CRONICASERIE NOU ANUL XLIII 1588 32 PAGINI PRE 3 LEINr. 8, august 2010

evist de cultur

poem de august

noapte la mareValul mai bate, acelai. Raza e treaz n turn. Cald e nisipul pe plaje, numai puin dac scurm. Noaptea-i trzie, de august. Orele horele tac. Cugetul, cumpna, steaua grea judecat mi fac. Murmur dor de pereche. Patima cere rspuns. Ah, mineralul n toate geme adnc i ascuns. Sarea i osul din mine caut sare i var. Foamea n mare rspunde, crete cu fluxul amar. Margine-mi este argila, lege de-asemenea ea. Sunt doar metalul n febr, magm terestr, nu stea. Capt al osiei lumii! Rogu-te, nu osndi! Vine cndva i odihna ce ispire va fi! Vine cndva i odihna ce ispire va fi anilor, aprigei sete, febrei de noapte i zi.

Acest numar este ilustrat cu lucrri ale pictorului Adrian PODOLEANUsimbrie, greete; un popor care se las umilit, furat, jecmnit, spoliat, un popor care se las mpins spre moarte, greete; un popor care-i alung cei mai buni fii i-i silete s-i afle mplinirea, norocul, binele pe meleaguri strine, un popor care-i nva fiii s dea consisten devizei Ubi bene, ibi patria (chiar dac nu i-au citit pe Aristofan i pe Cicero!), greete; un popor care se las minit, amgit, nelat, clcat n picioare i voteaz nu cu contiina, nici cu convingerile, ci cu stomacul i cu creierii nceoai de butur, greete; un popor care triete cu mna ntins, n delincven, pasivitate, indolen, greete; un popor care accept ca propriii fii, cei mai buni, s fie maltratai, schingiuii, ucii de mineri i de securiti deghizai, greete; un popor care accept ca hoarde de slbatici, de fiare deghizate n mineri i imeghebiti s fac ordine n ar, nclcnd orice lege i fcndu-se de rsul lumii, greete; un popor care accept s i se taie drepturile, s i se fure bunurile, s i se pun n pericol existena, supravieuirea, prin msuri abuzive, arbitrare, injuste, greete; un popor care-i trimite extremitii, exaltaii, dezaxaii, xenofobii, naionalitii s-l reprezinte n faa lumii, greete; un popor care-i umilete btrnii i-i transform n nite milogi, greete. Pornind de la afirmaia anterioar, deschid o dureroas parantez : sunt oripilat de modul denaturat, tendenios, josnic n care mass-media prezint situaia rii la ora actual; presa se face ecoul unor guvernani care ncearc de mai bine de un an s-i prezinte pe bugetari drept inamicul public numrul unu al poporului i al rii; tot aa, de o bun bucat de vreme politicienii, analitii, comentatorii, ziaritii, circarii prezint n mod mincinos situaia pensionarilor din Romnia; acetia apar peste tot drept nite ceretori care stau cu mna ntins la banul i la binele public; vezi Doamne, n Romnia, la ora actual sunt patru milioane de salariai - care deci muncesc! - i cinci milioane de pensionari care ceresc, fr a aduce nici o contribuie la bugetul de stat; ca din ntmplare, guvernanii i uneltele lor din pres uit un amnunt esenial : cele cinci milioane de pensionari au muncit pe rupte, au contribuit 20, 30 i chiar 40 de ani la acest nenorocit de buget pe care alii l-au flendurit; muli dintre salariai sporesc vreme de cteva decenii avuia strns n buzunarul public i, din nefericire, nivelul ridicat al vieii, bolile, nevoile, stresul, accidentele, tot felul de nenorociri i rpun nainte ca acetia s ajung la pensie; ce se ntmpl/s-a ntmplat cu banii lor, de care ei nu mai ajung s se bucure? S nu uitm c de la aproximativ 20-22-24 de ani i pn n jurul vrstei de 60 de ani, toi oamenii din Romnia contribuie la sistemul de pensie; ci ani mnnc pensie cei care ajung la vrsta retragerii? Cinci? Zece? Spre ruinea sa, poporul romn e pe cale s transforme neleapta zicere cine n-are btrni s-i cumpere!, n opusul ei : cine are btrni s-i vnd! ncetai s mai artai cu degetul nspre pensionari, profitori ai tranziiei, ei sunt cei care au dus pe umerii lor poverile rii i acum triesc n cea mai lucie srcie, triesc umilii, batjocorii, terfelii de cei care au confundat avuia naional cu propriile buzunare, triesc de azi pe mine, la limita supravieuirii, dei o via-ntreag au economisit, au adunat i au depus n puculia comun bani albi pentru zile negre, bani pe care i-au vnturat, i-au risipit, i-au dosit guvernani incompeteni, nesimii sau chiar hoi! Aadar, ca s revin la afirmaia de la nceputul acestor notaii, i un popor poate grei. Iar un popor care greete este sortit dispariiei, aa cum n urm cu 18 ani, pe malurile Meusei, la Bienala Internaionala de Poezie de la Lige, afirma cu durere n suflet scriitorul Ismail Kadare, ntr-un interesant dialog pe care l-am purtat prin slile Palatului Congreselor n vremea cnd eu, naiv, tot mai speram c poporului romn i se pregtete la trecutu-i mare, mare viitor!

Lucian BLAGA

A grei e omenete?Valeriu STANCUScriitorul francez de origine albanez Ismail Kadare avea dreptate, mare dreptate, atunci cnd afirma c nu doar pturi, stri, clase sociale pot grei, ci i poporul n ansamblul su poate s dea ca Irimia cu oitea-n gard. Dup prerea mea, un popor care vreme de 43 de ani (mi fixez punctul de plecare a apocalipsei roii data de 19 noiembrie 1946, cnd comunitii au msluit alegerile i s-au instalat n fruntea bucatelor, dar de fapt dictatura roie a nceput la 6 martie 1945, cnd, vorba enciclopeditilor comuniti, sub presiunea luptei maselor, guvernele cu majoritate reacionar conduse de generalii C. Sntescu i N. Rdescu au fost nlturate i a fost instaurat primul guvern democratic din istoria rii, prezidat de doctor Petru Groza, n care clasa muncitoare i rnimea aveau un rol preponderent) suport fr s crcneasc o dictatur odioas, greete; un popor care, pentru a scpa de teroare i ucide fiii i nu le rostuiete mcar morminte celor jertfii, ci i arde ca pe ciumai, greete; un popor care - atunci cnd, n sfrit, afl drumul spre democraie - i alege conductori din fotii torionari, din fotii cli, din fotii activiti ai dictaturii, din fotii temniceri, anchetatori, ucigai cu

fragmentarium istoric Crizele internaionale, lecii ale istoriei (II)Ctlin TURLIUCA doua destindere intervine aproape imediat. ntr-un mesaj radiodifuzat Nichita Hruciov propune un aranjament care viza retragerea rachetelor sovietice din Cuba n schimbul asigurrii c insula nu va fi invadat de ctre SUA, care vor trebui, n plus, s retrag i rachetele nucleare de tip Jupiter amplasate n Turcia i care vizau direct teritoriul U.R.S.S. Preedintele american, J. F. Kennedy rspunde propunerii liderului de la Kremlin, zece ore mai trziu printr-o alocuiune n care se declar de acord cu termenii aranjamentului. Impactul a vizat compromisul care nlocuiete rezolvarea militar a crizei. Statele Unite se abineau de la a nu invada Cuba i de la a ridica carantina, iar sovieticii opresc instalarea pe insul de rachete cu raz medie de aciune i consimt la retragerea celor deja amplasate. Americanii se declar de acord s retrag rachetele Jupiter din Turcia. Astfel, un mijloc de nelegere i satisfacere a prilor implicate a fost gsit, iar pacea a fost preferat unui conflict cu rezultate imprevizibile. n plus, ca urmare a acestei crize s-a instalat n cele dou capitale a superputerilor nucleare celebrul telefon rou, mijloc de comunicare rapid i direct ntre liderii lumii bipolare. Din punct de vedere teoretic precriza este caracterizat printr-o cretere alarmant a pericolelor transformrii diferendului ntr-un rzboi. Raporturile internaionale se nspresc, deciziile temerare i neplcute se nmulesc, incidentele armate sunt semnalate sporadic. Militarii i etajul decizional se agit, iar unele state cunosc divergene cu potenial real de amplificare. Aceast situaie nu constituie nc o stare de criz, iar raporturile dintre actorii internaionali nu sunt marcate de o febril stare de urgen. n aceast perioad care precede ruptura, oricare ar fi divergenele i tensiunile, rzboiul nu este soluia optim i dezirabil. Precriza presupune interaciunea conflictual a doi sau mai muli actori la un nivel sczut. Este o perioad de tensiune anormal, dar limitat. Dac aceasta faz nu este stpnit, controlat i reglat eficient ea poate degenera brusc, moment n care are loc ruptura. Aceasta poate interveni sub trei forme: fie o aciune ostil, de exemplu preluarea unui teritoriu drept gaj de ctre un stat n detrimentul altuia, un eveniment destabilizator, de exemplu asasinarea unui ef de stat, o modificare a mediului internaional ca urmare a unei declaraii unilaterale de anexare. Incidentul catalizator poate fi att unul intern, ct i unul extern. Echilibrul sistemului internaional sau al unui subsistem regional pare compromis, iar riscul unui conflict armat crete exponenial. Trebuie precizat c un sistem internaional n care exist diferende foarte vechi, n care subzist amintiri ale unor conflicte trecute este un mediu favorabil trecerii de la criz la rzboi. Trecerea de la stadiul de criz la cel de rzboi este uurat n patru situaii: 1. Cnd exist un mare dezechilibru al raporturilor de fore de natur a reduce costul unui rzboi i implicit incertitudinea deznodmntului su. Statul mai puternic este firesc s nu se team de escaladarea crizei, nici chiar de rzboi; 2. Cnd instabilitatea intern ntr-unul sau mai multe state este de natur a mpinge la rzboi; 3. Cnd un stat se vede atacat sau ameninat n ceea ce consider el esenial pentru existena sau supravieuirea sa; 4. Cnd geografia i joac propriul rol n aceast dinamic. Proximitatea teritorial poate accentua ngrijorarea factorilor decizionali n faa caracterului iminent al ameninrii, n momentul n care timpul disponibil pentru a reaciona se reduce la maximum i se accentueaz riscul angajrii de ostiliti. Nevoia de o mai mare precizie n analizarea crizelor a determinat apariia mai multor modele teoretice. Menionm aici modelul dezvoltat de un neorealist, Morton Kaplan care a descris mai multe tipuri de sisteme internaionale bazndu-se pe teoria jocurilor: echilibrul de putere, bipolar lax, bipolar tensionat, universal, ierarhic, sistemul cu veto- aprobarea i aciunea prin consens. n opinia lui regulile echilibrului de putere sunt: creterea propriilor capabiliti, dar negociere mai degrab dect confruntare; mai bine confruntare dect lipsa de cretere a capabilitilor; oprete confruntarea nainte de a elimina total un actor important al sistemului; opunerea n faa oricrui stat sau coaliii care ar ncerca obinerea unei poziii predominante n sistem; constrngerea statelor care susin principiile organizaiilor supranaionale la care ele sunt membre; f. actorii eseniali, chiar nvini sau constrni la o anume aciune, trebuie reprimii n sistem. Dac un stat provoac o criz uznd de violen, este de presupus c victima acestei agresiuni va fi tentat n a replica n acelai mod, chiar dovedindu-se uneori mai determinat i mai violent. n aceasta const i natura escaladrii. Fiecare etap este mai grav i mai grea n consecine dect precedenta. Stpnirea acestui diferend const ntotdeauna n mpiedicarea escaladrii, acionnd n aa fel nct s se pstreze controlul asupra situaiei i, n final, s se treac de la criz la destindere fr s se fi recurs la rzboi. Destinderea este a treia faz, cu att mai frecvent cu ct majoritatea crizelor internaionale nu se ncheie printr-un rzboi. Intensitatea raporturilor conflictuale dintre state descrete sensibil i se obine, n final un acord cel puin temporar prin concesii. n mod normal, statele n criz se strduiesc s ajung la un aranjament, graie cruia, progresiv, apare un nou echilibru. n perioada destinderii

