curs 1 duhovnicul

7/28/2019 Curs 1 Duhovnicul

1/6

Curs 1: Formare duhovniceasc (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2012-2013, sem. 1)

Duhovnicul i ucenicul pe calea nduhovnicirii

1. Introducere. Demersul nostru n abordarea acestei teme nu este nou. Nu suntem descoperitori de trmuri noin acest domeniu, ci considerm c noutatea este adus prin maniera n care vom aborda temele din aceast carte, princonexiunile i prin solu iile oferite. n acest sens considerm c Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii rmn un ghid fundamental pe care-l vom folosi la justa valoare pe care-l are spre a releva comuniunea cu Dumnezeu-Treime1. Printre cei care s-au ocupat de studierea temei anun ate s-au remarcat teologi i oameni de cultur deosebi i

precum: Pr. prof. Dumitru Stniloae2, Pr. prof. Ion Bria3, IPS Antonie Plmdeal4, Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei5, Pr.Petre Vintilescu6, Episcopul Ioan Mihl an 7, Pr. prof. Gheorghe Popa, Ieromonah Arsenie Boca 8, Ieromonahul Rafail

Noica9, Ieromonah Benedict Stancu10, Nichifor Crainic11 i mul i al ii 12.La fel, lucrare de i despre duhovnicie au fcut i mireni romni i strini precum: Arhim. Iustin

Popovici13 , Marc-Antoine Costa de Beauregard 14, John Chryssavgis15, Pre Matta El Maskne16, AlexanderSchmemann17 , Ieromonah Gabriel Bunge18 , Zoe Dumitrescu Bu ulenga (Maica Benedicta) 19 , Petre uea20 i alii.

De fapt, considerm c mai mult sau mai pu in fiecare teolog a abordat n scrierile sale no iuni despre via a duhovniceasc, despre duhovnic ca persoan sfin it i druit de Dumnezeu cu o misiune special sau, mcar n parte, aspecte legate de misiunea cre tinului n societate, despre via a liturgic, despre credin i mntuire. Oricare teolog nu

poate scrie sau comenta dect despre mntuire i nu po i face Teologie, chiar ca simplu mirean, dect dac e ti ancorat n Hristos, n fapta-fptuirea i n nv tura Lui. Desigur, la cei enumerai mai sus repere deosebit de importante n demersul nostru rmn scrierile marilor duhovnici romni i strini (greci i rui n special) 21. La acetia se adaug autori

1 Pentru a arta ct mai bine ceea ce nseamn duhovnicul i lucrarea spiritual pe care o svrete cred c referinele la Biblie i la scrierile Prinilor suntcovr itoare. Printre primele pe care le men ionm aici sunt: Patericul Egiptean, Limonariul,Istoria Lausiac,Proloagele, canoanele Sinoadelor i ale duhovnicilor. Tot n acest sens enumerm aici doar pe civa dintre sfinii de odinioar sau contemporani nou: Grigorie Episcopul Nyssei, Despre viaa lui Moise sau desvrireaprin virtute, traducere, studiu introductiv i comentariu de Preot Prof. Ioan Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1995; Fericitul (Sfntul) Augustin,Confesiuni, Traducere din latin, studiu introductiv i note de Gh. I. erban, Humanitas, 1998; Sf. Teodor Studitul, Cuvntri duhovniceti, Episcopia Alba Iulia, 1994;**, 1000 de ntrebri i rspunsuri despre viaa duhovniceasc alctuite pe baza operelor Sfinilor Prini i ale nevoitorilor bunei credine , Editura Cartea Ortodox,Egumenia, Galai, 2005; Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, traducere din limba elen de Ieroschim. tefan Lacoschitiotul, Schtul Lacu, Sfntul MunteAthos, 2000; Sfntul Ignatie Briancianinov, Tlcuiri la Patericul egiptean, traducere din limba rus de preot Gheorghe Roca, Editura Anastasia, 1996; Sfntul TeofanZvortul, Calea spre mntuire sau manualul desvritei prefaceri duhovniceti , Tiprit cu binecuvntarea PS Justinian Episcopul Maramureului i Stmarului,Traducere din englez: Bogdan Prial, Editura Bunavestire, Bacu, 1999; Idem, Mntuirea n via a de familie , Traducere din limba rus de Adrian i XeniaTnsescu-Vlas, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2004;Cuviosul Isaia Pustnicul,Asketiconul, tiprit cu binecuvntarea PS Iustinian, Episcopul Maramure ului i Stmarului, Editura Buna Vestire, Bacu, 1997 etc. 2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Taina Pocaintei, ca fapt duhovnicesc, n Ortodoxia, nr. 1, 1972, p. 6-13; Idem, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorulomului, ngrijirea ediiei de Monica Dumitrescu, Editura Anastasia, 1993; Idem, Sensul ascezei monahale, Rentregirea, Alba Iulia, 2005; Idem, Teologia DogmaticOrtodox, vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1997.3 Pr. Prof. Ion Bria, Spiritualitate pentru timpul nostru, Geneva, 1990.4 Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Tiparul tipografiei eparhiale Sibiu, 1996; Idem, Sensul desvr irii n monahism , Editura Anastasia,Bucure ti, 1999.5 Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Dinamica desptimirii, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001; Idem, Spovedanie i comuniune, ediia a II-a, Editura Rentregirea,Alba Iulia, 2001.6 Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia , tiprit cu binecuvntarea Prea Sfin itului Printe Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Alba Iulia, 1995.7 Ioan Mihl an, Episcopul Oradiei, ndrumri pentru ndreptarea i maturizarea duhovniceasc a persoanei noastre, Editura Episcopiei Oradiei, 1994.8 Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Dr. Timotei Seviciu, Episcopul Aradului i Hunedoarei, Ediia a IV-angrijit de Preot Conf. Dr. Simion Todoran i Monahia Zamfira Constantinescu, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 2003.9 Ieromonahul Rafail Noica, Cultura Duhului, tiprit cu binecuvntarea naltpreasfin itului Andrei, Arhiepiscop al Alba Iuliei, Alba Iulia, 2002.10 Ieromonah Benedict Stancu,Nuan e i false nuan e n via a duhovniceasc. Vero distinguo falsum , Editura Sofia, Bucure ti, 2007; Idem, Iat duhovnicul. PrinteleArsenie Papacioc, vol. 2, Editura Sofia, 2006; Idem, Spovedania i ndrumarea duhovniceasc , Editura Sofia, 2007.11 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Ediie ngrijit de Ierod. Teodosie Paraschiv, Editura Trinitas, Iai, 1993; Idem, Nostalgia Paradisului, Editura

