UNIVERSITATEA BABE-BOLYAIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXSPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

Cunoaterea lui Dumnezeu i ideea de epectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa

Lucrare de seminar la FD Instituia duhovniciei n spaiul ortodox

Coordonator: Pr. Lect. Univ. Dr. Gheorghe ANTA

Student: SOCACI Rare-Clin

Cluj-Napoca2013CUPRINS

Sfntul Grigorie de Nyssa generalitiSfntul Grigorie de Nyssa - ViaaDumnezeu pe de o parte cunoscut i pe de alt parte necunoscutEpectaza. Delimitri conceptuale Interiorizarea dorinei sau spiritualizarea epectazei Desvrirea dorinei sau epectaza continu Stabilitate mobil sau mobilitate stabil n epectaz Desvrirea la Sfntul Grigorie de Nyssa Concluzie Bibliografie

Sfntul Grigorie de Nyssa generaliti

SfntulGrigorie de Nyssaeste pomenit de Biserica Ortodox pe 10 ianuarie. Pentru teologia sa inspirat i rodnic, ce a influenat peste veacuri autorii de dup el, Sinodul al VII-lea ecumenic l-a numit "Printe al Prinilor" iar teologii moderni l recunosc drept "cel mai mare cuget patristic al Rsritului".Bogata lui activitate de scriitor cuprinde scrieri sau omilii cu caracter exegetic, dogmatic sau ascetic-duhovniceti ("Despre crearea omului, "Tlcuire apologetic la Hexaimeron, "Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, "La titlurile psalmilor), scrieri dogmatice ("Marele cuvnt catehetic, "Cuvnt despre suflet si nviere", "Ctre Eustatie, despre Sfnta Treime), cuvntri ascetice ("Despre feciorie) i epistole. Dar aproape toate scrierile Sfntului Grigorie de Nyssa au un accentuat caracter ascetic-duhovnicesc. ntotdeauna explicarea textelor din Sfnta Scriptura i d prilejul de a descrie condiiile i modul naintrii credincioilor n viaa duhovniceasc, iar expunerile dogmatice i dau de asemenea prilejul de a le arta ca temeiuri pentru viaa duhovniceasc.Exegeii operelor sfntului sunt n genere de acord asupra influenelor platonismului, neoplatonismului i origenismului (mai cu seam n folosirea metodei alegorice de interpretare); dar aceste influene au fost depite prin roadele sfintei inspiraii, urcndu-l la menirea de creator autentic, ntemeietor al teologiei mistice i numele de cel mai mare gnditor mistic cretin al secolului al IV-lea.