Sumar:fragmentarium istoricCtlin TURLIUC

riscurile unor confruntri armate se reduc considerabil ntruct timpul preseaz mai puin ca nainte, iar rzboiul redevine doar potenial. Cauzele favorabile destinderii sunt aproape inverse fa de cele care exacerbeaz criza n timpul escaladrii sale. Impactul unei crize este urma lsat de aceasta, repercusiunile i consecinele sale n perioada postcriz. Raporturile dintre protagoniti se reiau, dei modificate, i conductorii constat ntoarcerea la o situaie lipsit de elementele unei crize. Riscul unui rzboi descrete pn la atingerea unui nivel rezonabil. n schimb, o criz care se ncheie prin succesul unei pri i eecul implicit al alteia se scald ntr-un compromis ambiguu sau ajunge la un impas. Numai o satisfacie mutual n stpnirea crizei anun, pentru perioada postcriz, relaii mai stabile, de mai mare ncredere i mai durabile ntre state. Ideograma chinez care reprezint noiunea de criz pune accentul pe dou idei: pericolul i oportunitatea. Pericolul trebuie evitat iar oportunitatea folosit. Ambivalena acestui demers, reflectare a unei abordri proprii civilizaiilor extrem orientale, nu se regsete n cuvntul de sorginte european criz. n lumea noastr acest concept este strict negativ, oferind imagini de ruptur, pericol, panic. n ceea ce privete tipurile de crize, acestea sunt nenumrate. Unii cercettori le clasific n raport cu intensitatea lor sau cu originea - panic sau rzboinic - ori dup aria lor de cuprindere - mondiale, regionale sau numai bilaterale -, alii le ordoneaz cronologic. Astfel, n funcie de o anumit taxonomie, s-ar putea distinge, pentru secolul trecut trei tipuri de crize: 1. Crizele periferice de la nceputul secolului al XX-lea, numite astfel pentru ca afecteaz interesele periferice ale mai multor mari puteri, care ns nu gsesc n esena crizei o motivaie pentru a se ajunge la extreme, adic pn la nfruntarea voinelor i armatelor, deoarece interesele lor vitale nu sunt percepute ca fiind n joc. Acesta a fost cazul crizelor marocane, a rzboaielor balcanice sau a celor coloniale din Africa; 2. Crizele din timpul celor dou conflagraii mondiale i din vremea Rzboiului Rece, care sunt considerate crize de centru. Aceste crize repetate se situeaz n inima sistemului internaional, la Berlin. Acolo se desfoar crizele grave, chiar dac uneori fascicolul crizei se deplaseaz mai multe sute de kilometri mai la nord sau mai la sud, la Budapesta, la Praga, sau n Marea Mediteran; 3. Crizele ulterioare anului 1990, care nu ar trebui s fie considerate tocmai crize de centru din cauza absenei teoretice a unei rivaliti ntre fostele superputeri (n fapt, ntre o supraputere i o fost superputere, respectiv Statele Unite i Federaia Rus). n funcie de o alt clasificare distingem crize care evolueaz progresiv, crize subite, crize provocate i, firete, crize accidentale. Criza care evolueaz progresiv se nutrete n mod treptat i se declaneaz n punctul culminant al unui lent proces de angrenare i de escaladare a tensiunii dintre doi adversari. Mai obinuite i de aceea mai frecvente sunt crizele subite, declanate de evenimente greu previzibile, mai curnd punctuale i de foarte scurt durat. Atunci cnd un singur incident rupe stabilitatea i echilibrul este posibil s survin un eveniment dramatic. Este greu prin natura situaiei s te aperi mpotriva unei crize subite, care se caracterizeaz prin surpriz absolut. A face distincia dintre o criz accidental i una provocat depinde i de locul n care se afl observatorul. Declanarea unei crize este adesea rezultatul unei politici deliberate. Un stat sper astfel s smulg altui stat avantaje i beneficii cu scopul de a-i ameliora situaia i propria securitate. Pentru un stat criza este provocat, pentru cellalt este accidental. n aceast perspectiv trebuie regrupate crizele, difereniindu-le dup locul pe care l-au deinut n evoluia internaional sau dup rolul care le-a fost atribuit n funcie de scopurile politice urmrite. Astfel, se pot identifica aa-numitele crize induse", crize angrenaj", crize calculate" i crize accidentale". O criza indus este una provocat, o criz brusc. Este declanat de un stat care caut s provoace un conflict armat. Statul agresor i caut un pretext, i pregtete un casus belli pentru a intra n rzboi. ntr-o atare situaie, acest stat face n aa fel ca statul agresat, a priori, s apar rspunztor de criz i deci de rzboiul care va urma (Cazul celebru al atacului german asupra Poloniei la 1 septembrie 1939). Criza indus este una individualizat, iar statul care o declaneaz nu este n cutarea nici a unui acord, nici a unui compromis, ci numai a unei victorii absolute. Se expune deliberat riscului unui rzboi, asumndu-i grija de a gsi sau de a crea un pretext pentru a-l justifica. Criza-angrenaj i gsete originea n voina unui stat de a schimba status-quo-ul internaional, dar ea se situeaz n alte circumstane i urmrete alte obiective. Acesta este i cazul unui conflict dintre dou state care se extinde i asupra altora, fr ca acestea s fi voit, ci numai pentru c s-au simit treptat ameninate sau implicate. Criza calculat este una dintre cele mai frecvente. Ea reprezint evident o criza voit", considerat a oferi oamenilor de stat o ocazie de a modifica, n chip fericit, raporturile de fore i echilibrul internaional. Criza este provocat cu scopul de a transforma un status-quo considerat nesatisfctor. Ea poate servi, de exemplu, introducerii de noi date n negocierile n curs sau deblocrii celor care se afl n impas. O criza integral neprevzut, accidental, ntotdeauna inopinat", niciodat dorit" este destul de rar. O astfel de criz izbucnete aproape spontan, fr nici o provocare. n condiii nefericite, de nenelegeri sau erori de evaluare, unul sau mai multe state se vd aruncate n mijlocul unei crize, cu toate inconvenientele sale, cu riscurile i pericolele implicite.

pagina 2 pagina 3, 20 pagina 4 pagina 4 pagina 5 pagina 6 pagina 7

tertium non daturBogdan Mihai MANDACHE

patrimoniu naionalCtlin BORDEIANU

philosophia perennisBogdan Mihai MANDACHE

privitor ca la teatruIoana PETCU

sunetul muziciiCornelia APOSTOL

in memoriamAdrian PODOLEANU

comentariiMonica BOOIU

paginile 8, 22-23Leonida MANIU

jurnal cu scriitoriAdi CRISTI Daniel CORBU Ionel BOSTAN erban CIONOFF

paginile 9, 11 - 13Horia ZILIERU Emanuela ILIE Nicolae DUMITRESCU

sertarul cu manuscrisetefania HNESCU

pagina 10 paginile 14-15 paginile 16-17 pagina 18 pagina 18 pagina 19

fondul principal al culturii romneCtlin BORDEIANU

salonul literarValeriu STANCU

nscocitorul de gnduriVasile POPA HOMICEANU

fascinaia lecturiiNicolae BUSUIOC

la vreme i la nevremeMarinic POPESCU

restituiriIonel SAVITESCU

paginile 20,24 pagina 21 pagina 24 pagina 25 pagina 26

arheologia spirituluiBogdan Mihai MANDACHE

literaturile imaginaruluiGeorge CEAUU

littratures sans frontiresAnne Maria CIAUNICA

Academia PstorelMihai BATOG BUJENI

degustri cultural - literareAlexandru Dan CIOCHIN

pagina 27

literatur universalMarius CHELARU

pagina 28 pagina 29 paginile 30-31Natalia CANTEMIR

breviar filosofic francezBogdan Mihai MANDACHE

gndul i lumeaValeriu STANCU

poezia lumii, poezia n lumeValeriu STANCU

pagina 32

ntmplarea pare s fie cauza acesteia, iar criza ntmpltoare nu cunoate nici stat-agresor, nici stat-victim. Sunt enumerate ntre crizele accidentale i cele provocate de ctre subalterni stngaci sau slab informai, de ctre grupuri mici ru intenionate, de ctre rebeli fa de autoriti, de ctre indivizi acionnd n nume personal. Aceste crize nu au fost nici dorite, nici concepute, nici susinute de ctre politicieni i guvernani. Crizele sunt fenomene precise. Ele sunt, n principiu scurte, potenial periculoase, dar i purttoare de oportuniti, interesante i uneori chiar utile. Crizele se produc n mod obinuit n regim de urgen i trebuie abordate cu att mai mult snge rece, cu ct tensiunea este mai acut. Considerm cu att mai util studierea i nelegerea crizelor de tot felul, cele care populeaz istoria dar i prezentul nostru, cu ct nu este previzibil ca n viitor crizele s fie soluionate n totalitate prin mijloace panice sau s dispar aa cum i doresc i anticipeaz unii vizionari. A nelege o criz, a cunoate mecanismele dup care se dezvolt, a o gestiona eficient nseamn pentru fiecare din noi oportunitatea de a evita conflictul i de a ne asigura serenitatea de care avem atta nevoie. Am analizat crizele internaionale n rndurile de mai sus cu scopul vdit ca aceia care au citit acest articol s trag nvmintele necesare reducnd afirmaiile noastre la scara politicii naionale i, de ce nu, la scara individual. Cei care nu nva din istorie sunt implacabil condamnai la a-i repeta erorile!