Moldova, Iai, 1996.12 O bibliografie ce vine n completarea celei din cartea Orizontul duhovnicesc al persoanei umane (Editura Performantica, Iai, 2008) este oferit la finalul acesteicr i.13 Arhim. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Abisurile i culmile filosofiei , traducere de Ioan I. Ic jr, prefa de Ioannis N. Karmiris, postfa de PanayotisNellas, Editura Deisis, Sibiu, 1997.14 Marc-Antoine Costa de Beauregard, Dumitru Stniloae. Ose comprendre que Je t aime , Prface de A. M. Allchin, Patrimoines Orthodoxie, Les Editions du Cerf,Paris, 2008.15 John Chryssavgis, Rentregirea sufletului. Arta ndrumrii duhovnice ti , Cuvnt nainte de Episcop Kallistos Ware, traducere n limba romn de Lumini a-Irina Niculescu, Editura Sofia, Bucure ti, 2006.16 Pre Matta El Maskne,Prire, Esprit Saint et unit chrtienne, Spiritualit Orientale, no. 48, Abbaye de Bellefontaine, 1990.17 Alexander Schmemann, Pentru via a lumii. Sacramentele i Ortodoxia , carte tiprit cu binecuvntarea PF Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,traducere din limba englez de preotul profesor dr. Aurel Jivi, EIBMBOR, Bucure ti, 2001.18 Ieromonah Gabriel Bunge,Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, traducere diac. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000.19 Zoe Dumitrescu Bu ulenga (Maica Benedicta), Caietul de la Vratic. Convorbiri i cuvinte de folos , Edi ie ngrijit de Fabian Anton, Lumea credin ei, Bucure ti, 2007.20 Petre uea, Omul. Problemele sau cartea ntrebrilor, Editura Timpul, Iai, 1992.21 Alturi de cei aminti i deja sunt: Arhimandrit loanichie Blan, Sfntul Episcop Ioan, mare sihastru n munii Carpai , Cu binecuvntarea P.S. Eftimie, EpiscopulRomanului, Sihstria, 2004; Arhim. Teofil Prian, Gnduri bune pentru gnduri bune, Editura Mitropoliei Banatului, Timisoara, 1997; Arhimandrit Sofian Boghiu,staretul Mnstirii Antim din Bucuresti, Smerenia si dragostea, nsu irile tririi ortodoxe , Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, PatriarhulBisericii Ortodoxe Romne, Editia a II-a revizuit si adugit, Funda ia Tradi ia Romneasc, ASCOR, Bucure ti, 2002 i mul i al ii.