Sfntul Grigorie de Nyssa - ViaaSfntul Grigorie de Nyssa, fratele mai tnr al Sfntului Vasile cel Mare, s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea Capadociei, ntr-o familie minunat, din care Biserica va trece n rndul sfinilor numeroi membri: bunica sa, Macrina, mama sa, Emilia, sora sa - Macrina, fraii si: Vasile i Petru de Sevasta.Aproape ntreaga educaie moral-cretin o primete de la sora lui, Macrina, de la fratele su mai mare, Vasile, pe care l va numi apoi "tatl si nvtorul meu". Sub aceasta nrurire, Grigorie este atras de viaa eclesiastic i intr n cler, unde ajunge la rangul de cite.n timpul lui Iulian Apostatul este atras spre cultura filozofic profan, citind mai ales pe Platon, dar i pe retorii Libanus i Stagirius. Astfel influenat, Sfntul Grigorie va ajunge profesor de retorica. Aceast perioad a fost denumit de unii patrologi drept "o criz de contiin", sau n orice caz o perioad de deprtare a lui Grigorie de Nyssa de Biseric. ndemnurile lui Vasile i ale prietenilor si l-au ntors ns la calea de slujitor al Bisericii.Cei mai muli dintre exegeii Sfntului Grigorie susin c acesta a trit pentru o vreme via de cstorie. La anul 385 Sfntul Grigorie de Nazianz l mngie pe Sfntul Grigorie de Nyssa pentru moartea soiei sale, Teosevia (pomenit mpreun cu sfntul pe 10 ianuarie), "soie de preot cu adevrat sfnt. Nu exista ns documente care s ateste hirotonirea lui Grigorie de Nyssa nainte sau dup moartea soiei sale. Dar se pare c cei doi soi se despriser cu mult nainte, prin buna nelegere, mbrind amndoi viaa monahal. ns n scrierea sa "Despre feciorie, alctuit la 370 sau 371 la ndemnul fratelui su Vasile, Sfntul Grigorie de Nyssa i exprim regretul c n-a rmas necstorit ca s poat ajunge "la culmea fecioriei. La aceast convingere i la hotrrea pentru viaa de monah trebuie s fi ajuns amndoi soii cu destul timp nainte de alctuirea scrierii "Despre feciorie.n 370-371, Grigorie s-a retras la o mnstire ntemeiat de fratele su Vasile, pe malul rului Iris, n Pont, i unde se retrsese dinainte de 358.n 371 a fost numit episcop al Nyssei de ctre Vasile. Din cauza naivitii i firii sale mai mult contemplative, este condamnat de arieni i depus din treapt ntr-un sinod local, n 376. n 378, dup moartea mpratului arian Valens, este primit triumfal de ctre enoriaii si.Dup moartea fratelui su Vasile n 379, Sfntul Grigorie devine un nfocat lupttor pentru cauza cretinismului ortodox i mpotriva ereziilor. n toamna anului 379 particip la Sinodul de la Antiohia, unde se remarc prin cultura sa deosebit. Din nsrcinarea sinodului a fcut dup aceea o vizit canonic n eparhiile Pontului (Pont, Palestina i Arabia). n acest timp, aproape fr voia lui, a fost numit episcop de Sevasta, n Armenia, unde a stat doar cteva luni.La Sinodul II ecumenic, din 381 (Constantinopol), Sfntul Grigorie particip ca unul din teologii de mare autoritate. n scopul ndeplinirii hotrrilor Sinodului, un decret al mpratului Teodosie, din 30 iulie, 381, dispunea ca toi ereticii din eparhiile Pontului, care nu se aflau n comuniune cu episcopii Heladie din Cezareea, Otreius din Melitine iGrigorie de Nyssa, s fie expulzai.Deoarece n zilele sinodului s-a ntmplat s moar mprtesele Flacilla i Pulheria, Sfntul Grigorie a fost chemat s rosteasc necrologurile. Tot n Constantinopol, n 1934, ia parte la alt sinod, dup care nu se mai tie nimic despre el. Sfntul Grigorie de Nyssa a murit probabil n 394 sau 395.Moate ale Sfntului Grigorie de Nyssa se gsesc n Mnstirea Visoki Decani din Serbia, n Biserica Sfntul Eustatie din Peissos, Grecia, iar n Romania, n BisericaDomnia Blaadin Bucureti.

Dumnezeu pe de o parte cunoscut i pe de alt parte necunoscut

Dumnezeu este n Sine un mister, un Dumnezeu ascuns cunoaterii. Despre existena Lui n Sine nu putem spune nimic. Dumnezeu ce transcendent n fiina Sa este, n acelai timp, un Dumnezeu viu ce se reveleaz i se coboar la noi, ca s ne nale la Sine, pe ct cu putin, fcndu-se posibil cunoaterea Sa. n Hristos, Dumnezeu de reveleaz i ne comunic. Pentru a exprima aceast comunicare, Sfntul Grigorie de Nyssa a stabilit deja distincia ce va fi dezvoltat mai trziu d Pseudo-Dionosie Areopagitul, sau de Sfntul Grigorie Palama ntre fiina () divin, incomunicabil i inexplicabil i energiile divine (), energiile puterii transcendente, adic manifestrile reale ce fac accesibil viaa divin, fr a-L lipsi pe Dumnezeu de inaccesibilitatea Sa. Din distincia fcut de Sfntul Grigorie de Nyssa ntre fiina i energiile divine rezult dualitatea de aspecte n cunoaterea lui Dumnezeu (teognosie): aspectul catafatic i aspectul apofatic. Sub aspectul ei catafatic, teognosia e o ncercare de a ne apropia de Dumnezeu prin analogie cu ceea ce e n creaie. Numirile i cuvintele catafatice sunt expresia manifestrilor reale ale lui Dumnezeu n cadrul cosmic i n acelai timp sunt ca nite lumini ce se ndreapt spre nlimile de abis ale Dumnezeirii, fr s ne fac cunoscut vreodat ceea ce este inexplicabil n cuvnt i insesizabil n concept.[footnoteRef:1] Teognosia catafatic nu exclude aspectul ei apofatic, ci face posibil ridicarea spre el. Dumnezeu poate fi cunoscut n energiile Sale din creaie, El depind conceptele i numirile noastre. De aceea, pentru Sfntul Grigorie de Nyssa orice concept cu privitor la Dumnezeu este o nchipuire, o imagine neltoare. [1: Nicolae FER, Cunoaterea lui Dumnezeu i idee de epectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa, n revista Ortodoxia nr.1 (1971), p. 84.]