2

August 2010

CRONICA

tertium non daturChantal JAQUET:Reflecia filosofic pstreaz ntreaga sa vigoarePrezentare i interviu realizate de Bogdan Mihai MANDACHEChantal Jaquet a studiat filosofia, a obinut titlul de doctor n filosofie cu o tez despre Spinoza; din anul 2007 este profesor la Universitatea Paris I, fiind specialist n filosofia modern, filosofie moral i filosofia corpului. Conduce revista Philonsorbonne i colecia "Les Anciens et les Modernes. Etudes de philosophie" de la Classiques Garnier. Dintre crile semnate de Chantal Jaquet amintim: Le Desir, Quintette, 1991; Sub specie aeternitatis, tude des concepts de temps, dure et ternit chez Spinoza, Kime, 1997; Le Corps, PUF, 2001; L'Unit du corps et de l'esprit. Affects, actions, passions chez Spinoza, PUF, 2004; Les expressions de la puissance d'agir chez Spinoza, Publications de la Sorbonne, 2005; Philosophie de l'odorat, PUF, 2010; Bacon et la promotion des savoirs, PUF, 2010. A coordonat mai multe volume colective, din care amintim: L'Hritage baconien au XVII et au XVIII sicles, Kime, 2000; Fortitude et servitude, Kime, 2003; Les significations du "corps" dans la philosophie classique, L'Harmattan, 2004; Les Facults de l'me l'ge classique, Publications de la Sorbonne, 2006. A publicat zeci de studii n reviste precum: "Revue philosophique", Les Etudes philosophiques", "Confines". -Sntei autoarea mai multor cri despre Spinoza, a crui filosofie a fost i tema tezei de doctorat. Este Spinoza contemporanul nostru? V rog s facei cteva remarci asupra conceptului de "sub specie aeternitatis" n gndirea lui Spinoza. -Spinoza rmne perfect actual, i are sens s-l nelegem ca pe un contemporan. ntr-o manier general, gndirea trecutului nu este dintr-o dat depit. Exist o via a ideilor care excede apariia lor istoric dat. Fora de adevr continu s produc efecte dincolo de sfera temporal din care au aprut. Pentru a vorbi ca Spinoza, ideile, ca orice lucru, au un conatus, altfel spus ele se strduiesc s persevereze n fiina lor i continu s se afirme i s-i croiasc drum n spirite n funcie de propria putere. Nu orice idee filosofic va trece n mod necesar dincolo de momentul naterii sale: ea poate s apar foarte repede ca fiind datat n virtutea unei eficiene limitate sau din cauza slabului coninut n adevr, ea poate fi, dimpotriv, de o etern actualitate. Spinoza ne amintete n scolia din Etica V, 29, c noi putem concepe lucrurile ca fiind actuale n dou moduri, n relaie cu un anume timp i un anume loc, pe de o parte, i sub specie aeternitatis, pe de alt parte. Trebuie deci s distingem o actualitate temporal de o actualitate etern. A concepe un lucru sau un gnd sub specie aeternitatis, nseamn pentru Spinoza a-l concepe ca adevrat sau real, i ai percepe necesitatea nu n relaie cu un loc i un timp date, ci n calitatea c ea este coninut n Dumnezeu, substana absolut infinit, i urmeaz necesitii naturii sale. n acest sens, filosofia lui Spinoza ne permite s gndim deopotriv n manier istoric, analiznd modul n care oamenii se strduiesc s pstreze n fiina lor i s afirme puterea lor n durat, innd cont de afectele lor i de aciunea cauzelor exterioare, i n manier etern, nelegnd c fiecare nu face dect s devin ceea ce

Spiritul i corpul-Cum se manifest unitatea corpului i a spiritului n filosofia lui Spinoza? - Aici mai mult, filosofia lui Spinoza pstreaz o actualitate remarcabil, cci ea substituie gndirea unitii spiritului i corpului. Spiritul i corpul nu exist ca dou substane distincte i intim legate interacionnd prin intermediul glandei pineale cum credea Descartes. n adevr, doar omul exist n unitatea sa. Astfel, pentru Spinoza, spiritul i corpul nu snt dect unul i acelai individ c l considerm cnd sub atributul gndirii, cnd sub atributulpercepiei. Altfel spus, corpul i spiritul nu snt dect dou expresii fizice i mentale ale uneia i aceleai fiine. Spiritul pentru Spinoza nu este nimic altceva dect ideea de corp. El nu este un receptacol, un loc al ideilor, i nu le preexist, fr de care ar fi o anvelop goal; el nu este o facultate prealabil producerii de idei, cci att timp ct o idee nu a fost format, nu putem avea certitudinea asupra aptitudinii omului de a o produce. Iat pentru ce ideea n calitate de concept format prin actul de a gndi este prim i constituie spiritul. Dar aceast idee care este spirit este ideea a ceva. Obiectul su prim este corpul i tot ceea ce l afecteaz. n adevr, expereiena noastr prim se bazeaz pe faptul c noi simim c un anumit corp, al nostru, este afectat ntr-un foarte mare numr de maniere. Astfel prin ideile de afeciune a corpului nglobnd deopotriv natura corpului nostru i cea a corpurilor exterioare se constituie spiritul. n definitiv, spiritul nu este nimic altceva dect o manier de a gndi corpul. El exprim atributul gndirii, ceea ce corpul exprim sub atributul percepiei. Din acest fapt, aceste dou expresii ale unui i aceluiai individ snt n mod necesar corelate, cci ordinea de conexiune a ideilor este aceeai ca ordinea de conexiune a lucrurilor. Tot ceea ce ajunge la corp trebuie perceput de spirit, fie c aceasta este ntr-o manier clar i distinct sau confuz, cci afectarea corporal i ideea acestei afectri nu snt dect unul i acelai lucru. Astfel spiritul i corpul nu interacioneaz prin unul asupra celuilalt, ele acioneaz i lucreaz mpreun. Ele experimenteaz unul n registrul gndirii, cellalt al percepiei a ceea ce ajunge la individ. Aceast doctrin a fost calificat pe nedrept de "paralelism psihofizic", n vreme ce Spinoza nu folosete acest termen i vorbete mai curnd de egalitate ntre puterea de a gndi a spiritului i de aciune a corpului pentru a exprima corespondena lor. Sigur, termenul de paralelism are meritul de a exclude ideea unei cauzaliti reciproce i a unei interaciuni ntre spirit i corp care se deschide asupra unor contradicii insolubile, cci, nu vedem cum o substan imaterial i imperceptibil poate exercita o aciune asupra unei substane materiale i perceptibile datorit heterogenitii lor de natur i incomensurabilitii lor. Cu toate acestea, termenul de paralelism, care a fost inventat de Leibniz pentru a califica propria doctrin a raporturilor corp/spirit, nu se potrivete pentru a da seam de teoria lui Spinoza, cci el induce o dualitate ntre liniile care nu se taie, i el mascheaz unitatea pe care monismul lui Spinoza invit la a-l concepe. Sigur, acest monism nu este reducionist i nu are nimic a face cu tentativele de a face s apar spiritul plecnd de la creier i corp. Unitatea psihofizic se declin dup dou expresii ireductibile una la cealalt. Din acest motiv, Spinoza deschide o cale de reflecie original, cci el autorizeaz pluralitatea discursurilor i abordrilor. Se poate astfel explica omul n calitate de corp bazndu-ne pe fizic, biologie i neurobiologie sau n calitate de spirit, referindu-ne la psihologie, psihanaliz. Aceste dou tipuri de discurs nu snt exclusive unul fa de cellalt, cci ele constituie moduri de abordare legitim a unui singur i acelai fenomen, cu condiia s rmn n domeniul propriu i s nu duc n sfera atributului gndirii categorii care in de atributul percepiei. Aceast abordare plural a unei realiti unice este fecund n mod deosebit n ceea ce privete gndirea asupra corpului, cci ea conduce la a-l trata ca pe un obiect de reflecie n ntregime i s se intereseze de proprietile sale i s le ia n considerare fr a fi nencetat sub lovitura unei viziuni spiritualiste a lumii. De aceea pe linia modelului spinozist, este posibil de a face s apar noi obiecte filosofice, pe care autorul Eticii nu le-a tratat ca atare, dar este permis a se constitui fcnd s cad bariere ale prejudecii. (va urma)

