6

1

CAP. XXIV.

Cuminectura.

I. a) nc fiind n via, Mntuitorul a anunat aezarea acestei sf. taine. Dup ce sturase mulimile n chip minunat, numai cu cinci pini i doi peti, Mntuitorul le-a zis: Amin amin griesc vou, m cutai nu pentru c ai vzut minuni, ci pentruc ai mncat din pini i v-ai sturat. Agonisii-v nu mncarea cea pieritoare, ci mncarea ce rmne spre via venic i pe care v va da-a Fiul Omului... Cci pinea lui Dumnezeu este aceea care se coboar din cer i d via lumii..." (In. 6, 26-33). In continuare, Mntuitorul d cteva lmuriri n ceea ce privete pinea vieii, zicnd: Eu sunt pinea vieii. Prinii votri au mncat mana n pustie dar au murit. Pinea care se coboar din cer este aceea, din care dac mnnc cineva nu mai moare. Eu sunt pinea cea vie, care s'a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care eu voiu da-o este trupul' meu pe care da-l voiu pentru viaa lumii. Deci Iudeii se certau ntre ei i ziceau: Cum poate acesta s ne dea trupul lui ca s-l mncm? Dar Iisus le-a zis: Amin, amin gresc vou, de nu ve-i mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele lui, nu vei avea via ntru voiu. Cela ce mnnc trupul meu i bea sngele meu, are via venic i eu l voiu nvia n ziua cea de apoi. Cci trupul meu este adevrat mncare i sngele meu adevrat butur. Cela ce mnnc trupul meu i bea sngele meu rmne ntru mine i eu ntru el. Precum Tatl cel viu m'a trimis pe mine i eu viez prin Tatl, aa i cel ce m mnnc, va fi prin mine viu. Aceasta est pinea care s'a pogort din cer, nu ca mana pe care au mncat-o prinii votri i au murit. Cine mnnc aceast pine va fi viu dea-pururi" (In. 6, 48-58).

Cine ar vrea s neleag cuvintele acestea n sens spiritual i nu literal, s'ar lovi de dou.dificulti i anume: 1. Pinea cea vie" e asemnat cu mana pe care au primit-o Iudeii n pustie; deci nu poate i vorba, dect de ceva material, adic de o mncare propriu zis 2. Despre aceast mncare, Mntuitorul spune limpede i rspicat c e trupul i sngele Lui. Iudeii nu puteau pricepe cum ar fi cu putin ca cineva s-I mnnce trupul. Fr s le spun c e vorba de ceva Spiritual, dimpotriv, Mntuitorul le repet aceleai cuvinte, accentundu-le, spre a-i face s neleag i mai mult, c e vorba ntr'adevr de trupul i de sngele Su.

b) Dar prin cuvintele de mai sus, Mntuitorul nu a aezat, ci numai a anunat aezarea sf. taine a Cuminecturii. Instituirea a fcut-o mai trziu, tot El, anume, la Cina cea de tain. Sf. Evanghelist ne spune: Iar pe cnd mncau, Iisus lund pinea, a binecuvntat, a frnt i dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele meu al legii celei nou, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor" (Mt. 26, 26-28). Nici cuvintele acestea nu pot fi interpretate (tlcuite), dect literal. Pentruc: Mntuitorul n'a zis: Aceast pine nsemneaz (simbolizeaz) i acest vin simbolizeaz, ci aceast pine este trupul meu i acest vin este sngele meu.