n Viaa lui Moise, Sfntul Grigorie de Nyssa compar urcuul duhovnicesc i progresul n cunoaterea lui Dumnezeu cu urcuul pe un munte. De aceea, cnd spune c cunoaterea lui Dumnezeu este un mute plin de stnci i greu de trecut i c cei mai muli ajung doar la poalele lui, el are n vedere nu dificultile dialectice ale unei teologii raionale, ci efortul de purificare etic i psihologic, care trebuie s duc la o cunoatere prin trire a lui Dumnezeu.[footnoteRef:2] [2: Ibidem.]

Realizarea puritii interioare este condiia oricrei cunoateri i comuniuni cu Dumnezeu. Fr o via curat i plin de virtui, cunoaterea lui Dumnezeu devine imposibil. Gnosticismul i eticul sunt strns legate n nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa. Teognosia angajeaz pe om ntr-un proces de interiorizare, de enstaz cum l numete Sfntul Grigorie, pentru ca n aceast revenire n adncurile eului su omul gseasc chipul lui Dumnezeu, care are similitudine cu arhetipul.[footnoteRef:3] [3: Ibidem, p. 85.]

Sfntul Grigorie de Nyssa prezint teognosia n relaie cu rugciunea. Omul rugciunii e i omul cunoaterii, el i vorbete despre Dumnezeu aa cum l cunoate n rugciune.[footnoteRef:4] Trebuie menionat faptul c dei Dumnezeu este prezent n relaia rugciune-cunoatere, totui el transcende prin natura Sa orice prezen. [4: Ibidem, p. 86.]

n legtur cu teognosia, Sfntul Grigorie de Nyssa dezvolt tema ntunericului divin. Aceast tem interpreteaz, sub aspectul teognosiei, ntunericul de pe Sinai, afirmnd transcendena absolut a fiinei divine. El i nchin un tratat special n Viaa lui Moise, cnd acesta intr n ntunericul n care se afl Dumnezeu, rmnndu-i doar necunoscutul: cu ct se apropie mai mult de vedere, cu att vede c natura divin este nevzut. Cci adevrat cunoatere a Celui pe care l caut i adevrata sa vedere const n aceea de a nu vedea, deoarece el transcede toat cunoaterea, fiind desprit de toate prile ca de un ntuneric. Prin acest text nelegem c adevratul sens a-l ntunericului divin este transcendena absolut a lui Dumnezeu n fiina Sa. Singura cunoatere a lui Dumnezeu este aceea a credinei, ce-L sesizeaz pe Dumnezeu deasupra conceptelor.[footnoteRef:5] [5: Ibidem, p. 87.]

Epectaza. Delimitri conceptuale

Ceea ce este remarcabil la Sfntul Grigorie de Nyssa este faptul c el pune accentul, dincolo de ceea ce este n sine procesul de desvrire a omului, dincolo de etapele i mecanismele lui de dezvoltare, pe nsui elanul vieii spirituale. Evideniaz mai ales ceea ce pune n micare ntregul proces al ndumnezeirii, impulsul sufletesc, dorina nemistuit, care determin sufletul s mearg mereu nainte, s exploreze fr ncetare frumuseile vieii dumnezeieti. De aceea, Sfntul Grigorie, n toate scrierile sale, face o descriere a creterii dorinei n paralel cu cea a participrii i a rennoirii constante pe care o triete viaa spiritual. Nimic nu indic mai bine sensul pozitiv al acestei tensiuni dect aceast imagine a alergtorului care tinde (m - epecteimenos) necontenit spre int. Aceast tensiune a sufletului a fost desemnat (dei numai o singur dat), de ctre Sfntul Grigorie de Nyssa, prin substantivul (epectasis). De aceea, Jean Danilou a propus numirea acestui aspect al teologiei mistice a Sfntului Grigorie prin termenul de epectaz, denumire care a fost acceptat de majoritatea teologilor.

