma de prezent

Dup cum este realitate c am fost mntuit, la fel de adevrat este c sunt salvat zi de zi. Eu am fostsalvat de la pierzare; eu sunt scpat de pagube. Eu am fost salvat de pedeapsa pcatului, sunt(mereu) salvat de puterea pcatului. Am fost salvat prin lucrarea fcut de Cristos la cruce; suntsalvat prin viaa Sa i prin mijlocirea Sa pentru mine la dreapta lui Dumnezeu.

Aceasta de exemplu este exprimat n Romani 5:10: Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fostmpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cuEl, vom fi mntuii prin viaa Lui".

Forma de prezent a cuvntului mntuire" nseamn sfinire - procesul de separare, de punere de oparte pentru Dumnezeu fa de pcat i ptare. Despre aceast mntuire ca proces continuu citim nEvrei 7:25: De aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu

prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei".

Forma de viitor

n fine exist i aspectul viitor al mntuirii. Cnd l vom vedea pe Mntuitorul nostru fa n fa,vom fi salvai de prezena pcatului. Trupurile noastre vor fi salvate i proslvite. Urmtoareleversete descriu slvit mplinire viitoare a mntuirii noastre: i aceasta cu att mai mult, cu ct tiin ce mprejurri ne aflm: este ceasul s v trezii n sfrit din somn; cci acum mntuirea este maiaproape de noi dect atunci cnd am crezut" (Romani 13:11).

Dar noi, care suntem fii ai zilei, s fim treji, s ne mbrcm cu platoa credinei i a dragostei, is avem drept coif ndejdea mntuirii. Fiindc Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s cptmmntuirea, prin Domnul nostru Isus Cristos" (1 Tesaloniceni 5:8-9).

Tot aa i Cristos, dup ce S-a adus jertf o singur dat, ca s poarte pcatele multora, Se va arta

a doua oar, nu n vederea pcatului, ca s aduc mntuirea celor ce-L ateapt" (Evrei 9:28).

Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin pentru mntuirea gata s fie descoperit nvremurile de apoi" (1 Petru 1:5).


14/40


15/40

Rolul lui Cristos Mntuitor (1 Timotei 1:15)Salvator

Mare Preot i Mijlocitor (Evrei 4:14-16; 1Ioan 2:1)

Nevoia persoanei mntuire (Fapte 16:30) bucuria mntuirii (Psalmul 51:12)Mijlocul de iertare credin (Fapte 16:31) mrturisire (1 Ioan 1:9)Felul iertrii judectoreasc (Romani 8:1) printeasc (Luca 15:21, 22)

Urmri mpiedicate judecat i moarte (Ioan 5:24) pedeaps (1 Corinteni 11:31, 32)pierderea rsplii la scaunul de judecat allui Cristos (1 Corinteni 3:5)

Rezultat pozitiv relaie nou (Ioan 1:12) prtie nnoit (Psalmul 32:5)Frecven o singur dat - o natere nou de multe ori - multe splri de picioare

Dac ajungem acum la versetele care vorbesc despre iertarea ntmplat odat pentru totdeauna carene apr pe noi credincioii prin lucrarea lui Cristos, vom ti c tema este iertarea judectoreasc".Urmtoarele pasaje vor clarifica aceasta:

n El avem rscumprarea, prin sngele Lui iertarea pcatelor" (Efeseni 1:7).

Dimpotriv, fii buni unii cu alii, miloi, i iertai-v unul pe altul, cum v-a iertat i Dumnezeu pevoi n Cristos" (Efeseni 4:32).

Pe voi , care erai mori n greelile voastre i n firea voastr pmnteasc netiat mprejur,Dumnezeu v-a adus la via mpreun cu El, dup ce ne-a iertat toate greelile" (Coloseni 2:13).

Alte pasaje din Biblie vorbesc despre iertarea printeasc:

Dac iertai oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. Dar dacnu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre" (Matei 6:14,15).

Nu judecai i nu vei fi judecai; nu osndii i nu vei fi osndii; iertai i vi se va ierta" (Luca6:37).

i, cnd stai n picioare de v rugai, s iertai orice avei mpotriva cuiva, pentru ca i Tatl vostrucare este n ceruri s v ierte greelile voastre" (Marcu 11:25).

S observm c n dou din aceste versete se vorbete n mod clar de Dumnezeu ca Tat: aici estevorba de iertarea Tatlui.

S mai observm c iertarea necesar pentru noi depinde de starea noastr de pregtire de a ierta pealii. Aceasta nu privete iertarea judectoreasc; faptul de a ierta pe alii nu este o condiie pentrumntuire. Dar ea este de neles pentru iertarea printeasc; Tatl nostru nu ne va ierta dac nu neiertm reciproc.

n Matei 18:23-35 Isus povestete istoria robului care a fost iertat de o datorie de 10 000 de talani.Dar acelai rob nu a vrut s ierte unui alt rob o datorie de 100 de dinari. Din pricina aceastampratul s-a mniat pe el i l-a dat pe mna chinuitorilor, pn va plti toat datoria. Domnul Isusi-a sfrit pilda cu cuvintele: Tot aa v va face i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nuiart din toat inima pe fratele su". Aici este din nou iertare printeasc. Este un pcat s ai un duhneierttor, i Dumnezeu nu ne poate ierta printete pn nu ne mrturisim acest pcat i nu ne

lsm de el.

Una din tririle frumoase la studiul biblic este s se cunoasc deosebirile principiale i s poat ficlasificate corect. Dac deci dai acum n Biblie peste tema iertare, ar trebui s fii n stare s spui


16/40


17/40

desparte de lume, ca s aparin ntr-o zi lui Cristos. Pavel tia chiar c era pus deoparte nainte de ase fi nscut de fapt (Galateni 1:15). n 2 Tesaloniceni 2:13 amintete tesalonicenilor de faptul c nmntuirea lor existau trei pai:

1. Alegerea lor prin Dumnezeu.

2. Sfinirea lor prin Duhul.3. Credina lor n adevr.

S ne gndim c sfinirea n acest sens exista deja nainte ca ei s cread i s fie mntuii. n 1Petru 1:2 evenimentele legate de mntuire sunt ordonate dup cum urmeaz:

1. Alegere i predestinare prin Dumnezeu, Tatl.2. Sfinire prin Duhul.3. Ascultare fat de Isus Cristos.4. Stropire cu sngele Su.

nainte de timp, nc din venicie, Dumnezeu ne-a ales ca s-I aparinem, n timp Duhul Sfnt ne-apus deoparte pentru Domnul. Apoi am ascultat de Evanghelie. Imediat ce am fcut asta, ntreagavaloare a sngelui vrsat de Cristos ni s-a pus la socoteal. Este remarcabil aici c sfinirea de carevorbete Petru este aceea care a avut loc nainte de naterea din nou a unui om.

Sfinire pe baz de poziie

n clipa naterii din nou a unui om el este sfinit conform poziiei lui. Asta nseamn c, n ceprivete poziia lui naintea lui Dumnezeu, este desprit de lume n chip desvrit pentruDumnezeu, pentru c el este n Cristos". ntr-un sens foarte real Cristos este sfinirea lui (1Corinteni 1:30).

Fiecare credincios adevrat este un sfnt; el a fost pus deoparte pentru Domnul. Aceasta este poziialui. De aceea li se adreseaz tuturor cretinilor din biserica local din Corint ca sfinii n CristosIsus, chemai sfini". Ei nu erau complet sfini. Ei tolerau pcatul (1 Corinteni 5:1,2). Ei se ddeaun judecat unul pe altul (1 Corinteni 6:1). Ei aveau nvtori care negau nvierea lui Cristos (1Corinteni 15:33,34). i totui, n ce privea poziia lor, ei erau sfini, sfinii n Cristos Isus.