1


2/6

i scrieri din Apus care au o relevan aparte n ceea ce privete trirea cretin 22. Cred c sunt cel pu in dou argumente majore pentru care ne raportm i la autorii din Occident n abordarea acestei teme: mai nti datorit nevoii de a compara realit ile i a releva deplin ceea ce nseamn lucrarea duhovniceasc n Biserica Ortodox, apoi i pentru a recupera Tradi ia comun, nedespr it a Bisericii i a o impune acolo unde se pare c totul, inclusiv institu ia duhovniciei i sftuirea trec, din pcate, tot mai mult n derizoriu. Nu ntmpltor acum apusenii ajung la psiholog, la vrjitorie i la alte forme de manifestare a con tiin ei lor i nu la Biseric i la duhovnic

Trebuie adugat faptul c o cercetare serioas asupra institu iei duhovniciei i a implica iilor multiple pe care le are aceasta: de legtur cu divinitatea, pe plan personal i interuman religios, juridic, cultural i chiar economic i politic impune o aprofundare a tuturor achizi iilor pe acest trm din lumea cre tin cel pu in. A adar, ne vom sprijini demersul

nostru pe majoritatea periodicelor romne ti eparhiale, pe revistele de teologie din strintate ( Studia Theologica, StudiaPatristica, Contacts, Istina, Irnikon, Diakonia, International Journal for the Study of the Christian Church,Ephemerides Theologicae Lovanienses, The Greek Orthodox Theological Review, Heytrop Journal etc.), pe anumitedic ionare de teologie i de cultur religioas ( Dictionnaire de Spiritualit, Dictionary of Historical Terms,Dictionary of

Latin and Greek Theological Terms a lui Richard A. Muller, A New Handbook of Living Religions, New Dictionary ofChristian Ethics and Pastoral Theology, The Liturgical Dictionary of Eastern Christianity, Oxford Dictionary of English.a.), pe enciclopedii ( La grande Encyclopdie Larousse,Encyclopedia of Monasticism,Encyclopedia of New Religions,

New Religious Movements, Sects and Alternative Spiritualities Christoph .a.) i pe scrierile autorilor consacra i n domeniul acesta la noi sau n alte pr i ale lumii 23.

Nu cu mult timp n urm era mereu adus n discu iile dintre teologi ndemnul: napoi la Sfin ii Prin i! Nu trebuies considerm acest ndemn ca fiind anacronic ci, dimpotriv, c prin el se subliniaz mai bine nevoia de autenticitate i de statornicie n credin a a cum numai marii prin i ai Bisericii au avut. Eu cred c ndemnul rmne actual i chiar ar

trebui completat cel referitor la trirea nv turilor Prin ilor i a Evangheliei. Parafrazndu-l, acum am putea spune:napoi la via a Prin ilor! Numai ei din vechime i pn acum au tiut s-L triasc pe Hristos a a cum se cuvine. Mereu actual i de fapt Acelai ieri i azi i n venicie, El reprezint Modelul central al vie ii noastre. Actualizarea noutii adus de El ntr-o lume rtcit i care dorete s uite faustic ceea ce nu se poate uita, se constituie ca preocupare

primordial a acestei lucrri.

2. Ideile pe care le vom enun a n acest curs fac referire la personalitatea, la calit ile i la rolul pe care-l are duhovnicul.

1. n privin a personalit ii duhovnicului se poate spune c duhovnicul este un om al rugciunii permanente careare un rol central n misiunea sau pastora ia Bisericii. Acele apophthegmata ale Prin ilor pustiei ilustreaz pe deplin ceea ce nseamn un duhovnic n via a cre tinilor. Raporturile dintre acesta i ucenici nu se reduc la simple consultri pe

teme spirituale sau pe succinte teoretizri ale credin ei, ci sunt fapte concrete ale credin ei n Hristos transpuse n limbaj i

context mereu actual24. Dar aici preferm s ilustrm aceste lucruri prin ceea ce scriu sfin ii n Filocalie despre preot,preo ie i duhovnicie:

Acest sfnt i fericit Simeon, ntrebat odat cum trebuie s fie preotul, a rspuns zicnd: Eu nu sunt vrednic sfiu preot. Dar am cunoscut, fr ndoial, ct de vrednic trebuie s fie cel ce va avea s slujeasc tainele lui Dumnezeu.n primul rnd, s fie curat nu numai cu trupul, ci i cu sufletul; pe lng acestea, trebuie s nu fie prta la nici unpcat. n al doilea rnd, s fie smerit att n purtarea din afar, ct i n simirea dinuntru a sufletului. Apoi, cnd stnaintea Sfintei i a sfinitei Mese, trebuie s vad, fr ndoial cu mintea pe Dumnezeu, iar cu simurile, Sfinteleaezate nainte. Dar nu numai acestea, ci este dator s-L aib n chip contient, slluit n inima sa, i pe nsui Cel

prezent n chip nevzut n daruri, ca s poat aduce cererile cu ndrznire. i, ca prieten care vorbete cu prietenul, szic: Tatl nostru care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, rugciunea artndu-l ca avnd pe Cel ce e Fiul luiDumnezeu prin fire, slluit n sine mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Aa am cunoscut eu pe preoi. Iertai-m,

