Curs 1

Cursurile 1-7: Formare duhovniceasc (anul II Pastoral, 2014-2015, sem. 1)Nume: ..................................................................Preotul i Preoia n Biserica Ortodox Lucrarea Despre preoie a Sf. Ioan Gur de Aur i FD a viitorului preota. Preotul pstrtor al Sfintei Tradiii. n primul curs vorbeam mai mult despre formarea duhovniceasc i despre parohie ca realitate a vieii spirituale a credincioilor. n acest curs este cazul s dm mai mult valoare preyenei harismatice a preotului.

Cea mai mic parohie impune prezena preotului trimisul haric al episcopului care s asigure asistena religioas la fiecare persoan i familie cretin pentru a fi n comuniune cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere parohia, sau enoria cum a fost numit mai trziu, este cretintatea n mic, o unitate comunitar-duhovniceasc a tuturor celor botezai de Biseric. Sfintele Taine, necesare pentru mntuire, sunt valori i bunuri pe care le posed i se administreaz la fiecare parohie prin preot.

Anterior spuneam c preotul paroh este trimisul lui Iisus Hristos n parohie prin episcopul locului i pstorete n numele Lui. Teologul este hirotonit de episcop prin punerea minilor i rostirea rugciunilor speciale de invocare a Duhului Sfnt, cnd primete cinstea cu numirea de preot prin Dumnezeiescul har cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete devenind slujitorul lui Dumnezeu pentru cretinii din parohia respectiv. Din acel moment preotul primete mandat de a lucra n numele lui Iisus Hristos: a propovdui Evanghelia mpriei Tale, a lucra cu sfinenie cuvntul adevrului Tu, a aduce ie daruri i jertfe duhovniceti, a nnoi pe poporul Tu prin baia naterii de a doua, ca i el, ntmpinnd la a doua venire pe marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Unul Nscut, Fiul Tu, i s primeasc ntru mulimea buntii Tale, plata bunei chivernisiri a treptei sale, adic cu puterea Lui va svri Sfintele Taine i toate slujbele Bisericii.

Dup actul hirotonirii preotul paroh are misiunea de a aduce pe oameni la Dumnezeu, la Biseric, aa cum a spus Iisus Hristos ucenicilor: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor(Matei 28, 18-20). Acest mandat ceresc spune conductorului parohiei c este un chemat i trimis a lui Iisus Hristos, Cel ce a zis ucenicilor Si: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci eu v-am ales pe voi (Ioan 15,16).

Preotul are n toat viaa lui mari rspunderi morale i duhovniceti avnd n vedere jurmntul de la hirotonie fcut n faa Sfntului Altar, naintea lui Dumnezeu i a cretinilor ca, s fie fr prihan, brbat al unei singure femei, treaz, cuminte, cuviincios, primitor de strini, dornic s-i nvee pe alii, nebeiv, ne-deprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd i panic, neiubitor de argint, bun chivernisitor al casei sale, avnd copii asculttori, cu toat buncuviina (I Tim. 3, 2-4).

Model pentru aceast calitate este Sf. Ap. Pavel care s-a ngrijit de comunitile cretine pe care le-a ntemeiat: Precum bine tii, ca un printe pe fiii si, aa v-am povuit i v-am mngiat pe fiecare dintre voi. i v-am ndemnat s umblai cu vrednicie naintea lui Dumnezeu, care v-a chemat pe voi la mpria i slava Sa(I Tes. 2,11-12).

n Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne la Art. 49 conductorul parohiei este: Preotul paroh, ca delegat al Chiriarhului, este pstorul sufletesc al credincioilor dintr-o parohie, iar n activitatea administrativ este conductorul administraiei parohiale i preedinte al Adunrii Parohiale, al Consiliului Parohial i al Comitetului Parohial.

b. Preotul ca slujitor n parohie (sau mnstire). Preotul (parohul, cum spunem n mod obinuit) prin ntreita slujire: nvtoreasc, sfinitoare i pastoral-misionar se ngrijete de fiecare fiu duhovnicesc, de toate familiile cretine i are datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvturile Bisericii, de a svri dumnezeietile Taine i toate sfintele Ierurgii, prin care credincioii realizeaz comuniunea cu Dumnezeu i cu semeni. Preotul mijlocete ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni, este ngerul i pzitorul vieii celei dup har a credincioilor. Prin Sfintele Taine, el nate, hrnete, crete, modeleaz contiine i face curai pe credincioi pentru mpria Lui Dumnezeu.

Prin mijlocirea preotului darurile cerului se revars n viaa credincioilor, iar acetia sunt ajutai spre a se nla la cer, la Dumnezeu. Preotul este omul care conduce pe enoriai la Iisus Hristos i n acelai timp este un ndrumtor de via duhovniceasc, lucrare care impune sacrificiu i osteneli din partea preotului, cci dintre toate lucrurile cel mai ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i viclenia gndurilor le fac foarte grea conducerea, i cei ce o primesc trebuie s se pregteasc pentru o lupt obositoare. Unul dintre elurile preotului trebuie s fie acela de a-i aduce pe enoriai la Biseric, s nu se limiteze numai la oficierea de servicii religioase, sptmnale, de rutin i la cererea credincioilor, s fie contient de datoria predicrii cuvntului, cci ndeplinirea slujbelor, ce e adevrat, este cea mai de cpetenie chemare, ns progresul social, material, cu un cuvnt civilizaia de azi care merge cu pai uriai nainte, va privi cu rceal spre o preoime care numai de datoria Molitfelnicului se achit, preoii trebuie s promoveze noi activiti pastoral-misionare, social-filantropice i administrativ-gospodreti n parohie.

n aceast calitate preotul are datoria s-i iubeasc pe toi credincioii cu adevrat dragoste de printe, s supravegheze ntreaga via religioas moral din parohie, s lucreze, s se strduiasc i s se jertfeasc pentru mntuirea lor. Referindu-se la rolul preotului n parohie Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: ,,Preoia se svrete pe pmnt, dar are rnduiala celor cereti, i pe bun dreptate, pentru c slujba aceasta n-a rnduit-o un om sau un nger, sau un arhanghel, ci nsui Mntuitorul, Sfntul Duh a rnduit ca preoii pn sunt n trup s aduc aceeai jertf pe care o aduc ngerii n ceruri. Pentru aceea preotul s fie att de curat, ca i cum ar sta chiar n cer, printre puterile cereti. Cu alte cuvinte preotul trebuie s fie contient de felul cum i ndeplinete misiunea pentru faptul c el rspunde naintea lui Dumnezeu pentru lucrarea lui pozitiv sau slbiciunile lui pastorale i personale care au repercusiuni asupra ntregii lui parohii i n cele din zona respectiv.

n Epistola ctre Efeseni, Apostolul Pavel vorbete despre legtura dintre Hristos i Biseric, relaie care poate fi luat ca model al legturii dintre preot i parohie. Iat cum s-ar parafraza textul paulin despre cstoria dintre un brbat i o femeie dup chipul unirii dintre Hristos i Biseric, dar ntr-o adaptare de circumstan: Preoilor iubii-v parohia, precum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea, ca s-o sfineasc prin cuvnt (). Aadar, datori sunt preoii s-i iubeasc parohia, cum i iubesc trupurile lor. i am putea ncheia tot cu sfatul de la Sfntul Apostol Pavel: Taina aceasta este mare i binefctoare, cnd ntre preot i parohie se ncheag o legtur tot att de strns ca ntre Hristos i Biseric. (cf. Efeseni 5, 25 i urm.). Sf. Ioan Gur de Aur ne arat c: Prin preoi ne mbrcm n Hristos (Gal. 3,27); prin preoi suntem ngropai mpreun cu Fiul lui Dumnezeu (Rom. 6,4); prin preoi ajungem mdularele fericitului trup al lui Hristos (I Cor. 6,15). Prin urmare e drept ca preoii s fie pentru noi nu numai mai nfricotori dect marii demnitari i dect mpraii, dar mai cinstii i mai iubii chiar dect prinii.

Preotul, nu este parohia (instituia divino-uman), este doar conductorul parohiei cu o autoritate i cinste sacramental care i s-a dat n mod special prin Taina Hirotoniei devenind inima organismului duhovnicesc cu rolul permanent de a fi lumina nvturii lui Hristos al crui ucenic este. Parohia este o instituie, o comunitate, alctuit din mai muli cretini. Sfntul Apostol Pavel definete biserica, i ntr-un anumit fel chiar i parohia drept Trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte(I Cor. 12, 27), un trup suntem cei muli, cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Cor. 10, 17).

Conductorul parohiei, slujitor al altarului, este n acelai timp i cetean al statului cu ndatoriri ceteneti i datoria de a promova binele obtesc, respectul reciproc, demnitatea i seriozitatea precum i spiritul de solidaritate social n toate activitile pastorale.

Trirea duhovniceasc, viaa social i pregtirea teologic-intelectual a preotului se manifest prin capacitatea lui de iubire fa de enoriai i spiritul de jertf pentru ei i Biseric dup cuvntul Sf. Apostol Pavel: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos(Galateni 6,2). n concluzie ntre credincioi i preot trebuie s fie un raport de colaborare desvrit, trebuie s fie o comunicare printeasc i gata n orice moment pentru a ntinde o mn salvatoare enoriailor.

c. Calitile preotului. Cea dinti calitate a tnrului teolog i viitor preot trebuie s fie: credina. Aceasta nu este doar un simplu sentiment de ncredere n Dumnezeu, e raport de tain fiasc respectuoas, de dragoste i de ndejde contient de buntatea, de atottiina i atotputernicia Lui. Cu mult grij, ns, trebuie s se dezrdcineze din cultul ortodox tradiiile cu caracter necretin.

1.- Preotul trebuie s dea toat atenia unei stri de spirit (credina) i unei zone de contact i de interferen cu Dumnezeu. (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 3: Preoii sunt slujitorii celor mai mari daruri ale lui Dumnezeu, EIBMBOR, 1987, p. 60). Preotul trebuie s mpiedice amestecul eresului cu Tradiia bisericeasc. Dar el nu poate lua lucrurile ca omul simplu. Este datoria preotului, legat de o mare responsabilitate moral, de a lumina pe credincioi, de a-i scoate din nchipuirea de basm a superstiiei, din vrsta copilriei lor religioase i a-i instrui asupra concepiilor i datoriilor religioase aa fel, nct confuzia dintre credina cretin i superstiie s nu mai fie posibil (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 4: Preotul trebuie s fie pregtit pentru a lupta cu toi: i cu elinii i cu iudeii i cu ereticii, EIBMBOR, 1987, p. 100)2.- Preotul trebuie s fie corect i drept. nvtura Mntuitorului este clar: poruncii Lui de a voi i a face binele tuturor oamenilor nu i se poate opune nici o consideraie omeneasc de alt sens. Rzbunarea, blestemul, dorina de a obine ctig, succes, avantaje sau plceri care nu se pot recomanda n morala cretin, nu pot forma obiectul unei rugciuni (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 6: Preotul trebuie s fie destoinic n toate, EIBMBOR, 1987, p. 128).3. Preotul trebuie s fie un bun slujitor i un erudit. Pentru a fi sigur c nu greete, preotul s nu ias din textul i regula crii de slujb, nici din spiritul tradiional al practicii bisericeti, nvnd i pe credincioi a nelege i a face aceasta. Cultul trebuie luat i inut aa cum s-a statornicit de Sfnii Prini ai Bisericii, cunosctori ai nvturii cretine i ai sufletului omenesc (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 5: Cuvntrile rostite naintea credincioilor trebuie rpregtite cu mult osteneal i grij, EIBMBOR, 1987, p. 113)Preotul este interpretul calificat al Sfintei Scripturi i paznicul Sfintei Tradiii. Predania lor nu e a preotului, a unuia sau a unor cretini, ci este a Bisericii Ortodoxe ntregi i de totdeauna. Credincioii necatehizai nu tiu c Sfnta Liturghie reprezint viaa i opera mntuitoare, a lui Iisus Hristos, n marile ei sensuri i linii.

Cultul este cel mai mare titlu de cinste al Bisericii Ortodoxe i de fapt, cel mai important element al vieii religioase. El cuprinde doctrin, moral, pietate, nvtur, art i via, idee i sentiment cretin n cea mai frumoas limb ce poate gri omul: imnul i rugciunea.