S privim acum cteva pasaje care trateaz sfinirea pe baz de poziie. n Faptele apostolilor 20:32expresia toi cei sfinii" se refer la toi credincioii. n Faptele apostolilor 26:18 Dumnezeu idescrie poporul ca unii care au fost sfinii prin credin. Corintenii sunt descrii ca acei care au fost

splai, ...sfinii, ...ndreptii (socotii neprihnii) ...prin Duhul Dumnezeului nostru" (1 Corintei6:11). Iar scriitorul Epistolei ctre Evrei ne amintete c am fost sfinii prin jertfirea trupului luiIsus Cristos, odat pentru totdeauna" (Evrei 10:10). Cci printr-o singur jertf El a fcutdesvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii" (Evrei 10:14). Uneori sfinenia bazat pe poziieeste exprimat i prin folosirea cu-vntului sfini". Prin aceasta se refer deci Pavel, cnd nColoseni 3:12 i socotete pe cretini ca sfini", la poziia lor naintea lui Dumnezeu.

Sfinire progresiv, crescnd

Cu toate c exist multe pasaje din Scriptur care declar c toi cretinii sunt sfinii, exist deasemenea i altele care cer ca ei s se sfineasc. Dac nu reuim s deosebim felurile de sfinire,

toate acestea ni s-ar prea foarte confuze.

Sfinirea crescnd sau practic se refer la ceea ce ar trebui s fie n viaa noastr zilnic. Noi artrebui s ducem o via de desprire, departe de pcat, de ru i s fim numai pentru Dumnezeu.


18/40

Sfinii ar trebui totdeauna s devin mai sfini!

La acest aspect al sfinirii Se refer Domnul Isus n Ioan 17:17 cnd Se roag pentru ai Si:Sfinete-i prin adevrul Tu; Cuvntul Tu este adevrul".

Aici aparine conlucrarea credincioilor (2 Timotei 2:21). Oriunde se gsesc ndemnuri cu privire lasfinire sau sfinenie, putem fi siguri c e vorba de sfinirea practic. Astfel struie Pavel pe lngCorinteni: ...S ne curim de orice ntinciune a crnii i a duhului i s ne ducem sfinirea pn lacapt, n frica de Dumnezeu" (2 Corinteni 7:1). n acelai fel scrie Petru: ...Dup cum Cel ce v-achemat este sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea voastr" (1 Petru 1:15).

O anumit form de sfinire practic are n vedere ntoarcerea de la imoralitate. Voia lui Dumnezeueste sfinirea voastr: s v ferii de curvie; fiecare din voi s tie s-i stpneasc vasul n sfineniei cinste" (1 Tesaloniceni 4:3,4). Cum devine atunci un cretin mai sfnt, asemenea Domnului Isus?

Rspunsul l gsim n 2 Corinteni 3:18: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava

Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului".

Sfinirea practic rezult din ocuparea cu Domnul. Este un principiu de via c totdeauna devenimasemenea a ceea ce adorm. Cu ct privim mai mult la Cristos, cu att mai mult devenim ca El.Duhul Sfnt lucreaz aceast transformare minunat, nu dintr-odat, ci de la un grad de slav laurmtorul.

Sfinire desvrit

Acest aspect al sfinirii este nc viitor pentru cel credincios. Cnd l va vedea pe Mntuitorul fa nfa, va fi eliberat pentru totdeauna de orice pcat i murdrie. Din punct de vedere moral va fi caDomnul - sfinit desvrit.

Aceasta citim n Coloseni 1:22: ...Prin trupul Lui de carne, prin moarte, ca s v fac s vnfiai naintea Lui sfini, fr prihan i fr vin".

n aceast zi Biserica i va avea sfinenia definitiv, ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric,slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan" (Efeseni 5:27).

Alte pasaje descriu sfinirea noastr desvrit fr a aminti expresia n sine. Ioan de pild spune:...tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El, pentru c l vom vedea aa cum este"(1 Ioan

3:2). i Iuda ne amintete de faptul c Domnul nostru poate s ne fac s ne nfim fr prihani plini de bucurie naintea slavei Sale" (Iuda 24).

Pentru studiul tu biblic i va fi de mare ajutor deosebirea acestor diferite aspecte ale sfinirii. Dacgseti mereu pasaje care au de a face cu sfinirea, ntreab-te: Aceasta privete timpul de dinainteaconvertirii? Sau nseamn ceea ce sunt n Cristos? Este ceea ce ar trebui s fiu zi de zi? Indicaceasta spre ceea voi fi cnd voi ajunge n slava prezenei Domnului Isus Cristos?

8. Puncte de vedere despre ndreptire

Noul Testament nva c noi am fost ndreptii (socotii neprihnii) prin har, prin credin, prinsnge, prin putere i prin fapte. Aceasta pare confuz, dac nu chiar contradictoriu, pn cecunoatem c este vorba de fiecare dat de un alt aspect al aceleiai teme.

Mai nti de toate, ce nseamn ndreptirea? ndreptire nseamn s socoteti pe cineva ca drept.


19/40

Nu nseamn a face drept, ci a socoti ca drept. De fapt este o noiune juridic; ea provine de latribunal.

Noi nu suntem drepi din noi nine. Noi nu avem nici o dreptate (neprihnire). Dar dac lacceptm pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor, Dumnezeu ne socotete ca drepi pe baza lucrrii

de nlocuire a lui Cristos. Dac suntem n Cristos", atunci Dumnezeul cel drept ne poate socotidrepi, pentru c pe Golgota s-a adus deplina satisfacie pentru toate pcatele noastre (sau tot pcatulnostru a fost ispit n chip desvrit). Pctosul credincios este mbrcat cu toat neprihnirea luiDumnezeu: Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fimneprihnirea lui Dumnezeu n El" (2 Corinteni 5:21).

Dup cum am amintit la nceput, s-a spus despre ndreptire c se face prin har, prin credin, prinsnge, prin putere i prin fapte. Dar cum se poate ajunge la ea pe toate aceste cinci ci?

n primul rnd ndreptirea se face prin har. n Romani 3:24 citim: Sunt socotii neprihnii, frplat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Cristos Isus". Asta nseamn c un om nu

merit s fie ndreptit. El nu i-o poate ctiga, ci trebuie s-o ia ca dar. Harul este mijlocul princare Dumnezeu d omului ndreptire, complet nemeritat i care nu poate fi cumprat - gratis - caun cadou.

n al doilea rnd ndreptirea se face prin credin. Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, princredin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos" (Romani 5:1). Asta nseamnc pctosul primete ndreptirea printr-o predare definitiv a credinei n Mntuitorul. El sedeclar pe sine nsui ca vinovat i c a meritat osnda venic, i trebuie s-L primeasc apoi peDomnul Isus ca pe Unul care a pltit deja toat vina lui pe cruce.