E vorba de aezarea unei legi noui, care s abroge (s scoat din vigoare) pe cea veche. O lege dela Dumnezeu se institue prin snge. Aa a fost instituit i cea Veche: prin snge. E adevrat, c nu prin snge de om, ci de animale (le. 24, 8), dar e de tiut, c n Testamentul Vechiu sngele animalelor nlocuia jertfa de om. El simboliza (nchipuia) moartea celui ce jertfea. Pcatul nu putea fi ispit dect prin snge (Evr. 9, 22), adic prin moartea celui ce 1-a nfptuit. Acela ns substituia sngele su pentru ispire, prin snge de animale. Oricum, era vorba de snge. Mntuitorul arat c i Legea cea Nou o aeaz tot prin snge, E cu neputin s ne nchipuim, c Legea cea Nou s i fost instituit cu vin de rnd, care numai s fi simbolizat sngele Domnului i nu s fi fost aievea, ct vreme nsi Legea Veche a fost aezat cu snge propriu zis. E doar tiut c Legea Nou e o perfecionare a celei Vechi. Ceea ce acolo a fost numai icoan, simbol, sau tip, aici e adevr sau realitate. Ceea ce acolo a fost snge de animale, substituind sngele oamenilor, aici a fost snge de om.3. nii termenii de comparaie ne oblig s ne limitm ct mai strict numai la sensul literal. E vorba de snge care se vars spre iertarea pcatelor, adic de snge de jertf, aa cum era i n Testamentul Vechiu. Aa cum n Testamentul Vechiu nu putea fi altceva dect snge, tot aa i aici numai snge poate fi i nicidecum un simplu vin natural care s simbolizeze sngele. De altfel toate locurile biblice unde se vorbete despre cuvintele Domnului dela Cina cea de tain n legtur cu aezarea sf. Cuminecturi sunt la fel cu cele amintite mai sus i nici-unul nu poate fi luat n neles spiritual, n sensul c din el s'ar desprinde un alt neles (vezi : Mc. 14, 22-23 ; Lc. 22, 19-20; 1 Cor. 11, 23-25). Cel puin unul din autorii sfini ar fi lmurit lucrurile mai bine, adugnd : Acesta nsemneaz sau simbolizeaz trupul, respectiv sngele... n loc s zic : Acesta este... dac ntr'adevr, pinea i vinul sf. Cuminecturi n'ar fi, ci numai ar simboliza trupul i sngele Mntuitorului ; i n'ar fi lsat ca generaiile i veacurile viitoare s rtceasc.

c) Din cuvintele Domnului dela instituirea sf. Cuminecturi nelegem aadar, c pinea i vinul dela sf. Cuminectur sunt cu adevrat nsui trupul i sngele Domnului. Sub forma pinii i a vinului se mprtete nsui trupul i nsui sngele Domnului. Acest adevr se confirm i prin alte locuri biblice. Aa de pild zice Sf. Apostol Pavel : Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este oare mprtirea sngelui lui Hristos ? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea trupului lui Hristos ? Fiindc o pine este, un trup suntem i noi cei muli, cci toi ne mprtim dintr'o pine" (1 Cor. 10, 16-17). Sunt cuvinte care n'au trebuin de nicio interpretare : pinea i vinul dela sf. Cuminectur sunt nsei trupul i sngele Domnului, unul i acelai ntreg n fiecare Cuminectur. Cci dei pinile i vinurile sunt multe, putnd fi aduse mai multe deodat i n mai multe locuri, totui, ele sunt o singur Pine i un singur Vin, pentruc nu mai sunt pini i vinuri naturale, Ci sunt trupul i sngele Domnului, care este unul singur i acelai, n toate.Tot Sf. Apostol Pavel ne arat ct sfinenie este n sf. Cuminectur i cu ct de mult cuviin i curenie trebue s ne apropiem de ea. El zice: Cine cu ne' vrednicie mnnc pinea sau bea paharul Domnului, vinovat va fi de trupul i de sngele Domnului. Cerceteze-se, deci, omul pe sine i numai aa s mnnce din aceast pine i se bea din acest pahar. Cci cine mnnc i bea fr s-i dea socoteal de trupul Domnului, mnnc i-i bea osnd sie-i" (1 Cor. 11, 2729). Acelai adevr rezult i de aici: pinea i vinul dela sf. Cuminectur sunt trupul i sngele Domnului, iar nu o simpl mncare de rnd. De aceea, la mprtirea cu ele se cere vrednicie. Cel ce le ia cu nevrednicie, nesocotete trupul i sngele Domnului. Deci ele sunt mai mult dect pine i vin de rnd: sunt trupul i sngele Domnului. Pentru mprtirea cu ele se cere n prealabil o cercetare de sine, adic o pregtire sufleteasc, sau pocin. Nimeni nu se poate apropia de sf. Cuminectur, fr s fi fcut nti pocin, adic: recunoaterea pcatelor i a vinoviei n fata lui Dumnezeu, cin i hotrre de ndreptare, mpreunat cu deslegarea de ele dela duhovnic n sf. tain a Spovedaniei sau a Pocinei. Cine nu face aceast prealabil (mai nainte) pregtire prin cercetare din sine" (Pocin) i nu-i d socoteal de trupul i de sngele Domnului, adic nu consider sf. Cuminectur dect ca pine i vin de rnd, acela mnnc i bea osnd. Ori, este tiut, c pentru o mncare simpl nu e nevoie de atta pregtire, iar consumarea ei cu nevrednicie, desigur nu aduce osnd att de mare, ca i cnd ar nesocoti trupul i sngele Domnului. Ins dac mprtirea cu sf. Cuminectur impune astfel de condiii, e o dovad sigur, c ea nu e o mncare de rnd i c n ea nu se consum nite simple alimente, la ndemna oricui.

