coli i curente n gndirea juridic european

coli i curente n gndirea juridic european

- Referat

Curentul dreptului natural

CUPRINS:

Capitolul I:

Introducere n filosofia dreptului ...............................4

Capitolul II:

Aparitia dreptului natural ...........................................7

Capitolul III:

Curentul dreptului natural ........................................10

Capitolul IV:

Reacii mpotriva filosofiei dreptului........................13

Bibliografie ..................................................................15

Curentul dreptului naturalUbi societas, ibi jus

Capitolul I:

Introducere n filozofia dreptului

Filosofia e definit ca fiind concepia general despre lume, rod al unui efort

spre sintez total, doctrin care pretinde s ne dea o imagine de ansamblu a existenei

considerat n totalitatea ei. Filosofia este un mod de cunoastere ce sondeaz existena

asupra creia se apleac oricare alt form a cunoasterii comune, tiinifice sau artistice.

Ea nu e nici nauntrul, nici n afara celorlalte genuri cognitive, ci se afla mpreun cu ele

asa cum se gaseste ntregul cu prtile.

Dar de unde pornete filosofia? Aristotel demonstreaz c omul nu poate fi cu

adevarat uman fr a se ntreba asupra propriei sale condiii. Astfel, avem de a face cu o

adevarat dilem asemanatoare cu cea a califului Omar: a) sa ai o poziie filosofic, sau

b)s nu ai o poziie filosofic; inevitabil, tot faci filosofie.

Filozofia dreptului, dup cum rezult din denumirea sa este acea parte a filozofiei

care privete dreptul. Filozofia ns este studiul universalului: deci n msura n care

filozofia are ca obiect dreptul, n aceeai msur dreptul este studiat n esena sa

universal. Filozofia n general, se ocup cu studiul primelor principii fiindc acesta au

caracterul universalitii. Primele principii pot ns s se refere la existen sau la

cunoatere, sau la aciune; de aici mprirea filozofiei n teoretic i practic.

Filozofia teoretic studiaz primele principii ale existenei i ale cunoaterii.

Filozofia practic studiaz primele principii ale aciunii i se mparte n Filozofie

moral i Filozofia dreptului.

Diferena ntre tiina i filozofia dreptului const anume n modul n care una i

cealalalt consider dreptul: prima n natura lui particular, a doua n esena lui

universal.

Unii autori au definit astfel: Filozofia dreptului ca fiind disciplina care definete

dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale

dezvoltrii sale istorice i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur.

Filozofia dreptului sau dreptul natural este tiina care expune primele principii

ale dreptului, concepute de raiune i ntemeiate pe natura omului, considerat n ea

nsi i n raporturile sale cu ordinea universal lucrurilor Ahrens.

Apariia i formarea dreptului este, un proces complex caruia nu i se poate stabili

o data precis de natere, iar normele de la nceputurile societaii omeneti sunt nc

difuze, mpletite cu multitudinea de obiceiuri, datini, practici religioase etc.

Geneza dreptului este parte integrant a procesului istoric, a devenirii istorice a

societi nsi a modificarilor din structura i din modul de functionare a puterii sociale

care a dus la dezvoltarea unui aparat de constrangere, distinct de masa colectivitaii dar n

acelasi timp intreinut de aceasta.

Dreptul este o oper a naturii. Dreptul nu trebuie creat ci se creeaza singur ca un

fenomen natural i ca i limba, arta, literatura popular. El este o oglind a trecutului

poporului. Dreptul crete odata cu sufletul poporului i oglindeste ntreaga istorie a

poporului.1

n antichitate dreptul natural a cunoscut mai multe orientri, dintre care unele cu

caracter religios, constnd n susinerea c dreptul natural este de fapt drept divin i altele

cu caracter laic, unele mergnd pn materialism, care afirmau c dreptul ar fi un element

al naturii, al materiei.

n Evul mediu concepiile despre dreptul natural aveau o fundamentare i

finalitate diferite, n comparaie cu epoca anterioar. Predomin ideea naturii divine a

dreptului natural iar biserica i va reventica rolul de interpret autentic al dreptului

naturii2.

Potrivit lui Paul Hayard dreptul s-ar manifesta n societate sub dou aspecte:

existena unui drept pozitiv, creaie a oamenilor, care se concretizeaz n legi i alte acte 1 Mihai Badescu Introducere n filosofia dreptului, Lumina Lex, Buc, 20032 Mihai Badescu Introducere n filosofia dreptului, p.251,

normative i a unui drept natural nescris i superior celui dintai, care nu este o creaie

voluntara ci are un caracter etern, imuabil i se impune dreptului pozitiv.