Harul este bunvoina lui Dumnezeu fa de omul vinovat i oferta de ndreptire ca darul fr platpe temelia lucrrii de mntuire a lui Cristos la Golgota. Harul l face pe Dumnezeu ca pe bazalucrrii de mntuire de la Golgota s ntind omului mna i s-i ofere ndreptire ca un dar fr

plat. Harul ajunge pe pctosul gata de pocin i l face s primeasc darul lui Dumnezeu, fr sse gndeasc c ar putea s fi meritat poate acest dar prin caracterul sau prin faptele lui.

ndreptirea se face i prin snge. Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii,prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu" (Romani 5:9). Aceasta se referla preul care a trebuit s fie pltit, pentru ca eu s pot fi socotit ndreptit. Mntuitorul - care a fostfr pcat - i-a vrsat sngele Su scump, ca s plteasc vina pe care au adunat-o pcatele mele.Valoarea nemrginit a ndreptirii mele reiese din naltul pre aproape de nenchipuit, care a fost

pltit ca s-o garanteze. Dei nu exist un pasaj n Scriptur care s vorbeasc direct despre faptul csuntem ndreptii prin putere, totui aceast afirmaie este coninut indirect n Romani 4:25:Care a fost dat din pricina frdelegilor noastre i a nviat din pricin c am fost socotiineprihnii". Aici ndreptirea noastr este strns legat cu nvierea lui Cristos. i aceasta i aremotivul ei! Dac El nu ar fi nviat, credina noastr ar fi zadarnic i am fi nc n pcatele noastre"(1 Corinteni 15:17). Deci ndreptirea noastr este de nedesprit legat de puterea cu care Domnulnostru a nviat dintre cei mori. De aceea spunem c suntem ndreptii prin putere.

n fine suntem ndreptii prin fapte: Vedei dar c omul este socotit neprihnit prin fapte, i nunumai prin credin" (Iacov 2:24). Aici pare s existe o contradicie clar. Apostolul Pavel nva nmod clar c noi am fost ndreptii numai prin credin. Dar Iacov pare s spun aici Totui nu!

Noi suntem socotii neprihnii prin credin i prin fapte". Dar nu aceasta spune Iacov. El nu nvac ndreptirea se dobndete n primul rnd prin fapte bune. De asemenea, nu spune c suntemndreptii prin credin plus fapte. El spune c suntem ndreptii prin felul de credin care sedovedete n via ca autentic prin fapte bune.


20/40


21/40

Eu n-a putea s-I fiu mai dragCci iubirea Lui pentru Fiul Su

Este i iubirea Lui pentru mine.

Starea credinciosului este iari altceva. Fr ndoial c el este departe de desvrire. n cele mai

multe cazuri aceasta se deosebete de la o zi la alta. Uneori credinciosul este pe o culmeduhovniceasc; alteori se afl n valea nfrngerii.

Voia lui Dumnezeu este acum ca starea noastr s corespund tot mai mult poziiei noastre. Dindragoste pentru Acela Unul care a murit pentru noi, viaa noastr zilnic ar trebui s creascnencetat n asemnarea cu Cristos. Desigur c nu vom ajunge niciodat n aceast via la o staredesvrit; aceasta nu se va ntmpla niciodat pn ce murim sau pn vine Mntuitorul. Dar artrebui s se vad un proces de cretere; ar trebui s fim n practic tot mai mult ceea ce suntem dejadup poziie. Cnd l vom vedea pe Mntuitorul, atunci vom fi automat asemenea Lui (1 Ioan 3:2).Aceast transformare va avea loc prin puterea lui Dumnezeu, fr contribuia noastr. DarDumnezeu este mai mult proslvit dac deja din aceast via poporul Su devine mai asemntor

Domnului Isus. Cum poate cineva constata a-cum dac un pasaj biblic vorbete despre poziie saudespre practic/stare? Ei bine, s se ia n seam expresii ca n Cristos", n Cel Preaiubit" sau nEl". Dac se gsesc aceste expresii, putem s fim siguri c scriitorul vorbete despre poziia noastr(vezi Efeseni 1:3-14). Cea mai bun cale de a afla afirmaii despre starea noastr este s lum nconsiderare cnd un Tat ne spune ce trebuie s fim sau s facem.

Ordinea neschimbat n Noul Testament este c mai nti e tratat poziia, apoi starea. Mai multeEpistole sunt astfel structurate. n Epistola ctre Efeseni de pild primele trei capitole descriu mainti ce suntem n Cristos; ultimele trei descriu ce sau cum ar trebui s fim n viaa zilnic, n

primele trei capitole ne vedem aezai n Cristos n locurile cereti; n ultimele trei ne ocupm cuproblemele cotidiene ale casei, familiei i serviciului nostru.

S ne uitm acum ct de necesar i ct ajutor ofer luarea n considerare a deosebirilor atunci cndstudiem Noul Testament. Iat aici cteva exemple simple pentru deosebirea dintre poziie i

practic/stare.

Exemplu 1Poziie Practic/StareCci printr-o singur jertf El a fcutdesvrii pentru totdeauna pe cei ce suntsfinii" (Evrei 10:14).

Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostrucel ceresc este desvrit" (Matei 5:48).

Primul verset spune c toi credincioii sunt desvrii; al doilea spune c toi credincioii ar trebuis fie desvrii. Aceasta ar fi o dubl accentuare nenecesar, dac nu am ti c primul verset serefer la poziia noastr, iar al doilea corespunde strii noastre.

Exemplu 2Poziie Practic/StareNoi, care am murit fa de pcat, cum s maitrim n pcat?" (Romani 6:2)Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de

pcat i vii pentru Dumnezeu, n Isus Cristos,

Domnul nostru" (Romani 6:11).

Voi ai murit fa de pcat" - aceasta estepoziia n care v-a adus harul. Socotii-v morifa de pcat" - aa ar trebui s fie starea noastr.

Exemplu 3Poziie Practic/Stare


22/40

Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor cecred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se faccopii ai lui Dumnezeu" (Ioan 1:12).

Urmai dar pilda lui Dumnezeu, ca nite copiiprea iubii"

Prin naterea din nou este cineva copil al lui Dumnezeu. Din acest moment cineva trebuie s-L

urmeze pe Dumnezeu ca un copil iubit. De la toi copiii lui Dumnezeu se ateapt ca s se poartedup felul familiei, adic s aib o purtare potrivit cu Dumnezeu.

Exemplu 4

Poziie Practic/StareCredincios este Dumnezeu care v-a chemat la

prtia cu Fiul Su Isus Cristos, Domnulnostru" (1 Corinteni 1:9).

S v purtai ntr-un chip vrednic de chemareape care ai primit-o" (Efeseni 4:1)

Noi am fost chemai la o prtie minunat; privilegiile aduc cu sine responsabiliti. Trebuie s ne

purtm n chip vrednic de chemare.

Exemplu 5Poziie Practic/StareVou tuturor, care suntei prea iubii ai luiDumnezeu n Roma, chemai s fii sfini..."(Romani 1:7).

S-o primii n Domnul, ntr-un chip vrednic desfini..." (Romani 16:2).

Pavel se adreseaz cretinilor din Roma ca unor sfini; ei erau pui deoparte". De la mntuirea lorei erau sfini. Dar sfinii ar trebui s fie sfini; aceasta este latura practic despre care este vorba nRomani 16:2.

Exemplu 6Poziie Practic/StareCci prin har ai fost mntuii, prin credin"(Efeseni 2:8).

...Ducei pn la capt mntuirea voastr, cufric i cutremur" (Filipeni 2:12).

Poziia noastr este un dar al lui Dumnezeu. Umblarea (purtarea) noastr este felul de a ne exprimarecunotina. S observm c totdeauna este numit mai nti poziia, apoi starea. Noi nu devenimcretini prin faptul c trim cretinete, ci ducem o via cretin pentru c am devenit cretini.

Exemplu 7

Ca ultim exemplu vrem s privim la Coloseni 3:1-5 i s artm cum face Pavel n vorbiredeosebire ntre poziie si stare:

Poziie Practic/StareDac deci ai nviat mpreun cu Cristos(V.1a)

s umblai dup lucrurile de sus, unde Cristossade la dreapta lui Dumnezeu (V.1b)Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe

pmnt (V. 2).Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns

cu Cristos n Dumnezeu (V. 3

De aceea, omori mdularele voastre care sunt

pe pmnt (V.5a).