prini i frai25

.ndrumarea pe care o svr e te printele spiritual nu trebuie vzut ca pe o slujire secundar, ci ca una de excep ie, ce se altur celorlalte slujiri biserice ti: misiunea, propovduirea, slujirea liturgic .a.m.d. Ea are origine divin, biblic, a a cum de exemplu gsim la proorocl Iezechiel 44, 23-24: Ei (preoii) trebuie s nvee pe poporul Meua deosebi ce este sfnt de ce nu este sfnt i s le lmureasc ce este curat i ce este necurat. n pricinile nehotrte, eitrebuie s ia parte la judecat i vor judeca dup aezmintele Mele i legile Mele vor pzi. Aceasta se nume te grija

pentru turm sau duhovnicia pus n practic fa de credincioncio ii pe care-i pstore te:

22 Pe lng marile enciclopedii, dic ionare de teologie sau compendii duhovnice ti amintim aici doar civa autori: Louis Bouyer, Histoire de la spiritualit chrtienne ,Editions Montaigne, Aubier, Paris, 1961; Jean Delumeau, Pcatul i frica. Culpabilizarea n Occident (secolele XIII-XVIII) , vol. I, traducere de Ingrid Ilinca i Cora Chiriac, Polirom, Ia i, 1997; Pauline Allen, Wendy Mayer and Lawrence Cross, Prayer and Spirituality in the Early Church, 2 vol., Watson Ferguson & Company,Moorooka, Brisbane, 1999; Bernard McGinn and John Meyendorff, Christian Spirituality. Origins to the Twelfth Century, SCM Press LTD, Nee York, 1985; Studiesin Spirituality, Kok Pharos Publishing House, Kampen, 1994; Valantasis Richard, Spiritual Guides of the Third Century, Fortress Press, Minneapolis, 1991 etc.23 Pe lng cei aminti i deja se cuvine s-i nominalizm aici pe: Vladimir Lossky, Nicolas Arsenief, Antoine Bloom, Andr Borrly, Gabriel Bunge, Paul i Michel Evdokimov, Archimandrite Sophrony, Placide Deseille, Irne Hausherr s.j., Marcial Maciel L.C., Jean Mouroux, Bernard Sesbou, Max Thurian, W. A. Barry i foarte mul i al ii. 24 Thomas Merton, The Wisdom of the Desert. Sayings from the Desert Fathers of the Fourth Century together with Selections from The Protreptikos of Clement ofAlexandria and The Spiritual Father in the Desert Tradition, Burn & Oates, Wellwood, 1997, p. 101-128.25 Simeon Evlaviosul, Cap.mr., cap. 40, n Fil. rom., vol.VI, p. 105.

2


3/6

Cei ce prin cunotin i virtute sunt strbtui de Duhul au s fac prin cuvntul nvturii inimile altoracapabile de evlavie i de credin, iar aptitudinea i puterea lor fptuitoare trebuie s le despart de strduinele dup

firea cea striccioas i s le mute spre agonisirea bunurilor nestriccioase i mai presus de fire. De aceea, pe dreptcuvnt a poruncit Scriptura ca de la cele aduse spre jertf lui Dumnezeu, pieptul legnat, adic inima celor ce se dediclui Dumnezeu, i braul, adic activitatea lor, s fie date n seama preoilor Pieptul este simbolul contemplaiei, iarbraul al activitii. Cci contemplaia este aptitudinea cugetrii, iar activitatea e lucrare. Prin amndou acestea secaracterizeaz adevrata preoie26. Aici preo ie nu nseamn simpla calitate de slujitor al altarului, ci darul cel mare pe care l-a fcut Dumnezeu cu anumi i brba i pregti i duhovnice te pentru a-I aduce slujb Lui i a pov ui pe al ii.

2. A deveni un bun duhovnic presupune o munc asidu, de ani de formare, n care Teologia ca experien

personal ocup un loc de cpti la care se adaug cercetarea celorlalte domenii ale culturii 27. ntlnirea pe care o arefrecvent cu ucenicii lui i ofer un real stimulent n rugciunea personal i-i faciliteaz reflec ia teologic asupra vie ii i a sensurilor lucrurilor i faptelor din lume, a a cum ne nva Sf. Ioan Scprarul:

Nici un dar nu e aa de bine primit de Dumnezeu la noi ca acela de a aduce suflete cuvnttoare prin pocin.Cci toat lumea nu are un pre deopotriv cu al unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e nestriccios i rmne. Dreptaceea nu ferici pe cei ce aduc bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos oi cuvnttoare28.