Acele reguli pe care omul le-a aplicat de la nceputurile sale ca fiint, instinctual,

i pe care le-a acceptat dup aparitia raiunii, ca necesare, de nenlocuit, carmuiesc i azi

anumite relaii inter-umane formnd obiectul materiei dreptului natural.

Dreptul natural apare n operele filozofilor antichitaii iar gnditorii greci au fost

primii care au pus bazele colii dreptului natural.

Fundamentele colii dreptului natural trebuie cautate n ideea de ordine universal

care guverneaz pe toi oamenii i ideea drepturilor inalienabile ale individului, care

constitue o permanen a naturii umane n orice loc i n orice timp. Se poate constata

astfel o dualitate a conceperii dreptului: existena unui drept pozitiv, creaie a oamenilor,

care se concretizeaz n legi i acte normative i a uni drept natural, care nu este o creaie

voluntar a oamenilor i care are un caracter etern, universal i se impune dreptului

pozitiv.

Figura cea mai reprezentativ a secolului XV-lea i al XVI-lea a fost Hugo

Grotius (1583-1645), considerat a fi adevaratul ntemeietor al colii dreptului natural.

Dou idei stau la baza concepiei sale care s-a bucurat de mare autoritate, mai bine de un

secol i anume ideea strii naturale a oamenilor i ideea conractului social.

Capitolul II:Apariia dreptului natural

Numele antic i clasic al filosofiei dreptului a fost jus naturale, juris naturalis

scientia, dreptul natural. Dei numele de philosophia juris a fost utilizat n mod incidental

de scriitorii antici, numai n secolul al XIX-lea expresia a fost consacrat n mprejurarile

reaciei mpotriva anumitor erori ale colii dreptului natural. Numele nou, Filosofia

dreptului, poate s fie nsa meninut pentru c are o semnificaie generic, valabil,

oricare ar fi programul urmarit. Totusi o mare longevitate i un larg rasunet l-au avut

dreptul natural i scoala dreptului natural. Fundamentele scolii dreptului natural trebuie

cautate n ideea de ordine universala i ideea drepturilor inalienabile ale individului . Se

poate constata o dualitate a conceperii dreptului: existena unui drept pozitiv i a unui

drept natural, ce are un caracter etern, universal i care se impune dreptului pozitiv.

Pornind de la cele doua sensuri ale cuvantului natural poate s nsemne idealul spre

care aspir umanitatea sau pur i simplu conduita obisnuita a oamenilor3.

Ideea dreptului natural are o istorie lunga: n daoism, la sofisti, la Platon, la stoici,

la Cicero, n tomism i la multi altii. Adeptii teoriei dreptului natural argumenteaz c

exist un drept absolut, care e identic pentru toti, aplicabil tuturor, fie c izvoraste din

interior, fie din exterior. Obiectul tiinei juridice este dreptul n caracterele sale

particulare. Studiul dreptului n ceea ce are el universal constituie obiectul filosofiei

dreptului. Filosofia dreptului examineaz ceea ce trebuie sau ceea ce ar trebui sa fie n

drept, n opozitie cu ceea ce este. Ea descrie originea i evolutia dreptului, verific i

pregateste recunoasterea pozitiv a idealului juridic. Considernd ca n fiecare epoca s-a

meditat asupra problemei dreptului i justitiei, putem spune c filosofia dreptului

corespunde unei trebuine naturale i constante a spiritului uman. Marile opere ale

filosofiei dreptului sunt legate de marile progrese politice. Asfel, celebri teoreticieni ai

dreptului precum R. Von Jhering, F. Gny, L. Duguit, R. Stammler, G. Radbruch, J.

Dabin, M. Hauriou, E. Erlich, H. Kelsen, G. Del Vecchio au depasit perspectiva teoriei

dreptului, ptrunznd n teritoriul filosofiei dreptului.

3 Ion Craiovan coli i curente n universul juritic, curs, cit.

De-a lungul timpului dreptul natural se dezvolt, iar numeroi precursori de ai lui

Sofocle sau Cicero scriind istoria dreptului.

coala dreptului natural a avut o ndelungat istorie, legat de permanentele

cutri ale oamenilor pentru gsirea dreptaii absolute. Cele mai importante i cele mai

durabile concepii de drept natural au avut la baz dou idei: ideea ordinii universale care

guverneaz pe toi oamenii i ideea drepturilor inalienabile ale individului.

i totui care este fora dreptului natural? De unde provine dreptul natural? Este el

produs al raiuni umane sau este de origine divin?