Pavel spune ntr-adevr: Voi ai murit! Acum socotii-v ca mori! Voi ai nviat, trii acum n viaade nviere! Ceea ce n mod normal ar fi complet de neneles, devine clar cnd suntem contieni de


23/40

faptul c pe de o parte apostolul vorbete de ceea ce suntem n Cristos i pe de alt parte de ceea cear trebui s fim n noi nine, n ncheiere a vrea s art cum m-a ajutat pe mine ntr-o perioadgrea a vieii mele deosebirea ntre poziie i practic/stare:

Dup ce m-am nscut din nou, am auzit adesea pe cretini citnd 2 Corinteni 5:17 cnd depuneau

vreo mrturie: Cci, dac este cineva n Cristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat ctoate lucrurile s-au fcut noi". Ei vorbeau atunci despre schimbarea minunat care avusese loc nviaa lor - cum tot ce era vechi trecuse i cum totul a devenit nou. edeam atunci acolo i mgndeam: Mi-a dori s pot spune c tot ce-i vechi a murit i c totul a devenit nou". Dar nu eraaa. nc tot mai aveam unele din vechile obiceiuri, gnduri rele, izbucniri de mnie i multe altehaine de nmormntare" din vremea de dinainte de convertire. Uneori m ndoiam de mntuireamea.

ntr-o zi am observat expresia n Cristos", i inima mea a tresltat de bucurie. Mi-a devenit clar cversetul se referea la poziia mea - nu la starea, la practica mea. i n Cristos" era doar totulnfptuit! n El ce era vechi murise ntr-adevr - osnd, stpnirea Satanei, frica de moarte etc. n

El totul era nou - iertare, ndreptire, sfinire i o mulime de alte binecuvntri.

De atunci acest verset nu mai conine nici o spaim pentru mine, ci l iubesc. Eu tiu c sunt nCristos" i asta m face s triesc pentru El, Domnul vieii mele.

ntrebare:

n 1 Corinteni 5:7 i 1 Petru 2:9 gsim att poziia ct i starea. Poi s le stabileti?

10. nrudire i prtie

Cercetarea acestor noiuni se aseamn celei despre poziie i practic/stare. Cu toate acesteadeosebirea este destul de important ca s i se consacre un capitol separat.

Prin naterea din nou a unui om se formeaz o nou relaie de nrudire - el devine un copil al luiDumnezeu. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul sse fac copii ai lui Dumnezeu" (Ioan 1:12).

Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a artat nc. Dar tim catunci cnd se va arta El, vom fi ca El, pentru c l vom vedea aa cum este"(1 Ioan 3:2).

O natere are ceva definitiv. Te-ai gndit vreodat la asta? Dac odat a avut loc o natere, atunci evalabil pentru totdeauna. Ea nu mai poate fi anulat. A luat fiin o relaie de nrudire, care nu

poate fi schimbat.

Un exemplu: Familiei Georgescu i s-a nscut un fiu. Orice s-a ntmpla, copilul va fi totdeauna fiuldomnului i doamnei Georgescu - ei vor fi totdeauna prinii lui. Se poate ca mai trziu el s-idezonoreze familia i s-i provoace cele mai mari necazuri, nrudirea rmne -domnul Georgescueste tot tatl lui i el este tot fiul domnului Georgescu.

S transpunem acum aceasta la credincios: Prin naterea din nou a luat fiin o nrudire cuDumnezeu ca Tat.

nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu" (Romani8:16).


24/40

Aa c nu mai eti rob, ci fiu; i dac eti fiu, eti i motenitor, prin Dumnezeu" (Galateni 4:7).

Aceasta este o relaie care nu poate nceta. Eti odat copil - eti pentru totdeauna!

Pe cealalt latur a acestui adevr despre relaia cu Dumnezeu st prtie". Prtie nseamn a

lua parte la ceva comun. Dac nrudirea nseamn unitate, atunci prtia nseamn a te bucura deaceast unitate. n timp ce nrudirea este un lan care nu poate fi rupt, prtia este ceva ca un firsubire care se poate rupe uor. Pcatul ntrerupe prtia cu Dumnezeu. Nu pot merge doi oamenimpreun, dac nu sunt nvoii (Amos 3:3). Dumnezeu nu poate avea prtie cu copiii Si dac ei

pctuiesc (1 Ioan 1:6). Dumnezeu este lumin i n El nu este ntuneric. El nu Se poate bucura deprtie cu cei care ascund rul din viaa lor. Prtia rmne atta vreme ntrerupt ct vremepcatul nu este mrturisit i (drept urmare) nu este iertat. Prtia ntrerupt este ceva grav.

n perioada n care credinciosul nu triete n strns legtur cu Domnul, ar putea s ia o hotrrecu efecte otrvitoare asupra restului vieii lui. Ci cretini care au apucat pe o cale greit au alesun partener de cstorie necredincios i i-au ruinat astfel viaa, cel puin n privina utilitii lor

pentru Dumnezeu. Sufletul lor este salvat, dar viaa le este ratat.

Prtia ntrerupt are ca urmare pedepsirea de ctre Dumnezeu. Un credincios este scpat depedeapsa venic pentru pcatele lui; dar el nu a scpat de urmrile pcatului n viaa lui. De ce aufost bolnavi unii din sfinii din Corint? Pentru c s-au dus la Cina Domnului fr ca mai nainte s-imrturiseasc pcatele i s le pun n ordine (1 Corinteni 11:29-32). Unii dintre ei chiar au murit.Ei au fost fcui potrivii pentru cer prin mntuirea care este n Cristos Isus; dar ei nu erau potriviica s mai duc o via de mrturie aici pe pmnt.

Prtia ntrerupt are ca urmare pierderea rsplii la scaunul de judecat al lui Cristos (1 Corinteni3:15). Tot timpul pe care nu l-am petrecut n prtie cu Dumnezeu este pentru totdeauna timp

pierdut.

n timp ce ne-am putea bucura deci de adevrul c relaia noastr de nrudire cu Dumnezeu nu poatefi distrus, ar trebui totui s ne temem de tot ceea ce ne-ar putea tulbura prtia noastr cu Tatl.Mai ales cunoaterea faptului c harul ne-a adus ntr-o asemenea prtie minunat trebuie s fie celmai puternic motiv de a cultiva o prtie intact i nencetat cu Domnul. Harul nu ncurajeaz

pcatul; el este dimpotriv cel mai puternic mijloc de respingere.

n Vechiul Testament David este un exemplu clasic de sfnt a crui prtie cu Dumnezeu a fostntrerupt prin pcat. Citim despre mrturisirea lui i restabilirea lui n Psalmul 32 i 51.

Din Noul Testament s-ar putea cita fiul risipitor ca prezentare a unui copil al lui Dumnezeu ntorsnapoi de la calea rtcit (Luca 15:11-24), dei pilda este neleas n mod normal ca ntoarcereaunui pctos. Prtia a fost ntrerupt prin ncpnarea i rzvrtirea fiului. Dar el a rmas fiu -chiar i n ara deprtat, ndat ce s-a ntors napoi i i-a bolborosit mrturisirea, prtia s-arefcut. Tatl i-a alergat n ntmpinare, a czut pe gtul lui i I-a srutat.

n 1 Ioan 2:1 citim: Copilailor, v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii. Dar dac cineva apctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Cristos cel neprihnit". Aceasta a fost scris unor copiiai lui Dumnezeu, unora care s-au nscut n familia lui Dumnezeu. Intenia lui Dumnezeu este cacopiii Si s nu pctuiasc. Dar noi totui pctuim i Dumnezeu a luat pentru aceasta msuri de

prevedere: Dac pctuiete cineva, avem la Tatl un Mijlocitor".

S reinem - noi avem un Mijlocitor, un Avocat la Tatl. El este tot Tatl nostru, chiar dacpctuim. Cum se poate aceasta? Deoarece nrudirea este o legtur care nu poate fi rupt.