Interiorizarea dorinei sau spiritualizarea epectazei

Avem de-a face aici cu un aspect foarte important al pedagogiei dumnezeieti, pe care Sfntul Grigorie l nfieaz n Comentariul la titlurile Psalmilor: omul autentic este asemnat cu o statuie care este ascuns n interiorul blocului de piatr. Pentru a aduce la lumin aceast statuie, sculptorul cioplete piatra, nlturnd ceea ce este de prisos. La fel, Dumnezeu ndeprteaz de om ceea ce l mpiedic n imitarea Lui. Mai nti de toate El ne separ de pcat ca de o stnc, de care fuseserm legai printr-o anumit relaie; apoi El cioplete materialul, nlturnd ceea ce-i era de prisos; apoi, lovind, ncepe s dea o for materialului existent n sensul asemnrii cu ce i-a propus, prin smulgerea a ceea ce mpiedic imitarea; astfel, netezind i lefuind cugetarea noastr, datorit unei nvturi mai nalte, prin pecetea virtuii, el d form n noi lui Hristos, dup chipul cruia am fost la nceput i dup chipul Cruia ne facem acum. Dumnezeu l atinge pe om i se retrage, lsnd libertii sale rolul de a-i manifesta forma, reacia sau modul de aciune. Aceast manifestare a libertii este deja un prim rezultat al unei tendine primare, ontologice a firii omeneti. Este vorba de tensiunea chipului fa de Arhetip, despre o imitare a prototipului. Cci dei firea schimbtoareare n libera ei alegere aceeai putere spre aplecarea n fiecare dintre cele dou pri contrare (binele i rul), natura omeneasc, n virtutea creaiei sale, se realizeaz pe deplin doar atunci cnd este orientat spre bine (dei actualizarea acestei caracteristici inascente ale naturii umane nu reprezint una din rnduielile inerente firii n existena sa istoric). Iar aceast receptivitate pur a dorinei constituie sigiliul filiaiei umane fa de Dumnezeu: ntruct fiecare natur atrage ctre sine ceea ce i este nrudit, iar omenirea e ntructva nrudit cu Dumnezeu, deoarece poart n sine asemnarea cu originalul, sufletul este atras n mod firesc ctre ceea ce este firesc i nrudit cu el; cci Dumnezeu pstreaz cu orice pre ceea ce e al Su.Acestei prime etape i succede Ecclesiastul, cci, aprinzndpofta celui ce e nc tnr dup omul din luntru,(Solomon) adaug nelepciunea din Ecclesiast care cur inima de alipirea la cele vzute. La nceputul primei omilii la Ecclesiast, Sf. Grigorie menioneaz c scopul a ceea ce se spune (n Ecclesiast) este de a ridica spiritul mai presus de senzaie i de a-l convinge s abandoneze tot ceea ce n fiine pare mare i strlucitor, pentru a se nla cu sufletul spre ceea ce percepia sensibil nu poate atinge i ca s doreasc acele realiti care nu pot fi atinse prin senzaie.Avem aici de a face cu un alt aspect al vieii spirituale, cel al interioritii. Astfel, separrii de ru i de pcat, svrit prin Botez, i se adaug separarea de lumea material. Aceste dou aspecte complementare se gsesc exprimate mpreun prin dou scene paralele de la nceputul Vieii lui Moise: discalceatio, care semnific separarea de ru, i fuga n pustiul Madianului, care semnific separarea de lume. Primul aspect marcheaz dependena obiectiv a vieii spirituale fa de Hristos i de Trupul Mistic, iar prin al doilea se manifest interioritatea, spiritualitatea acestei viei.n Despre fericiri se exprim liniile eseniale ale nvturii despre suflet ca i chip al lui Dumnezeu, la care trebuie se ntoarc dup cderea suferit prin pcat: este necesar s-l gseti pe Dumnezeu n tine nsui i nu n risipirea lumii materiale, tocmai pentru c sufletul reproduce arhetipul divin.Cci dorina manifestat fa de lucrurile improprii firii umane prezint o saturaie i nu satisface necesitile metafizice ale omului. Aceasta o exprim Sf. Grigorie n De mortibus: Nu dureaz pentru totdeauna dorina pentru realitile strine n natura uman; n fiecare ceea ce nu e propriu adic ceea ce n natura sa nu are participarea pn la origine reumple i satur pe om pn la a-i face grea; n timp ce doar ceea ce este cu adevrat propriu i nrudit naturii umane rmne ntotdeauna de dorit.Pe de alt parte, dorina fa de lucrurile specifice doar naturii fizice a omului presupune o nesatisfacere a ei, deoarece nimic din cele nzuite n via din plcere nu le aduce sturare celor ce le nzuiesc. ns aceast nesatisfacere nu are ca urmare continuarea acestei dorine la infinit, deoarece plcerea lumeasc trece repede, cci n trup nu poate ncpea prea mult materie a plcerii. Orice sturare de plcere trupeasc e finit, deoarece se satisface cu cele finite prin trupul finit, pe cnd cele spirituale mulumesc continuu i sunt dorite i mai mult.n acest moment, sufletul realizeaz c doar frumuseea inteligibil este cu adevrat vrednic de dorit[footnoteRef:6]; iar mijlocul de a ajunge la o asemenea cunotin l constituie purificarea sufletului de legtura cu realitile sensibile, cci doar ceea ce este purificat poate vedea n sine nsui frumuseea divin. n perspectiva unei asemenea contemplaii, toate facultile inferioare i subordonate intelectului urmeaz s fie catalizate, funcia lor rmnnd activ doar prin raportare la viaa material. Aceste aspecte sunt evideniate n lucrarea de debut a Sf. Grigorie de Nyssa, Tratatul despre feciorie: Aadar, iat calea care poate conduce la aflarea binelui: de toate cte nteesc poftele oamenilor, pentru c le cred bune, de pre i vrednice de strdanii, dispreuindu-le ca umile i schimbtoare, s nu ne legm puterea dorinei, nici s n-o nchidem n noi nine fr folosin i nemicat, ci curind-o de mptimirea cu cele de jos, cluzire s-i dm acolo unde simurile nu-i afl ajungere(Cci) cum poate s urmreasc cele prea nalte, struire avnd n cele de jos?. [6: Ilie CHICARI, Concepia despre epectaz a Sfntului Grigorie de Nisa - O teologie a dorinei, Curs de Patrologie I.G. Coman, Bucureti, 2005, p. 9.]