Gandirea greac este cea care face distincie ntre legea natural i legea scris.

ntre justiia natural i cea legal. nedreptilor i tiraniei le erau opuse norme ertne

imuabile(Aristotel).

La Aristotel echitatea era considerat deasupra legilor pozitive iar Cicero spunea

c: nu este admisibil nici modificarea acestui drept, nici abaterea de la el, nici

abrogarea acestuia.

n evul mediu, prinii biserici (Augustin) au menionat ideea dreptului natural

cutnd ns s-i dea un fundament religios.

Dreptul natural este considerat ca parte a dreptului divin i este conceput ca un

ordin dat raiuni de ctre divinitate spre binele comun4.

Hugo Grotius cel care a pus temelia colii dreptului natural este i acela care arat

c statul cu organizarea sa juridic nu poate s-i manifeste suveranitatea dect n

interior, fa de supuii si; n afara granielor aceast autoritate nu poate fi manifestat n

sensul just, peste grani, plannd anumite principii de drept universal i etern pe baza

crora se poate realiza o justiie i o apropiere ntre popoare.

n cadru gndirii juridice coala dreptului natural are un larg rsunet, amploare i

longevitate, cu momente de acensiune, de eclips, de renatere cu evocri din antichitate

pn n prezent.

Istoria modern a dreptului ncepe pe la 1600, cand importani autori din filosofia

dreptului ncep s se afirme, ca Thomas Hobbes, John Locke, Benedict Spinoza sau Jean

Jacques Rousseau ale crui idei au influenat puternic revoluiile francez i american,

legislaia, teoriile politice precum i filosofia dreptului.

4 I. Craiovan, curs cit.

O data cu Immanuel Kant s-a deschis o nou cale n filosofia dreptului i o dat cu

acesta succesori lui Kant Fichte, Schelling i Hegel a cror oper se ndeprteaz ns

tot mai mult de el pan la a-i deveni opus.

Prin Kant, filosofia ncepe o nou epoc. Prin el se reafirm faptul c fundamentul

dreptului este n om, iar omul trebuie astfel respectat n libertatea sa.

Kant definete dreptul natural ca: amsamblul conditiilor, graie crora preferina

arbitrar a fiecruia se poate armoniza cu preferina arbitrar a celorlani n cadrul unei

legi universale de libertate5

Aadar dreptul natural este alcatuit din reguli pe care raiunea le recunoate ca

valabile n mod a priori, adica independent de orice realizare concret. De exemplu,

spune Kant, nu este necesar s constat prin experien, ntr-un numr de cazuri, c trebuie

s repect prinii sau c nu trebuie s fac altora ceea ce nu mi place s mi se fac mie,

validitatea acestor reguli fiind sesizat dintr-o dat, n mod raional.

Acest mod specific de interpretare a dreptului natural a justificat i remarca fcut

de G. Del Vecchio c, prin Kant, se sfrete coala dreptului natural i ncepe coala

dreptului raional: dreptul natural devine drept raional.

Capitolul III5 Kant, Introducere la teoria dreptului, p.87

Curentul dreptului natural

Originea concepiei dreptului natural o gsim nc din antichitatea greac, la

filosofii greci i apoi la romani. Gndirea greac era impregnat de caracterul sacru al

legilor, nrdcinate n tradiiile cele mai vechi. Se fcea distincie ntre legea natural i

legea scris, ntre justiia natural i justiia legal (Heraclit, Sofocle, Aristotel).

Nedreptilor i tiraniei le erau opuse norme eterne, imuabile, echitatea fiind

considerat deasupra legilor pozitive. Nu este admisibil nici modificarea acestuo drept,

nici abaterea de la el, nici abrogarea acestuia (Cicero).

n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n epoca Renaterii, n condiiile luptei

dintre monarhul absolut i supremaia Bisericii, noile fore ale societii fac apel la

principiile generale ale dreptului natural pentru ai justifica aciunile. Autoritatea

spiritual a dreptului divin este nlocuit de cu cea a raiunii i explicaia dreptului natural

se d, recurgndu-se la raiunea uman.

Principiul major al dreptului natural este propria sa conservare. Hugo Grotius este

considerat ca adevatul ntemeietor al colii dreptului natural: natura sociabil i moral a

omului conduce la ideea contractului social, la constituirea comunitii umane; pe baza

acestei naturi se poate constitui un drept inevitabil pentru toate timpurile i pentru toate

locurile, care exist datorit raiunii, independent de comandamentul divin.