25/40

Ce se ntmpl dac pctuim? Avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Cristos, Cel neprihnit". Elncepe atunci imediat s lucreze n viaa noastr i ne aduce acolo nct s ne mrturisim vina i sne lsm de ea, pentru a ajunge n desftarea prtiei nnoite cu Tatl. Cunoaterea deosebiriidintre nrudire i prtie m ajut s neleg aceste pasaje. n afar de aceasta m ajut s preuiesc

mai mult sigurana mntuirii pe care o am n Cristos i m stimuleaz s triesc profund n prtiecu Tatl care m iubete att de mult.

11. Ziua Domnului, Ziua lui Cristos, Ziua lui Dumnezeu

Sper c am neles pn aici ct de important este la studiul Sfintelor Scripturi s putem facedeosebiri clare. Dac ne ocupm acum cu ce se va ntmpla n viitor, atunci vom nelege cu multmai bine lucrurile dac suntem n stare s deosebim ziua Domnului, ziua lui Isus Cristos i ziua luiDumnezeu.

Ziua DomnuluiCu siguran c aici nu e vorba de o zi de 24 de ore, ci mai degrab de o perioad de timp carecuprinde n sine anumite caracteristici.

n Vechiul Testament noiunea de zi a Domnului" a fost folosit pentru a descrie o zi de judecat,de pustiire sau de ntuneric (Isaia 2:12; Ioel 2:1,2). Aceasta era o vreme n care Dumnezeu Sendrepta mpotriva vrjmailor lui Israel i i btea n mod hotrtor (efania 3:8-12; Ioel 3:14-16;Obadia 15-16; Zaharia 12:8,9). i ocaziile n care Dumnezeu a lovit pe propriul Su popor pentruidolatria i pentru abaterea lor de la El, au fost o asemenea vreme (Ioel 1:15-20; Amos 5:18; efania1:7-18). Ziua Domnului avea de a face n principiu cu judecata asupra pcatului i cu biruina

cauzei Domnului (Ioel 2:31,32).

n Noul Testament ziua Domnului" este aproape identic cu perioada de vremi i soroace" (Fapte1:7; 1 Tesaloniceni 5:1). Ea ncepe dup rpire i conine:

1. Necazul cel mare, sau cum este i numit, necazul lui Iacov" (Daniel 9:27; Ieremia 30:7; Matei24:4-28; 1 Tesaloniceni 5:1-11).

Aceasta este prima faz a zilei Domnului". Ea va veni pe neateptate, ca un ho noaptea. Ea va venibrusc, distrugtoare, inevitabil i de care nu poi scpa.

Aceast perioad va dura aproximativ 7 ani, n care Dumnezeu i va vrsa judecile pesteiudaismul czut, peste cretinismul de nume i peste popoarele pgne. Aceste judeci, care prinintensitatea lor vor pune n umbr ceea ce a fost pn atunci, sunt simbolic nfiate n Apocalipsa,n simbolurile celor apte pecei, ale celor apte trmbie i ale celor apte potire ale mniei. Ultima

jumtate a necazului este cunoscut ca necazul cel mare"; el va fi cea mai rea vreme de necaz pecare a trit-o sau o va tri lumea vreodat.

2. Venirea lui Cristos cu sfinii Si (Maleahi 4:1-3; 2 Tesaloniceni 1:7-9).

La sfritul perioadei de necaz Domnul Isus Se va ntoarce cu ngerii puterii Lui ntr-o flacr defoc, ca s pedepseasc pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu ascult de EvangheliaDomnului nostru Isus Cristos". nainte ca s-i nale mpria Sa pe pmnt, El va nimici pe toidumanii Si.

3. Vremea de domnie timp de o mie de ani a lui Cristos (Ioel 3:18; Zaharia 14:8,9; Isaia 65:17-25;


26/40

Apocalipsa 19:15).

i aceasta este inclus n ziua Domnului". n aceast perioad va fi fcut dreptate la moment,mpratul va domni cu un toiag de fier, i cine se ridic mpotriva Lui va fi omort imediat.

4. n final distrugerea cerului i pmntului prin foc (2 Petru 3:7,10).

La sfritul mpriei de o mie de ani a lui Cristos cerul i pmntul vor trece cu troznet puternic ielementele se vor topi n foc. Aceasta este faza de ncheiere a zilei Domnului".

Ziua lui Cristos

n timp ce ziua Domnului este o perioad de judecat peste o lume care L-a respins pe Fiul luiDumnezeu, ziua lui Cristos este o vreme de binecuvntare pentru cei care s-au ncrezut n El i deaceea aparin Bisericii Sale. Ziua lui Cristos cuprinde n principal dou evenimente:

1. Rpirea sfinilor(1 Tesaloniceni 4:15-18; 1 Corinteni 15:51-53; Filipeni 1:6-10)

Morii n Cristos vor fi nviai i credincioii vii vor fi transformai, mpreun vor ntmpina peDomnul n vzduh, i se vor duce cu El n casa Tatlui din cer.

2. Scaunul de judecat al lui Cristos (1 Corinteni 1:8; 2 Corinteni 1:14; Filipeni 2:16; 2 Corinteni5:10)

Credincioii vor aprea naintea scaunului de judecat al lui Cristos ca s fie cercetai i rspltii.Aici nu e vorba de mntuirea lor, ci de slujirea lor. Toi care au aprobarea Domnului, vor firspltii. Cei care i-au risipit viaa, nu vor primi rspli, dei ei nii sunt mntuii, darea prin foc(1 Corinteni 3:15).

Din pricina ncercrilor mari prin care au trecut tesalonicenii, ei credeau c judecile zileiDomnului" ar fi nceput deja. De aceea Pavel i asigur c ziua Domnului" este nsoit de douevenimente - o cdere mondial de la credin i descoperirea omului pcatului, Anticristul.

Tesalonicenii nu ar fi avut nici un motiv s se team de ziua lui Cristos, care i-ar fi eliberat pentrutotdeauna de toate ncercrile.

Ziua lui Dumnezeu

A nu se confunda ziua lui Dumnezeu" cu ziua Domnului" sau cu ziua lui Cristos". Ea este ziuan care Dumnezeu triumf definitiv, dup ce a fost nlturat pentru totdeauna tot rul, iar cerul i

pmntul au fost nimicite n foc (2 Petru 3:12). Practic ziua lui Dumnezeu" este totuna cu stareavenic.

12. Israel i Biserica

Poate c ar trebui s extindem titlul la Neamurile pgne, Israel i Biserica". Motivul este c NoulTestament mparte ntreaga omenire n aceste grupe. Pavel spune de exemplu n 1 Corinteni 10:32:S nu fii pricin de pctuire nici pentru Iudei, nici pentru Greci, nici pentru Biserica luiDumnezeu".

n Faptele apostolilor 15:14-17 se face de asemenea aceast tripl mprire a omenirii:


27/40

BisericaDumnezeu i-a aruncat privirile peste Neamuri, ca s aleag din mijlocul lor un popor care s-I

poarte Numele" (V.14).

Israel

Dup aceea M voi ntoarce i voi ridica din nou cortul lui David din prbuirea lui, i voi zididrmturile i-l voi nla din nou" (V. 16).