Desvrirea dorinei sau epectaza continu

i astfel sufletul este introdus n sanctuarul Cntrii Cntrilor, care are ca scop unirea acestuia cu Dumnezeu. Acestei etape i corespunde cea mai puternic dintre plcerile ce se mic n om (adic pasiunea dragostei) pentru descrierea n chip de ghicitur a dogmelor: ca prin aceasta s nvm c sufletul care privete spre strlucirea negrit a frumuseii dumnezeieti trebuie s aib atta dragoste fa de aceea, ct dragoste are trupul fa de ceea ce-i este nrudit i de aceeai fire, dar mutnd pasiunea spre neptimire; cci stingndu-se toat simirea omeneasc, mintea arde numai cu duhul din puterea dragostei, nclzit fiind de focul acela pe care a venit Domnul s-l arunce pe pmnt. Cntarea Cntrilor descrie etapele ce preced unirea deplin a sufletului cu Dumnezeu, adic starea de logodn ce anticipeaz marea nunt dintre mprteas i Cel Prea Iubit[footnoteRef:7]. [7: Ibidem, p. 11.]

Iat cum definete Sfntul Grigorie aceast nzuin a dragostei spre Dumnezeu: Dragostea este dispoziia interioar spre ceea ce este. Iar n alt loc, vorbind n aceeai termeni, spune c dragostea este un ataament interior fa de ceea ce este de dorit, care se traduce printr-o plcere i o nclinaie. Pentru a desemna acest impuls al sufletului, Sfntul Grigorie a folosit uneori cuvntul (ers). Acesta reprezint de fapt aspectul iraional, extatic al lui (agap); astfel c cele dou cuvinte sunt aproape sinonime, (ers) fiind de fapt un aspect particular al lui (agap), reprezentnd un fel de (pathos). Aceast perspectiv reiese din urmtorul pasaj din Comentariul la Cntarea Cntrilor: Fiindc, deci, cea care griete este nelepciunea, iubete-o ct poi din toat inima i puterea, poftete-o ct poi. Ba mai mult: ndrgostete-te. Cci e nevinovat i neptima aceast patim pentru cele netrupeti, cum zice nelepciunea n Proverbe, legiuind dragostea pentru frumuseea cereasc. Erosul uman, sub influena harului divin, devine astfel transformat ntr-o dragoste divin. Cci pentru raiunea celui ce este n mod continuu cu Dumnezeu, chiar i concupiscena abund peste msur ntr-o dorin divin i ntregul lui element irascibil este transformat ntr-o dragoste divin.i, ntr-adevr, astfel iubind i astfel continundu-i urcuul su spre Dumnezeu, sufletul este nvrednicit s vad n chip descoperit faa Celui ce griete i s primeasc cuvntul de la El nsui, nemaivorbind acela prin alii. Prin cuvntul primit direct de la cineva i nu prin altul primim i puterea i simirea legat de cuvntul lui. Cu att mai mult, cnd primim cuvntul direct de la Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, primim ceva din simirea i din puterea Lui, ndreptate spre noi, primim pe Duhul Lui cel Sfnt. n cuvntul Lui e prezent Cuvntul dumnezeiesc ca ipostas ntrupat plin de iubire fa de noi. Nu mai auzim numai un glas, care ne cheam, nelegat de Persoana de unde pornete, ci vedem spiritual faa Celui