II.Si. Cuminectur este o tain sfnt, pentruc mprtirea cu ea aduce iertarea pcatelor.

La instituirea ei Mntuitorul a zis: Luai mncai... bei dintru acesta toi, c acesta este sngele meu al legii celei nou, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor" (Mt. 26, 27-28). Deci, sub chipul vzut al pinii i vinului ni se mprtete nsui trupul i sngele Domnului, iar deodat cu acestea ni se d i darul cel nevzut al Sf. Duh, care ne curete pcatele i ne sfinete, mpreunndu-ne cu Hristos. Acest adevr rezult deasemenea dac nu chiar direct, cel puin indirect, dar ct mai lmurit i din cuvintele citate mai sus, prin care Mntuitorul a anunat aezarea acestei sf. taine (In. 6,27-58).

III.Sf. Cuminectur este i o jertf, pentruc ntocmai ca la orice jertf, e vorba de trup i desnge sacrificat (jertfit) n vederea iertrii pcatelor. E vorba de un trup care se frnge i de unsnge care se vars pentru noi. Acesta este trupul meu, care se frnge... acesta este sngele meu, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor" (Mt. 26, 2728). Deci sf. Cuminectur cuprinde n sine toate, elementele caracteristice unei jertfe. (Vezi i 1 Cor. 11,2425). Astfel, i ea este o jertf i anume, jertfa care s'a adus pe Golgota, care a nlocuit i a fcut nefolositoare orice alte jertfe i care a fost adus pentru muli", adic pentru toi. Aceast jertf, adus odat pentru totdeauna, care nu se mai poate repeta, se actualizeaz, se continu, se permanentizeaz, n sf. Euharistie. Trupul i sngele acestei jertfe nu mai sunt trup i snge natural, ca ntr'o jertf oarecare, ci sunt ceea ce au devenit la instituirea lor:Trupul i sngele Domnului sub chipul vzut al pinii i vinului. Iat de ce este numit i jertfa cea necrunt".

Ochii nu se mai ngrozesc la vederea ei, pentru c dei e trup i snge, ochii notri vd pine i vin. In loc de trup frnt i snge vrsat, ei vd alimente, pe care le consum mai plcut, mistuindu-le n trupul lor. Dumnezeu ne-a dat acest mare favor, de a ne oferi trupul i sngele Domnului sub forma pinii i vinului, pentru a nu ne ngrozi i a nu ne ngreoa. Aa ne lmuresc Sf. Prini.IV.mprtirea sf. Cuminecturi e i un osp comemorativ, pentruc ea se svrete i n amintirea patimilor i a morii Domnului. Aceasta rezult deasemenea, din cuvintele Mntuitorului: Aceasta s facei intru pomenirea mea" (Lc. 22, 19; 1 Cor. 11, 2425). Iar Sf. Apostol Pavel zice: De cte ori mncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii pn la venirea lui" (1 Cor. 11, 26).