NeamurilePentru ca rmia de oameni s caute pe Domnul, ca i toate Neamurile peste care este chemat

Numele Meu, zice Domnul, care face aceste lucruri" (V. 17).

i apostolul Pavel a fcut deosebire ntre Iudei - care sunt tiai mprejur n trup de mna omului"(Efeseni 2:11). Neamuri - cei netiai mprejur" Biseric - nu cu o tiere mprejur fcut de mn"(Coloseni 2:11).

n general cititorii Bibliei nu confund Neamurile nici cu Israel, nici cu Biserica - nu aici eproblema. Ne vom mrgini deci n acest capitol la deosebirea dintre Israel i Biseric. Aceasta estede mare nsemntate. Dac nu privim aceste dou grupuri ca desprite i fiecare pentru sine,aceasta va avea o influen considerabil asupra nelegerii noastre a Bibliei, mai ales referitor laadevrurile i profeiile pentru Biseric.

nelesul temei devine imediat clar cnd auzim pe alocurea nvndu-se c Biserica e numai ocontinuare sau o excrescen a lui Israel. Se spune: Dumnezeu i-a avut peste veacuri o Bisericexistent. Israel a fost Biserica n Vechiul Testament; dar cnd L-a refuzat pe Mesia, Dumnezeu alepdat poporul pentru totdeauna. Nu exist viitor pentru Israel ca naiune. Biserica noutestamentala devenit acum Israelul lui Dumnezeu, i toate promisiunile care erau valabile pentru Israel igsesc acum mplinirea duhovniceasc n Biseric".

Noi credem c Scriptura nva altceva. Israel i Biserica se deosebesc n origine, caracter,responsabilitate i destin. Cnd Israel L-a respins pe Domnul Isus ca Mesia, Dumnezeu a pusdeoparte pe poporul evreu pentru o vreme. El a introdus apoi ceva cu totul nou - Biserica. Cnd pro-gramul Lui cu Biserica va fi mplinit pe pmnt, El i va relua planul cu poporul Israel. Biserica afost adus astfel ca un fel de intercalare n timpul unei ntreruperi a relaiilor lui Dumnezeu cuIsrael, poporul Su de odinioar. Deosebirea ntre Biseric i Israel devine deosebit de clar prinurmtoarea paralel:

Biserica Israel1. Pavel vorbete despre Biseric ca despre otain care n-a fost fcut cunoscut fiiloroamenilor n celelalte veacuri, n felul cum afost descoperit acum sfinilor apostoli i

prooroci ai lui Cristos, prin Duhul" (Efeseni3:5).El spune c aceast tain a fost ascuns nDumnezeu de la ntemeierea lumii (Efeseni3:9), i c de la nceput a fost trecut sub tcere,dar c acum a fost descoperit prin scrieri

profetice (Romani 16:25,26; Coloseni 1:25,26).

1. Despre Israel nu se vorbete niciodat cadespre o tain. Nici una din descrierile dincoloana alturat nu i se potrivesc.

2. Biserica exist de la Rusalii, cnd a fost datDuhul Sfnt (Fapte 2). Deducem aceasta dinurmtoarele fapte:

2. Existena poporului Israel a nceput cuchemarea lui Avraam (Geneza 12).


28/40

a) Cnd Cristos a fost pe pmnt, Biserica eranc viitoare, fiindc El a spus: Voi zidiBiserica Mea" (Matei 16:18).

b) Cnd i-a scris Pavel Epistola ctreCorinteni, Biserica exista deja. El vorbete des-

pre credincioii care au fost botezai de unsingur Duh spre un singur trup (1 Corinteni12:13).c) tim c botezul promis cu Duhul Sfnt aavut loc la Rusalii. De aceea aceasta a fost ziuade natere a Bisericii.3. Cristos este Capul Bisericii. 3. Avraam a fost capul lui Israel.4. Prin naterea din nou (natereaduhovniceasc) se aparine Bisericii.

4. Prin naterea natural se aparinea poporuluiIsrael.

5. Biserica este poporul ceresc al luiDumnezeu. Binecuvntrile Bisericii sunt

binecuvntri duhovniceti n locurile cereti.Cetenia cretinilor este n cer. Ndejdea Bise-ricii const n a fi cu Cristos n cer.

5. Israel a fost poporul ales al lui Dumnezeu pepmnt. Binecuvntrile lui Israel erau n primulrnd - dei nu exclusiv - binecuvntri materiale,

pmnteti. Cetenia israeliilor erapmnteasc. Ndejdea cu precdere a lui Israelera domnia pmnteasc a lui Mesia n ara lor(Asta nu exclude faptul c israeliii credincioidup moartea lor au ajuns n cer sau c i ei auavut ndejdea n cer. Dar nu acesta era punctulde greutate al ndejdii lor).

6. n Biseric Iudeii credincioi i paginiicredincioi devin una n Cristos. Ei devin egali

ca prtai la motenire, egali ca mdulare ntrup i egali ca prtai la promisiunea n Cristosprin Evanghelie, n Cristos a czut zidul dedesprire ntre Iudei i Neamuri i ei audevenit una. (Efeseni 2:13-17; Efeseni 3:6)

6. Nimic din aceasta nu se potrivete lui Israel,n ce privete pe Israel, Neamurile sunt fr

Cristos, fr drept de cetenie n Israel, strinide legmintele fgduinei, fr ndejde i frDumnezeu n lume" (Efeseni 2:12).

7. n Biseric toi credincioii sunt preoi, preoisfini i mprteti. Ca atare au prin credin norice clip intrare n prezena lui Dumnezeu (1Petru 2:1-9; Evrei 10:19-22).

7. n Israel preoii erau alei din seminia luiLevi i din familia lui Aaron. Numai marele

preot putea intra n prezena lui Dumnezeu, ianume doar ntr-o zi a anului (Evrei 7:5,11; 9:7).

8. Biserica la rpire va fi dus acas, apoi se vantoarce cu Cristos i va domni cu El pe pmnt

n timpul mpriei de o mie de ani.

8. Israeliii mntuii vor fi supuii pmnteti ailui Isus n timpul domniei Sale.

S-ar putea nira nc multe alte deosebiri ntre Biseric i Israel. Dar cele pe care le-am numit suntdeajuns ca s arate c Biserica are o poziie deosebit n planurile i scopurile lui Dumnezeu, i cea nu trebuie confundat cu Israel.

Unul din pasajele biblice n care Israel i Biserica sunt permanent confundate este predica de pemuntele Mslinilor pe care o gsim n Matei 23:37-25:46. Acest pasaj l privete pe Israel - nuBiserica. El descrie mprejurrile de dinaintea i din timpul revenirii lui Cristos ca mprat. Sobservm c n Matei 24:16 se spune atunci, cei ce vor fi n Iudeea s fug la muni"- aici se facen mod clar aluzie la o localitate iudaic, n versetul 20 citim Rugai-v ca fuga voastr s nu fie...

ntr-o zi de Sabat". Sabatul nu a fost niciodat prescris Bisericii - ci numai lui Israel.

Aleii lui Dumnezeu la care se face aluzie n versetul 22 sunt iudei alei. n versetul 30 nu estedescris venirea lui Cristos n vzduh, ci apariia Lui pe pmnt ca mprat al lui Israel.


29/40

Un cititor al Bibliei ar trebui deci s tie dac un pasaj se refer la Israel sau la Biseric. Daccitete despre ziua Domnului" poate s fie sigur c aici Israel st cu precdere n punctul central.Dac ajunge pe de alt parte la pasaje care vorbesc despre ziua lui Cristos", atunci poate s fiesigur c e vorba despre Biseric. Astfel a aptea trmbi din Apocalipsa 11:15 are de a face cu

Israel; ea rsun n ziua Domnului". Dar cea din urm trmbi" din 1 Corinteni 15:52 se refer laBiseric, pentru c tema discutat aici este rpirea - i rpirea este strns legat cu ziua lui Cristos".

n ncheiere trebuie s privim dou din argumentele obinuite care ncearc s dovedeasc cBiserica nu poate fi deosebit de Israel:

1. n Faptele apostolilor 7:38 Israel este numit biserica din pustie". Dar trebuie s ne gndim ccuvntul biseric" nseamn pur i simplu numai adunare sau societate de oameni. Acelai cuvnteste folosit ca s descrie plebea pgn din Efes (Fapte 19:32). Biserica noutestamental se arat

prin nrudirea ei cu Dumnezeu Tatl i cu Domnul Isus Cristos.