ce ne vorbete, simim prezena Lui. l simim pentru c este n noi, unit cu noi, ndumnezeindu-ne, fcndu-ne capabili de acest dialog.Aceast prim faz a paradoxului mistic se exprim perfect n simbolul viziunii lui Moise. Cci el L-a vzut pe Dumnezeu fa ctre fa, dup cum ne spune Scriptura. Dar atunci cum se poate ca el s solicite Domnului favoarea de a-L vedea, ca i cum nu L-ar fi vzut nc? Ce este, deci, aceast vedere a lui Dumnezeu? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s urmrim n continuare istoricul vieii lui Moise. Cci la cererea sa Dumnezeu rspunde dndu-i ceea ce cere prin nsui faptul c nu i d ( di n apanainetai). De fapt, Dumnezeu nu poate s-i dea vederea a ceea ce este El nsui. Cci Fiina divin depete orice determinare, pe cnd cel ce crete O simte printr-o cunoatere determinat. Dar refuznd s i se arate aa cum este, Dumnezeu i spune lui Moise c poate s i vad spatele. Aceasta nseamn c, dac cuprinderea lui Dumnezeu este imposibil, nu nseamn c sufletul trebuie s renune, cci dorina nsi, care l atrage la cutarea lui Dumnezeu, constituie o pricepere, singura corespunztoare a realitii ce privete raportul dintre Dumnezeu i suflet: Cci a vedea pe Dumnezeu cu adevrat st n aceea c cel ce privete spre El nu ajunge niciodat la sfritul dorinei de a-L vedea. Recunoatem aici o form de teologie apofatic. Nu este vorba de faptul c vederea const n nevedere; e vorba de vederea lui Dumnezeu Cel infinit n infinitul dorinei sufletului.

Stabilitate mobil sau mobilitate stabil n epectaz

n procesul de epectaz exist, de fiecare dat, pentru suflet, un aspect de stabilitate, care const n participarea la Dumnezeu, i un aspect de mobilitate infinit ctre Dumnezeu. Acest paradox al micrii stabile din urcuul sufletului este rezolvat de Sfntul Grigorie de Nyssa n Viaa lui Moise astfel: Acesta este lucrul cel mai minunat dintre toate: c acelai lucru este i stare i micare. Pentru c cel ce urc, fr ndoial, nu st; i cel ce st nu urc. Dar aici, a sta nseamn a urca. Iar aceasta nseamn c, cu ct cineva rmne mai ntrit i mai neclintit n bine, cu att strbate mai mult drumul virtuii. Cci cel nestatornicnu va putea nainta niciodat spre nlimea virtuii.Aici avem o descriere dintre cele mai desvrite ale epectazei. Ea implic o participare la viaa divin. Dar ea nseamn n acelai timp a nu privi n urm, nseamn s nu te opreti niciodat din drum. Cci adevrata naintare n bine are loc numai prin statornicirea n binele adevrat. Prin lipsa acestei statornicii, fiina creat contient dovedete c nu nainteaz n binele adevrat[footnoteRef:8]. Cci binele adevrat fiind infinit, numai cel ce rmne n el nainteaz la infinit, desvrindu-se cu adevrat la nesfrit. Paradoxul la care recurge Sfntul Grigorie nu e doar unul logic, ci se refer la posibilitatea concret a unei permanene n bine n spaiul mobil al existenei. [8: Ibidem, p. 16.]