4. Preotul trebuie s fie evlavios. Preotul care ar lsa nepzit, stins, alterat de unul, de altul sau de el nsui Sfnta Tradiie, s-ar face vinovat de nesocotirea i stricarea Bisericii i a preoiei.

Preoia, ntr-adevr, se svrete pe pmnt, dar ea are vrednicia cetelor cereti. i pe foarte bun dreptate, deoarece slujirea aceasta n-a rnduit-o un om, un nger sau alt putere creat de Dumnezeu, ci nsuu Mngietorul. Sfntul Duh a rnduit ca preoii, nc fiind n trup, s aduc lui Dumnezeu aceeai slujire pe care o aduc ngerii n ceruri. Pentru aceasta, preotul trebuie s fie att de curat ca i cum ar fi chiar n cer printre puterile ngereti.

Slujirea ca preot a lui Dumnezeu este o lucrare grea, dar de mare pre naintea lui Dumnezeu. Acest lucru l spune i cellalt mare Sf. Printe, Grigorie de Nazianz: Cu ct teologul progreseaz n virtute, cu att i d el seama mai mult de maiestatea, splendoarea i nlimea lui Dumnezeu..., Care este lumina cea mai curat, dar pentru cei mai muli inaccesibil, Care este n univers, dar i dincolo de univers: Care este n totul frumusee, dar i mai presus de orice frumusee..., Care se retrage cu att mai mult cu ct este ptruns.

Concluzie. Ca slujitori ai lui Dumnezeu preoilor li se cuvine o deosebit cinste, deoarece lor li s-a ncredinat de Dumnezeu renaterea omului prin ap i prin Duh, care este o a doua creaie a omului; prin preoi ne mbrcm n Hristos; prin preoi ajungem mdularele fericitului trup al lui Hristos; preoii ne sunt pricinuitorii naterii noastre din Dumnezeu, ai acelei fericite nateri din nou, ai libertii celei adevrate i ai nfierii dup har... Prinii notri ne nasc pentru viaa de acum, iar preoii, pentru viaa viitoare....

d. Sensul preoiei la Sfinii Prini. n epoca de aur a Bisericii, n Rsrit, trei brbai au fost aceia care s-au cutremurat i au ezitat s ia asupra lor aceast demnitate plin de strlucire dar i de rspundere a preoiei, i anume: Sfntul Grigore Teologul (de Nazianz), Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Efrem Sirul.

Sfntul Grigore de Nazianz, hirotonit preot, fr de voia lui, socotindu-se nevrednic pentru aceast demnitate, a fugit n deertul Pontului, la prietenul su Vasile. Sfntul Grigore rspunde tuturor acuzelor printr-o lucrare numit Apologie despre fuga n Pont.

El susinea c preotul prin slujba lui de liturghisitor i conductor de suflete trebuie s fie n ceea ce privete virtutea i moralitatea, tiina i iubirea, rbdarea i iertarea mai presus de toi oamenii din lume, el trebuie s fie asemenea ngerilor. Preotul st alturi de ngeri, preamrete pe Dumnezeu alturi cu arhanghelii, aduce jertfe la altarul cel de sus, lund parte la slujb mpreun cu Iisus Hristos, nnoind fptura, restabilind chipul lui Dumnezeu n om, slujind lumii celei de sus, ba, ceva mai mult, devenind ntructva dumnezeu i pre alii dumnezei fcndu-i.

Preotul trebuie s fie fa de comunitate ceea ce este sufletul fa de trup. Preotul se ocup de suflet care este de la Dumnezeu i deci dumnezeu, este prta al nobleei cele de sus, ctre care i tinde, chiar dac este njugat cu un trup. Sensul preoiei, dup acest Sfnt Printe, se nal peste bunurile trectoare ale acestei viei proiectndu-se n Dumnezeu, n venicie, avnd caracterul supranaturalului.

Sfntul Ioan Gur de Aur, n lucrarea sa Despre preoie, arat sensul mre al preoiei. Dup ce se pregtesc n toate centrele de cultur ale lumii de atunci, cerut de obtea cretin pentru a primi preoia, se nelege cu prietenul su Vasile ca amndoi s primeasc darul hirotonirii. Vasile, bazat pe aceast nelegere, se las preoit n timp ce Sfntul Ioan Gur de Aur fuge i se ascunde. Unii l acuzau de frnicie, alii de laitate, alii de egoism i vanitate i chiar Vasile n-a ezitat s formuleze anumite acuze mpotriva lui Ioan.

Rspunsul Sfntului Ioan Gur de Aur alctuiete cartea Despre preoie; lucrarea fiind, de la nceput pn la sfrit, un imn de slav nchinat preoiei: Preoia este semnul iubirii lui Hristos i semnul iubirii turmei pe care Hristos o ncredineaz pstorului (Cartea II, I).

Cnd preotul invoc pe Duhul Sfnt i svrete jertfa cea prea nfricoat, cnd el st n continu atingere cu Stpnul obtesc al tuturor, spune-mi: n ce rang l vom aeza? Ct curie i ct evlavie vom cere de la el? Gndete-te ce mini trebuie s fie acelea care svresc aceste lucruri, ce limb trebuie s fie aceea care rostete acele cuvinte? Ct de curat i de sfnt trebuie s fie sufletul care primete un aa mare Duh? n acele momente, ngerii asist pe preot i ntreaga ceat a puterilor cereti strig cu voce tare, iar locul din jurul jertfelnicului se umple spre cinstea celui ce st aezat (Cartea IV, 4).

Preoia se exercit pe pmnt dar rangul ei face parte din categoria lucrurilor cereti, i au drept cuvnt, pentru c nu un om, nu un nger, nu un arhanghel i nici vreo alt putere spiritual creat i-a fixat acest rang, ci Duhul Sfnt nsui. El acord nalta sa ncredere oamenilor s ndeplineasc aceast slujb cu totul ngereasc.

Sfntul Ioan Gur de Aur cere preotului ca el s fie vasul celor mai alese nsuiri morale, s depeasc pe toi n arta frumosului i a sublimului, s fie nelept, blnd, plin de dragoste, de rbdare, de nfrnare, s aib tiina veacului, darul cuvntului i contiina adevratului apostol.

Preoia cretin este, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, taina prin care cerul se leag cu pmntul, cele vremenice cu cele eterne, cele trectoare cu cele nepieritoare, este culmea frumuseilor pe care omul le poate cuceri nc n aceast via fiind. Nimeni n-a putut s dea preoiei cretine un sens mai larg, o interpretare mai mrea, o descifrare mai sublim i o ntruchipare mai desvrit dect a fcut-o Sfntul Ioan Gur de Aur prin viaa pe care a trit-o.

Sfntul Efrem Sirul, care a trit n acelai veac cu Sfntul Grigore Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur (sec. IV) i care n-a cunoscut limba greac, deci neputndu-se inspira din vasta literatur greac, a scris mai nainte de cei doi n limba siriac renumitul su tratat Despre preoie. Impresionat de mreia preoiei se exprim i el ca i marele patriah de la Constantinopol:

Minune uimitoare, putere nespus, mister nfricoat al preoiei! Slujb sfnt, sublim, de nepreuit, cu care Hristos, dup venirea Sa pe pmnt, a binevoit s nsrcineze pe nevrednicile Sale fpturi! V rog, n genunghi, cu lacrimi i cu suspine, s cinstii acest tezaur al preoiei - tezaur pentru cei care tiu s-l pstreze cu sfinenie i cu vrednicie. Dar cum voi putea s slvesc demnitatea preoeasc? Ea ntrece orice idee, orice tiin. Sfntul Apostol Pavel la ea se gndea, dup prerea mea, cnd scria O, adncul bogiei, al nelepciunii i al tiinei de Dumnezeu!.

La fel a fcut-o spre sfritul veacului al IV-lea, n Biserica latin, Patriarhul Romei, Grigorie Dialogul, a scris cartea Liber regulae pastoralis n care arat metodic i sistematic sublimitatea preoiei, dar expune lmurit i greutile ndeplinirii ei. Conducerea pastoral este, dup Sfntul Grigorie Dialogul, arta cea mai nalt, arta artelor (Ars est artium regimen animarum).

Numai omul mpodobit cu cele mai alese virtui i narmat cu toat tiina veacului i stpn pe arta conducerii sufletelor poate s fie bun preot, un bun pstor de suflete.

La fel, n Tratatul despre preoie al Sfntului Simeon al Tesalonicului arat i el c: Prin taina preoiei, preotul devine nsui serafimul care vede direct tainele lui Dumnezeu, se apropie de ele, se face prta lor, le deine i le desvrete. Cci noi suntem deintori i ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu.

Concluzii. Prin taina preoiei noi am devenit stttori naintea lui Dumnezeu i organe prin care alii sunt pui n legtur cu Creatorul, am devenit cale i povuitori altora, spre lumina cea adevrat. Prin taina preoiei am devenit heruvimi care vd pe Cel ce vede toate i purttorii de foc care in crbunele cel viu. Prin taina preoiei noi suntem tronul pe care se odihnete Cel ce este pretutindeni i venic neobosit. Prin taina preoiei noi suntem ngerii care liturghisesc jos pe pmnt liturghia pe care ngerii o slujesc sus n ceruri. Nimeni n-ar putea s fac o ptrundere mai adnc, o interpretare mai mrea, un sens mai sublim i o expunere mai miastr asupra tainei preoiei precum au fcut-o Sfinii Prini.

e. Alte cteva sensuri vechi i noi ale preoiei cf. Sfinilor Prini. Sfinii Apostoli, fr s fie preoi propriu-zii, au purtat o grij deosebit de acest aezmnt al Domnului nostru Iisus Hristos. Cei 12 i cei 70 semnau din belug preoia lui Hristos prin ceti, aa cum arat Faptele Apostolilor i Epistolele ctre Timotei i Tit. Nimeni n-a prezentat ntr-un mod mai succint chipul ideal al ngrijitorului de suflete ca Sfntul Apostol Pavel.

Sfntul Ioan Gur de Aur aeaz pe Pavel alturi de ngeri pentru rvna i ascultarea sa necondiionat fa de Dumnezeu n slujba misiunii sale. Pavel se prezint astfel pe sine: Pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm; suntem goi i suntem plmuii i pribegim, i ne ostenim, lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind, binecuvntm. Prigonii fiind, rbdm. Hulii fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor, pn astzi. Nu ca s v ruinez v scriu acestea, ci ca s v dojenesc, ca pe nite copii ai mei iubii. Cci de-ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie, n Iisus Hristos. Deci, v rog, s-mi fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos (I Corinteni 4, 11-16).

Att Noul Testament i Sfinii Prini concep preoia ca pe o singur lucrare, cele trei trepte ale ierarhiei: episcopul, preotul i diaconul alctuind o unitate.Contactul cretinismului cu cultura n viaa pgn i iudaic, lupta cu ereziile de tot felul, persecuiile sngeroase, opera misionar a noii credine, dezvoltarea intern a Bisericii au pus continuu problema cadrelor preoeti i a calificrii acestora.

Preoii patristici au iniiat sau au susinut prin bogia teologhisirii lor sinoade ecumenice i locale i au rezolvat sau au contribuit la rezolvarea marilor controverse cu ereticii, schismaticii i pgnii.

Ei au creat i dezvoltat o uria oper literar cretin. Origen a scris 6000 de volume, Sfntul Ioan Gur de Aur desfat i astzi gusturile literare cele mai fine. Gndirea lui Tertulian, a Sfntului Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigore de Nyssa, Augustin, Chiril al Alexandriei, Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin e continu lumin i bucurie a Bisericii.

Iat cteva alte sensuri ale preoiei:

- Din cuprinsul acestor tratate reiese c preoia este o chemare dumnezeiasc. Nici Aaron (primul preot) i nici Iisus Hristos (Arhiereul Noului Aezmnt) nu i-au luat singuri preoia ci au fost chemai.

- Preotul care a primit preoia fr o chemare de sus e un profesionist al altarului, nu un slujitor loial al lui Hristos.

- Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur erau scandalizai de aceti preoi care fceau din preoie un simplu mijloc de trai i se comportau ca nite traficani de Hristos, nu ca iubitori de Hristos. Acetia nu vor scpa de pedeaps, nici el i nici episcopul care l-a hirotonit fr s-l cerceteze.

- Lucrul central al misiunii preoeti, actul central al acesteia este dragostea. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c dac preotul suport att de mult nemintoenia i nepriceperea oamenilor n toate, este pentru c ei i iubesc pe acetia nemsurat de mult.