2. Pavel spune n Galateni 6:16: i peste toi cei ce vor umbla dup dreptarul acesta i pesteIsraelul lui Dumnezeu s fie pace i ndurare!". Expresia Israelul lui Dumnezeu" este folosit ca sasigure c toi credincioii de astzi alctuiesc Israelul lui Dumnezeu".

Noi ns credem c aceasta este o nenelegere. Cnd Pavel spune pace peste ei", el se refer la toicredincioii. Dar prin cuvintele Israelul lui Dumnezeu" Pavel face aluzie la acei credincioi nscuiiudei care triesc corespunztor dreptarului noii fpturi (V. 15) i nu corespunztor aceluia al Legii.

13. Biserica i mpria lui Dumnezeu

Muli cititori cu siguran c se vor mira cnd citesc c Biserica nu este totuna cu mpria luiDumnezeu sau cu mpria cerurilor, n general cretintatea vede Biserica i mpria ca avndacelai sens. Dar un eec n deosebirea lor duce la probleme serioase, att n nvtur ct i n

practic.

n ultimul capitol s-a dezbtut destul de amnunit Biserica; de aceea nu este nevoie s relum nco dat faptele. Ajunge s amintim faptul c Biserica este o comunitate unic, care nu se aseamnnici unei alte relaii ntre Dumnezeu i oameni. Cristos este Capul, i toi credincioii sunt mdulare,n Cristos sunt desfiinate toate deosebirile de ras, de stare social i de sex; toi au devenit una nEl. Biserica a fost ntemeiat la Rusalii i va avea numrul complet la rpire. Despre ea se vorbeteca despre Trupul i Mireasa lui Cristos. Ea va domni cu El n mpria Lui i va mpri slava Lui

n toat venicia; acesta este destinul ei.

Dar ce este cu mpria cerurilor?

mpria cerurilor este sfera n care este recunoscut stpnirea lui Dumnezeu. Cuvntul cerestefolosit ca o descriere simbolic a lui Dumnezeu; aceasta reiese clar din Daniel 4:25,26. DanielSpune n versetul 25 c Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor, n versetul urmtorspune despre stpnirea Celui ce este n ceruri. Prin urmare mpria cerurilor ntiineaz desprestpnirea lui Dumnezeu, oriiunde se supun oamenii acestei stpniri.

mpria cerurilor conine dou imagini de aparen, n cel mai larg sens include n exterior pe toicei care mrturisesc numai c ei l recunosc pe Dumnezeu ca pe cel mai nalt Stpnitor. n miezul

propriu-zis aparin ns numai oamenii care s-au convertit cu adevrat. Vrem s explicm aceaststare de fapt pe baza a dou cercuri; un cerc mare, n care se afl un cerc mai mic.


30/40

Cercul mare este domeniul mrturisirii verbale; el cuprinde totul, mrturisirea adevrat i fals,grul i neghina. Cercul interior cuprinde numai pe aceia care s-au nscut din nou prin credina nDomnul Isus Cristos.

Printr-o comparare a tuturor pasajelor biblice care se refer la mprie, putem schia o dezvoltareistoric n cinci faze.

n primul rnd mpria a fostprezis n Vechiul Testament. Daniel a prezis ridicarea uneimprii prin Dumnezeu care nu va fi distrus niciodat i a crei stpnire nu va fi dat nici unuialt popor (Daniel 2:44). El a prezis i venirea lui Cristos i stpnirea general i venic a acesteia(Daniel 7:13,14; cf. Ieremia 23:5,6). n al doilea rnd mpria a fost descris ca venit aproape i

prezent i anume n persoana mpratului de fa. Ioan Boteztorul a vestit primul c mpria s-aapropiat, apoi Isus nsui i apoi ucenicii (Matei 3:2; 4:17; 10:7). mpratul nsui apruse ca s Senfieze poporului Israel. Domnul Isus a spus: Dar dac Eu scot afar dracii cu Duhul luiDumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi" (Matei 12:28). ntr-o alt ocazie aspus: ...Cci iat c mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru" (Luca 17:21). Ea era prezent

fiindc mpratul nsui Se artase pe scen. (De fapt n ultimele dou pasaje este vorba dempria lui Dumnezeu i nu de mpria cerurilor, totui vom arta mai trziu c aceste douexpresii sunt alternante n Noul Testament).

n al treilea rnd mpria este descris sub o formprovizorie. Dup ce mpratul a fost respins depoporul Israel, El S-a ntors din nou la cer. mpria exist astzi pretutindeni n inimile celor care-I recunosc mpria n timp ce mpratul nsui este absent. Aceast form provizorie a mprieieste descris n pildele din Matei 13.

A patra faz este descoperirea mpriei. Aceasta este domnia faptic, de o mie de ani a lui Cristospe pmnt, prefigurat pe muntele Schimbrii la fa, cnd Domnul a fost vzut n slava domniei

Sale viitoare (Matei 16:28-17:8). Spre aceast mprie a artat Domnul Isus cnd a spus: Dar vspun c vor veni muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov nmpria cerurilor" (Matei 8:11).

A cincea i definitiv form este mpria venic, care este descris n 2 Petru 1:11 ca mpriavenic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos".

Expresia mpria cerurilor" se gsete numai n Evanghelia dup Matei, pe cnd denumireampria lui Dumnezeu" apare n toate patru Evangheliile. Practic ntre cele dou nu e maredeosebire; dar despre amndou sunt declarate aceleai lucruri. De exemplu Domnul Isus spune nMatei 19:23 c e greu pentru un bogat s intre n mpria cerurilor, n Marcu 10:23 i Luca 18:24

Domnul Isus spune acelai lucru, numai c aici este vorba de mpria lui Dumnezeu. n Matei19:24 este spus acelai lucru nc o dat; aici se face acum referire la mpria lui Dumnezeu(comp. Matei 19:23 cu 19:24).


31/40

n ce urmeaz mai artm nc cteva pasaje, n care mpria lui Dumnezeu i mpria cerurilorsunt interschimbabile:

Compar:

Matei 4:17 cu Marcu 1:15Matei 8:11 cu Luca 13:29Matei 10:7 cu Luca 9:2Matei 11:11 cu Luca 7:28Matei 13:11 cu Marcu 4:11Matei 13:31 cu Marcu 4:30; Luca 13:18Matei 13:33 cu Luca 13:20,21Matei 19:14 cu Marcu 10:14; Luca 18:16

Amintim c mpria cerurilor este o imagine exterioar i posed o realitate luntric. Acelailucru poate fi spus i de mpria lui Dumnezeu. Aceasta se vede clar din urmtoarea paralel:

mpria cerurilor mpria lui Dumnezeun exterior aparin att supuii adevrai aimpratului ct i simplii mrturisitori aimpriei. Vedem aceasta n pilda semn-torului (Matei 13:3-11), n pilda bobului demutar (Matei 13: 31,32) i n pilda aluatului(Matei 13:33).

i aceast mprie cuprinde adevrai i fali.Aceasta se poate vedea n pildele semntorului(Luca 8:4-10), bobului de mutar (Luca13:18,19) i aluatului (Luca13:20,21).

n cercul adevrat i luntric al mpriei ceru-rilor aparin numai cei care s-au convertit cuadevrat (Matei 18:3).

n cercul adevrat i luntric al mpriei luiDumnezeu aparin numai cei care s-au nscut cuadevrat din nou (Ioan 3:3,5).