Spinoza rmne perfect actualBogdan Mihai MANDACHE: - Se poart multe discuii despre rosturile filosofiei n zilele noastre. Care este locul filosofiei n ansamblul interogaiei i al refleciei umane? Epoca noastr este una propice filosofiei? Care snt speranele contemporanilor notri fa de filosofie? Chantal JAQUET: - Dei moartea filosofiei a fost proclamat n mai multe reprize datorit dispariiei marilor sisteme i spargerii tiinelor umane n multiple discipline uneori concurente, reflecia filosofic pstreaz ntreaga sa vigoare. Cu ceea ce se recunoate a fi numit sfritul ideologiilor i mondializarea, apare o nou er a suspiciunii propice ndoielii i meditaiei filosofice. Mai mult ca niciodat este necesar a ntreprinde un examen critic al idolilor pieii, ai finanelor, ai comunicrii, nainte de a elabora noi modele ale gndirii i de a reconstrui noi teorii politice care servesc de fundament aciunii cetenilor. C mprtim sau nu principiile lor i presupoziiile lor, emergena unei filosofii sociale, a cercetrilor centrate pe recunoatere, pe linia lucrrilor lui Axel Honneth sau elaborarea unei etici a grijii, de exemplu, urmresc s rspund unei ateptri a contemporanilor mprii ntre revendicarea unei liberti individuale i exigena dreptii. Demultiplicarea schimburilor i mijloacelor de comunicare, snt deopotriv propice unei reflecii asupra identitilor, genurilor, frontierelor. Filosofia francez de astzi particip la aceast micare i cu toate c anumite curente ale gndirii asupra genului snt direct importate din Statele Unite i se supun n parte unui fenomen de mod, tematicile refleciei nu constituie o simpl reluare, ci snt rennoite plecnd de la o integrare a conceptelor foucaultiene ale preocuprii de sine sau a dezidentificrii. Filosofia corpului i reflecia asupra puterii proprii se dezvolt innd cont de simuri i de sensibil pe care o anumit tradiie spiritualist a avut tendina s o lase deoparte sau s o gndeasc doar n cadrul psihofizic tindu-i rdcinile sale sociale i politice. Fa de atomizarea inerent modei societii profund individualiste, necesitatea impune a ine cont de dimensiunea colectiv a practicilor i de a elabora noi modele politice. Speculaiile actuale n jurul conceptului de multitudine iau act de aceast exigen contemporan de a gndi deopotriv unitatea i diversitatea unei lumi pe ct de metisat pe att de clivat. Ea dovedete vitalitatea gndirii filosofice care i are resursele n rdcinile vechi, ntruct conceptul de multitudine pe gustul multora din zilele noastre a ocupat un loc central la Machiavelli, Hobbes i mai mult la Spinoza care servete de referin major n domeniu.

este din ntreaga eternitate i c el exprim n existena sa esena activ aa cum este neleas n mod necesar n esena lui Dumnezeu asimilat Naturii. De atunci, filosofia lui Spinoza, invitnd la a considera lucrurile sub privirea eternitii, confer oamenilor o extraordinar putere, pentru c ea se prezint ca o meditaie nu asupra morii, ci a vieii eterne. Concepnd lucrurile sub specie aeternitatis, spiritul ia cunotin de propria eternitate, n sensul c el cunoate lucrurile n manier adecvat. Niciodat adevrul nu ar ti s moar. Iat pentru ce cunoaterea, nelegerea, atta vreme ct este constituit din idei adevrate, rmne, dinuie. Astfel noi simim i noi experimentm c sntem eterni. Aceast putere a spiritului, care poate nvinge moartea nu se acompaniaz de o retractare sau de un dispre pentru corp. Dimpotriv, aptitudinea de a gndi este corelativ aptitudinilor corpului de a aciona, cum o demonstreaz propoziia 39 din Etica V: "Cine are un corp n stare de foarte multe acela are un suflet a crui cea mai mare parte este venic". Spinoza incit deci la a medita asupra puterii corpului i la o spori pentru a o augmenta pe cea a spiritului. Nimeni nu tie ceea ce poate corpul, scrie n Etica,III, II, i aceast formul, care l-a fascinat pe Deleuze, este n mare parte la originea rennoirii n Frana a filosofiei corpului i a simurilor. Cartea mea, Le Corps, PUF, 2001, a crei a doua parte este consacrat examenului puterii, artistice, etice i sexuale a corpului este fundamentat pe un model spinozist. Este vorba de a gndi corpul prin corp i de a analiza aptitudinile proprii, n tehnicile corporale, dans, body art, art carnal i n jocul dorinei i raporturile ntre masculin i feminin.

CRONICA

August 2010

3

patrimoniu naional Carte-tezaur, cinste cui te-a pstrat!(X)Ctlin BORDEIANULegtur n pergament. Legat mpreun cu lucrarea lui Manilius Astronimicon. II 2886 155. SCAPULA, IOANNES. Lexicon greco-latinum novum cum Iacobi Zwingeri, graecarum dialectorum hypotyposis. Basilea, Henric-Petrinos, 1628. 1856+110+60+85 p. pe dou coloane; format 4. Semnturi: Pe coperta verso: Kalman Ianosi. nsemnri manuscrise n text. Legtur n pergament. V 397 156. SCAPULA, IOANNES. Lexicon greco-latinus novum... Basilea, Sebastianus Henric-Petri, 1615 (?). 6+2610+169 p.; format 8. V. Graesse, VI, 1, p. 290. Semnturi: Pe copert verso: H. M., 1, 20 Martin Bekely; alt scris: Petri B.; Hari m.p.; alt scris: Denarios 2-40. Comp. in auctioni Claudiop. 1783, 21 a Maji; alt scris: 1784... da.... Pe foaia de titlu: Emit... hoc B. F. Ao... 71 feb 6 a D. Samueli, Diacono Danossieniis. Alt scris: Samuel Vidaj. Samuel Herrmannus Coll. Partzia Transylvanus Norimbergae Anno 1626, 28 Apr. Imper 3. 7. In cruda materia. Dup prefa: fl. 6. Empt a R. D. Samueli Hermannio, Diacon Danossienso Ao 1645 A. B. m.p.. nsemnri: Pe copert verso: ab 42 Studia faciunt unum miliare germanicum. Pe foaia de titlu: A. XI, 1. Legtur n pergament cu ornamente presate i cu nsemnarea: S.A.S. 1626. III 3538 157. SCHARFIUS, IOHANNES. Metaphysico exemplaris seu prima philosophia. editio quinta. Witteberga, Impensis haeredum D. Tobiae Mevii. Typis Michaelis Wendt, 1649. 14+336+30 p.; format 16. Legtur n pergament. Legat mpreun cu Electa logica de Ch. Nassius. II 2274 158. SCHARFIUS, IOHANNES. Pneumatica seu Pneumatologia hoc est scientia spiritum naturalis. Editio tertia. Witeberga, Impensis Balthasaris Mevii. Typis Iohannis Haken, 1647. 14+224+12 p.; format 16. nsemnri: Pe coperta a doua, verso: Annotata quadam qui procul est oculis procul est a limine cordis. Legtur n pergament. Legat mpreun cu Metaphysica exemplaris de acelai autor. I 2274 159. SENECA, L. ANNAEUS. Epistolae et quaestiones naturales. Lugdum. Batavor., Ex Officina Elseviriana, 1639. 718 p.; format 16. V. Graesse, VI, p. 346. Legtur n piele. I 2076 160. SENECA, L. ANNAEUS. Suasoriae, controversiae cum declamationum excerptis. Ex ultima Andreae Schotti recensione, Lugdum. Batavor., Ex Officina Elseviriana, 1639. 442+144 p.; format 16. V. Graesse, VI, p. 346. I 2077

philosophia perennis Magia cereasc

Bogdan Mihai MANDACHE

CRI RARE DIN SECOLUL AL XVII-LEA(VIII)147. ROSSI, OTAVIO. Le memorie bresciane, opera istorica et simbolica. Bresciae, Per Bartolomeo Fontana, 1616, 14+340+8 p.; format 8. V. Graesse, V, 1, p. 169. Foaia de titlu gravat de Cesar bassano. Numeroase gravuri n text. Legtur n piele. III 2659

148. Russia seu Moscovia itemque Tartaria. Commentario topographico atquae politico ilustrata. Lugdunum Batavorum, ex officina Elseviriana, 1630. 336 p.; format 16. tiri privind istoria Romniei: pe foaia de titlu portretul lui Mihai Viteazul; p. 12-14, 246, 247, 248, 258, 259. Foaia de titlu gravat. Legtur n pergament. I 2166 149. Idem, exemplarul al doilea. I 2168 150. SAINT ROMUALD, PIERRE DE. Abrg du trsor chronologique et historique... extrait par l'auteur lui-mme, 3 vol. Paris, Franois Clousier, 1660. Vol. I 22+686+30 p.; Vol. II 18+600+24 p.; Vol. III 14+484+96 p.; format 16. V. Cornelius Beughem, p. 338. Legtur n piele. I 2162 151. SANSOVINO, FRANCESCO. Historia universale dell'origine, guerre, et imperio de Turchi... Accresciuta... dal conte Maiolino Bisaccioni... 2 vol. Venetia, Presso Sebastiano Combi et Gio; La Nou, 1654; Vol. I 14+471 f.; Vol. II 522+12 f.; format 8. V. Cornelius Beughem, p. 423. Semnturi: Pe foaia de titlu: F. A. Conseror, Studiis C. Gysii a.d. D. V. die XIV, Martii. 1704. Foaia de titlu vol. I verso, brazon gravat. Legtur n pergament. III 2667 152. SANNAZARO, IACOPO, Proemio dell'arcadia... novamente correta... da Thomaso Porcacchi... Pavia, Appresso Andrea Viani, 1596. 12+573 p.; format 16. Legtur modern. I 2072 153. SAXONIA, HERCULES PATAVINUS. Prognoseon practicarum libri II... novi, reconditi... a Leandro Vailato Cremensi... vicentia, Franciscus Bolzeta, 1620; 2+234 p. pe dou coloane; format 4. Pe ultima pagin: Ex typotraphia Francisci Grossi 1619. Pe foaia de titlu sigiliu oval, coroana cu 7 vrfuri, litera N i numrul 412. Mai jos o semntur Di Giov(anni) Dom(enico) foschi Cirurgo. Legtur n pergament. V 78 154. SCALIGER, JOSEPHUS JUSTUS. Castigationes et notae in Manilii Astronomicon... Argentoratum, Impresis Ioachimis Bockenhofferis, 1655. 14+462 p.; format 16. Pe foaia de gard, sigiliu rotund n tu: Ex Bibl. ad aed. Mar. Magdal.