Astfel, aspectul stabil este dat de orientarea statornic i venic a sufletului spre ceea ce este nainte, spre i n unirea cu Dumnezeu. nseamn a nu nceta niciodat s-L doreti din adncul sufletului tu pe Dumnezeu, s-L iubeti i s nu ntrerupi niciodat naintarea n El. nseamn s rmi mereu unit cu El, n raporturile de iubire, care te transform n subiect viu al dialogului dumnezeiesc. nseamn s rmi pururi nemicat pe piatra care este Hristos. Iar stabilitatea este pentru suflet ca o arip. Ea apare nu ca o imobilitate, ci drept calmul unui fluviu.Iar acest lucru reprezint expresia cea mai profund a epectazei, ideea aceasta fiind att de dominant n opera gregorian, nct nu trebuie s ne mire faptul c Sfntul Grigorie afirm c epectaza, ca atitudine permanent a omului se va continua i n eternitate, n viaa venic. Deoarece aspectul de stabilitate al epectazei face ca ea s se menin n starea de mobilitate pentru eternitate. Astfel, sufletul omenesc, fiind venic n micare, venic transpare din fiina lui un impuls al dorinei i al dragostei, care-l face s nainteze mereu n unirea cu Dumnezeu, fcnd ca epectaza s depeasc timpul i s intre n venicie.Astfel c se pune o nou problem: este viaa venic static sau dinamic? Aceast ntrebare l preocupase i pe Origen, care a rmas ns la un dualism nesatisfctor al strii i al micrii, deoarece socotea micarea legat doar de lumea finit, iar starea nu reprezenta pentru el o micare mplinit, ci doar o oprire din micare, ce prezenta pericolul plictiselii.Sfntul Grigorie a introdus cu ndrzneal ideea micrii venice, mplinite i fericite, care depete contradicia dintre stare i micare, realiznd chiar o identitate. Iat-ne n faa celei mai spinoase probleme a conceptului gregorian de epectaz, n faa doctrinei sale sub aspectul cel mai vertiginos. El nu se refer acum doar la strile cele mai nalte ale sufletului. Acestea nu sunt dect etape. Suntem dincolo de extaz, dincolo de orice experien a sufletului. i s-ar prea c ar trebui s ncheiem cu acest capitol. Dar Grigorie merge mai departe. Dincolo de moarte se afl ntreaga eternitate care nvluie sufletul. Iar aceast eternitate nu este vzut de el ca o contemplaie imobil. Raportul Creatorului cu creatura pretinde meninerea relaiei de har i libertate i deci a progresului prin participare. De aceea, de-a lungul eternitii secolelor sufletul se va transforma mereu n Dumnezeu, fr a-L putea vreodat egala, descoperind pentru totdeauna n el noi splendori care plesc mereu n faa altor splendori care le succed. Astfel, ntregul proces al epectazei poate fi definit ca un venic avnt spre infinitul ideal[footnoteRef:9]. [9: Ibidem, 2005, p. 17.]

ns, ca o reflexie a concepiei lui Origen despre micarea iniial a sufletelor, provocat de o anumit saturaie de starea de pasivitate absolut n cere erau n care triau, s-a pus problema posibilitii unei situaii asemntoare n privina sufletelor care se vor mica n veacul cel nesfrit al vieii venice, care mai devreme sau mai trziu se vor plictisi de aceast stare. Sfntul Grigorie exclude total aceast ipotez. Micarea nu mai este privit ca fiind cdere. Continua transformare n mai bine ca mutare din slav n slav nu implic o cdere napoi. De aceea, sufletul ajuns la o anumit stare a desvririi de fapt cel care a atins desvrirea nu mai este susceptibil de cdere, tocmai datorit acestei stabiliti tot mai puternice n bine i a faptului c, pe msur ce progreseaz, are o cunoatere tot mai cuprinztoare a faptului c obiectivul pe care i l-a ales este cel mai potrivit i c orice deviere de la el nu poate fi dect fatal.