Pavel s-a referit la realitatea luntric cnd a spus: Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncarei butur, ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Romani 14:17). n afar de aceasta aaccentuat c mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe, ci n putere" (1 Corinteni 4:20).

Deosebirea dintre mprie i Biseric poate fi vzut dup cum urmeaz: mpria a nceput cuslujba public a lui Cristos; Biserica exist de la Rusalii (Fapte 2). mpria va exista pn ladistrugerea pmntului; Biserica rmne numai pn la rpirea de pe pmnt i va domni mai trziuca Mireas a lui Cristos mpreun cu El la revenirea Lui. Biserica alctuiete astzi miezul adevrat,luntric al mpriei, dar ea nu este mpria, ci numai se afl n ea.

14. Taine ale Sfintei Scripturi

Noul Testament ne familiarizeaz cu o serie de taine. Pericolul nu st n a le confunda, ci maidegrab n a nu le nelege deloc. De aceea vrem s consacram acest capitol unui scurt rezumat alnelesului diferitelor taine.

Definiie

O tain este un adevr care n-a fost niciodat nainte descoperit, pe care omul nu-l poate cuprindecu mintea lui, dar pe care Dumnezeu l-a dezvluit acum oamenilor.

Tainele mpriei cerurilor(Matei 13:3-50)

n Matei 13:11 citim despre tainele mpriei cerurilor. Ele sunt nfiate n acest capitol sub


32/40

forma a apte pilde, n primele capitole din Evanghelia dup Matei Domnul Isus Se prezintpoporului Israel ca mpratul Mesia. Dar n capitolul 12 se relateaz c conductorii religioi L-aurespins, acuzndu-L c face minuni cu puterea Satanei. De acum nainte, unde mpratul este astfelrespins, mpria ia o alt form. Aceasta o gsim n Matei 13.

Aceste apte pilde descriu mpria n starea ei provizorie, n vremea dintre respingerea mpratuluii revenirea Sa ca s domneasc pe pmnt. mpratul este absent, dar mpria Lui este peste totunde oamenii mrturisesc c sunt supuii Si. Unii sunt cu adevrat, alii numai o mrturisesc. Lasfritul acestei perioade vor fi desprii cei sinceri de cei fali i se vor bucura de binecuvntriledomniei timp de o mie de ani. Cei fali vor fi nimicii.

Taina orbirii sau mpietririi lui Israel(Romani 11:25)

Pentru c Israel i-a respins mpratul, Dumnezeu a lsat s vin peste iudei un fel de orbire saumpietrire. Aceasta explic parial marile greuti pe care le au evreii de a recunoate pe DomnulIsus ca pe Mesia al lor; se explic poate i numrul relativ mic de mntuii din acest popor. Dar

aceast mpietrire nu este nici total nici definitiv. Unii recunosc ntr-adevr c Domnul Isus esteCel despre care au vorbit profeii. Iar orbirea va dura atta vreme pn la mplinirea numrului

Neamurilor", adic pn ce Domnul i duce acas Mireasa Sa, Biserica, ca s fie cu El. Atunci ormi credincioas din Israel se va ndrepta spre Cristos.

Taina rpirii(1 Corinteni 15:51,52)

Pn n vremea cnd apostolul Pavel i-a scris prima Epistol ctre Corinteni, se credea c fiecareom urmeaz s moar cndva, mai devreme sau mai trziu. Dar apoi apostolul face anunulsenzaional c nu vor muri toi credincioii. Cei care vor tri cnd va fi rpirea vor merge n cer frs moar. Ei vor fi transformai, adic vor primi trupuri de slav, ei nu vor vedea niciodat moartea.Cei care au adormit n Isus vor nvia i vor fi primii cu credincioii vii n cer. Alte amnunte gsimn 1 Tesaloniceni 4:13-18.

Taina Bisericii(Romani 16:25; Efeseni 3:4-5)

Biserica este un adevr care a fost ascuns de la ntemeierea lumii (Romani 16:25), dar pe careapostolii i profeii Noului Testament l-au dezvluit (Efeseni 3:5). Aceast tain cuprinde ctevacaracteristici importante ca:

1. Faptul c Cristos este Capul (Coloseni 1:18).

2. Faptul c toi credincioii sunt mdulare (1 Corinteni 12:13).

3. Faptul c paginii credincioi mprtesc la fel ca i iudeii credincioi c Cristos este singura lorndejde a slavei i c este anulat vechea dumnie ntre iudei i neamuri (Efeseni 3:6; Coloseni1:26,27; Efeseni 2:14,15).

4. Faptul c Biserica este Trupul lui Cristos (1 Corinteni 12:12,13).

5. Faptul c Biserica este Mireasa lui Cristos (Efeseni 5:25-27,31-32).

6. Faptul c Biserica este o reprezentare a feluritei nelepciuni a lui Dumnezeu fa de domniile istpnirile din locurile cereti (Efeseni 3:10).

7. Faptul c este voia lui Dumnezeu s fac din Cristos Capul unui univers mntuit (Efeseni 1:9,10),


33/40

peste care domnete El mpreun cu Biserica, care are parte venic ca Mireas a Lui la slava Sa.

Taina ntre Neamuri" din Coloseni 1:27 este explicat ca Cristos n voi, ndejdea slavei". Aceastaeste aceeai tain ca i Biserica; ea accentueaz c Cristos este ndejdea slavei att pentru

Neamurile care cred, ct i pentru iudeii credincioi - toi au acum aceeai poziie naintea lui

Dumnezeu n Cristos.

n Coloseni 2:2 Cristos nsui este taina lui Dumnezeu. Noi nelegem aceasta ca referire la Trupulduhovnicesc al lui Cristos: Cristos reprezint Capul, iar toi credincioii mdularele.

Alte pasaje care se refer la taina Bisericii sunt Efeseni 6:19 i Coloseni 4:3. ntr-un anumit fel tainaBisericii este punctul culminant al descoperirii biblice. Apostolul Pavel a desvrit Cuvntul luiDumnezeu cnd a rostit acest adevr (Coloseni 1:25). Cronologic vzut aceasta nu a fost ultima

partea scris din Biblie; dar n ce privete dezvluirea unor noi adevruri importante, acesta a fostpunctul culminant.

Taina nelegiuirii(2 Tesaloniceni 2:7,8)

Singura afirmaie despre taina nelegiuirii" se afl n 2.Tesaloniceni 2:7,8. Acolo Pavel spune:Cci taina frdelegii a i nceput s lucreze; trebuie numai ca cel ce o oprete acum s fie luat dindrumul ei. Atunci se va arta acel nelegiuit". Chiar nc din primele zile ale Bisericii lucra deja unduh de nelegiuire. Au existat muli anticriti". Dar deplina dezvluire a nelegiuirii a fost reinut deo persoan nenumit cu numele (noi credem c e Duhul Sfnt).

Cnd aceast Persoan - care oprete rul - este ndeprtat (Duhul Sfnt Se ntoarce n cermpreun cu Biserica la rpire), atunci se va arta pe scena istoriei omul pcatului, Anticristul. El vafi ntruparea desvrit a pcatului i nelegiuirii. Lumea n-a vzut niciodat nainte o asemeneaconcentrare de nelegiuire ntr-un om, cum va lua atunci contur.

Taina credinei(1 Timotei 3:9)

Taina credinei se refer la partea esenial a nvturii cretine sau ceea ce numim i credincretin". Ea este numit o tain pentru c multe din adevrurile ei au fost complet necunoscute pevremea Vechiului Testament.

Taina evlaviei(1 Timotei 3:16)

Tradus literal nseamn n 1 Timotei 3:16: Noi mrturisim ce mare e ntr-adevr taina evlaviei: Celce a fost artat n trup, a fost dovedit neprihnit n Duhul, a fost vz

deosebirea

Documents