Dragostea l ndumnezeiete pe preot. Nimbul cel mai luminos al preoiei patristice este dragostea acestei preoii. Se tie c la nmormntarea Sfntului Vasile cel Mare plngeau nu numai cretinii ci i iudeii i pgnii, iar primul exil al Sfntului Ioan Gur de Aur a provocat o mare micare de mase mpotriva curii imperiale din Bizan. Acestea erau rspunsuri ale credincioilor la dragostea profund a pstorului pentru turms sa.

Sfinii Prini s-au ocupat i ei de aproape de acest problem. Sfntul Grigorie Teologul spunea c preoii s fie asemenea unor fpturi cereti care s propovduiasc Evanghelia i cu vorba, dar mai ales cu fapta i pilda lor cea bun.

Candidatul la preoie trebuie verificat dac e narmat cu virtuile necesare unei superioare virtui: Este peste puterile noastre s primim conducerea i pstorirea sufletelor nainte de a ne fi curit sufletele cum se cuvine...; Cci, firete, este de neaprat trebuin s fii mai nti tu curit i apoi s poi curi pe alii; s devii mai nti tu lumin i pe urm s luminezi pe alii, nti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de el i pe alii; s te sfineti nti pe tine i apoi s sfineti pe ali; Nu-i mic primejdie dac primeti s pstoreti suflete sau s fii mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni... mai nainte de a domina ct mai mult materia, de a-i curi bine cugetul i a te apropia de Dumnezeu mai mult dect oamenii de rnd...; Poate cineva s fie socotit n rndul membrelor mai importante, poate primi bucuros i cu inim uoar s fie cap al unei adunri cretine, ct vreme nc nu poate purta cu brbie crucea lui Hristos?.

Preotul trebuie s rspndeasc n toate prile frumuseea sufletului lui, ca s poat s bucure i n acelai timp s lumineze sufletele celor ce privesc la dnsul.

- Trebuie deci s fie alese la preoie astfel de suflete, ncercate, lmurite prin focul credinei i al ispitirii, precum ne-au artat c au fost cndva, prin puterea darului lui Dumnezeu, trupurilor acelor sfini din cuptorul din Babilon, pe care flcrile focului nu le-au putut cuprinde. Ct timp viaa preotului este n toate privinele bine ornduit, este scpat i de piedici; de ar face ns o mic greeal ... nu poate s astupe gura nvinuitorilor lui prin folosul celorlalte, cci acel mic pas greit le umbrete pe toate celelalte caliti.

- Puterea exemplului vieii preotului e admirabil ilustrat de Sf. Ioan Hrisostom (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 6: Nu-i mare lucru s te mntui pe tine singur, EIBMBOR, 1987, p. 135). Pe ct de mult zidete, sfinete i nal sufletete pe credincioi exemplul cel bun al pstorului de suflete, pe att de mult distruge parohia i ucide credina exemplul cel ru al preotului.

Pcatele oamenilor de rnd sunt ca nfptuite ntr-un fel de ntuneric i pier numai pe cei ce le-au nfptuit, dar greeala unui brbat cu vaz i n faa privirilor celor muli e o pagub comun... Cci toi preuiesc greeala nu dup msura faptei, ci dup demnitatea celui care greete.

Concluzii. n Ortodoxie se pretinde preotului ceva chiar mai mult dect acest exemplu de trire cretin, se pretinde o desvrire care s echivaleze cu sfinenie. n Biserica Ortodox pstorul de suflete e i un liturghisitor, un svritor al Sfintei Taine i al sfintelot ierurgii, care se fac pentru sfinirea credincioilor. Datorit acestor lucrri Liturghierul i alte cri ale cultului cretin dau pe larg nvtura despre felul cum trebuie s se pregteasc preotul prin splarea trupului, prin primenirea hainelor, prin meditaii, prin rugciune, prin lectur aleas, prin ajunare, prin abstinen i nfrnare ct mai mare, pentru svrirea sfintelor slujbe i pentru mprtirea cu vrednicie cu Sfintele Taine.Chemare i tact pastoral n procesul de FD a viitorului preot

1. Chemarea preoeasc aspecte generale.

Tinereea vzut prin prisma aceluia ce se nevoiete a rspunde chemrii sale preoeti, se nfieaz ca fiind o ncntare spontan, o percepie vie a lumii, a frumuseilor din cosmos i din suflet... Nici o alt vrst nu are aceeai receptivitate, aceeai sensibilitate care tremur ca frunza plopului la cea mai uoar adiere de vnt. Nu trebuie trecut cu vederea nici atracia tineretului pentru marile figuri ale istoriei: eroi, genii sau sfini, ceea ce explic dorina de mplinire, de formare spiritual.

Punnd n paralel tinereea i preoia, se cade a sublinia, fr pretenie i putin de plenitudine, ce este Sfnta Tain a preoiei n mreia, importana i exigenele ei.

l vd pe preot n mijlocul sfinilor, n cetele curii mpratului mprailor, n mijlocul celor fr de trup, strlucitoare de slav, plin de iubire, el se desfat n apropierea Domnului su. El i exprim o dorin i aceast dorin este mplinit.

Rezult c, mai nti de toate, preoia este o chemare, o lucrare a dumnezeiescului har: Nimeni s nu-i ia cinstea aceasta singur, ci dac este chemat de Dumnezeu, ca i Aaron (Evrei 5, 4).

A deveni preot nseamn a rspunde nc din tineree la aceast chemare i a te strdui toat viaa a realiza acest ideal: lupt-te lupta cea bun a credinei, cucerete viaa venic la care ai fost chemat (I Timotei 6, 12).

Hristos mprtete cu preotul misiunea Sa: precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi (Ioan 20, 21); puterea Sa: crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor... (Ioan 20, 23); autoritatea Sa: cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi de Mine se leapd (Luca 10, 16); prestigiul Su: de au pzit cuvntul Meu, i al vostru l vor pzi (Ioan 15,20).

Ce altceva este hirotonia, dect legitimaia dumnezeiasc pe care o primete preotul cnd ia asupr-i sfnta chemare, care const n a reprezenta pe Hristos i a continua n lume opera Sa? Vrednicia noastr este de la Dumnezeu, care ne-a nvrednicit pe noi a fi slujitorii legii celei noi (II Corinteni 3, 5).

Preotul, dei nu e sfnt ca Mntuitorul, poart totui diadema sfinirii, pstreaz rolul de mijlocitor, autoritatea sa se bazeaz pe credina n trimiterea sa dumnezeiasc, de aceea preotul care-i reneag chemarea este foarte vinovat, avnd n vedere c preoia privete dincolo de veac; ea ngenuncheaz peste zrile istoriei, n pulberea de azur a veniciei, fiind fora dinamic a cerului care convertete pmntul s devin mpria lui Dumnezeu.

Chemarea la preoie, dup natura sa, este un dar al lui Dumnezeu dat preotului cu ndatorirea s-l ntrebuineze pentru binele, mntuirea i pacea omenirii. Tinereea, plin de energie, avnt, pasiune i putere de druire, este capabil de a rspunde acestei chemri nobile, de a sluji lui Dumnezeu i oamenilor. Din snul linitit al munilor, nesc izvoarele i praiele care aduc binecuvntare i rodnicie peste cmpurile ntinse ale vieii omeneti.

Odinioar puteam afirma c din linitea colilor teologice pesc n viaa preoii Bisericii. Astzi, n coal, tnrul student teolog cred c trebuie s nvae s preuiasc sufletul, cci abia atunci va putea nelege marea rspundere ce o are, de a lucra la mntuirea sufletelor. Pentru studentul teolog, contient de nlimea chemrii sale, nvtura nu e numai o datorie, ea este mediul vital n care crete spiritual i se formeaz viitorul pstor de suflete.

Aprofundarea Sfintei Scripturi se impune nc din tineree pentru cel ce dorete s stea de vorb ct mai des cu Hristos, al crui slujitor va fi: din pruncie cunoti Sfintele Scripturi, care pot s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin credina n Hristos Iisus (II Timotei 3,15).

Nimeni nu va ti s se roage, dac nu va absorbi zilnic n sufletul su din povaa Sfintei Scripturi. Meditarea adevrurilor ei venice ine aprins n noi duhul rugciunii.

O atenie deosebit trebuie acordat operelor Sfinilor Prini, mai ales acelea care vizeaz formarea preotului i mreia chemrii sale.

De importan deosebit i condiie sine qua non a pregtirii pentru preoie, este participarea activ, n trup i suflet, la sfintele slujbe, mai ales la Sfnta i dumnezeiasca Liturghie; rugciunea personal, spovedania, inuta i comportarea, limbajul, petrecerea vacanelor.

Cine nva s se roage din tineree acela va simi mai adnc chemarea preoiei, acela va crede mai puternic, va ndjdui mai intens i va iubi mai mult. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: acela e teolog adevrat care tie s se roage.

Cnd credina este treaz, de pe altarul sufletului se ridic spre cer rugciunea asemenea unei esene a sufletului, elan de spirit eliberat, und de spiritualitate pur, strigt de ajutor, efuziune de recunotin, mrturisire de adeziune.

Pentru viitorul slujitor al Altarului este mai mult dect necesar deprinderea cu Sfnta Tain a Spovedaniei nc din tineree, pentru motivul care ni-l arat Fericitul Augustin cnd zice: omule, dac voieti s fii ncredinat c te mntuiei, pociete-te cnd eti tnr i sntos, cci atunci se vede c ai lsat pcatul, cnd poi s pctuieti i nu voieti, iar dac atepi la btrnee, atunci nu ai lsat tu pcatul, ci el te-a lsat pe tine.

Atfel se ajunge, prin strdania de a propi duhovnicete, la un caracter religios moral desvrit, la o ferm predominare a sentimentelor nalte i a noiunilor morale n sufletul nostru.

2. Vocaia pentru preoie o analiz duhovniceasc

Istoria biblic ne arat c profesiunile au aprut n lume odat cu primele generaii de oameni. Abel , care era pstor de oi i Cain, care era lcrtor de pmnt au reprezentat nc de la nceputul omenirii cele dou profesiuni principale i totodat cele mai vechi.

Sfnta Scriptur ne pstreaz i numele unor prime generaii de oameni de care sunt legate unele arte i meserii: Iabal - tatl acelor ce triesc n corturi la turme, fratele su Iubal - printele tuturor celor ce cnt din chitare i din cimpoi i Tubalcain care a fost furitor de unealt de aram i fier (Facere 4,20-22).

Toat Sfnta Scriptur ne arat c toate meteugurile i artele create de iscusina omului sunt izvorte din raiune uman, cel care dicteaz lui Noe planul corabiei cu care acesta s-a salvat de la potop (Facere 6,13-22). Dumnezeu inspir lui Moise planul furirii cortului sfnt (tabernacolul), prin meterii Bealell i Oholiab (Ieire 31,2-5). Dar preoia de unde vine? Este aceasta o meserie? O Tain? O chemare si att doar?Termenul vocaie vine de la latinescul voco vocare, care nseamn a chema. Din punct de vedere etimologic, vocaia nseamn deci chemare, predispoziie, nclinare spre ceva, manifestat prin interes sau dragoste spre acel ceva. n via noi nu ntlnim oameni n general, ci oameni concrei, care se deosebesc unul de altul printr-o seam de nsuiri particulare, care dau structur personalitii lor o coloratur specific.Dup datele cercetrii psiho-pedagogice pn la 11-12 ani nu se contureaz la elevi interese evidente pentru profesie. Vocaiile ncep s se contureze la vrsta pubertii (pe la 11-15 ani) i se hotrsc n epoca adolescenei (18-20 ani) cnd se pune nceputul de formare al personalitii.

Rolul cel mai important n canalizarea vocaiei o are coala, ea constituind singurul cadru organizat care d elevului putina de a cunoate i valorifica aptitudinile pe baza crora i va alege profesiunea.

Viaa omului de vocaie apare ca desfurndu-se la porunca unei chemri, iar originalitatea lui const tocmai n faptul c i nelege chemarea. Vocaia este inseparabil de munc, iar munca intens i entuziast este expresia social a vocaiei.

Teologii mpart de obiecei vocaia sau chemarea pentru preoie n dou aspecte sau variante: chemarea obiectiv i chemarea subiectiv.

Chemarea obiectiv este exterioar din partea lui Dumnezeu sau a bisericii; ea poate fi de dou feluri:

a) extraordinar (neobinuit sau supranatural), rezervat marilor personaliti chemate de-a dreptul de ctre Dumnezeu nsui.

b) ordinar (natural sau motenit), adic investirea preoiei prin hirotonie.