3. Duhovnicul este omul lui Dumnezeu pe pmnt nu n sens de vicarius Dei, ci de visibilis Dei, de cel ce facevzut n sinele su prin credin i fapte bune pe Mntuitorul 29. De aceea chipul su este cel al lui Hristos, iar lucrarealui trebuie s fie ca a Lui. El caut n rugciune solu ia la orice problem, pentru c posibilit ile sale de exprimare se ini iaz i se mbog esc nu numai prin cuvntul sftuitor, ci mai ales legtur intim cu Domnul. El se na te n rugciune i tot aceasta i ofer cadrul de a fi fie primit i cutat de ucenici 30. Astfel ne nva Sf. Ioan Scrarul: Precumcorabia care are un bun crmaci ajunge neprimejduit la liman cu ajutorul lui Dumnezeu, aa i sufletul care are un

pstor bun urc uor la cer, chiar dac ar fi svrit foarte multe rele31.4. alegerea duhovnicului. Acest lucru trebuie s se petreac n deplin libertate, dragoste cre tineasc i dor de

mntuire pentru c:De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic s nu te dai n seama unui nvtor

nencercat sau ptima, ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturilebune sunt de la nvtorii buni; iar cele rele de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele ies roade rele32.

Apoi: nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt. Darcerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale sfinilor prini, ca

punndu-le alturea de cele nvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu s le poi vedea i nelege peacestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le iei n inim i s le stpneti cu cugetarea, iar

pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci s tii c n zilele acestea muli s-

au fcut dascli mincinoi i neltori

33

.Pentru c : nu este tot omul vrednic de ncredere, ca s dea un sfat celor ce-l caut, ci numai acela care a luat dela Dumnezeu darul deosebirii i a dobndit, din struirea n nevoin o minte strvztoareIar acesta trebuie s fie cumult smerenie i s nu dea sfaturi tuturor, ci numai celor ce le cer de bun voie, i-l ntreab nesilit, i nva duprnduial34.

5. necesitatea sau trebuin a de a avea un duhovnic . Acesta este singurul om de pe pmnt care poate s- i descopere pe rnd i dup rnduial toate cele datorate i lui Dumnezeu plcute i te va cluzi spre cele iubite de

Dumnezeu i nc i mai duhovniceti i nedescoperite celor muli35. Nevoia imperioas de a recurge la un sftuitorsfin it i nu la unul lumesc este de la sine n eleas cci:

Nimic nu e mai jalnic, nimic nu e mai pierztor, dect s nu avem pe cineva care s ne povuiasc pe calea luiDumnezeu. Cci ce zice?: Cei ce nu au crmuire, cad ca frunzele. Frunza e de la nceput totdeauna verde, n cretere,plcut, apoi se usuc pe ncetul i cade. Iar la sfrit e dispreuit, clcat n picioare. Aa e i omul necrmuit de

cineva. La nceput are totdeauna cldur pentru post, pentru priveghere, pentru linitire, pentru ascultare, pentru alte26 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., sc.1, n Fil. rom., vol.III, p.159.27 Exemple nenumrate, la ndemna fiecruia dintre noi, sunt cele ale marilor asce i i prin i duhovnice ti: Arsenie Boca, printele Cleopa, printele Daniil Tudor, printele Sofian de la Mnstirea Antim din Bucureti, printele Benedict Ghiu i at ia al ii. Cel din urm, de exemplu, spunea ntr-o conferin intitulat Duhovnici tmduire c no iunea ns i sau cuvntul duhovnic nu mai e nevoie s fie explicat, iar tmduirea, fr ndoial, trebuie neleas n dublu sens i tmduireaspiritual i tmduirea fizic propriu-zis.28 Sf. Ioan Scrarul, Scara, cap. 89, n Fil. rom., vol.IX, p. 452.29 Tu, cel ce povuieti pe cei mai de jos, nva din cele nalte; i cluzete pe cellalt prin nfiarea ta vzut6. Nu uita de cel ce zice: Nu de la oameni, nici prinoameni m luat nvtura, nici n-am fost nvat. (Gal. 1,2). Cci nu e cu putin celor de jos s tmduiasc vreodat pe cei ce zac la pmnt Crmaciul bun vascpa corabia; pstorul bun va tmdui oile i le va face sntoase. n msura n care oile urmeaz nencetat pe pstorul care merge nainte, n aceeai msur vaputea da rspuns pentru ele Stpnului. Pstorul s loveasc cu cuvntul oile ce rmn n urm din lene sau din lcomia pntecelui. Cci i acesta e un lucru albunului pstor (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv. 31, cap. 6, n Fil. rom., vol. IX, p. 434).30 Pr. Rafail Noica,Despre duhovnicie, n vol. Duhovnici romni n dialog cu tinerii, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, p. 142.31

Sf. Ioan Scrarul, Scara, cap. 43, n Fil. rom., vol. IX, p. 375.32 Sf. Simeon Noul Teolog, C.225.cap., cap.48, n Fil. rom.,vol.VI, p. 28.33 Sf. Simeon Noul Teolog, C.225.cap., cap.49, n Fil. rom., vol. VI, p. 28.34 Petru Damaschinul,nv. duh., n Fil. rom., vol. V, p. 151.35 Calist i Ignatie Xanthopol, C.100.cap., cap.15, n Fil.rom., vol.VIII, p. 42.