Istoria dreptului natural este raiunea uman. Principiul major al dreptului natural

este propria sa conservare. Dreptul i autoritatea exist numai pentru protejarea

individului care posed drepturi inalienabile (Thomas Hobbes). Iar funcia contractului

social este aceea de a apra drepturile naturale ale omului. Atta timp ct i ndeplinesc

ndatoririle de a garanta drepturile individuale, guvernanii nu pot fi privai de putere

(John Locke).

Dreptul este cel ce leag organizarea social cu sistemul culturii, anume este cel

care exprim ntr-o form obiectiv, instituionalizat, exterioar, un fapt de contiin,

un ansamblu de scopuri i valori.

Forma logic a dreptului, este, dup Giorgio del Vecchio, dat a priori, adic nu

empiric i constituie condiia limit a experienei juridice n general.

Giorgio del Vecchio definete dreptul ca coordonarea obiectiv a aciunilor

posibile ntre mai muli subieci, conform unui principiu etic care le determin, excluznd

mpiedicarea lor5. Aceast definiie amintete de definiia kantian a dreptului, ns n

aceasta din urm principiul etic a fost specificat ca lege universal a libertii, ce

configura un ideal i nu un concept pur logic care se poate referi la nu are importan care

sistem juridic.

Dac morala impune subiectului o alegere ntre aciunile pe care le poate

ndeplini, confruntnd aciunile aceluiai subiect unele cu altele, dreptul confrunt o

aciune cu alta ale subiecilor diferii.

Dreptul tinde s stabileasc o ordine obiectiv de coexisten, el trebuie s

considere nainte de toate, aspectul exterior al aciunilor, deoarece n cmpul exterior are

loc interferena, ntlnirea atitudinilor mai multor fiine i prin urmare, acolo se nate

cerina limitrii. Din faptul c dreptul este o limit, o frontier ntre aciunile mai multor

subieci, decurge caracteristica esenial a acestuia i anume, coercibilitatea, adic

posibilitatea de a constrnge la ndeplinire. Trecerea frontierei de ctre una din pri,

implic posibilitatea celeilalte de a respinge invazia.

Cercetarea logic, trebuie s se completeze cu cea fenomenologic i

deontologic, care au ca scop, prima s determine liniile generale ale dezvoltrii istorice a

dreptului, iar a doua s urmreasc tendina alctuirilor juridice pozitive de apropiere

progresiv de idealul justiiei. Acest scop, pe care del Vecchio l recunoate n

dezvoltarea istoric a dreptului, indic punctul su de vedere n privina problemei

deontologice, anume ceea ce trebuie s fie dreptul, n privina problemei justiiei. n

acest problem, proclam ca lege etic fundamental datoria de a aciona nu ca mijloc

sau vehicul al forelor naturii, ci ca o fiin autonom, avnd calitatea de principiu i

scop, nu ca individ empiric determinat de pasiuni i afecte, ci ca un eu raional,

independent de acestea.

n relaie cu aceast concepie despre natura (esena) omului este conceptul de

drept subiectiv ce implic de a nu fi constrni de a accepta raportul cu ceilali dac nu

depinde de determinarea proprie. Dreptul subiectiv constituie, dup el principiul sau

ideea limit a unui drept universal, propriu persoanei, inerent acesteia, care nu se poate

epuiza n nici un raport concret de coexisten. Acest drept l numete drept natural,

considerndu-l anterior oricrei aplicri i oricrui raport social. Aceasta duce la

concluzia c ideea i conceptul dreptului nu coincid n mod necesar; nu tot ceea ce este

juridic, adic are forma logic a dreptului, este just (nu rspunde principiului care

constituie veritabila idee a dreptului). Ideea dreptului nu este pur formal (cum este

conceptul) ci are un coninut i acest coninut este cel al instituiilor juridice pozitive.

Ideea de justiie se contureaz mai bine atunci cnd se recunoate posibilitatea unei

concepii pur formale a justiiei, care este insuficient n virtutea imposibilitii aplicrii

sale particulare i concrete: o justiie conceput formal este de fapt juridicitatea i nu

exprim valori, chiar dac omul n experiena dreptului ncearc exigena acestuia ca o

experien absolut.

