Deontologia Profesiei de Psiholog

Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica

Cuprins

1. etica i deontologia profesiei

1.1. Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale

1.2. Teorii etice fundamentale

2. CODURILE DE ETIC PROFESIONAL2.1. Funciile codurilor de etic profesional2.2. Structura codurilor de etic2.3. Principiile de baz 2.4. Tipologia codurilor de etic

3. CODUL DEONTOLOGIC AL PROFESIEI DE PSIHOLOG CU DREPT DE LIBER PRACTIC5.1. Structura codului deontologic5.2. Principiile i regulile derivate

5.3. Standarde etice generale

5.4. Standarde specifice

5.5. Procesul de luare a deciziei etice4. CODUL DE PROCEDUR DISCIPLINAR

4.1. Codul de procedur disciplinar

4.2. Declaraia Universal a Principiilor Etice pentru Psihologi

TEMATICA SEMINARII1. Legea privind exercitarea profesiei de psiholog

2. Codul deontologic al psihologului clinician

3. Declaraia Asociaiei Europene de Psihoterapie

4. Legea privind buna conduit n cercetarea tiinific

5. Codul de etic n cercetarea tiinific6. Codul deontologic al Sindicatului Naional Francez al Practicienilor n Psihoterapie

7. Codul etic al Federaiei Romne de PsihoterapieTEMA I

etica i deontologia profesieiObiectivele temei:

familiarizarea studenilor cu universul problematic al eticii;

nsuirea limbajului specific analizelor etice, prin apropierea comprehensiv a conceptelor specifice;

nelegerea caracteristicilor teoriilor etice fundamentale;Structura temei:

1. Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale

2. Teorii etice fundamentale

Termeni cheie: etic, moral, etic teleologic, etic deontologic, hedonism, utilitarism, eudemonism, contractualism, etic fenomenologic, deductivism, consecinialism.

1. Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale

Termenul etic provine din limba greac, thos obicei, datin, obinuin. Sinonimul latin este cel de moral (mores moravuri). Cei doi termeni, etic i moral, sunt utilizai, ntr-un prim sens, ca sinonimi, desemnnd arta sau practica ce are ca scop o via bun i fericit. Cu timpul, n filosofie ei se difereniaz sensibil, ajungnd s defineasc fiecare ceva distinct. Termenul etic este utilizat pentru a desemna o disciplin filosofic specializat, structurat, care are ca obiect de studiu binele i valorile asociate acestuia, n timp ce morala desemneaz fenomenul real al comportamentului cotidian n raport cu ceea ce este bine, viznd, aadar, dimensiunea practic; diferena este aceea ntre un sistem teoretic elaborat i credinele i comportamentele derivate ale oamenilor n raport cu ceea ce este bine i corect ntr-un anumit timp i pentru o anumit comunitate.

Deontologia, n sens larg, este o disciplin etic aflat la ntlnirea dintre logic, filosofie i drepturile profesiunii. Logica deontic stabilete relaia formal, universal i necesar, dintre modurile deontologice (obligatoriu, interzis, permis, facultativ). Deontologia, n sens restrns (profesional), reprezint ansamblul regulilor dup care se ghideaz o organizaie, instituie, profesie sau parte a acesteia, prin intermediul organizaiilor profesionale care devin instane de elaborare, aplicare i supraveghere a aplicrii acestor reguli. Deontologia unei profesii stabilete normele care guverneaz o anume activitate instituional, sub aspectul a ceea ce este interzis i permis, dezirabil i prohibitiv n comportamentul reprezentanilor profesiunii respective. Normele deontologice ale profesiei sunt formulate imperativ n coduri deontologice.

2.Teorii etice fundamentale

Etica s-a constituit n Antichitate, punnd problema adevratei destinaii a omului. Avnd o att de ndelungat istorie i un obiect att de discutabil, evident c exist o mulime de teorii, greu de grupat.