3


4/6

bunti. Apoi stingndu-se pe ncetul acea cldur i omul neavnd un crmuitor, care s-i mprospteze i reaprindcldura, se usuc pe nesimite, i cade i se face rob vrjmailor, care fac din el tot ce voiesc36.

6.Ascultarea fa de duhovnic . Din perspectiva acestuia ascultarea este un dar pe care i-l excercit cu deosebit dragoste fa de fii si duhovnice ti, a a cum nsu i Hristos Domnul nostru a fcut. Spun Prin ii filocalici c:

nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru, Domnul Iisus, fcndu-se ca noi, pentru noi i chivernisind cumare nelepciune bunvoina printeasc, s-a artat pind pe acest drum, prin care s-a nvrednicit i ca om de buna

plcere printeasc; fiindc s-a smerit pe Sine, fcndu-se asculttor pn la moarte, iar moartea pe cruce Dac eaa, cine va atepta cu cutezan, ca s nu spunem fr nelepciune, s se mprteasc de Domnul Dumnezeul, i

Mntuitorul nostru Iisus Hristos i de cununile printeti, fr s se hotrasc s peasc pe aceeai cale cu

nvtorul i Povuitorul nostru Iisus Hristos?... De aceea, muli ca s nu zicem toi care nu ascult i nu umblpotrivit sfatului seamn foarte multe cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis, dar nu secer cu adevrat dectfoarte puin. Iar unii culeg n loc de gru neghin, potrivindu-se, precum s-a spus, voii i unei cugetri plcute lor, dectcare nimic nu este mai ru37.

Iar n alt parte se spune c: A nu asculta pe printele duhovnicesc dup pilda Fiului Care s-a fcut asculttorTatlui pn la moarte i cruce (Filipeni 2,8) nseamn a nu te nate de sus. Iar cel ce nu s-a fcut fiu iubit al unui

printe bun, cum va fi printe, dac nu s-a nscut prin cuvnt i Duh de sus? Cum va fi i el printe bun al unor fii bunii cum va nate copii buni, dup chipul buntii printelui lor? Iar dac nu e aa, fr ndoial cum e pomul, aa va fi iroada38.

Toate cele enun ate anterior trebuie s ne fac s vedem n duhovnic pe omul puternic ancorat n Dumnezeu artnd c grija turmei este un fel de rsplat a iubirii lui fierbini pentru Domnul Iisus Hristos 39. El face lucrareavirtuii i mplinirea poruncilor prin fapte personale i comunitare care sunt dovezile credinei lucrtoare n Hristos, a a

cum ne ncredin eaz Sf. Iacov (2, 26), cci precum trupul fr de suflet mort este, astfel i credina fr de fapte, moart este. Lucrarea sa poate fi asemuit cu a unui me ter care se sluje te de uneltele sale n favoarea semeilor si 40. Numaiconlucrarea meterului cu uneltele duce la zidirea vasului, care simbolizeaz viaa spiritual a omului.

3. Calea nduhovnicirii. Trim ntr-o lume pragmatic. Prin tot ceea ce fac, oamenii vor s realizeze lucruriconcrete. n toate demersurile lor au o noim i urmresc o int. Pentru a-i atinge inta se folosesc de un plan i demijloace adecvate.

Cele afirmate sunt valabile i pe trm spiritual. Orice om sntos la minte i pune ntrebri referitoare la obriatuturor lucrurilor, la sensul existenei sale i la scopul final pe care trebuie s-l urmreasc.

Izvorul tuturor lucrurilor este Dumnezeu. El a creat lumea vzut i nevzut, iar pe om, coroana creaiei sale, l-apus ca domn i stpn peste lucruri. inta omului, creat dup chipul lui Dumnezeu, este s ajung la asemnare cu El, sse ndumnezeiasc, s aib via din belug.

Din nefericire omul a czut. Patimi dezordonate au pus stpnire pe el. n loc s-L aleag pe Dumnezeu, care estevia, a ales pcatul, care este moartea. Via i moarte i-am pus eu astzi nainte, zice Dumnezeu, i binecuvntare iblestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deuteronom 30, 19 ). Comentnd aceast realitate Sfntul Vasile celMare a scris: Moartea este o urmare necesar a pcatului; te apropii de moarte, pe msur ce te ndeprtezi deDumnezeu, care este viaa; moartea este lipsa vieii. Adam, ndeprtndu-se de Dumnezeu, s-a expus morii.(1)

Hristos ne-a artat drumul i ne-a deschis calea spre Tatl. n discuia pe care a avut-o cu ucenicii, nainte depatimi, le-a spus c se duce la Tatl. Mai mult, a adugat faptul c ei tiu unde Se duce i tiu i drumul ntr-acolo. nsToma d glas nedumeririi ucenicilor: Doamne, nu tim unde Te duci; i cum putem ti calea? (Ioan 14, 5). Iar Domnul irspunde: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14, 6).