161. SENECA,

L. ANNAEUS CORDUBENSIS. Trageodiae. Colonia Agrippina,

Ioannes Kinckius, 1627, 262 p.; format 16. Pe foaia de gard i pe coperta a doua verso: Sigismundus Kuz. Ao 1660. Pe foaia de gard: Samuelis Allatis et filli libro quod autem.... Alt scris: Stepanus Budahaz m.p.. Legtur n pergament, un vechi manuscris cu iniiale n albastru i rou.

n urm cu cteva luni prezentam o iniiativ ludabil ( una din multele!) a Editurii Herald, din Bucureti, anume publicarea primului volum din Filosofia ocult sau magia de Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim. De curnd frumoasa i benefica iniiativ a editurii bucuretene a captat noi contururi prin publicarea volumului al II-lea: Magia cereasc, colecia "Quinta essentia", traducere, note, comentarii i anexe de Maria Genescu. Cum aminteam i n articolul despre Magia natural, Agrippa considera c lumea este tripl (elemental, cereasc i intelectual), iar din acest motiv De occulta philosophia este n trei pri, fiecare parte fiind consacrat unei lumi, unei magii: magia natural, magia cereasc, magia ceremonial. n prima carte, Agrippa vorbea despre arta de a folosi simpatiile naturale; magia natural n viziunea sa nu se reducea doar la o filosofie natural, fcnd loc conceptului de spiritus, aa cum l nelegea Ficino. Cartea a doua era mai ales un tratat de numerologie simbolic, n vreme ce a treia era despre necesitatea, virtutea i utilitatea religiei. n primele pagini ale Magiei naturale, Agrippa scria c "magia este un har care are o putere foarte mare, cci este plin de mistere limpede revelate i care presupune o cunoatere profund a celor mai tainice lucruri, a firii lor, a puterii, a calitii, a substanei, a efectelor acestora, a deosebirilor precum i a raporturilor dintre ele. Or aceasta este adevrata tiin, filosofia cea mai nalt i mai plin de mister. ntr-un cuvnt, magia reprezint desvrirea i mplinirea tuturor tiinelor naturii, cci orice filosofie bine ntemeiat are ca pri fizica, matematica i teologia", explicnd astfel structura tripartit a crii sale. Primele capitole ale crii a doua snt despre necesitatea de a cunoate tiinele matematice, despre numere i virtuile lor, despre potenele pe care le au numerele n lucrurile fireti, ct i n cele nefireti. Pentru Agrippa tiinele matematice aveau o mare nsemntate n magie, tot ceea ce se ntmpl fiind guvernat de numr, "magicianul trebuie s fie un bun cunosctor al filosofiei naturale, al matematicii, precum i al tuturor tiinelor ce decurg din acestea, cum sunt aritmetica, muzica, geometria, optica, astronomia. Prin numr se ajunge la descoperirea i nelegerea tuturor lucrurilor ce pot fi cunoscute; prin el se ajunge pe cel mai scurt drum la profeia fireasc. Cnd se va ti cum s se mbine numerele cuvntului rostit cu numerele divine, potrivindu-le n aceeai consonan, se vor putea mplini lucrri minunate i se vor dobndi cunotine uimitoare ". n concepia lui Agrippa, numerele simple semnific cele dumnezeieti, urmtoarele capitole fiind despre numerele de la unu la doisprezece, fiecare numr fiind analizat mpreun cu scara lui; n toate consideraiile sale asupra primelor numere i a nsuirilor acestora, Agrippa face numeroase referine la Pitagora i la a sa filosofie a numerelor. Interesante snt i notaiile filosofului i magicianului renascentist despre valorile numerice ale literelor, despre armonia muzical, despre sunet, concordana sunetelor, despre armonia corpului omenesc. Fiind o carte despre magia cereasc era firesc ca o parte semnificativ s fie despre influena planetelor, observarea stelelor fixe, Soare i Lun, despre Casele Lunii, Imaginile Zodiacului, reprezentrile planetelor, despre Sufletul Lumii i Corpurile Cereti. Agrippa era convins c sufletele corpurilor cereti transmit puterile ctre lumea sensibil, virtuile globului pmntesc avnd i ele o cauz cereasc; poate aa se explic i ncrederea sa c Inteligena Omului parvine pas cu pas n Lumea Inteligibil, devenind asemntoare celor mai sublime spirite i inteligene. Cartea De occulta Philosophia este o fericit sintez a cunotinelor vremii, regsind n paginile ei nvturile lui Moise, Pitagora, Democrit, Orfeu, Platon, Plotin, ale altor nvai ai lumii antice, dar i ai lumii medievale. Ea este totodat o strlucit ntruchipare a strdaniilor omului din zorii modernitii de a-i explica lucrurile, de a le afla cauzele i determinrile. Nimic nu justific privirea uor ironic i "ngduitoare" a celor de astzi care nu reuesc s treac de simpla umbr a unor tehnologii i informaii din care nu rein mai nimic, dar despre care cred c le deschid accesul ctre Cunoatere, fr a cuta s neleag nimic din paii ilutrilor naintai!