Astfel, Sf. Euharistie are un ntreit caracter: e tain sfnt, e jertfa mntuitoare a Golgotei, permanentizat pentru toate veacurile i e un osp de comemorare a patimilor i a morii Celui ce ne-a dat-o ca mijloc de unire cu El.V.Nu orice pine i vin sunt trupul i sngele Domnului, sau Cuminectur sfnt, ca tain, jertfi comemorare a morii Domnului, ci numai cele care sunt aduse la sf. liturghie de preoi legiuii, care fac acolo rugciuni speciale osrduitoare, pentru transformarea pinii i a vinului n trupul i sngele Domnului, aa cum s'au transformat cele dela Cina cea de tain.

Nu e imposibil aceast prefacere", transformare, sau transsubstaniaiune nici dup minte. Iat, prin asemnare, o pild: mistuirea sau digestia. Orice aliment, n cteva ore dup consumaie este transformat n celule organice i repartizat n diferite pri ale corpului cu care a i devenit o unitate organic. Atunci de ce ar fi imposibil prefacerea pinii i a vinului la Cuminectur, n trupul i sngele Domnului ? Ceea ce poate corpul omenesc prin digestie, desigur poate i Dumnezeu prin atotputernicia Lui.

VI. Numai preoii pot svri sf. Cuminectur, pentruc ea e o sf. tain, iar sf. taine numai preoii

Ie svresc, dup cuvintele S. Apostol Pavel: Aa s ne socoteasc pe noi fiecare: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu" (1 Cor. 4, 1; vezi i Efes. 4, 11 ; 1 Cor. 12, 2830). Aa cum i alte taine numai preoii le pot svri, tot aa i taina Sf. Cuminecturi e n atribuia exclusiv a preoilor (Vezi Mt. 28, 19; 18, 18; In. 20, 2223; Iac. 5, 14 . a). Nici nu ne putem nchipui posibilitatea de a mprti altcineva dect preoii aceast sf. tain, ct vreme este vorba de prefacerea pinii i a vinului n trupul i sngele Mntuitorului, de iertarea pcatelor i de o jertf att de nfricoat.

nvturi i obieciuni sectare.

nvtura sectarilor despre sf. Cuminectur este cu totul deosebit de a noastr. Ei nva c sf. Cuminectur nu e o tain, nu e nici jertf, ci o simpl mncare comemorativ, n care pinea i vinul nu sunt, ci numai simbolizeaz trupul i sngele Domnului. O numesc Cina Domnului" i o fac numai pentru a-i aminti de patimile i moartea Domnului. In special, sectarii nva urmtoarele puncte de credin, pe care tot odat le susin ca obieciuni mpotriva nvturii noastre.

1. Pinea i vinul dela Cina Domnului" sunt pine natural i vin natural. Ele numai nchipuesc sau simbolizeaz trupul i sngele Domnului, fr s i fie de fapt. Aa a fost chiar i la Cina cea de tain, ceea ce se vede din cuvintele de atunci ale Mntuitorului : Adevr gresc vou, c de acum nu voiu mai bea din rodul viei, pn n ziua aceea, cnd l voiu bea nou, ntru mpria lui Dumnezeu" (Mc. 14, 25 ; Mt. 26, 29). Deci, e vorba de rodul vitei", ceea ce nsemneaz c vinul a rmas vin natural i nu s'a prefcut n snge. De aici rezult c el numai simbolizeaz, iar nu i este de fapt sngele Domnului.