Hirotonia este ncununarea vocaiei subiective dezvoltate prin pregtire. Nimeni nu-i ia lui-i cinste, dect cel chemat de Dumnezeu ca i Aaron.

Ct privete vocaia subiectiv este vocaia n sensul curent al cuvntului adic o nclinaie fireasc sau predispoziie luntric nnscut spre preoie.

Vocaia aparine deci voinei dumnezeieti, iar sufletul care o primete rspunde acestei iniiative, ajutat de har. Harul dezvolt vocaia i puterile sufletului pn la a face din aceasta un vas fericit pentru chemarea de sus. ncetul cu ncetul, vocaia devine contient, se transform n putere personal i se manifest prin dorini, nclinri, cuvinte i atitudini care denot o desvrit libertate de voin.

Care sunt semnele vocaiei pentru preoie, sau cum se manifest i cum se poate recunoate ea? nclinaiile vocaionale se pot identifica mai precis la vrsta pubertii: o fire sentimental, plin de afectivitate i de o delicat atenie fa de oameni i de animale, nclinare spre meditaie, interiorizare i sobrietate, religiozitate sau evlavie, tradus n plcerea de a se ruga, n dragostea pentru frecventarea bisericii i a sfintelor slujbe, respectarea poruncilor morale i a practicilor religioase, interes pentru cntrile bisericeti, respect i ataament fa de slujitorii Bisericii i fa de lucrurile sfinte etc.

Familia este, de fapt, mediul sau cadrul natural n care apar i se constat pentru prima oar vocaiile. La rndul lui, preotul este dator s identifice, s verifice, s ncurajeze i s promoveze aceste vocaii, dirijndu-le la vreme spre colile clericale, n vederea formrii i recrutrii viitorilor pstori de suflete.

Vocaia este cea dinti condiie i garanie a succesului n misiunea preoeasc: Vrednicia noastr este de la Dumnezeu, care ne-a i nvrednicit pe noi s fim slujitori ai Legii celei Noi... (II Corinteni 3, 5-6).

Rezult c toi acei factori crora le revine n chip natural sarcina de a selecta i a promova adevratele vocaii, adic prinii copiilor, preoii de enorie, profesorii i educatorii din colile teologice, ct i factorii de conducere i de rspundere ai Bisericii, trebuie s ncurajeze, s ndrume i s promoveze n preoie numai pe acei tineri mnai spre aceast misiune.

Foarte mult greesc prinii acelor copii care nu tiu din ce ambiii sau interese strine in mori s-i fac odraslele preoi, cu toate c acetia nu sunt nici pe departe buni pentru aa ceva. innd seama de faptul c toate profesiile i au un rol egal n viaa social i c nici o profesiune nu este mai valoroas ori mai puin valoroas dect alta, fiecare printe de copii ar trebui s neleag, i el, c cea mai bun profesie pentru copiii lui nu este dect aceea care corespunde aptitudinilor i aspiraiilor lor, i numai spre aceea s-i orienteze, iar nu spre alta.

O mare rspundere pentru calitile celor admii la preoie o poart factorii de rspundere ai nvmntului teologic. Minile degrab pe nimeni s nu-i pui, ca s nu te faci prta la pcate strine (I Timotei 5, 22).

... Noi suntem de vin, noi, care pngrim preoia, att ct atrn de noi, cu attea ntinciuni, ncredinnd-o la ntmplare unor oameni, care, fr s-i cunoasc de mai nainte propriul suflet i fr s se uite ce lucru mare este preoia, primesc n grab hirotonia, dar cnd pun n practic ndatoririle preoiei, ntunecai de nepriceperea lor, ncearc cu nenumrate pcate pe credincioii ncredinai lor spre pstorire. IGACel ce vrea s fac din preoie o simpl carier sau un mijloc de existen ca oricare altul, acela nu va fi niciodat un bun pstor. Sfntul Grigore Teologul afirm: se nghesuie i se ntlnesc n jurul sfintei mese ca i cum ar socoti c preoia nu-i chip de virtute, ci mijloc de trai, nu-i slujire plin de rspundere, ci domnie fr ndatoriri. Aa cum nici talentul nu face el singur pe artist, ci trebuie cultivat prin munc, tot aa i vocaia pentru preoie.

...Silii-v cu att mai vrtos s facei temeinic chemarea i alegerea voastr, cci fcnd aceasta nu vei grei niciodat... (II Petru 1, 10).

Vocaia preoeasc nu poate rodi fr cultur, fr cultur integral... Vocaia precede n general pregtirea, dar ea se precizeaz, se clarific i se definitiveaz prin pregtire. De aceea, vocaia trebuie s fie echipat cu o pregtire vrednic de ea, capabil s pun n aciune toate forele i manifestrile ei. Pregtirea const att n nsuirea unui ansamblu de cunotine i practici profesionale, ct mai ales n angajarea I orientarea tuturor puterilor spirituale n slujba vocaiei.

Viaa n Hristos i slujirea Sfintei Evanghelii imprim pe fruntea i pe umerii slujitorului un sigiliu lesne de recunoscut, dar greu de agonisit.

Pentru cultivarea vocaiei preoeti s-a recomandat ca de exemplu: ucenicia pe lng preoi experimentai i de aleas reputaie profesional i moral, sub conducerea crora tinerii teologi lucreaz mai ales n perioada vacanelor mari, vizitarea bisericilor parohiale, vizitarea mnstirilor, ntlnirile i convorbirile cu duhovnicii i cu prinii monahi mbuntii, cercetarea monumentelor de art i de istorie ale Ortodoxiei.

Datorit influenei negative a mediului, a contactelor cu diveri oameni, a lecturilor pe care le face ntmpltor sau a unor mprejurimi defavorabile, candidatul la preoie, respectiv preotul tnr, poate trece adesea prin momente critice, de crize de vocaie, adic de eclipsare momentan.

Dar trebuie avut n vedere c Duhul vine n ajutorul slbiciunilor noastre ... i nsui Duhul se roag pentru noi cu suspinuri negrite (Romani 8, 26).

ncrederea n milostenia i ajutorul lui Dumnezeu va sprijini pe un asemenea tnr ori pe preotul deja hirotonit s biruiasc momentele de criz i s ajung un bun pstor. Sunt ns cazuri mai grave cnd crizele n vocaie se manifest sub forma unor ndoieli n credin, a unei antipatii fa de slujba preoeasc. n asemenea cazuri, ntreruperea studiilor teologice ori prsirea preoiei echivaleaz cu o dezertare.

3. Preoii de vocaie - slujitori ai lui Dumnezeu i slujitori ai oamenilor

Fcndu-se om Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut slujitor att lui Dumnezeu - Tatl, ct i oamenilor. El ne-a artat prin aceasta o altfel de mrire a omului dect cea care pretinde s i se slujeasc dar consider nedemn s slujeasc. Nu tot aa s fie ntre noi. Ci cel care va vrea s fie mai mare s fie slujitorul vostru. Dup cum i Fiul Omului n-a venit s fie slujit ci ca s slujeasc (Matei 20, 26-28).

n lumina celor spuse i svrite de Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate spune despre El c mai nti e Mntuitor i apoi e Slujitor i nici despre om c nti se ngrijete de mntuire i apoi de slujirea aproapelui. Iisus Hristos este Mntuitor ntruct este slujitor i omul se mntuiete ntruct slujete oamenilor, din puterea i la porunca Mntuitorului. Cci prin iubire Hristos n acelai timp mntuiete i slujete, iar omul n acelai timp se mntuiete i slujete, iar omul n acelai timp se mntuiete i slujete. Dumnezeu ne-a dat mini ca s dm ajutor altora i nu ca s le ntindem curse; Ce-ar fi dac ne-am fi fost suficieni nou nine? Am fi fost ca fiarele nedomesticite.

Fraii mei i frai ai lui Hristos, pn e vreme s cercetm pe Hristos, s ngrijim pe Hristos, s hrnim pe Hristos, s-l apropiem pe Hristos, s cinstim pe Hristos.

DECI: Omul este o fiin responsabil. Responsabilitatea face parte att de mult din fiina omului, c fr ea omul nu e om cu adevrat. Cu att mai mult Preoia este un lucru de mare responsabilitate. Cretinismul consider c aceast umanitate adevrat care se descoper n slujire e umanitatea aa cum a neles-o El de la originile sale, chiar dac ulterior unele concepii teologice influenate de mentalitile timpului au uitat de aceast nelegere a omului i s-au fcut aprtoarele unor concepte false despre om, concepte ale unui om nstrinat.

4. Tactul pastoral: calea spre vocaia preoeasc

Aa cum spuneam prin vocaie se nelege nclinarea, predispoziia sau interesul pentru o anumit activitate sau domeniu spre care tinde din fire o persoan nc din anii tinereii. Termenul vocaie nseamn predispoziie, nclinare, atracie deosebit, adic a fi chemat spre ceva, chiar din natere, ceea ce pune stpnire pe suflet i este posibil s se evidenieze ntr-un viitor apropiat. Specialitii n domeniul psiho-pedagogiei susin c vocaia se observ n anii pubertii i se contureaz n perioada adolescenei, cnd apar semnele personalitii tnrului. Omul de vocaie este acea persoan care mbrieaz ramura de munc, profesia sau arta spre care l ndeamn aptitudinile sale speciale de inteligen, de afectivitate i de voin pentru a se identifica cu profesia sa; muncete, nu silit sau constrns de cineva, ci dintr-un impuls firesc, este un pasionat al muncii sale n specialitatea ales. Munca devine, astfel, pentru omul de vocaie o necesitate vital, un izvor de bucurie i mplinire. Omul de vocaie este, n fapt, un om fericit i mplinit. Astfel, vocaia devine o sintez de nsuiri creatoare, de valori care impulsioneaz omul s fie mereu original pentru a promova progresul pe plan social, tiinific, tehnic i spiritual al omenirii. Vocaia poate mbrca mai multe forme: tehnic, artistic, sportiv, medical, duhovniceasc etc. Despre tinerii care manifest aptitudini religioase spunem c au chemare spre preoie, c au aptitudini vocaionale nnscute spre a deveni promotori de valori spirituale. Vocaia tinerilor spre acest domeniu este observat mai nti de prini, apoi de preot i de cei din jur prin comportamentul de care dau daovad: cuminenie, cumptare, smerenie, evlavie, frecventarea bisericii, spovedanie i mprtanie, respectarea poruncilor, interes pentru cntrile religioase i crile cu coninut religios i ascultare fa de slujitorii bisericii.

Izvoarele Revelaiei Dumnezeieti prezint chemarea sau menirea pentru preoie din dou direcii:

1. De la Dumnezeu, prin Biseric, numit chemare obiectiv, adic cel chemat este alesul lui Dumnezeu(Ioan 15, 16), i uns cu putere haric pentru svrirea serviciilor religioase n urma nvestirii cu harul preoiei prin hirotonie; pentru administrarea tainelor lui Dumnezeu(I Cor. 4,1) spre mprtirea harului divin necesar pentru mntuire, chemare despre care scrie Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Evrei cap. 5 versetul 4: Nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron. Iat cum Moise a primit porunc de la Dumnezeu n acest sens: S iei la tine pe Aaron, i pe fii lui, ca dintre fiii lui Israel s-Mi fie preoi Aaron i fiii lui Aaron: ... S spui dar, la toi cei iscusii, pe care i-am umplut de duhul nelepciunii i al priceperii, s fac lui Aaron veminte sfinite pentru ziua sfinirii lui, cu care s-Mi slujeasc(Ieire 28, 1-3).

Privind n Sfnta Scriptur constatm c a existat i o chemare supranatural, cum a fost cu Moise, profeii Vechiului Testament apoi Ioan Boteztorul, cu Sfinii Apostoli chemai de nsui Iisus Hristos sau cu Matia, ales tot printr-o chemare: Tu, Doamne, care tii inimile tuturor, arat din aceti doi pe unul, pe care Tu l-ai ales(Fapte 1, 24) i n mod special, pe calea Damascului cu Pavel, rob al lui Iisus Hristos, chemat de El apostol, rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu(Romani 1, 1). Preoia neotestamentar dup rnduiala lui Melhisedec(I Cor. 3, 18) este fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci, asemnat fiind cu Fiul lui Dumnezeu, el rmne preot pururea(Evr. 7, 3), ceea ce nseamn c preoia este de origine divin:Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit s mergei i road s aducei(Ioan 15, 16) i,

2. De la persoana care solicit harul preoiei motivat de o nclinaie luntric spre cele sfinte, numit chemare subiectiv sau vocaia propriu-zis afirmat i format n timp printr-o pregtire teologic personal pentru a deveni prin hirotonie preot. Aceast chemare subiectiv remarc impulsul interior, ca temei subiectiv, al alegerii slujbei preoiei i pune n eviden scnteia divin care este un glas de chemare n sufletul fiecrui om ce promoveaz consimmntul celui ales: Alegndu-te pe tine din popor i din neamurile la care te trimit(F.A. 26,17).