4

August 2010

CRONICA

privitor ca la teatru Medeea sau complexul strinului (I)(text i mizanscen)Ioana PETCUEste trectorul. Vztorul. Vistorul fervent. Exploratorul. Obosit, prfuit de drum. Pstreaz un surs sau pstreaz o lacrim. ncreztor. Dezndjduit. Uneori este centrul povetii, centrul imaginii. Alteori merge aproape neobservat, ca o umbr solitar ce-a obturat pentru cteva clipe cadrul. Ca o existen fulgurant. Este cel alungat. Cel plecat. Cel rupt. Cel care s-a rupt. Strinul. Este cel ce poart un dor nluntru. Cel care-i refuz acelai dor. Duce cu el fibra genetic a unei seminii, imposibil a fi distrus pe oricare alte meleaguri va clca. ncearc s ptrund printre ceilali, s gndeasc precum ei, dar el este altfel. Iar acest altfel este pavza lui i este neputina lui. Caut s uite sau se strduie s-i pstreze amintirile. Se confrunt cu ceea ce-l nconjoar i cu sine nsui. Un fugar. Un rtcit. Un lunatic. Cltorul. Prin esena sa omul este un cltor, aa cum esena uman cuprinde i efemerul sau zbaterea ntre spaiul vzului i cel a nevzutului. Viaa purcede de la micile cltorii din pruncie cnd descoperim limitele odii pitice, aflai fiind nc pe patru picioare (s ne amintim aici ipostaza omeneasc descris n ghicitoarea Sfinxului din Theba). i ne poate aduce n strfundurile pmntului n cutarea miezurilor sau n nlimi nebnuite, dincolo de planet albastr spre a descoperi acum cnd suntem pe dou picioare ne-limita universului. Literatura de cltorie face un segment aparte att n cmpul domeniului literar ct i n cel al criticii de specialitate. Pornind de la descrierile istorico-geografice ale lui Herodot, trecnd prin jurnalele marilor descoperiri din secolele al XV-lea i al XVI-lea sau prin paginile romanticului Chateaubriand i pn la explorrile fantastice ale lui Jules Verne sau ale lui Isaac Asimov, cel care reconstituie o ntreag civilizaie ntr-un viitor ficional, populaia cltorilor este extrem de divers. Se contureaz astfel un arhetip care nate pe parcursul istoriei noi psihologii. Felurite sunt i peisajele care se perind prin faa drumeilor, precum o enorm carte a lumii n care ei intr i pe care o contempl. nsemnare de cronic sau prilej pentru povestiri romaneti, cltoria fascineaz pe cel care se adncete n ea, cel care-(i) urmeaz calea; l ia cu ea, l face vistor, l face s uite, l trezete, l ntrete sau l face sclavul ei. A cltori nseamn pe de o parte a vedea peisaje, a-i vedea pe ceilali, dar nseamn i a fi vzut de ctre ceilali. nseamn a pune n congruen bagajul informaional i fiina pe care le posedm deja (de la nceput, de-acas) cu ceea ce ntlnim pe drum. Iar cei care-i ntlnesc pe drumei, la fel, vor altura trsturile civilizaiei lor aceluia care nu vine dintre ei. Identitate i alteritate iat cele dou profiluri care contureaz un cltor. El (identitate) este alteritate pentru cei ntre care ajunge, iar principiul reciproc este deopotriv valabil. Dou rezultate pot s reias din apropierea identitii de alteritate: asimilare sau excludere (confruntare). Cel care vine de departe poate fi acceptat de ara cea nou, se poate acomoda, i poate nsui gndirea din aceste locuri pn la un anumit punct. n mod contrar, este la fel de posibil ca ara cea nou s rejecteze individul sosit, el neputnd s ptrund n clima ei. n ambele cazuri ns cltorul va purta n el imaginea lumii din care vine, n orice lumin aceasta s-ar reliefa luminoas sau nnegurat. Este vorba despre acel dor pe care-l descriu mereu scriitorii sau cercettorii cnd l portretizeaz pe Ulise, cel mai cunoscut i cel mai complex cltor din toate timpurile. Figura mamei care-i ucide copiii spre a-l pedepsi pe soul necredincios a fascinat antichitatea i s-a rostogolit ca un bulgre de foc explodnd pe scenele sau ecranele contemporane i n paginile literaturii moderne. Cercettorii din numeroase domenii au analizat resorturile exterioare i mai ales pe acelea interioare ale femeii ptimae n sute de studii corelnd personajul nu doar cu teatrul i literatura, dar i cu psihologia, antropologia sau sociologia. ns orict de bogat ar fi caracterul Medeei cteva fire principale se reliefeaz n acesta: patim, rzbunare, egoism, maternitate, toate se contopesc ntr-un singur spirit, atingnd limita spre neverosimil, de altfel urmnd dulcele stil euripidean. Interpretrile mitului au fost din cele mai felurite, unii apr fapta mamei care n opinia lor i apr copiii, alii dezaprob punnd fapta n contul nebuniei, sentiment care ar stpni-o pe protagonist. Euripide misogin sau... feminist? sunt ntru totul ndreptii s se ntrebe actori, regizori, scriitori sau critici. Atragem totui atenia asupra modului n care este privit Medeea, unii n general rezumndu-se la caracterul descris de tragedianul grec. Dar o astfel de privire nu este suficient, cci Medeea nu ncepe odat cu gelozia ce-i crete n inim n cetatea Corintului din care ulterior este alungat. Ea ncepe n Colhida, ea traverseaz povestea argonauilor, intr n alcovul lui Egeu de unde pleac din nou pe ci necunoscute, pn ajunge n ara de origine. Biografia ei ar trebui solid cercetat nainte de a lansa orice judecat n ceea ce privete aciunile pe care le comite. Medeea are origini apropiate divine: este nepoata dreapt a lui Helios i a oceanidei Perse, este nepoata vrjitoarei Circe i este fiica lui Aetes (fratele lui Circe, regele Colhidei). n dicionarele de personaje mitologice statutul ei este stabilit ca fiind n prinul rnd acela de vrjitoare caucazian. Aadar ara n care se nate este departe de aezrile eline. O slujete pe zeia Hekate care o protejeaz i o inspir. Viaa sa se scurge precum cea a unui Ulise feminin ceva mai ptima: se ndrgostete de Iason pe care-l ajut s duc la capt muncile la care-l supusese tatl ei, va fura Lna de Aur mpreun cu el i va fugi din locurile de batin mbarcat pe Argo. De-acum, motorul crimelor se dezlnuie: i omoar fratele mai mic, pe Absyrtus pentru a scpa de tatl care o urmrea pe mare; napoiai la Iolcus, l ucide indirect pe uzurpatorul lui Iason, pe unchiul su Pelias, sftuindu-le pe fiicele acestuia s-l fiarb ntr-un ceaun imens n schimbul dobndirii tinereii venice. Alungai de fiul lui Pelias, Acastus, nspimntat de mna ei de fier, se stabilesc n Corint, unde nu dup mult timp nelat de so, Medeea se rzbun strpindu-i logodnica i cei doi biei. Fuge pe calea Soarelui la Athena unde devine soia lui Egeu cruia i druiete doi fii. Unul este al ei, pe nume Medos, iar pe al doilea i-l druiete prin farmecele pe care le arunc asupra sterpului Egeu i asupra Aethrei; acesta din urm e Tezeu. Cnd, ajuns la maturitate, Tezeu este gzduit la curtea lui Egeu, colhidiana va face tot ce-i st n putin pentru a-l alunga recunoscnd n el pe vlstarul unui vechi nopi de dragoste, vlstar care ns i-ar fi putut pune n pericol poziia i propriul fiu. Strnind ura athenienilor i chiar a soului, strania femeie va lua iar drumul mrii, ajungnd n Italia unde i va nva pe autohtoni s farmece erpii. Nici Italia nu va fi o cas ndeajuns de bun pentru ea, cci urmtoarea ei oprire este n Asia, unde dup mituri premergtoare variantei euripidiene, ea se cstorete cu un mare rege alturi de care va ntemeia o nou ar. n cele din urm, nelinitea o ndrept spre cas. Sfrete ntr-o aparent pace, ca i eroul Odiseei, mpcndu-se cu tatl ei i trind pentru totdeauna alturi de el, pn cnd este ridic n rndul zeilor i va rmne n nsoritele Cmpii Elizee. Hesiod o numete fecioara cu glezne frumoase, Diodor din Sicilia o vede tot ca pe o fecioar care, de data aceasta, este rtcitoare pe rmurile Mrii Negre, iar Ovidiu i reine caracterul ciudat, exotic. Prin urmare, pribegia este o stare ce apas paii Medeei, iar ochiul public o intuiete, aa cum pe Cassandra n trecut o poziiona, la periferia societii. De ce? Pentru c este strin, o strin care are i darul farmecelor (n paralel, Cassandra suferea de boala profeiei). i, mergnd cu deducia mai departe, se tie despre ea c i-a ndreptat farmecele ntotdeauna n sens negativ (omoruri, intrigi) ceea ce determin un sentiment suspicios n ceea ce o privete. Cine este Medeea, se ntreab mii de voci. n general, n teatru regizorii i doresc s evidenieze fie monstruosul, fie umanul din aceast femeie care se pare c nu i-a pus pe gnduri doar pe corintieni, ci i perpetueaz enigma mbinrii perfecte dintre normalitate i violen extrem pn n ziua de azi. Fapta Medeei trebuie ntotdeauna contextualizat. Ea este o strin n oraul unde a poposit cu soul ei. n momentul n care piesa lui Euripide ncepe, femeia este deja stigmatizat de ceilali locuitori din priviri, pe de o parte pentru c ea nsi vine dintr-un popor pe care localnicii l considerau barbar, despre care conrintienii i pot imagina orice, iar pe de alt parte pentru c deja se afl ntr-o disput cu Iason i ochii ei arztori caut pretutindeni pe rivala sa, tnra fiic a regelui. Medeea este o ameninare pentru toi, nu doar pentru cuplul adulter. Inclusiv poziionarea casei indic marginalizarea ei. Euripide noteaz: Aciunea se petrece la Korinthos, n faa palatului regal. Lng acesta se afl o construcie mai modest, locuina Medeii. n filmul lui Pasolini casa ei este chiar n afara oraului. nelegem aceasta deoarece stpna i poruncete la un moment dat unei servitoare s o nsoeasc pn la Corint, spre a-i surprinde brbatul n iureul distraciei. n film se opteaz pentru o locuin mai nalt, auster, aflat la poalele unui deal sterp unde n deprtare se ntrevede cetatea regelui Creon. Ferestrele sunt mici asemenei unor ochi orbi din spatele crora spioneaz strina. De altfel, ferestrele de mici dimensiuni, oblonite, sunt recurente n realizrile regizorului italian. n montarea lui Jacques Lassalle, Medeea iese dintr-o ascunztoare o movil de nisip care pare c adpostete galerii subterane de unde ies i pe unde intr personajele care au dreptul s stea acolo. Prin gaura deschis pot pi doar cei care fac parte din lumea Medeei: copiii, doica, pedagogul i evident, eroina. Doica i pedagogul i sunt supui, i aparin prin tradiie, prin lege social, iar copiii sunt nevinovai, lipsii de aprare i sunt carne din ea, i apain prin legea firii. Ceilali (Iason, Creon, Vestitorul, Femeia corintian) vin din mprejurimi pe calea apei sau din umbra plajei. Niciodat nu ptrund n grot colhidienei. n spatele acestei guri de crti se ridic zidurile strivitoare ale palatului regal (curtea interioar a Palatului Papal din Avignon). Acest loc umil, asemeni unei guri deschise spre adncuri, ar putea fi asociat i cu un mormnt. Regizorul speculeaz aceast semnificaie. Din grota ntunecat ies mama i cei doi biei, albi, ntr-o lumin albastru-cadaveric, n scena final cnd Euripide o salva pe Medeea ntrun car de foc, trimis de unchiul Helios, n care sunt alungite i trupurile nensufleite ale vlstarelor lui Iason. Regizorul schimb procedeul euripidian deus ex machina cu o metafor mult mai frumoas: mama i fii ei calc ncet pe un pod lung ntins peste apa care scld mereu rmul i zidul palatului. Tatl nu-i poate atinge, el se prbuete prin ap, lacrimile confundndu-i-se cu picturile care se preling pe faa lui. Din nou Lassalle a urmrit distana dintre Ea i Ceilali, dintre tangibil (realitatea imediat, omenescul) i intangibil (cei care s-au ridicat prin violen la sacru). Medeea pleac, mbrcat precum o mireas din Vestul asiatic (loc unde ea i are rdcinile). Ea prsete un spaiul strin (aici) ctre un altundeva (spaiu nu mai puin strin). Trupurile se pierd n ntuneric, iar vocea cltoarei se aude din ce n ce mai pierdut: Nu se poate! Zadarnic mprtii cuvinte!. Nici danezul Lars von Tier nu omite specularea distanei dintre zona Medeei i cea a Corintienilor. Casa protagonistei este pipernicit, seamn cu o colib ai crei perei se nbu sub acoperiul nalt i este departe de zidurile palatului de piatr cenuie care se ridic maiestuos pe rmul mrii. Strina nu ntrece niciodat o anumit linie imaginar care marcheaz limita pn unde se poate apropia de locurile regelui. Cnd dup un drum chinuitor prin soare Medeea cu spatele puin aplecat vine s-i cear iertare lui Iason pentru c a fost prea orgolioas i necugetat, ea se oprete departe de impuntorul castel. Soul o zrete printr-o fereastr i coboar spre ea. Apoi mpreun dispar din zona n care ar putea fi vzui mpreun. Cumva, Medeea se exileaz singur retras, nendurtoare, misterioas prin ceea ce arat i prin ceea ce se crede despre ea. Aa arat aura care i se potrivete i la care ea ine. Puini sunt cei care nu se tem de ea. Egeu e ademenit la o insect strvezie de oferta care i se face: dac vrjitoarea este primit la el n cetate, el n schimb va avea un fiu. Prin mndria de a fi tat, motivat de cutumele societii, Egeu se aseamn cu Iason i, de altfel, cu ali muli eroi de mit care nu se simt mplinii dect numai dac i pot perpetua specia.