Rspunsul nostru. S'ar prea c sectarii au dreptate. Dar dac citim despre acelai lucru la Luca, unde se vorbete ceva mai pe larg, observm ndat, c cuvintele de mai sus, despre vin, au fost spuse cu privire la primul pahar, care ntr'adevr coninea vin natural; ns sf. Cuminectur a fost aezat dup cin, la al doilea pahar, cci atunci a zis: Acesta este sngele meu"... (A se vedea Lc. 22, 1720). Deci, ceea ce la Marcu e redat incomplect, se complecteaz Ia Luca i se lmurete acolo. Matei nc nu vorbete, dect de un singur pahar anume, de cel al Euharistiei (Cuminecturii). La Luca ns observm c e vorba de dou pahare i c sf. Cuminecturi a fost aezat la al doilea pahar. Astfel, cuvintele care se refer fa primul pahar nu sunt n legtur cu sf. Cuminectur. Aa e cazul i cu cele din citatul dela Mc. 14, 25.

2. Cuvintele Mntuitorului; Acesta este trupul meu"... acesta este sngele meu"... eu sunt pinea cea vie" ... cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu are via venic"... . a. trebuesc nelese spiritual, simbolic, iar nu literal, cci nsui Mntuitorul ne-a oprit a le nelege literal. Ucenicii Lui nc le-au neles literal, i de aceea, le-au produs sminteal multora : cum e posibil s-I mnnce cineva trupul i s-I bea sngele, pentru ca s aib via venic ? Aa ceva e greu de neles i de crezut ! Dar Mntuitorul, pentru a nu-i lsa s neleag literal i s rmn n sminteal, le-a zis: Duhul este care d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via" (In. 6, 5463). Deci, cuvintele de mai sus, despre sf. Cuminectur nu trebuesc nelese trupete, sau literal, ci n chip mai larg, duhovnicete. 1

Rspunsul nostru. Cuvintele acestea de lmurire, ale Mntuitorului, c anume, ceea ce spusese despre Cuminectur trebue neles dubovnicete, nu se tlcuesc n sensul n care vreau sectarii, ci cu totul altfel. Mntuitorul a vrut s zic aa: V'am spus, c dac vei mnca trupul meu i vei bea sngele meu, veti avea via venic. Dar prin aceste cuvinte nu trebue s nelegei c avei s mucai din mine i s devenii mnctori de om. Acesta este un neles prea trupesc i greit. Eu ns am dat acelor cuvinte un neles mai nalt, duhovnicesc, anume, c va trebui s mncai i s bei trupul i sngele meu, dar nu ca pe un trup i snge pmntesc, ci ca pe unul mpreunat cu Dumnezeirea nc din momentul zmislirii lui i n plus, sub o alt form: ca pine i vin, despre care v voiu spune altdat mai multe. Voi m socotii ca om, cu trup pmntesc la fel cu cel al vostru. Dar un astfel de trup ntr'adevr, nu folosete la nimic. Numai mpreunat cu Dumnezeirea, prin puterea sf. Duh, poate s dea via. Un astfel de trup v ofer eu, sub forma pinii i a vinului, spre a v da via. Deci, s nu v fie de loc sminteal!... Acest neles e i n deplin concordan cu cele ce tim din alte locuri biblice despre Sf. Cuminectur i numai neinnd seam de regulele de interpretare (tlcuire) si fornd textul, contextul i locurile paralele, s'ar putea ajunge la un alt neles al cuvintelor lmuritoare ale Domnului.

3. Cuminectura, sau Cina Domnului" este o simpl cin comemorativ, un osp, banchet, sau o mas camaradereasc, la care se consum pine i vin, n amintirea Cinei de tain i a patimilor i morii Domnului. Aa a rnduit Mntuitorul, zicnd Apostoliior Si: Aceasta s facei ntru pomenirea mea" (Lc. 22, 19; 1 Cor. 11, 24-25). Iar Sf. Apostol Pavel zice: De cte ori mncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii, pn la venirea lui" (1 Cor. 11, 26). Scopul ei este aadar adncirea credinei i a evlaviei cretine, prin simbolul ce-1 reprezint, iar nu mncarea cu adevrat a trupului i sngelui Mntuitorului, nici permanentizarea jertfei de pe Golgota.