Pentru a putea parcurge calea desvririi cretine, pentru a scpa de pcate i a ne umple de har. Dinamicadesptimirii i are o noim. De aceea Sfinii Prini, ntemeiai pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie, ne-au lsatnenumrate reete de urmat. Teologii au ntocmit tratate savante de Spiritualitate, de Ascetic i Mistic, fiecare

propunndu-ne o cale. Viaa duhovniceasc este o cltorie dinamic. Ea ncepe cu Botezul, care este o purificare a"chipului" lui Dumnezeu din noi i continu printr-o vieuire ascetic pn la dobndirea asemnrii".nainte de a schia planul nostru, v dm cteva temeiuri de referin din revelaia dumnezeiasc i din Prini

legate de dinamica desptimirii, legate de calea desvririi cretine.Mntuitorul Hristos zice c: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia prin strduin i

cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12).Sfntul Petru ne spune c Dumnezeu Tatl ne-a fgduit, prin Fiul, s ajungem prtai dumnezeietii firi,

scpnd de stricciunea poftei celei din lume (2 Petru 1, 4). Dar pentru aceasta trebuie s punem i noi toat srguina,adugnd la credin fapta bun, la fapta bun cunotina, la cunotin nfrnarea, la nfrnare rbdarea, la rbdareevlavia, la evlavie iubirea freasc, la iubirea freasc dragostea (2 Petru 1, 5-7).

36 Ava Dorotei,Felurite nv turi lsate ucenicilor si , cap. V: Despre trebuin a de a nu se ncrede cineva n n elepciunea sa, n Filocalia, vol. IX, p. 528.

37 Calist i Ignatie Xanthopol, C. 100 cap., cap. 14, n Fil.rom., vol.VIII, p. 33, 34.38 Cuviosul Nichita Stithatul, C. 300.cap., suta a doua, cap. 54, n Fil. rom., vol.VI, p. 247.39 Calist i Ignatie Xanthopol, C.100cap., cap. 10, n Fil. rom., vol. VIII, p. 30.40 Sfntul Simeon Noul Teolog aseamn credina cu un meter, iar poruncile cu nite unelte. De aici mi se pare oportun asemuirea duhovnicului i a lucrrii pe care o svr e te cu me terul care se folose te de uneltele sale (Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, cuv. 12, n Fil.rom., vol.VI, p.151, 152).

4


5/6

Este limpede, din Scripturi, c Moise pentru a se ntlni cu Dumnezeu s-a urcat pe Muntele Sinai, postindpatruzeci de zile i patruzeci de nopi (Ieire 34, 28). Cei trei ucenici, Iacov, Petru i Ioan, pentru a-L vedea pe Domnulschimbat la fa s-au urcat pe Muntele Tabor (Matei 17, 1).

Urcuul nspre unirea cu Dumnezeu, ntru iubire, este creionat astfel de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul:Dragostea e nscut de nep-timire; neptimirea de ndejdea n Dumnezeu; ndejdea de rbdare i ndelung rbdare; iar

pe acestea le nate nfrnarea cea atotcuprinztoare. nfrnarea la rndul ei, e nscut de frica lui Dumnezeu. n sfritfrica, de credina n Domnul.(2) Sunt conturate clar aici apte trepte nspre neptimire asupra crora vom reveni.

Spiritualitatea cretin nu face altceva dect s ne prezinte dinamica desptimirii, procesul naintrii cretinului pedrumul desvririi ntru Hristos, prin curirea de patimi i dobndirea virtuilor. Acest proces se svrete ntro

anumit ordine, ordine asupra creia vom strui.Dac dogmatica ne nva ce s credem, morala ce s facem, mistica este preocupat de unirea fiinei omeneti cu

Fiina suprem, cu Dumnezeu. inta este s ajungem toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, lastarea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13).

Drumul nspre int are, teoretic, dou mari etape: ascetica i mistica. Ascetica este preocupat de purificarea depatimi, iar mistica de naintarea n unirea cu Dumnezeu. De fapt cele dou se ntreptrund. Pe msur ce ne purificmde patimi ne umplem de Duhul, ne unim cu Dumnezeu. Etapa ascezei este activ, presupune lupt i nevoin.Etapa misticii este contemplativ, presupune c s-a ajuns la desvrire, la unirea cu Dumnezeu. Sfntul Pavel lerezum magistral pe amndou ntr-un verset: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ciHristos triete n mine (Galateni 2, 20).