Chemarea subiectiv devine o calitate permanent, un dar personal pentru cei chemai, ce se menine dup ndemnul Sf. Ap. Petru: Pentru aceea frailor, silii-v cu att mai vrtos s facei temeinic chemarea i alegerea voastr, cci, fcnd aceasta, nu vei grei niciodat(II Petru 1, 10).

Chemarea spre preoie este evident pentru tinerii care studiaz n facultile de teologie, unde are loc pregtirea teoretic i practic pentru a mbria cu responsabilitate maxim aceast sfnt misiune. Reinem faptul c Numai vocaia motiveaz i justific misiunea. Numai cei alei sunt ucenici. , spune Mntuitorul. Eu v-am insuflat vocaia. Pe acest temei urmeaz trimiterea la misiune, n lumina credinei n nviere, cci dup nviere, atunci se instituie Taina Preoiei. La efortul personal al omului i la toi factorii care promoveaz chemarea spre preoie vine i ajutorul din partea lui Dumnezeu dup cum afirm Sf. Ap. Pavel: ...destoinicia noastr este de la Dumnezeu cel ce ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Noului Testament(II Cor. 3, 5-6).

Aceast vocaie este ntr-adevr talant din partea lui Dumnezeu i deschide calea spre preoie, dar trebuie ntreinut i dezvoltat, nmulit precum talanii, prin munc, rugciune, voin, seriozitate i autoeducaie, contieni fiind c n momentele de slbiciune omeneasc Duhul vine n ajutorul slbiciunilor noastre (...). i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui(Romani 8, 26 i 28). Candidaii la preoie au datoria s se examineze i s constate mai nti dac au vocaie sau nu, iar Dac nu o simt, s o caute spune Sf. Apostol Pavel, cunoscut fiind faptul c Unele vocaii lente se precizeaz i ies la iveal prin contactul nentrerupt cu Sf. Altar, cu preoii mbuntii. Vocaia nu exclude, ci impune o pregtire struitoare, bogat i mereu controlat. n acest sens Fericitului Augustin sftuiete: Dac nu eti chemat, f s fii chemat este un imbold pentru cei ce nu-i observ de la nceputul misiunii chemarea sau nu au ncredere total n vocaia lor spre a sluji Biserica lui Hristos.

Pentru lucrarea de formare a deprinderilor preoeti avem modele pe Sfinii Prini, oameni de vocaie, cu talent i mari orizonturi duhovniceti. Sf. Ioan Gur de Aur i face ateni pe slujitorii altarelor c: Dac primete cineva aceast grij, trebuie s aib mult nelepciune, mult har de la Dumnezeu, un caracter ncercat cea mai curat via; trebuie s aib i o virtute mai mult dect omeneasc, urmat de pregtirea continu teologic i contiina c nvat e omul care se nva necontenit pe dnsul i nva necontenit pe alii.

Ideal ar fi s afirme fiecare slujitor al altarului precum Sf. Grigorie de Nazianz: eu am fost totui chemat la preoie nc din tineree, nc (Psalm 21,1) dorin avut n vremuri de primejdie. i aceast dorin a crescut i mintea a inut pas cu dnsa. Candidatul la preoia sacramental este om luat dintre oameni ajuns la un stadiu duhovnicesc avansat i o nclinaie care-i angajeaz ntreaga fiin cu dorina de a deveni preot, adic este un om de vocaie, un om cu chemare. Prin aceste caliti omul devine mpreun lucrtor cu Dumnezeu i se alege nc de la natere s fie slujitor, dar nu este predestinat, cci i cel ales din pntecele maicii sale(Gal. 1, 15) aa cum s-a considerat i Ap. Pavel, are libertatea de a rspunde sau nu, acestei alegeri dumnezeieti i este contient c numai n colaborare cu Harul se mplinete chemarea.

Calea spre vocaia preoeasc este calea care duce la Dumnezeu recunoscndu-l ca Domn al vieii noastre, calea lui devenind calea noastr, avnd drum comun cu El, lsndu-ne cuprini n destinul Lui prin lepdare de sine, entuziasm i dezinteres n urmarea lui Hristos la care se ajunge printr-o chemare dumnezeiasc n cadrul Bisericii. Cei ce doresc s ajung preoi, i s fac misiune, trebuie s aib i s triasc vocaia, s-i fac vizibile aceste calitii, nu numai prin diplome care i ele ar trebui s fie diplome de vocaie, ci s i demonstreze prin fapte c ntr-adevr sunt lumina lumii i sarea pmntului(Matei 5, 13-14) i c nu exist n viaa lor nimic incompatibil cu perspectivele misiunii preoeti. Misiunea l transform pe om n credincios i se activeaz prin lucrarea pastoral atunci, cnd preia sarcini misionare pentru cei de aceeai confesiune, la cei ce nu au nevoie de recuperare doctrinar i sacramental, astfel s-a ajuns astzi la tendina practicat de a identifica misiunea cu pastoraia, fr s afecteze esena pastoraiei.

Vocaia preoeasc i tactul pastoral sunt dou caliti ale preotului absolut necesare i mereu lucrate care au darul de al transforma pe omul social n omul lui Dumnezeu cu mijloacele clasice i cu noi proceduri pastorale ce includ mldioase aciuni metodologice n pastoraie, adecvate cretinului modern, membru al Bisericii prin botez, pentru a-l menine credincios i ataat Bisericii.

Afirmarea vocaiei preoeti este dat de apropierea dintre preot i credincios, activitate care impune preotului har deosebit, pasiune, jertf personal i art, caliti ce sunt rod al vocaiei i al tactului personal. Din formarea pastoral a preotului rezult tactul pastoral care este, de fapt, un stil personal, modul su de comportare cu pstoriii si, adaptabil pentru scopul promovrii vieii religioase a enoriailor, cu alte cuvinte, preotul trebuie s stpneasc tactica de a ptrunde n suflete, s fie mereu original i s in seama de mentalitatea curent a credincioilor care se schimb mereu sub influena noilor condiii de via. Fora i crezul preotului sunt legate indestructibil de formaia lui spiritual, de ptrunderea contient a chemrii sale duhovniceti, de echilibrul i consonana dintre cuvnt i fapt dup concepia Sf. Vasile cel Mare: cum gndim, aa vorbim i cum vorbim, aa trim, deziderat ce face din slujirea preoeasc o Evanghelie vie i o adevrat apostolie.

Facultatea de a judeca o situaie dificil, rapid i cu finee, cum se impune de multe ori n Taina Sf. Spovedanii, pentru a determina o comportare cretineasc corect naintea lui Dumnezeu i a semenilor, i a intui adevrul, a chibzui toate dup folosul duhovnicesc ntr-o lucrare de ascultare, cercetare, pova i chiar porunc este pentru preot un dar de la Dumnezeu care se vede n tactul su pastoral, n mplinirea ntreitei sale chemrii preoeti: de nvtor, sfinitor i conductor al enoriailor.

n vocaia preoeasc se reflect i viaa luntric a preotului ce determin aspecte pozitive n viaa social, a comunitii, unde preotul este remarcat i de dorit de cei din jur n calitate de reper moral, de om cumptat, ascultat i neles n societate, adic cu tact social , cu luntric libertate creatoare, pentru a atrage i a ctiga stima celor din jur printr-o implicare ntr-un apostolat social i ecumenism local la nivelul comuniti.

Tactul pastoral i tactul social au o anumit flexibilitate, adic pn la limita n care nu afecteaz doctrina Bisericii i demnitatea ei instituional, n limitele corectitudinii i capacitii de adaptare la exigenele veacului pentru a menine faptic legtura cu credincioii n aa fel, nct s nu se ajung ca pstorul s nu aib turm i nici turma fr pstor. Diaspora ortodox i biserica din mediul urban, mai nou i din mediul rural, se confrunt cu probleme pastorale care spun c Biserica trebuie s-i revizuiasc orientarea pastoral n lumina noilor condiii de via, s fac tranzitul de la pastoraia de rutin la pastoraia de rscruce a sfintelor ndrzniri nnoitoare. ntr-o bun parte a lumii contemporane tranzitul acesta a i fost fcut. Pastoraiei de expectativ, de ateptare, i-a luat locul pastoraia de iniiativ, avnd n vedere faptul c societatea se caracterizeaz tot mai mult prin pluritatea maselor, opiniilor i concepiilor oamenilor.

Pentru rezolvarea acestor probleme Biserica are nevoie de preoi cu vocaie religioas care se deosebete fundamental de alte vocaii, cu autentic tact pastoral spre slujirea marelui ideal cretin, care este slujire lui Dumnezeu i oamenilor.

Recrutarea de preoi azi.

Lucrarea cea bun a Bisericii n descoperirea preoilor de vocaie

Introducere. Preotul Profesor I. G. Coman a spus c, dac Biserica ar scrie istoria preoiei i ar face bilan de ctig i pierderi duhovniceti, una din concluziile sigure la care ar ajunge ar fi c actuala recrutare a clerului trebuie reorganizat pe baz de vocaie.

Noua preoie, cea dup rnduiala lui Melchisedec, trece peste barierele Legii mozaice, care admitea n cler numai fii de preoi i care socotea ca impediment la hirotonie defectul corporal, nu cel moral. n canoanele Sinodului Ecumenic Trulan s-a hotrt ca la alegerea persoanelor pentru serviciul preoesc trebuie s se ia n considerare calitile lor personale, i nu originea lor familiar. Astfel profesorii colilor de nvmnt teologic, trebuie s recruteze numai tineri cu vocaie i numai pe cei care au fost recomandai de episcopul locului care-i va i hirotoni. Pentru aceasta, colile pentru formarea clerului ortodox trebuie s dispun de profesori-preoi i duhovnici selecionai cu mult atenie, nzestrai cu mult experien duhovniceasc i cu rvn n ceea ce privete asumarea acestei sublime slujiri care este preoia. Iar criteriile de recrutare a viitorilor preoi nu trebuie s fie altele dect acelea pe care nsui Dumnezeu le spune lui Isaia: Spre cine voi cuta fr numai spre cel blnd, smerit, linitit, care tremur de cuvintele Mele (Isaia 66, 2), iar despre necesitatea unei selecii riguroase vorbete Sfntul Apostol Pavel: S fie mai nti pui la ncercare, apoi, dac se dovedesc fr prihan, s fie diaconii (I Timotei 3, 10).Examinarea conduitei religios-morale a candidailor la preoie dateaz cu mult nainte de primul Sinod Ecumenic. Tertulian n scrierile sale amintete de preoi examinatori i mrturisitori, care stteau n fruntea Bisericii. Sfinii Prini de la Niceea, cnd au emis canonul 9, i-au ndreptat privirile spre aceti duhovnici examinatori, cerndu-le s fac cercetarea cuvenit cu toat seriozitatea, deoarece lor le revine nalta rspundere de a forma viitorii preoi: Dac cineva fr de cercetare a fost naintat prezbiter, sau fcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el, oamenii fiind micai, au pus minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l primete, cci Biserica soborniceasc apr numai ceea ce este fr de prihan. Canoanele arat c Sfinii Prini au hotrt ca viaa moral a candidatului la preoie s fie cercetat cu cea mai mare seriozitate, contiinciozitate i rigoare, de ctre un preot competent i de ctre soborul preoilor de pe lng episcopul locului, urmnd a fi cercetat n cele din urm i de un duhovnic n scaunul mrturisirii. Deci preoi examinatori i mrturisitori au existat ntotdeauna n Biseric pentru a cerceta viaa moral a celor admii n cler, iar o dat cu apariia colilor teologice, viaa moral a tinerilor candidai este supravegheat de preotul duhovnic al fiecrei coli.