Rspunsul nostru. ntr'adevr, sf. Cuminectur are i caracter comemorativ. Prin ea comemorm moartea

Domnului i o vestim. ntrindu-ne credina i evlavia. Dar dup cum am vzut n expunerea nvturii noastre (pct. II i III) are i caracter de tain, pentruc mprtete darul Sf. Duh care iart pcatele i sfinete; i mai are i caracter de jertf, pentruc ntrunete toate condiiile unei jertfe: e trupul i sngele Domnului, care se frnge i se vars pentru noi, spre iertarea pcatelor, deci are nsuire de jertf ispitoare. Acestea sunt lucruri de cea mai mare nsemntate pentru noi i nu trebuesc trecute cu vederea.

4. Euharistia nu poate s fie o jertf necrunt a Mntuitorului, deoarece Mntuitorul S'a adus pe sine jertf, o singur dat, pe Golgota si ea nu ne mai poate repeta niciodat (Evr. 9,28; 10,14).Ori,

dac euharistia ar fi acea jertf, ar nsemna c ori se repet de attea ori, de cte ori e svrit sf. Cuminectur, ceea ce ar fi n contradicie cu Sf. Scripturi.

Rspunsul nostru, Hristos S'a jertfit o singur dat. Jertfa Lui nu se mai repet, pentruc de s'ar mai repeta, ar nsemna c n'a avut efectul ateptat, ntocmai ca jertfele din Testamentul Vechiu; ea ns a avut acel efect i de aceea orice repetare a ei e fr rost. Pn aici suntem de perfect acord cu sectarii. Dar din aceasta nu rezult c sf. Euharistie nu poate s fie jertfa cea unic a Domnului, de pe Golgota, adus n chip necrunt. Ea nu repet jertfa de pe Golgota, ci numai o continu, o actualizeaz, o permanentizeaz, fcnd ca roadele ei s "fie totdeauna prezente i vii n sufletul i n trupul nostru, pn la venirea a doua a Domnului. Mntuitorul nsui ne-a ndemnat ca jertfa trupului i a sngelui Su i n acelai timp aducerea ei s nu nceteze, pn la venirea Sa cea de apoi (Lc. 22, 19; 1 Cor. 11, 2525). E cu neputin s fi afirmat El nsui contraziceri, adic, pe de o parte s spun c jertfa Sa se aduce o singur dat, iar pe de alt parte, c acea "jertf va trebui s'o aducem pn la venirea a doua. Contrazicerea ns cade numai dac inem seam de nvtura noastr, n timp ce prin nvtura sectar, ca nu poate fi nlturat.

5.Cuminectura nu poate fi dat dect celor vrstnici, deoarece pentru primirea ei, Sf. ApostolPavel cere o cercetare de sine, adic o pregtire (pocin), pentru ca cel ce se mprtete cu eas nu primeasc osnd (1 Cor. 11, 27-29). Prin urmare, ea nu poate fi mprtit i copiilor, cari nu suntcapabili de pregtire i de pocin.

Rspunsul nostru. Orict pregtire se cere pentru primirea sf. Cuminecturi, copiii nu pot fi oprii dela ea. Mntuitorul a instituit-o pentru toi (bei dintru acesta toi"), adic i pentru copii, artnd prin aceasta c nu exist limite de vrst n ceea ce privete mprtirea cu sf. Cuminectur. Ea e nsui trupul i sngele Domnului. De ce ar fi oprii copiii dela mpreunarea cu ele, cnd tiut este, c Mntuitorul ne-a poruncit s nu oprim copiii de a veni i de a se uni cu El ?

6.Sf. Apostol Pavel zice c mprtirea se face dintr'o singur pine: Fiindc o pine este,un trup suntem i noi cei muli, cci toi ne mprtim dintr'o pine" (1 Cor. 10, 17). Atunci dece ortodocii aduc la liturghie pentru sf. Cuminectur nu una, ci cinci pini (prescuri)?