Etapa activ a ascezei urmrete curirea de patimi. Etapa contemplativ presupune c s-a ajuns la desvrire.ntre cele dou etape Sfntul Dionisie Areopagitul mai concepe o faz interme-diar, a iluminrii. De aceea toat colecia

filocalic este aezat sub aceast sintagm: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi sau calea cum se poate omulcuri, lumina i desvri. Aadar se face vorbire de trei faze: faza activ a curirii; faza intermediar a iluminriii faza contemplativ a desvririi.

Este clar, i trebuie subliniat acest lucru cu trie, c drumul nspre int nu-l putem parcurge fr ajutorul luiDumnezeu. Puterea vine de la El. Noi trebuie s dm lucrarea pentru care primim puterea prin Sfintele Taine.

Exist o puternic legtur ntre cele trei etape, sau trei faze, ale vieii duhovniceti i cele trei taine de iniiere.Botezul, Mirul i Sfnta Euharistie ne ofer harul, puterea, energia necreat, cu care conlucrnd putem ajunge landumnezeire. Prin aceste taine de iniiere exist o progresiv prezen mistic a lui Hristos n noi.

Rezult de aici un paralelism ntre cele trei taine i cele trei faze: dac Botezul e pruncia, Mirul brbia iEuharistia vrsta mplinit, faza purificativ e asemnat cu Botezul, cea ilumi-nativ cu Mirul, cea unitiv cuEuharistia.(3) Harul primit la Botez l punem n lucrare n faza curitoare, cel primit la Miruire n faza

iluminatoare i cel primit n Euharistie n faza de desvrire.Aa cum n Botez ne rstignim, ne ngropm i nviem cu Hristos, tot aa n etapa curitoare transpunem nrealitate aceast moarte i nviere cu Hristos. Efortul de desptimire este actualizarea Botezului, prelungirea Botezului.Omul vechi este omort i-i ia locul omul cel nou.

Darurile Sfntului Duh, care n stare latent sunt prezente n tot cretinul de la Miruire, devin active n fazailuminativ. Omul curit de patimi ajunge la exercitarea contient a acestor daruri, nelege Scripturile, citete ca ntrocarte n toat creaia lui Dumnezeu.

Desvrirea, unirea cu Dumnezeu, este actualizarea Euharistiei. n Euharistie se realizeaz cea mai intimunire ntre Hristos i credincioi. Pe de o parte, pentru a te mprti trebuie mai nti s te cureti de pcate,dar pe de alt parte, pentru a te tmdui de patimile i poftele rele trebuie s alergi la izvoarele harului, sprimeti putere i ajutor de la Hristos euharistic. Vrjmaul tiind ce road i ce mare tmduire se afl n Sfntamprtanie, se trudete, ct poate, s ntoarc i s mpiedice n tot felul i la orice prilej, pe credincioi i pe

oamenii evlavioi, de la ea.Tratatele de mistic, n general, se opresc la toate cele trei faze. n demersul nostru, ns, noi ne vom opri doar laprima faz, la curire, cele ce le vom relata nscriindu-se n aceast Dinamic a desptimirii.

Ne vom opri doar la aceast prim etap pentru c, din nefericire, zbuciumul luptei noastre pentru a scpa depcate ne face s avem limpede experiena acestei faze. Iluminarea, i cu att mai mult desvr-irea, rmn nitedeziderate spre care tnjim. Despre ele este i foarte greu s ne pronunm.

n Pateric ni se relateaz n acest sens o ntmplare cu mesaj limpede. Un ucenic de-al lui Avva Pimenajunge prin strintate. Vizitndu-l acolo pe un printe vestit i povestete despre faima pe care o are Avva Pimen.Curios printele, peste un timp, vine s-l ntlneasc pe Avva Pimen. Ucenicul l introduce la printele su. "Decil-a primit pe el cu bucurie i, srutndu-se unul pe altul, au ezut. i a nceput cel strin a vorbi din Scripturlocuri duhovniceti i cereti. i i-a ntors Avva Pimen faa lui i nu i-a dat rspuns. i vznd strinul c nu-irspunde btrnul a ieit mhnit. Ucenicul btrnului, ns, i-a dezlegat nedumerirea: Avva Pimen nu se antrena

n discuii savante despre cele cereti, ci era preocupat de probleme duhovniceti practice. Strinul umilindu-se aintrat la btrnul i a zis ctre dnsul: ce voi face avvo, c m stpnesc patimile sufletului? i a luat aminte ladnsul btrnul, bucurndu-se. i a zis: acum bine ai venit. i i-a vorbit despre nduhovnicire sau desptimire.

5


6/6

6

curs 1 duhovnicul

Documents