1. Fuga simonic dup preoie: fenomen negativ n contextul secularizrii actuale a societii romneti.

Prinii Bisericii au slvit preoia ca pe cea mai sublim slujire de pe pmnt. Aceast mreie, care caracterizeaz slujirea preoeasc, este cauza care a determinat pe unii dintre Sfinii Prini i marii teologi s fug din faa ei, fiindc erau contieni de nfricoata ei rspundere. Astfel n cler trebuie s fie admii numai oameni vrednici i cu o via moral ireproabil. Preoia nu este o profesiune oarecare, ci n primul rnd este o misiune: misiunea slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor. ndeplinirea acestei misiuni sfinte cere fiecrui candidat la preoie s dea dovad de vrednicie moral deosebit. Sfntul Efrem Sirul spune: Eu m spimntez, iubiilor, de cele ce obinuiesc unii a le ndrzni i de cele pe care le ncearc unii, cu neruinare i cu o obrznicie, ca s pun mna pe preoie, fr s fie chemai de harul lui Hristos. Nu-i dau seama, ticloii, c foc i moarte grmdesc asupra lor.

Din acest cuvnt al Sfntului Efrem Sirul, rezult c toi cei care se apropie de Sfnta Tain a Preoiei fr vrednicie vor fi doar nite simpli meseriai, care vor duce turma la pierzare, fiindc nu pot vedea n slujba lor dect simbria. Pentru aceasta, i vor lua o mare osnd, care se poate rsfrnge i asupra urmailor: copii, nepoi .m.d. Astfel tot cel ce pleac pe acest drum trebuie s se ntrebe mai nti, dac are cu ce s zideasc aceast nfricoat slujire, dac are acel imbold necesar, care nu poate fi explicat ca venind de la oameni sau din propria-i lui fiin, ci de la Dumnezeu, care are cu fiecare ales al Su un plan. Sfntul Ioan Gur de Aur, le spune unora ca acetia urmtoarele: Pentru aceea i Domnul sftuiete pe cel care vrea s zideasc turn, s nu pun temelia mai nainte de a se socoti de are cu ce s-l zideasc, ca s nu dea pricini nenumrate trectorilor s rd de el.

Cei mai muli dintre cei care in cu dinadinsul s ajung preoi i nu au vocaie, recurg asemenea lui Simon Magul, la cumprarea harului pe bani: i Simon vznd c prin punerea minilor apostolilor se d Duhul Sfnt, le-a adus bani,Zicnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca acela pe care voi pune minile s primeasc Duhul Sfnt.Iar Petru a zis ctre el: Banii ti s fie cu tine spre pierzare! Cci ai socotit c darul lui Dumnezeu se agonisete cu bani.Tu n-ai parte, nici motenire, la chemarea aceasta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu.Pociete-te deci de aceast rutate a ta i te roag lui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii tale,Cci ntru amrciunea fierii i ntru legtura nedreptii te vd c eti.i rspunznd, Simon a zis: Rugai-v voi la Domnul, pentru mine, ca s nu vin asupra mea nimic din cele ce ai zis (Fapte 8, 18, 24).Acest pcat al simoniei, s-a perpetuat peste veacuri, n ciuda poziiei ferme pe care Sfntul Petru mpreun cu ceilali apostoli, au luat-o n momentul n care li s-au propus acest trg i n pofida msurilor luate de Sfinii Prinii, care n Sinoadele locale i cele ecumenice, au stabilit prin canoane, pedepsirea aspr a acestor practici care au o influen la scar mare asupra ntregii Biserici i care a dus i va duce la pierzare. n aceast privin Sfntul Petru, prin canonul 29 apostolic, osndete simonia la modul cel mai direct posibil: Dac vreun episcop preot sau diacon ar dobndi aceast vrednicie (demnitate) prin bani, s se cateriseasc i acela ce l-a hirotonit i s se taie cu totul din comuniune (Biseric), ca Simon Magul de ctre mine Petru. Astfel simonia, aceast cangren care se vdete din ce n ce mai mult astzi n Biserica, este cea mai dezonorant dintre practicile cele rele care au existat de-a lungul vremurilor.

Simonia nu se refer numai la vnzarea celor sfinte pe bani, ci ea nseamn i traficul cu funcii bisericeti, chiar i cu acelea care nu sunt legate de treapta clerical, cum ar fi: funcia de econom, de avocat bisericesc, de administrator al bunurilor bisericeti, dac nu este cleric, etc., aa precum ne spune canonul 2 al Sinodului IV ecumenic: Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar cobor ntre lucrurile de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni episcop ori horepiscop, ori prezbiteri, ori diaconi, ori pe altcineva dintre aceia care se numr n cler, sau pentru bani ar nainta (ar institui, ar orndui) econom sau edict (aprtor, avocat bisericesc) sau paramonar sau pe oricine din cler (din rndul slujbailor bisericeti) pentru ctig ruinos pe seama sa, cel dovedit c a fcut aceasta s se primejduiasc n privina propriei sale trepte (spie), iar cel hirotonit s nu aib nici un folos din hirotonia sau naintarea aceea din nego; ci s fie strin de vrednicia sau de slujba pe care a dobndit-o prin bani. Iar dac cineva s-ar vdi (ar aprea) ca mijlocitor n astfel de apucturi (afaceri) ruinoase i nelegiuite (nengduite), s cad i acesta din treapta sa, dac ar fi cleric, iar dac ar fi laic sau clugr (trind clugrete), s fie dat anatemei.

Aadar, Sfinii Prini s-au ridicat cu vehemen mpotriva acestei plgi ruinoase pentru Biseric i au cerut ca fiecare candidat la preoie s fie examinat cu mare atenie dac este vrednic de a intra n cler, iar dac nu d dovad de vrednicie, s fie respins. Ei au condamnat att pe cei care doreau s intre n preoie fr a fi vrednici, ct i pe cei ce consimeau s-i hirotoneasc folosindu-se de mijloace josnice. Aceast situaia l-a ntristat i pe Sfntul Grigorie Teologul i de aceea unul din motivele care l-au fcut s fug de preoie, la nceput, a fost ruinea pe care i-o produceau cei care se ndreptau spre preoie nu cu vrednicie, ci cu bani: Mi-era ruine de alii care mai nainte de a fi vrednici s se apropie de cele sfinte, uneltesc n fel i chip ca s dobndeasc tronul, se ngrmdesc i se mbulzesc n jurul Sfintei Mese, ca i cum pentru dnii treapta aceasta este nu o virtute, ci un mijloc de ctigare a existenei, nu o slujire mpreunat cu grea rspundere, ci funciune lipsit cu totul de rspundere.

Dar cea mai mare vin i-o agonisesc tocmai cei care vor s mbrace haina preoiei cu orice pre, dnd buzna peste preoie, fr s aib nici o vocaie i nici pregtirea necesar, cci nimeni nu i poate cunoate mai bine propriul suflet i deci vocaia pentru preoie, dect acela care aspir la preoie. Acesta trebuie s se examineze bine pe sine nsui i s fac din aceasta o grav problem de contiin, punndu-i ntrebarea: sunt eu vrednic s intru n preoie? Nimic altceva nu trebuie s determine pe cineva a mbria preoia dac el nsui simte c nu are dragoste, nclinare sau vocaie pentru aceast sfnt i grea misiune. n acest sens Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Spune-mi, dac am chema pe un om s ne fac o cas, creznd c-i arhitect, fr s fie, i el ar veni; i dac, punnd mna pe materialul pregtit pentru construcie, ar strica i pietrele i ar zidi n aa fel casa nct s se drme ndat , spune-mi ar putea un astfel de om s se apere spunnd c a fost silit de alii i c n-a venit el de capul lui? Deloc! i pe foarte bun dreptate, c ar fi trebuit s refuze cnd a fost chemat. Dac cel care stric lemnele i pietrele nu are unde fugi ca s scape de pedeaps, cum crede c poate folosi drept scuz silnicia altora spre a scpa de pedeaps cel care a pierdut suflete, cel care zidete de mntuial? Ar trebui s fie prea prost s cread aa ceva. Sfntul Efrem Sirul spune: Eu m spimntez, iubiilor, de cele ce obinuiesc unii a le ndrzni i de cele pe care le ncearc unii, cu neruinare i cu o obrznicie, ca s pun mna pe preoie, fr s fie chemai de harul lui Hristos. Nu-i dau seama, ticloii, c foc i moarte grmdesc asupra lor.

Cauzele care i determine s intre n preoie pe cei care nu posed nici vocaie i poate nici o pregtire temeinic, sunt numeroase i dintre cele mai delicate, att pentru imaginea Bisericii i a ortodoxiei ct mai ales pentru iconomia ndreptrii i sfinirii omului. Acestea sunt urmtoarele:

a. Dorina de parvenire, de a-i face un nume prin preoie, inndu-se cont de faptul c preotul poate ajunge la un nivel al personalitii destul de mare.

Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cumplit lucru este s doreti cu putere aceast cinste! Nu spun c-i cumplit lucru s doreti aceast cinste; ci-i cumplit lucru s o doreti ca s ajungi stpn i puternic. Aceast dorin, socot eu, trebuie izgonit din suflet cu toat srguina. De la nceput s n-o lai s i se cuibreasc n suflet, ca s poi lucra n toat libertatea. Omul care n-a dorit s se mpodobeasc cu aceast cinste, nici nu se teme c o va pierde; iar odat ce nu se teme, poate svri orice fapt , cu libertatea ce se cuvine unor cretini. Dimpotriv, dac se teme i tremur c are s fie cobort din dregtorie, atunci sufer o amar robie, plin de o mulime de necazuri i este silit de multe ori s pctuiasc i fa de oameni i fa de Dumnezeu. Sufletul preotului ns nu trebuie s simt o astfel de team. Preotul trebuie s fie ca i ostaii viteji de pe cmpul de btaie, care lupt cu curaj i cad cu brbie. Tot aa i cei care vin la aceast nalt slujire: s primeasc preoia i s o prseasc dac trebuie. b. Tentaia pentru satisfaciile de ordin material i dorina de a face din preoie un mijloc de existen ca oricare altul. Cel ce vrea s fac din preoie o simpl carier sau un mijloc de existen ca oricare altul, acela nu va fi niciodat un bun pstor, ci un simplu angajat cu plat pentru a efectua o munc deosebit, care nu intr n staulul oilor prin u, ci sare pe aiurea i nu vine cu gndul s pstoreasc turma, ci numai s o exploateze n beneficiul personal: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce nu intr pe u, n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar.Iar cel ce intr prin u este pstorul oilor. Acestuia portarul i deschide i oile ascult de glasul lui, i oile sale le cheam pe nume i le mn afar(Ioan 10, 1 3).Este cunoscut astzi nclinarea anumitor preoi dup cele materiale, interesele de familiei nescuznd aceast ndreptare spre ctig bnesc sau de alt natur. Profetul Miheia recurge la o critica sever n ceea cei privete pe preoii i profeii poporului su, care nvau i profeeau pe bani. Sfntul Ambrozie oprete pe preoi de a se amesteca n afaceri bneti, de orice natur ar fi acestea, pentru c dac preotul are un ctig din toate aceste afaceri, nseamn c lucrul se petrece n dauna altcuiva. Iar Fericitul Ieronim zice c adevratul preot nu va face avere, c nu va poseda la sfrit mai mult dect a avut la nceput i c va fugi ca de cium de clericul negustor, de cel care din srac a ajuns bogat, sau din necunoscut a ajuns un personaj de fal. Sfntul Grigorie Teologul osndete i el aspru pe cei care sunt atrai de preoie numai din dorina de a face din ea un izvor de ctig. El spune: se nghesuie i se mbulzesc n jurul mesei ca i cum ar socoti c preoia nu-i chip de virtute, ci mijloc de trai, nu-i slujire plin de rspundere, ci domnie fr ndatoriri.

Se pare c muli care se vor nghesui spre preoie fr s aib vocaie, i va ajunge aceeai pedeaps ca i pe leviii Core, Datan i Abiron, care au fost nghiii de vii n pmnt, pentru c au ndrznit s revendice preoia, rezervat fiilor lui Aaron.c. Satisfacerea orgoliului prinilor de a-i vedea copilul preot

d. Dorina de a-l cunoate pe Dumnezeu i senzaia c aceasta este calea cea mai prielnic i mai bun de ajunge la Hristos.

e. Incapacitatea de a renuna la preoie atunci cnd se constat neputin i nevrednicie

n aceast privin Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Ar trebui, socot, ca omul s aib att de mare respect de preoie, nct s fug chiar de la nceput de marile rspunderi ale preoiei; iar dac a ajuns, de i se ntmpl s svreasc vreun pcat care-l face vrednic de caterisire, s nu atepte s-l judece alii, ci s-o ia naintea judecrii lor i s prseasc singur aceast nalt slujire.