CRONICA

August 2010

5

sunetul muzicii Instrumente artistice n educaieCornelia APOSTOLntr-o perioad n care orientarea educaional de ansamblu din ara noastr e viciat de rupturile culturale dintre fondul naional i concepiile strine ce se doresc a fi implementate, de anualele updatri segmentare, haotice, fr a se avea n vedere sistemul n totalitate, Departamentul pentru Pregtirea Personalului Didactic din Universitatea de Arte George Enescu din Iai organizeaz un workshop i o sesiune internaional de comunicri tiinifice cu scopul de a crea un cadru cu larg participare a corpului studios i didactic care s dezbat problemele actuale ale educaiei. Distrugerea competenelor tradiionale ale Romniei, degradarea standardelor intelectuale i morale ale noii generaii, precum i absena punctelor etice de reper n conduita colectiv determin ngrijorare n corpul didactic ce ncearc s-i adapteze demersul paideic noilor realiti pentru a recalibra formarea teoretic, practic i etic a colectivului juvenil. Inimoasa coordonatoare a proiectului, confereniar doctor Eugenia-Maria Paca a prevzut dou zile pentru workshopuri cu participarea studenilor i o zi pentru sesiunea de comunicri realizate de cadrele didactice. Prima zi de workshop a fost dedicat studenilor Universitii de Arte George Enescu din Iai. Educaia pentru art sau educaia prin art? Brge Pugholm, profesor asociat la VIA University College din Viborg, Danemarca, consider c n aceast dilem educaia estetic constituie o preocupare vital, educaia fiind o problem care preocup omenirea nc de la Platon care spunea c educaia este arta de a forma bunele deprinderi sau de a dezvolta aptitudinile native pentru virtute ale acelora care dispun de ele. Urmtorul invitat, Mag. Regina Himmelbauer, coordonator de relaii internaionale la Conservatorul de muzic din Eisenstadt, Austria a prezentat conceptul de music workshop sau instrumentul meu o decizie pentru toat viaa. Cursul su Music workshop de la Conservatorul Joseph Haydn ofer unui grup de copii de ase ani ocazia s cunoasc ase instrumente diferite i chiar s-i prezinte propriile descoperiri n concerte, iar studeni de la pedagogie muzical i ghideaz n fascinanta lume a sunetelor. n cadrul activitilor aplicative care au urmat, la secia Muzic sub titulatura Dezvoltarea creativitii prin joc muzical i elemente vizuale confereniar doctor Eugenia Maria Paca i asistent Ana-Maria Iftimi de la Universitatea de Art din Iai au demonstrat c jocurile muzicale, prin complexitatea lor, sunt instructive i educative, atractive, dinamice, le dezvolt copiilor gndirea, atenia, memoria, imaginaia. Jocul creativ prin intermediul elementelor vizual-plastice creeaz posibilitatea de a explora, a experimenta, a reorganiza, a face ceva nou din cunoscut i familiar. La secia Teatru i Coregrafie confereniar doctor Raluca Bujoreanu i asistent doctorand Oana Sandu de la universitatea gazd au subliniat c metamorfozarea i animarea obiectelor au la baz o serie de tehnici care se constituie ntr-un set de atitudini fa de problematica uman, activitatea presupunnd redescoperirea strii ludice att n cei care (se) joac, ct i n cei care asist la jocul lor. Prima zi de activitate s-a ncheiat cu piesa Gaiele de Alexandru Kiriescu la Studioul de Teatru al universitii. Cea de a doua zi s-a adresat studenilor de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai. Cei doi invitaii din Danemarca i Austria, instrumentaliznd activitatea estetic n cinci forme distincte au argumentat necesitatea facilitrii prin activiti educative a oportunitilor de exprimare pentru copii i tineri n raport cu tot ce constituie coninut estetic, trire afectiv i proces cognitiv proprii n legtur cu temele vieii, culturii i cu sistemele de simbolizare, din care ei constituie pri i la funcionarea crora contribuie activ. Activitile aplicative desfurate de cadrele didactice ale Universitii de Arte din Iai accentueaz ideea c manifestrile ludice n muzic, arte vizuale, teatru i coregrafie dau posibilitatea copiilor s asimileze toate cunotinele mai uor, iar particularitile creterii i dezvoltrii lor fizice motiveaz numrul de jocuri ce antreneaz aparatul respirator, audio-fonator, cel vizual i locomotor, ct i observarea profund a vieii i a adevrurilor ei. Seara s-a ncheiat cu recitalul Cvartetului Ertho i cu un spectacol Commedia dell'Arte. Ultima zi a manifestrilor dedicat sesiunii de comunicri tiinifice a reunit lucrri n 4 seciuni din 10 centre universitare romneti i strine. La seciunea Instrumente i mediere artistic n problematica educaiei interculturale confereniar doctor Eugenia Maria Paca de la Universitatea de Arte din Iai prezint specificul organizrii demersului muzical n educaia formal i nonformal, dar i consideraii i sugestii referitoare la tipurile de formaii i repertoriile abordate n lucrarea Rolul activitilor muzicale extracurriculare n educaia formal i nonformal, ca alternativ de mediere intercultural. Seciunea Creativitate i dezvoltare n cariera didactic prin activiti artistice reunete profesori cu experien din nvmntul preuniversitar i universitar romnesc. Lector doctor Mihaela Mitescu-Lupu de la Departamentul pentru Pregtirea Personalului Didactic de la Universitatea de Arte din Iai n lucrarea Politici europene n formarea iniial a cadrelor didactice n domeniul artistic urmrete conturarea unei imagini comprehensive despre rolul i locul iniiativelor naionale de formare iniial a cadrelor didactice din domeniul artisitc n raport cu tendinele la nivel european. Profesorii Ana Hlmgean, Carmen Crciun, Dorina Trandafir, Zoltan Steinhubel de la Liceul de Art Sabin Drgoi din Arad aduc un argument pro nvmnt vocaional-artistic prin proiectul desfurat n coala lor n pregtirea i finalizarea produselor artistice concert instrumental, expoziie tematic, cenaclu literar i dramaturgic descriptiv, ale cror experiene au fost adunate sub titlul Sincretismul n art-un exerciiu practic din nvmntul vocaional romnesc. Lector doctor Elena Seghedin de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai construiete o pledoarie pentru reorientarea formrii iniiale i a dezvoltrii profesionale spre dimensiuni etice, ca o mai bun calibrare a modelelor educaionale la problematica lumii contemporane n lucrarea Dimensiuni deontologice ale formrii educatorului profesionist. Se pare c Abordarea interdisciplinar n educaia artistic este o tem ce a preocupat mai multe cadre didactice. Lector doctor Ecaterina Toa de la Universitatea de Art i Design din Cluj-Napoca abordeaz motivul pianului tradus n opere plastice prin patru abordri posibile ale instrumentului pentru ochi i suflet n lucrarea Aspecte visual-plastice ale pianului. Lector doctorand Iarina Savikaia de la Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice din Chiinu, Republica Moldova prezint influena deosebit a gravurii n Moldova medieval asupra evoluiei tiparului i a altor domenii ale artelor plastice n lucrarea Gravura n Moldova medieval i educaia artistic. Este important s formm elevilor acea atitudine artistic menit s conduc la formarea unor gusturi estetice cu privire la art i reprezentarea ei pe scen este concluzia pe care o trage profesor Luiza Potoroac de la Liceul teoretic Al. I. Cuza din Iai n lucrarea Organizarea spectacolelor colare n context european. Profesor doctor Cornelia Apostol de la Colegiul Naional de Art din Iai, din mai amplul studiu asupra Valenelor interdisciplinare ale muzicii a ales s prezinte cu aceast ocazie Muzica i manifestrile sportive. Asocierea lor determin mbuntirea rezultatelor tehnice i artistice, ritmul alert cere perfecionare tehnic, iar cantilena o exprimare artistic superioar. Influena muzicii asupra psihicului uman trezete aspiraii nalte, dorina de competiie, susine hotrrea, controleaz ritmul, circulaia, respiraia, emoiile, tensiunea, viteza, energia, trezind optimismul i mndria, autocontrolul i bucuria de a face micare, crete performana. Lucrarea masterandei Georgeta Pustiu de la Universitatea tefan cel Mare din Suceava Educaia economic i educaia artistic, un posibil model interdisciplinar gsete c n cadrul unui astfel de model educaional este posibil un transfer conceptualmetodologic de la un nivel la cellalt. Lector doctor Marius Costel Ei de la aceeai universitate descoper Repere valorice n educaia artistic studiind valorificarea informaional la nivelul unei metodologii epistemice. De la Universitatea de Arte din Trgu Mure, lector doctorand Silvia Negruiu constat c pot deveni instrumente artistice n educaie elemente precum formele limbajului, transmiterea artistic a valorilor, umanizarea cunoaterii n procesul de predare, organizarea artistic a momentelor de captare a ateniei la cursuri i seminarii, folosirea jocului de rol ca metod didactic, limbajul literar-artistic n completarea documentelor colare ntocmite de profesor n lucrarea Instrumente artistice n practica paideutic. Asistent doctorand Carmen Alexandrache de la Universitatea Dunrea de Jos din Galai n studiul Interdisciplinaritatea n societatea cunoaterii educaia artistic i noile tehnologii ale informaiei i comunicrii afirm c tehnologia informatic devine util pentru realizarea educaiei artistice pentru c ofer, printre altele, spaiu virtual, instrument i suport de lucru, informare detaliat i divers, mijloace i tehnici n sens inovator, spaiu de reflexie i de exprimare personal, spaiu i mijloc de promovare. Lucrarea profesorului doctor Maria Agata Timariu de la Universitatea de Muzic Gh. Dima din Cluj-Napoca Ipostaze ale integrrii curriculare: aplicaie pentru nvarea pe baz de proiect ncheie prezentarea acestei seciuni propunnd o soluie pentru nvare, n care, pornind de la o lucrare muzical se va provoca armonizarea, colaborarea (nu asocierea) cu discipline din arii diverse cum ar fi geografia, istoria, artele vizuale, literatura i se va contura un curriculum ramificat. Ultima seciune a sesiunii, Implicaii psiho-sociale ale educaiei prin art este deschis de profesor Simona Mera de la Colegiul Naional Mihai Eminescu din Suceava care precizeaz c educaia plastic determin formarea conduitelor n societate prin libertatea i moralitatea pe care la exprim dar i prin analiza mesajului informaional transmis n lucrarea Educaia plastic, o abordare social complex n contextul realitii educaionale. Educaia muzical, prin antrenamentul instrumental de lung durat, constituie o experien intens, multisenzorial i motric ce ofer oportunitatea ideal de a studia plasticitatea creierului aflat n dezvoltare, fenomen interpretat drept o adaptare neuronal la efectuarea pe termen lung a unor sarcini complexe specifice domeniului concluzioneaz lector doctorand Dorina Iuc de la Universitatea de Arte din Iai n Neuroplasticitatea ca efect al educaiei muzicale. De la aceeai universitate, asistent Ana-Maria Aprotosoaie-Iftimi ne invit s cugetm la Dezvoltarea creativitii copiilor prin intermediul lucrrilor de art n epoca n care ei sunt bombardai cu imagini prin intermediul mass-media, lucru ce determin ca percepia lor s devin nedifereniat. Articolul doctorandului Florin Luchian de la Universitatea de Arte din Iai urmrete contientizarea n rndul publicului a valorilor muzicii romneti. exprimate prin tehnica modern european n cadrul concertelor programate n Festivalul Muzicii Romneti n perioada 1973-2009, precum i evidenierea rolului acestui festival de promovare a artei, de cunoatere/instrucie, respectiv de educare a publicului i a tinerelor generaii de muzicieni. Confereniar Anca Doina Ciobotaru de la Universitatea de Arte ieean din dilema Art i educaie sau arta unui nou tip de educaie face distincia ntre educaia prin i pentru art, propune transformarea artei teatrale ntr-un instrument formal i invit comunitatea didactic s se alimenteze la resursele informaionale ale universitilor de profil. Asistent doctorand Viorica-Torii Caciuc de la Universitatea Dunrea de Jos din Galai studiaz reflecia n art a raporturilor etice ntre interesele specifice fiinelor umane i cele non-umane n lucrarea Reflecii ale eticii ecologice n art. Adugnd acestor studii i cunoaterea organizrii nvmntului artistic la toate nivelurile din Austria i Danemarca prin intermediul prezentrii celor doi invitai avem o imagine a complexitii preocuprilor participanilor la aceste manifestri ale universitii ieene. La cei 150 de ani de nvmnt artistic modern la Iai se dovedete evoluia ascendent a instituiei ieene prin absolvenii de valoare dar i prin calitatea manifestrilor tiinifice pe care la organizeaz i care atrage participri din toat ara i din strintate. Dei umilit i pauperizat, colectivul didactic romn se preocup n continuare de studierea n ansamblu a domeniului de activitate, de legturile interdisciplinare care s duc la creativitate i dezvoltare. Cei mai expui pericolului anihilrii sociale prin marginalizare, pauperizare sau emigrare forat sunt chiar cei dispui la efortul educaional. Anularea principiului recompensei sociale, singurul capabil de a pstra nealterat ideea competiiei sntoase i de a asigura echilibrul societii n dezvoltarea ei diacronic a transformat coala romneasc n furnizoare de talente super lefuite pentru rile ce tiu s oferteze financiar i social. Gradul nalt de contiin profesional n domeniul nvmntului romnesc permite evoluia pozitiv n ciuda msurilor luate de oficialiti. E necesar s se determine cele mai bune variante de aciune ale societii pentru ca posturile din nvmntul romnesc s devin atractive pentru absolvenii de valoare pe care-i produce pentru a mplini continuitatea.