Dup rspunsul la problema sensului existenei umane, putem s distingem ntre etici ale fericirii i etici ale virtuii sau datoriei. Conform primelor, scopul suprem al omului este obinerea fericirii, conform celorlalte, scopul ultim al vieii este dobndirea virtuii prin practicarea datoriei. Eticile fericirii au fost numite i etici teleologice, cci ele ne indic scopul vieii, telos-ul ei (grecescul telos el, scop).a) Eticile teleologice sunt construite, aadar, pe axa mijloc-scop. ntrebarea fundamental pe care i-o pun reprezentanii eticii teleologice este urmtoarea: care trebuie s fie elul vieii, scopul acesteia? Care este, prin urmare, cel mai mare bine pentru om (summum bonum)? Din acest motiv au fost numite i etici ale binelui. Elementul comun al acestor etici l constituie ideea c valoarea unei aciuni este dat de scopul acesteia (plcerea, fericirea, nelepciunea). Dup scopul indicat n calitate de bine suprem al vieii umane, eticile teleologice pot fi grupate n etici hedoniste i etici eudemoniste.

a1) Eticile hedoniste (grecescul hedone - plcere) consider c scopul vieii omului este acela de a se bucura de ct mai multe plceri, evitnd suferina. Dup accentele puse pe trirea plcerii i, respectiv, pe evitarea suferinei, putem distinge n interiorul hedonismului mai multe nivele.

Un prim nivel, mai grosier, cu dominant senzorial, se materializeaz n sintagma triete-i clipa, bucur-te n fiecare moment al vieii tale de orice plcere i iese n cale; nu rata nimic, cci fericirea vieii este dat de suma plcerilor trite. Cel mai reprezentativ susintor al acestei poziii este elevul lui Socrate, Aristip din Cirene (430-355), ntemeietorul colii cirenaice.

Un al doilea nivel al hedonismului, mai moderat este reprezentat de Epicur (341-270), ntemeietorul celebrei coli ateniene n aer liber, numit Grdina lui Epicur (306), unde tria n comunitate cu prietenii i discipolii lui. i pentru Epicur plcerea era binele suprem, dar prin aceasta nu nelegea volupti i orgii, ci solicita o folosirea lor raional: pe unele trebuie s le favorizm (cele naturale i necesare), pe altele trebuie s le admitem (plceri naturale dar nenecesare), iar pe altele s le evitm (plceri nenaturale i nenecesare). Numai astfel vom obine acea stare privilegiat, de linite sufleteasc netulburat - ataraxia. Prin urmare, accentul cade pe definirea negativ a plcerii, mai mult ca absen a durerii, pe atitudinea moderat n faa plcerilor, cu scopul de a ne crua att de consecinele neplcute ale plcerilor violente, ct i de frustrarea dorinelor nemplinite.

a2) Spre deosebire de hedonism, eudemonismul raional (grecescul eudaimonia - fericire) consider c cel mai mare bine (scopul vieii) este fericirea, scop n sine, celelalte valori (plcerea, onoarea, bogia, sntatea) fiind doar mijloace pentru a fi fericit. Scopul vieii este pentru Aristotel o via fericit, iar aceasta este conform virtuii specific umane, care este raiunea. Ca urmare, a fi fericit echivaleaz cu a tri n conformitate cu raiunea. Justificarea const n nelegerea virtuii ca esen a fiindului: virtutea toporului e de a tia, a navei de a pluti, iar a omului de a gndi. Binele fiecrui lucru corespunde cu nsi esena, virtutea i scopul lui. Ca urmare, fericirea omului const n activitatea contemplativ, punnd sub controlul raiunii plcerea, averea, onoare, ca mijloace pentru a fi fericit. Aceasta nu nseamn ns nici o via ascetic i nici decizie doar n urma deliberrii raionale. Utilizarea raiunii este necesar, dar nu i suficient, unele aciuni necesitnd reacie imediat, conform aspectului dispoziional al comportamentului.

b) Etica deontologic. Spre deosebire de etica teleologic, ce evalueaz aciunile bune n raport cu consecinele lor, fiind, aadar, consecinialist, etica deontologic (gr. deon = datorie) este una a ndatoririlor. Conform eticii deontologice aciunile sunt corecte sau incorecte prin ele nsele i nu prin consecinele lor. Spre exemplu, a mini este o aciune incorect prin ea nsi, indiferent care ar fi consecinele minciunii respective. Reprezentantul cel mai important al eticii deontologice a fost Immanuel Kant (1724 - 1804).