Sfntul Grigorie de Nazianz spune: tiu c e mai bine s trec frnele din mna mea n mna altora mai meteri, dect s fiu eu conductorul nepriceput al altora. tiu c e mai bine s-mi plec urechea asculttoare, dect s mic limb netiutoare. Aa m-am sftuit cu mine nsumi. i poate nu cu un ru sftuitor; iar de nu, mcar binevoitor. i am hotrt c, de vreme ce nu tiu s conduc pe alii, e mai bine s nv de la alii ce trebuie s griesc i s fac, dect s nv pe alii, fiind nenvat C a ncerca s nvei pe alii nainte de a fi tu destul de nvatmi se pare tare nebunesc i ndrzne. Nebunesc, pentru c nu-i dai seama de netiina ta; ndrzne, pentru c cutezi s faci un lucru pe care tii bine c nu-l tii.

n concluzie Sfntul Grigorie Teologul aduce aminte de cuvntul lui Solomon: Este o rutate, pe care am vzut-o sub soare, aceea ca omul s cread despre el c e nelept(Pilde 26, 12). Dar mai mare rutate dect asta este s te crezi n stare s nvei pe alii, cnd eti nenvat i nici nu-i dai seama de asta.

f. Constrngerea mprejurrilor externe de orice tip: tatl este preot i trebuie ca i fiul s fie sau, ndemnul unor apropiai care necunoscnd tainele preoiei i mreia ei, nici nu vd responsabilitatea uria a acestei slujiri, etc. Astfel Sfntul Ioan Gur de Aur spune c vor fi pedepsii aspru nu numai cei care singuri se strduiesc s intre n cler i dup aceasta pctuiesc grav, dar i cei care au fost ndemnai sau constrni de alii s primeasc hirotonia, fr s fie vrednici de ea, nu au nici o scuz: Sunt deci vrednici de cea mai mare pedeaps oamenii care, dup ce au dobndit preoia prin strduina lor, au ntrebuinat ru preoia, fie din trndvia lor, fie din viclenia lor, fie din nepriceperea lor. Asta nu nseamn c sunt iertai de pcate cei care s-au fcut preoi fr ca ei s fi umblat dup preoie! Nu! Ci i acetia sunt lipsii de orice aprare. Dup prerea mea, acetia nu trebuie s se uite la cei ce i cheam sau i silesc, de ar fi mii i mii, ci mai nti s-i fi cercat sufletul lor, s fi cercetat cu de-amnuntul toate i numai dup asta s fi dat ascultare celor ce i silesc. Nimeni nu ndrznete s spun c va zidi o cas, dac, nu-i arhitect; nimeni nu ncearc s se apropie de un bolnav, dac nu cunoate medicina; de i-ar mpinge muli cu sila, vor refuza i nu se vor ruina s-i mrturiseasc netiina. Dar cel ce are s primeasc sarcina purtrii de grij de attea suflete nu se va cerceta mai nti pe sine nsui? Va primi slujirea aceasta chiar dac este cel mai nepriceput om, numai pentru c i poruncete cutare, sau cutare, sau pentru ca s nu se supere cutare? Nu se arunc oare, mpreun cu cei ce l-au silit, ntr-o vdit primejdie? nainte ar fi putut s se mntuie, dar aa pierde i pe alii mpreun cu el.

2. Studentul teolog n faa chemrii lui Dumnezeu

Ca student teolog, viitorul preot trece prin ultima sa faz de formare i de lucrare a vocaiei, care este de altfel i cea mai important dintre toate, iar dac este cea mai nsemnat, trebuie s i se dea i cea mai mare atenie. Aceast grij deosebit, trebuie s vin att din partea tnrului rvnitor n ale preoiei, dar i din partea autoritilor Bisericii i bineneles din partea facultilor de teologie. ntreptrunderea dintre lucrarea nsi a viitorului preot, a Bisericii i cu cea facultii, este una deosebit care dac va fi una fructuoas, va deveni un ctig pentru ntreaga lume, cci preotul nu se pregtete pentru sine ci pentru Dumnezeu care l-a chemat la aceast sublim slujire, iar Dumnezeu nu l-a chemat pe preot pentru El ci pentru cei care au nevoie de ndreptare, de sfinire i iubire. Astfel studentul admis cu mare atenie n urma unei cercetri severe i ndelungate, trebuie s aib o poziionare n faa lui Dumnezeu, asemenea lui Moise n faa Rugului aprins, atunci cnd a fost chemat pentru a elibera poporul ales i pentru al conduce pe drumul anevoios al deertului, ctre Dumnezeu, i asemenea Sfntului Apostol Pavel care n ciuda planului su de a se mpotrivi lui Dumnezeu, este strpuns de lumina lui Dumnezeu, orbindu-l pentru a nu mai vedea viaa sa josnic de pn atunci i chemat fiind prin lumina dumnezeiasc merge pentru a fi botezat i pregtit n vederea luptei sale jertfelnice pentru ncretinarea lumii.

Studentul teolog, trebuie s vad chemarea, n aceast etap a vieii sale, la modul cel mai profund posibil. El trebuie ca n momentul admiterii n facultate, s vad preoia, ca pe o lumin care orbete i topete toate purtrile sale nedrepte i pctoase distrugnd n viitorul preot, pe omul cel vechi i care va reflecta de acum n acolo prin acesta, iubire i speran dar i sacrificiu i jertf.

Astfel pentru pregtirea clerului ortodox i pentru ca aceasta s se desfoare ntr-o atmosfer de real duhovnicie, trebuie s se in cont de cteva lucruri importante care l-ar putea duce pe tnrul, viitor preot s-i asume slujirea preoeasc nc din timpul facultii:

a. Selecia i cercetarea riguroas a studentului i integrarea lui ntr-un mediu special, strict pastoral i duhovnicesc.b. Valoarea i numrul restrns i select al studenilor. Este primul lucru i foarte important, cu valene deosebite pentru ntreaga activitate de pregtire din anii de studii care urmeaz.

c. Supunerea celor nscrii, unor ndelungate i severe cercetri, criteriul definitoriu i cel mai important, fiind vocaia.

d. Integrarea ntr-un sistem de nvmnt strict pastoral, cu un regim special, n care Secia Pastoral s fie separat de celelalte, iar timpul de dup cursuri s fie i el integrat ntr-un program special, fiind ntr-o continu supraveghere.

e. Via moral ireproabil, n timpul pregtirii i exemplu de trire duhovniceasc pentru toi cei din jurul su. n acest fel, candidaii la preoie trebuie s fac dovada unei viei morale deosebite, n timpul pregtirii lor, nvrednicindu-se a fi vase alese i sfinite, distribuitoare a harului dumnezeiesc. Viaa moral a Sfinilor Apostoli a fost cercetat i cunoscut de Domnul nostru Iisus Hristos nc nainte de alegerea i chemarea lor la apostolat. Mntuitorul i-a ales ucenicii cu cea mai mare atenie, examinnd fondul sufletesc al fiecrui nou apostol ales. Aa, de pild, n clipa n care Mntuitorul l-a ntlnit pe Natanail, cunoscndu-i trecutul i viaa moral a acestuia, a zis despre el: Iat, cu adevrat, israelit n care nu este vicleug (In 1, 46). i Sfinii Apostoli au cutat s-i aleag drept colaboratori, numai oameni cinstii, oameni curai sufletete, oameni despre care puteau s afirme i ei ca nvtorul lor despre Natanail c, n ei nu exist nici un vicleug. Primii doi episcopi ai cretintii, Timotei i Tit, au fost hirotonii ca episcopi numai dup ce Sfntul Apostol Pavel s-a convins de fiecare n parte c este fr prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviin(1 Timotei 3, 2-4). innd seama de aceste criterii morale aplicate de Mntuitorul i Sfinii Apostoli, Prinii Bisericii nu s-au abtut de la ele, ci le-au urmat ntocmai, uneori formulndu-le n scris.

f. Atmosfer de omenie, noblee sufleteasc, distincie spiritual, o complet mbisericire a vieii colare i existena unei legturi luntrice i unei deschideri totale n iubire ntre profesori, duhovnici i studeni. Instrucia i educaia celor care se pregtesc s devin slujitori ai altarelor Bisericii Ortodoxe, trebuie s fie astfel organizat, nct s creeze n jurul acestora o atmosfer de real Trebuie s se pun mare pre pe lng studiul ct mai temeinic al teologiei, mai ales pe exerciiile duhovniceti, mbinndu-se studiul cu rugciunea, facultatea cu Biserica. Secretul educaiei n general, dar mai ales al celei sacerdotale, rmne mereu influena educatorilor autentici, a unor profesori temeinic pregtii, cu mult experien pedagogic, cu inim bun, ars de dogoarea entuziasmului sfnt de a forma i educa pe aceia care se pregtesc s slujeasc celei mai sublime misiuni i celei mai nalte dregtorii pe care credinciosul o poate exercita, aceea de preot al Bisericii lui Hristos.

g. Pregtire teologic i duhovniceasc trainic i integral, n care latura duhovniceasc s primeze. Preoii Bisericii ndeplinesc o slujire fr egal pe pmnt, care necesit din aceast cauz, o pregtire teologic i duhovniceasc trainic i o rspundere religios-moral uria, cci acetia trebuie s fie lumina lumii i sarea pmntului, propovduitorii Evangheliei i administratorii harului, pstorii turmei lui Hristos i sfinitorii acesteia, colaboratorii lui Dumnezeu pe pmnt i administratorii nfricotoarelor Lui Taine i trimiii prin care Dumnezeu vorbete astzi credincioilor. Cci chiar dac esenialul n pregtirea preotului, nu cunotinele teologice, cci Dumnezeu nu poate fi descoperit prin studiu, aceast aciune de pregtire intelectual a preotului, are un rol bine determinat i foarte important n pregtirea preotului, atta timp ct ea se construiete avnd ca baz trainic latura duhovniceasc a formrii viitorului preot. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c preotul trebuie s fie pregtit pentru a lupta cu toi i c preotul trebuie s se ntreasc din toate prile: Cnd nelepciunea, tiina i priceperea pstorului sufletesc o nconjoar din toate prile, ca nite ziduri puternice, toate meteugurile dumanilor se termin cu ruinea i batjocura lor, iar locuitorii dinuntrul cetii rmn nevtmai; dar dac un duman poate s drme o parte din zidul cetii, el, chiar dac nu o cucerete toat, totui prin acea parte vatm, ca s spun aa, tot restul.

La cursurile, seminarile i toate celelalte activiti ce se desfar n cadrul facultii, trebuie s primeze duhovnicia. Fr aceasta, nici nu se poate concepe o formare profund aa cum ne este cerut de Dumnezeu i de Sfinii Prini.

h. Evaluarea nu trebuie s fie asemenea ca la alte faculti laice, ci trebuie s fie una deosebit, n care scopul nu este nota, nici faptul c profesorul trebuie s vad ct tie fiecare, ci trebuie s fie momentul n care studentul teolog trebuie s accentueze mai mult studiul, s fac o sintez a celor acumulate pentru a putea s se aeze informaiile mai bine i n ordinea importanei lor i s se observe totui, dac cineva nu reuit s dea atenia necesar laturii de acumulare de cunotine pur teoretice. n ceea ce privete latura pastoral i duhovniceasc, ea nici nu trebuie evaluat n acest mod.

Rspunderea cea mai mare n ceea ce privete selecia, pregtirea i consacrarea preoilor, apas pe umerii ierarhiei superioare bisericeti, dar i pe contiina acelora care se pregtesc s devin preoi. De aceea, Sfntul Ciprian afirm c a intra n preoie fr de vocaie, fr a fi chemat i pregtit pentru aceasta, reprezint un sacrilegiu.