Desvrirea la Sfntul Grigorie de Nyssa

Toate acestea ne aduc la nc o ntrebare: ce este desvrirea? Avnd n vedere toate aceste elemente pe care le-am analizat mai sus, acesta nseamn c perfeciunea cretin este numai un deziderat la care sunt chemai toi credincioii, dar pe care nu l pot atinge niciodat? Dac desvrirea este atributul absolut al lui Dumnezeu, atunci de ce se mai vorbete despre o desvrire cretin? Exist aceasta numai la modul ideal, nefiind susceptibil de realizare? Toate aceste ntrebri sunt ca urmare a nelegerii desvririi cretine ca o finalitate, ca ceva static, ca un prag care, o dat atins, te introduce ntr-o nou realitate, n starea de desvrit. Ori, Sfntul Grigorie de Nyssa, are o alt viziune asupra noiunii de perfeciune. Dac la Platon (i, n general, n filosofia greac) noiunea clasic de perfeciune desemna ceva stabil, obinut i nu era perceput ca obiect al schimbrii, Sfntul Grigorie descoper ideea original c perfeciunea const ea nsi n progres. Acesta este un pas ndrzne nainte, deoarece n mintea grecilor progresul era asociat noiunii de micare i, de aici, de instabilitate i imperfeciune. Acest fapt crucial al antropologiei i spiritualitii lui Grigorie nu trebuie niciodat uitat n ceea ce privete contribuia sa la misticismul cretin.Iat cum argumenteaz Sfntul Grigorie acestea: Desvrirea, n toate celelalte lucruri care se msoar cu simurile, e mrginit de nite hotare Despre virtute am nvat ns de la Apostol un singur hotar: acela c nu are hotar Deci nimnui nu-i este cu putin atingerea desvririi, pentru c desvrirea nu se cuprinde n hotare Dar prin faptul c desvrirea care se caut nu poate fi cuprins, nu urmeaz c nu trebuie s inem seama de porunca Domnului, care zice: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este Poate c chiar a voi pururi s fie i mai mult n bine este desvrirea firii omeneti.Avem aici o ideea cea mai important n ceea ce privete tema noastr: epectaza nseamn desvrire. Aceasta este desvrirea rnduit omului: a voi s nu se opreasc niciodat din mplinirea binelui. Iar aceast dorin este epectaza[footnoteRef:10]. [10: Ibidem, 2005, p. 18.]

De aceea, cel ce vede ct de mult este aplecat firea noastr spre schimbare, s nu se ntristeze, ci, dimpotriv, schimbndu-se mereu n ceva din ce n ce mai bun, i trecnd din slav n slav, s se schimbe n aa fel nct s devin tot mai bun, desvrindu-se pururi i niciodat ajungnd la captul desvririi. Cci, numai atunci cineva se poate numi cu adevrat desvrit, cnd, crescnd ctre ceva mai bun, nu se oprete n drumul su niciodat i nici nu-i mrginete desvrirea, punndu-i vreo limit oarecare.

Concluzie

Toat opera Sfntului Grigorie de Nyssa pare nsufleit de un dor dup Dumnezeu, de o sete ntotdeauna nestul dup unirea cu Cel dorit, Dumnezeul cel viu. Din nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa se degajeaz, cu putere, convingerea c adevrata via cretin trebuie s se afle ntr-un continuu progres, att pe planul nelegerii tainei lui Dumnezeu i a credinciosului ct i pe planul binelui, a desvririi morale a cretinului i a raporturilor sale cu semenii. Sfntul Grigorie respinge cu hotrre o via cretin ncremenit n acelai stadiu[footnoteRef:11]. Acesta este mesajul pe care l desprindem pentru timpul nostru n gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa. [11: Nicolae FER, Cunoaterea lui Dumnezeu i idee de epectaz la Sfntul Grigorie de Nisa, n revista Ortodoxia nr.1 (1971), p. 96.]

Bibliografie

Nicolae FER, Cunoaterea lui Dumnezeu i idee de epectaz la Sfntul Grigorie de Nisa, n revista Ortodoxia nr.1 (1971).

Ilie CHICARI, Concepia despre epectaz a Sfntului Grigorie de Nisa - O teologie a dorinei, Curs de Patrologie I.G. Coman, Bucureti, 2005

2