Kant ncearc s rspund la ntrebarea Ce trebuie sa fac?Dac reprezentanii eticii teleologice rspundeau la aceast ntrebare indicnd scopul aciunii, plcerea la Epicur, sau cultivarea raiunii i activitatea contemplativ, la Aristotel, Kant construiete o etic structurat nu pe indicarea materiei actelor noastre, ci doar a formei lor universale. Ce nseamn a-i face datoria n accepiune kantian? Datoria este definit de filosoful german, ca aciune din respect exclusiv pentru lege, iar legea este considerat a fi expresia autonomiei voinei de a-i da siei maximele morale.

Ca urmare, la ntrebarea Ce trebuie sa fac? Kant rspunde, f-i datoria! i poi s faci aceasta, ntruct eti liber i poi aciona n virtutea autonomiei voinei.

c) Contractualismul etic. Potrivit contractualismului, care-i are rdcinile n filosofia greac, dar se impune n modernitate prin Th. Hobbes (1588 1679) i J.J. Rousseau (1712 1778), normele morale sunt rezultatul acordurilor, conveniilor prin care oamenii i rezolv panic divergenele de interese. Supunerea la norm i afl justificarea n faptul c ea este rezultatul acordului liber consimit al contractanilor. Conform acestuia, oamenii acioneaz moral dac o fac n avantaj reciproc (tradiia hobbesian) sau dac o fac potrivit principiului imparialitii (tradiia kantian). De exemplu s nu furi, s nu neli pe cei crora le promii, s-i respeci i s-i ajui pe alii, sunt norme create de ctre contractanii care au czut de acord c este reciproc avantajos s ne abinem s facem anumite acte i, dimpotriv, s facem altele. Moralitatea cotidian ne cere ca s fundamentm interesul reciproc pe respectarea drepturilor celorlali.

Aplicaie 1: S lum ca exemplu terapia unui client cu tentative de sinucidere. Dac nu ar exista reglementri i ne-am baza doar pe intuiia profesional, n cazul sinuciderii acestuia, suspiciunea de eec al practicii sau de vinovie a psihoterapeutului prin malpraxis pare a fi evident. n cazul respectrii cu rigurozitate a normelor, nu mai intereseaz consecinele; suntem absolvii de corectitudinea abordrii i practicii noastre. Desigur c nu putem elimina la modul absolut disconfortul moral ntr-o asemenea situaie, dar practicarea normelor deontologice ne ofer o anume imunitate legal i o scuz moral: am fcut ceea ce trebuia fcut n contextul dat, conform procedurilor standardizate ntr-o asemenea situaie; dincolo de acestea, nu mai pot fi fcut responsabil. Prin urmare, rolul fundamental al constrngerilor deontologice nu e cel de limitare a libertii de aciune, ci acela de protecie a terapeutului mpotriva consecinelor fortuite. Cum ar judeca situaia un consecinialist?

Aplicaie 2: Analizai din perspectiv deontologic i, respectiv, consecinialist, urmtoarea situaie: S presupunem c ai promis unui vecin/ prieten/ s-l ducei mine diminea cu maina la cumprturi, pentru c maina lui s-a stricat. ntre timp, v solicit un ali doi vecini/prieteni, s-i ducei mine diminea la aeroport, pentru a-i ntmpina pe fiica, respectiv fiul lor, care se ntorc din voiajul de nunt. Ce decizie ar lua deontologul i ce decizie consecinialistul? De asemenea, gndii-v la situaii n care tortura sau crima ar putea salva multe alte viei (cazul unui terorist torturat pentru a devoala urmtoarele lovituri criminale).

Teme pentru evaluare:1. Delimitai conceptele: etic, moral i deontologie profesional 2. Stabilii deosebirile dintre eticile teleologice i cele deontologice

3. Caracterizai pe scurt eticile teleologice4. Caracterizai hedonismul

5. Caracterizai eudemonismul raional

6. Abordai specificul deontologiei kantiene

7. Caracterizai contractualismul etic

Vocabular:

Dezirabil care corespunde dorinei, care provoac dorin;

Orgie, orgii, s. f. petrecere desfrnat cu exces de mncare i de butur; desfru, dezm, ruinare, slobozenie;

Prohibitiv care interzice, care oprete pe cale legal;

Voluptate, volupti, s. f. 1. plcere mare a simurilor, a trupului; 2. desftare sufleteasc; ncntare, satisfacie.Completai schema:

Clasificarea teoriilor etice

Eticile teleologice

Etica deontologic

Contractualismul etic

Etica fenomenologic

PAGE 2