Pentru a nu da ocazie unei asemenea defimri, Biserica trebuie s se ngrijeasc singur de educaia i formarea slujitorilor sfintelor altare. n vederea realizrii acestui scop, colile teologice trebuie sa aib menirea de a pregti teologic pe candidatul la preoie i de a educa duhovnicete pe acesta, adic raional i sufletete. Ca coli de nvmnt teologic, ele trebuie s mijloceasc viitorilor preoi o nvtur teologic ct mai temeinic. nvtura teologic temeinic este o virtute pentru preoie i are o importan decisiv n iconomia ndreptrii omului, cci nsui Iisus Hristos i ndeamn pe Sfinii Apostoli:Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Matei 28, 19).Marea rspundere pentru calitatea celor admii la preoie o poart factorii de rspundere ai nvmntului teologic, prinii profesori din cadrul facultilor de teologie, nsrcinai s fac actul de selecie al candidailor la examenul de selecie. n cursul examenelor, acetia trebuie s cearn cu sit deas, cu onestitate i obiectivitate, pentru a identifica i a admite numai pe candidaii cei mai capabili pentru preoie.

3. Studentul teolog i deosebirea sa categoric de restul lumii. Comportament, provocri, soluii.

Sfinii Prini, Sfintele Sinoade, ct i marii teologi ai Bisericii Ortodoxe, au dat o importan deosebit pregtirii viitorului preot. Ei au vzut nvtura teologic ca pe o virtute a slujitorilor altarelor lui Hristos, nct au considerat-o a opta virtute, sau a fost numit tain a ierarhiei bisericeti. nvtura teologic i evlavia, aceasta din urm neputndu-se nate dect dintr-o atenie duhovniceasc deosebit, sunt cei doi ochi ai aceluia care voiete s devin preot. Vocaia preoeasc nu exclude, ci, dimpotriv, impune o pregtire ct mai struitoare pentru a putea sluji aici, pe pmnt preoia netrectoare a Marelui Preot Hristos. colile teologice nu trebuie s fie numai simple instituii de nvmnt teologic, pepiniere de teologi nvai i destoinici interprei ai textelor biblice i ai speculaiilor dogmatice, crora s le fie indiferent conformarea vieii lor cu doctrina pe care o reprezint, ci ele au menirea s fie, mai ales, instituii de educaie sacerdotal, n care s se cultive vocaia subiectiv a viitorilor preoi, evlavia ortodox, nelegerea duhovniceasc a vieii religioase i rvna acestora pentru nalta demnitate a misiunii preoeti, fiindc preoia presupune nti chemare i rspuns bun la aceasta i trire total n Duhul lui Dumnezeu, adic accent major pus pe latura duhovniceasc i numai dup aceea, pregtire temeinic teologic si hirotonia.

Hotrtor n educaia viitorilor preoi rmne mereu climatul duhovnicesc n care acetia se pregtesc. Deci colile teologice organizate pe temeiul pedagogiei cretine trebuie s cultive vocaia sacerdotal i s-l formeze pe preot n aa fel nct s-i slujeasc lui Hristos, slujind oamenilor pn la jertfa suprem. Acesta este idealul pregtirii teologice, care se poate realiza numai ntr-o instituie de nvmnt ce mijlocete viitorilor preoi o cultur teologic bazat pe o permanent cercetare canonic individual i pe o deschidere total a preoilor profesori, toate aceste decurgnd dintr-o permanent atmosfer duhovniceasc.

Se ntmpl uneori c nu toi studenii care exceleaz la studiu devin i cei mai buni preoi, iar unii dintre cei mai slbui la carte compenseaz cu prisosin aceast lips prin aptitudinile lor spre preoie, prin curia i seriozitatea vieii lor morale, prin cuminenie i srguina lor spre desvrire, prin dorina lor de a fi de folos oamenilor, prin altruismul i spiritul lor de devotament i sacrificiu etc.

4. Profesorii i duhovnicii facultii i rolul lor hotrtor n formarea i pregtirea preoilor

n colile teologice rolul de cpetenie n pstrarea, adncirea i cultivarea vocaiei preoeti a tinerilor teologi l au profesorii, dar mai ales ndrumtorii spirituali, aceti modelatori de suflete, de care noi ducem att de mare lips. Aceti duhovnici trebuie s aib o dragoste desvrit fa de sufletele tinere ncredinate lor. La fel i profesorii care nu sunt numai mpritori de cunotine, ci i educatori.

Preoia este asemenea escaladrii celui mai nalt munte. Unii ajung pn la jumtate, alii se car pe cel mai nalt pisc, alii ajung de cunosc vile i adncimile de la poalele lui, iar alii datorit nepregtirii i n mod special faptului c urmresc alte scopuri, nu cel al atingerii celor mai nalte culmi, provoac avalane i cutremure care pot afecta puternic ntreaga structur a muntelui, implicit pe unii care au dorin mare n a-i atinge vrful i pe cei care ateapt s fie condui pe nlimile cele mai de sus. n aceste condiii, profesorii i prinii spirituali, duhovnici, au datoria de a-i depista pe cei care nu calc drept pe drumul ales, nainte de a fi consacrai. Ei trebuie s-i ndrepte pe cei care au voin n a rspunde la chemarea lui Dumnezeu i s le ntrerup drumul celor care nu sunt chemai pentru preoie i care nu au nici cea mai mic rvn, cci chiar dac harul divin lucreaz i l poate ndrepta oricnd pe cel care este admis n coala teologic fr s se cerceteze pe sine i fr s aib chemare, trebuie s nelegem c harul nu lucreaz nclcnd libertatea omului i c cel care n urma impulsurilor date de Dumnezeu, nu face nimic, rmne pe mai departe acelai om, care dei l aude pe Hristos btnd la u, nu-i deschide, ci chiar mai grav, l ignor, iar pe alt u, aceea a rtcirii i pierzrii, n a lui nebunie, merge n continuare pe drumul preoiei.

Duhovnicii spirituali ai facultilor de teologie trebuie s plsmuiasc cu dragoste i fr grab sufletele viitorilor preoi aa cum spune Sfntul Grigorie Teologul: S nu se asemene graba voastr, pripit foarte i primejdioas, cu seminele acelea care au czut pe piatr i care, pentru c n-au avut pmnt adnc, dei rsriser ndat, n-au putut suferi nici cea dinti raz de soare, sau cu temelia casei pus pe nisip, care n-a putut ine piept, ct de ct, ploii i vnturilor.

Lucrul esenial n perioada de pregtire a candidatului la preoie, l constituie examinarea. O permanent i profund cercetare, dar n acelai timp i dreapt, trebuie svrit de nsui candidatul la preoie asupra propriei sale persoane, spre a constata dac are sau nu real chemare pentru preoie i n ce stadiu de pregtire se afl, att din punct de vedere al acumulrii de cunotine ct mai ales din punct de vedere al spiritual. Pentru a reui s se evalueze corect, el poate fi ajutat de un duhovnic adnc cunosctor al sufletului omenesc. Candidatul se va ruga cu cldur lui Dumnezeu spre a-i arta dac el are sau nu vocaie preoeasc, aa cum au fcut Sfinii Apostoli cnd au fost s desemneze pe cineva n locul lui Iuda. El va strui pe lng colegii lui, educatorii lui, preoii pe care-i cunoate i comunitatea ntreag n care triete, ca toi s se roage pentru descoperirea vocaiei sale. n timpul studiilor, i va face o autobiografie critic amnunit, artnd elementele pro i contra ale evoluiei sale sufleteti cu privire la vocaia preoeasc, autobiografie pe care o va completa mereu i o va ine continuu la dispoziia duhovnicului. Va analiza cu curaj diferitele crize prin care trece, n deosebi criza credinei i aceea a trupului i, cu ajutorul duhovnicului, al profesorilor sau a altor persoane reputate n a birui aceste impasuri. Va stabili legturi ntre cultura teologic i frmntrile sale duhovniceti i va ncerca s aeze puni solide ntre divin i uman. Candidatul va discuta pe larg cu colegii si propria sa vocaie i va ine neaprat seama de aprecierile acestora, pentru c nimeni nu cunoate mai bine pe cineva, dect colegii cu care se roag, muncete, triete i face diferite planuri de viitor. ns examinarea cea mai obiectiv i poate cea mai necesar, trebuie s vin din partea prinilor spirituali, a duhovnicilor din cadrul Facultilor de Teologie, prini sub al cror grij tinerii candidai la preoie, s se simt nu numai examinai i evaluai, ci i adevrai fii duhovniceti, hrnindu-se continuu din dragostea celor care din iubirea lor pentru Hristos, le druiesc tot ce au ei mai bun i le face cunoscute toate cunotinele pe care le poate poseda, fr nici cea mai mic ezitare, precum ne spune Mntuitorul despre unii ca acetia: Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas (Matei 5, 15).

Aceti duhovnici, spune Pr. Ioan G. Coman, trebuie s gseasc n fiecare teolog izvorul sufletesc pe care s-l sculpteze dup chipul lui Hristos. Ei caut n fiecare tnr cu toat rbdarea, atenia i priceperea acele puteri i frumusei sufleteti din care s ridice monumente vrednice n altare. Duhovnicii nu pot da frumusee, via i valoare sufletelor tinere dac ei nii nu le vor iubi cu cldur.Concluzii. Dac preotului i se cere s-i dea viaa pentru turma lui Hristos, atunci ce trebuie s fac preotul duhovnic al colilor teologice, pentru viitorii pstori ai acestei turme a lui Hristos? Responsabilitatea acestor preoi care dltuiesc suflete de viitori preoi, se pare c este una cu mult mai mare dect a preoilor de parohie, cci de formarea acestor tineri, depinde preoia propriu-zis, iar fr o preoie sntoas, n care dragostea s fie principala caracteristic a acesteia, turma nsi nu va fi sntoas.

n ceea cei privete pe profesorii teologi, care se ocup, n afara de formarea duhovniceasc, de predarea de cunotine teologice, ei trebuie s fie nu numai mpritori de cunotine sau doar profesori la catedr, ci i educatori i adevrai pedagogi, cateheii vestii de altdat, care prin cuvntul lor pot transmite nu numai informaie, ci mai mult dect att, ei trebuie s transmit prin cuvintele lor, putere i har asemenea, cuvntului din predic. Astfel, relaia dintre profesori i viitorii preoi trebuie s fie una deosebit mai ales atunci cnd educatorul este i el preot. Relaia lor trebuie s fie una asemenea celei dintre nvtor i ucenic, cci numai printr-o astfel de legtur, care-i are izvorul n relaia dintre Hristos i apostoli, poate s aduc rodul cel bun i numai n urma unei astfel de relaie, aluatul cel bun, poate dospi i ajunge pine bun pentru mas, adic preoi buni pentru turma lui Hristos. Astfel, ucenicii acestora, preoii de minii, nu vor putea da via sufletelor ncredinate lor, dac nu vor fi primit n prealabil belug de via duhovniceasc de la dasclii lor.

Sfntul Grigorie spune: ,,Cine este cel ce crede c poate plsmui, ntr-o singur zi, ca pe o statuie de lut, pe preot, pe aprtorul adevrului, pe cel ce va sta mpreun cu ngerii, pe cel ce va slvi pe Dumnezeu mpreun cu arhanghelii, pe cel ce va nla jertfele la jertfelnicul cel de sus, pe cel ce va fi preot mpreun cu Hristos, pe cel ce va plsmui din nou pe om, pe cel ce va restaura n om chipul lui Dumnezeu, pe cel ce va lucra pentru lumea cea de sus i, ca s spun ceea ce-i mai mare, pe cel care va fi dumnezeu i va face pe oameni dumnezei?

Sfntul Efrem Sirul roag cu lacrimi si cu suspine pe aceia care poart grija educaiei clerului, s fac acest lucru n aa fel nct acetia s pstreze cu sfinenie i cu vrednicie tezaurul preoiei.

Viaa i conduita viitorului preot: deviaii, inovaii i remedii

n Biserica Ortodox snt dou feluri de membri, deosebii ntre ei: preoii (sau pstorii) i credincioii (sau turma). n Biseric, nu oricine dintre credincioi poate fi preot, ci numai cei care sunt chemai de Dumnezeu i crora li s-a mprtit darul preoiei prin Sfnta Tain numit punerea minilor preoiei sau hirotonia. Iar aceast Tain se administreaz numai celor chemai, care au calitile cerute de Sfnta Scriptur (I Tim. 3,1-8).

Pstorul trebuie s fie sarea pmntului (Mt. 5, 13), pentru ca pmntul s se sreze, trebuie s fie frmnttura care s dospeasc ntreaga fptur ( I Cor. 5, 6-7) aflat n grija lui, trebuie s fie lumina (Mt.5:14) care lumineaz ntunericul. Sufletul omeneasc a cutat i va cuta totdeauna pe preot, pe preot n general, da