Rspunsul nostru. nti de toate, cuvintele de mai sus au cu totul alt neles, anume: pinea i vinul din sf. Cuminectur sunt nsui trupul i sngele Domnului, care este unul singur, acelai, aa cum i noi toi alctuim un singur trup i deci ori ci am fi noi la primirea sf. Cuminecturi i ori n cte locuri s'ar svri Sf. Cuminectur, n ea este acelai trup i snge al Domnului, unic i ntreg. E o dovad c n Cuminectur nu mai exist pine i vin natural, pentruc acestea nu pot i aceleai la toi, ci este trupul i sngele Domnului, acelai i ntreg pretutindeni, n Sf. Cuminectur.

In al doilea rnd, ortodocii, este adevrat c aduc cinci prescuri, ns numai una din ele este pentru mprtirea preoilor i a poporului. Celelalte sunt aduse pentru cinstirea sfinilor, pentru iertarea pcatelor celor mori i pentru cei vii. La sfritul liturghiei preotul le consum pe toate. Dar aceast consumare numit Potrivirea sfintelor Daruri" nu e cuminecare. Cuminecarea s'a fcut numai din partea destinat dela nceput n acest scop.

7.Cnd Mntuitorul a instituit Cina Domnului, a dat ucenicilor Si pinea separat i vinul iariseparat. Atunci de ce ortodocii le dau mpreunate deodat ? De ce se las n rtcire ?

Rspunsul nostru. Aceasta nu este ceva esenial n tain, ci ceva de ordin secundar. De altfel i la noi,, preoii cnd se mprtesc la sf. liturghie, iau pinea separat de vin i numai credincioii le iau mpreun. La nceput i credincioii le primeau separat. Unii ns fcnd abuzuri, reinnd pinea n scopuri vrjitoreti, Biserica a hotrt s li se dea pinea i vinul mpreun; i nu n mn, cum nainte le ddea pinea, ci deadreptul n gur,, pentru a nu mai putea abuza, profannd sf. Cuminectur, care este trupul i sngele Domnului.

8.La instituirea Cinei Domnului, Mntuitorul n'a folosit dect pine i vin. Atunci de ce ortodocii mai adaug n cuminectur, la liturghie, i ap cald ? E i aici o greal a lor, de a denatura forma original (dela 'nceput) a svririi Cinei Domnului.

Rspunsul nostru. Sf. mprtanie are i caracterul comemorativ de a vesti prin ea moartea Domnului (1 Cor. 11, 25-26 i Lc. 22, 19). Deci, dac la liturghie turnm puin ap cald peste vinul sf. Cuminecturi, prin aceasta vestim ceva n legtur cu moartea Domnului..E un simbol, care i are tlcul lui. tim c Sf. Duh este nchipuit ca o vrsare (In. 7, 37-39). Prin vrsarea apei calde n sf. Cuminectur rostind cuvintele: Cldura credinei plin de Sf. Duh", noi simbolizm mprtirea Sf. Duh i ntrirea credinei noastre. Astfel, adaosul nu denatureaz, ci ntregete caracterul comemorativ al sf. Euharistii.

9. Preoii sunt oameni pctoi i imorali. E cu neputin deci s poat svri o minune ca aceasta, nenchipuit de mare, de a preface pinea i vinul n trupul i sngele Domnului.

Rspunsul nostru. 1. Preoii ntr'adevr pot fi pctoi i imorali, pentruc i ei sunt oameni. Totui, nu toi sunt att de pctoi, cum i nvinuesc sectarii. Un lucru ns mai trebue tiut, anume, c nu preoii prefac pinea i vinul n trupul i sngele Domnului, ci Sf. Duh. Preoii numai se roag lui Dumnezeu ca s trimit pe Sf. Duh i s prefac aceste sf. daruri n trupul i sngele Mntuitorului. Orict de pctoi ar fi, preoii au darul special al Sf. Duh pentru preoie, deci pentru svrirea slujbei i a celor sfinte. Darul acesta nu-1 au nici ngerii din cer i nimeni dintre oameni afar de preoi. Iat de ce le este cu putin aceast minune mai presus de minte i de cuvnt.