Capitolul IVReacii mpotriva filosofiei dreptului

mpotriva dreptului natural au fost formulate numeroase critici iar cel mai

important opozant al colii dreptului natural s-a constituit ntr-o grupare pozitivist i

anume coala istoric a dreptului.

Aprut ca o reacie la raionalismul ce motivase Revoluia Francez ce a statuat

viona legiuitorului ca fiind atotputernic iar legea atotcreatoare.

coala istoric a dreptului a determinat apariia altor curente de drept, care au

reusit s aduc o contribuie nou la cercetarea dreptului.

coala istoric a a aprut n Germania nsa germenii ei existau de mult,

manifestandu-se ca atare n istoria cugetarii juridice. Reprezentat de Savigni si Pushta, a

adus un punct de vedere nou , care a zdruncinat credina n existena unui drept natural,

sustinand ca dreptul este un produs istoric, altfel nu s-ar putea explica diversitatea

conceptiilor juridice i formelor de drept , diferite de la popor la popor i de la o epoca la

alta .

Problemele dreptului ncep astfel acum s fie tratate din prespectiva istoric.

Baza dreptului pozitiv i gaseste realitatea in constiinta generala a poporului . El este

produsul constiinei colective, al spiritului poporului :" Volks geist ".

Istoria dreptului este legata de istoria poporului " precum viata poporului se

schimba de - a lungul veacurilor - spune Pushta - tot astfel dreptul , ramura a acestei vieti

se schimba i el cu vremea , se dezvolt odata cu poporul caruia ii apartine i se

adapteaza diferitelor sale faze de dezvoltare "

ntr-o epoc cand se prea c dreptul universal i neschimbtor dobandise o putere

indiscutabil, reprezentanii acestei coli Savigni, Puchta, Hugo afirm cu trie

inexistena lui. Pentru acetia dreptul nu este un produs al raiunii omeneti, ci rezultanta

unei evoluii lente a contiinei populare.

Teoria acestei coli afirm c exist o corelaie esenial intre orice manifestare

juridic i geniul naional al poporului respectiv. Pentru aceast coal dreptul nu se nate

ca un produs reflectat al legislatorului; dreptul este un produs organic al societaii i

legea, cand formeaz reguli constiente, nu face decat s prind ceea ce a crescut de la sine

n viaa social i istoric, spre a-l pune n formule.

n aceste condiii dreptul de astzi este produsul lent i foarte complex al unei

lungi desfsurri istorice.

coala istoric a dreptului a asociat astfel dreptul cu istoria. Dreptul sustinea

Savigny nu e facut, ci se face singur. Dreptul este un un fenomen natural, comparat de

catre Savigny cu limba pe care o vorbim, care nu este o creaie individual i nici nu se

nate din vointa cuiva. Ea este rezultatul culturii, credinelor, educaiei etc a unui popor

de-a lungu timpului.

Ca i limba unui popor tot aa i dreptul reflect instituiile n procedeele, n

scopurile i n amnuntele sale cele mai mici, ntreg trecutul istoric al unui popor. n

msura n care sufletul unui popor evolueaz i se adapteaz mprejurrilor tot asa i

dreptul evolueaz n paralel.

Ceea ce complecteaz acest principiu al lui Savignyeste ideea contiinei

colective. Daca se cerceteaz care este obiectul n sanul caruia dreptul pozitiv i are

realitatea, se gsete c acest obiect este poporul. Dreptul pozitiv triete n contiina

colectiv a naiunii, de aceea el poate fi numit drept popular6.

Dreptul este o emanaie a contiinei colective, dar nu i un organ al su. La teoria

costiinei colective se adaug astfel teoria spiritului colectiv al naiunii.

Simion Barnuiu afirma: Numai pn unde ine dreptatea e umanitate; dincolo

de drept, locuiesc fiarele slbatice7.

6 Mihai Bdescu- Introducere n filosofia dreptului- cit op Fr K v Savigny 7 Simion Brnuiu, Dreptulu Naturale Privatu, Iai, Tiparul Tribunei Romne 1868, p. 112

BIBLIOGRAFIE:

Ion Craiovan Tratat de Teoria General a Dreptului, Editura All Beck,

Ion Craiovan, Ion Ceterchi Introducere n teoria general a dreptului,

Editura All Beck, Bucureti 1993;

Dr. Mihai Bdescu Conf. Univ. Introducere n filosofia dreptului,

Lumina Lex, Bucureti, 2003.

Studii de istorie a filosofiei romneti, II, coord. Viorel Cernica, ed.

ngrijit de Mona Mamulea, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2007