6

August 2010

CRONICA

Maestrul Adrian PodoleanuTraian MOCANUA plecat n Eternitate, maestrul Adrian PODOLEANU, personalitate marcant a artei plastice romne contemporane, profesor la catedra de pictur a Academiei de Arte ieene, om de cultur de o rar noblee sufleteasc, distins universitar Adrian Podoleanu s-a nscut la 26 august 1928 n localitatea Sadaclia Basarabia. n 1957 absolv Institutul de Arte Plastice Ion Andreescu din Cluj, clasa profesorilor Feher Petru, Teodor Haria, Lazr Anton i Aurel Ciupe. Debuteaz n 1957 la Expoziia internaional de arte plastice de la Iai i membru al U.A.P. din Romnia, filial Iai. Devine professor universitar n cadrul Academiei de Arte George Enescu din Iai n anul 1983. Desfoar o intens activitate artistic, deschiznd numeroase expoziii personale n ar (Iai, Bucureti, Galai, Cluj, Dej, Bacu .a.) i n expoziii prestigioase de grup cu selecii internaionale ( Eufrat, Rabat, Titograd, Budapesta, Cleveland, Milano, San Marino, Roma, Ravena, Lublin, Lisabona, Ankara, Nicosia, Poitiers, Chiinu). Este prezent n colecii n ar i strintate, este premiat i decorat de ctre U.A.P. din Romnia, organe ale administraiei de Stat, evocat de critica de art n reviste i albume de specialitate. Din 1958 pn n prezent a deschis 33 de expoziii personale i a participat la peste 80 de expoziii personale i a participat la peste 80 de expoziii de grup, din care 26 n strintate. Realizeaz n 1968 la Cotnari, n colaborare cu artitii Nicolae Matyus i Gheorghe Brdeanu, panoul decorativ monumental (mozaic) Culesul viei. Ultima dat ne-am ntlnit la Galeriile de Art DANA la un vernisaj. Astzi este prezent pe simeze la aceeai galerie cu 113 lucrri mi povestea un amnunt din copilria sa la Sadaclia pe care mi le-am reamintit: mi muriser dou surori de mici i l-am ntrebat pe tata despre moarte, mi-a spus: dar ce este aceea moartea? Tu nu tii c nimeni nu moare? Se pleac ntr-o cltorie. O s plecm cu toii n aceast cltorie! Sunt sigur c el a plecat naintea noastr ca s fac poate i dincolo de moarte ceea ce accentua cu patos meseria de artist, poate un muzeu al celor care au plecat i ei acolo, neregsindu-se n via n muzeele vii ale contemporaneitii. Tabloul celebru Brigada (compoziie din 1976) surprinde cu umor chipul confrailor n momentul n care

in memoriammeter al cuvntului vorbit. Ua atelierului i era deschis pentru tot felul de lume n 1990 i luam un interviu pentru revista Cronica, ntr-un miez de zi n care ne-a surprins, n atelier, un mic cutremur. Dup ce lucrurile s-au aezat pe jos, ni s-a adresat foarte calm: vor avea Peisajele artistului sunt compartimentate prin stilizri ingenioase, prefernd gradarea pe orizontal care duce la profunzimi perspectivice. Imaginea este astfel salvat de pitorescul facil, de detaliul obsesiv; ea se simplific pn la cuprinderea esenei. Naturile statice, viruos compuse, li se frnge ferma geometrizare prin astompri, prin degradeuri de fin picturalitate. De la griurile inconfundabile alb-transparente, printr-o infinit printr-o varietate de semitonuri, pn la umbrele cele mai profunde, vezi materiarizate stri sufleteti, portrete de o remarcabil analiz psihologic i expresivitate interioar. Stpnea cu siguran i sensibilitate tehnica pastelului sau ceracolor dar nu renuna la pictura n ulei. n funcie de sentimentul reperezentat i dozeaz tonalitile, mai vii, mai proaspete, chiar incandescente n peisaje, mai stinse, surdinizate, n compoziii. Astfel n Iarna la Pun utiliza contrastele puternice de ton, nu de nuane, ntruct lumina nu mai vitalizeaz formele, fiind integrat n materialitatea lor. Densitatea culorii imprim formelor naturale o pregnant soliditate, echivalent plastic a unui sentiment tonic, exuberant. n compoziia amintit Brigada artistul apeleaz la stingerile tonale, la acele intonaii delicate n surdin, despre care s-a spus c este de un expresionism atenuat. Acest expresionism atenuat definea exact stadiul n care a ajuns stilistica maestrului Adrian Podoleanu, vital i expresiv, susinut de un desen concis, de mare acuratee i simplitate, ironic (funcie de caracterul

nava (barca) trage la mal, scpat de furtun, n care maestrul Podoleanu numra petii de aur A fost preedinte al U.A.P. filial Iai, cnd nava artitilor nainta greu prin furtun, era un diplomat desvrit n materie i tia s gseasc locurile cele mai interesante pentru ca aceast nav s acosteze la modul cel mai bun; a fost cel care a reuit s dea artitilor spaiul de ateliere din Lpuneanu, se druia fr nici un fel de condiie att meseriei ct i artitilor. Adrian Podoleanu a fost un iscusit

treab arhitecii, cu restaurrile, hai s punem de-o caf, cei mai mari nverunai adversari ai distrugerii rmn tot oamenii fr credin i ar Vorbirea sa era plin de comparaii i de analogii gritoare, ilustrnd adevruri pe care el voia s le spun, includea totul, pe lng fiin, pe lng puterea de a te captiva, te cuprindea i apoi te obseda mult, mult timp. O ironie, uneori de mare finee, pe care unii nu erau n stare s o simt, el o repeta ca pe o injecie pn cnd i acei insensibili ajungeau sensibili. Dei prea bine dispus, era un om melancolic dar care avea permanent ncredere n via. Pentru c sunt ptruns i convins de o idee o repet: i-a iubit locul de batin Basarabia, aceast ar, ca nimeni altul! A iubit meseria lui i pe oameni ca nimeni altul! Erau ntr-o tabr la Stnca Costeti la bunul nostru prieten Milic Popescu, la pescuit (pasiune a maestrului de o via, cu amintiri ce vor trebui scrise). Dup ere ntregi de pnd n lupta cu rpitorii apelor s-a ridicat pe-un mal ce ddea spre Basarabia, privind departe, departe, scrutnd zarea. Ce-ai vzut acolo maestre? L-am ntrebat. Pe Stalin domnule pictor, pe Stalin l-am vzut! i cred ca la vzut. Mi-a descris fulgertor, nenchipuit de sugestiv cu o fraz cuceritoare, fcndu-l aproape prezent ca ntr-o pelicul cinematografic, manevrnd cu cea mai mare uurin adevrurile istorice. Maestrul studiase n anii 1949-1950 la Institutul de Art Dramatic, secia Regie, n Timioara! Ca elev al colii Normale, Tot n Timioara a condus cercul de arte plastice sub ndrumarea profesorilor Catul Bogdan, Aurel Ciupe i Iulius Podlipny. Studiile de desen din vremea studeniei la Cluj, atunci cnd i-a descoperit chipul cutat cu nverunare, un chip care nu i se dezvluia dintr-o dat, el pictorul, cu o privire, cu un surs sau cu o tcere i smulgea toate peceile de tain. Astfel i apropia lumea de dincolo de clipa pe care tia s-o opreasc n loc i s-o fac s I se destinuie. i din aceast destinuire se nteau portretele! A stpnit acuarela ca nimeni altul. De neuitat este personala de la sala Victoria (1969) unde a expus 125 de acuarele. Cucerit de atmosfera deltei, i va nregistra oaptele n fluiditatea de lacrim a culorii, lsndu-se cucerit de un sentiment stenic, de ampl vigoare afectiv. Redescoper energii nebnuite, minunndu-se de poezia i mreia naturii, reliznd un echilibru formal ntre obiect, stil i atmosfer. i ordoneaz senzaiile, structura cerebral a temperamentului impunndu-se n veritabile sinteze compoziionale i cromatice. Fragmentele de natur sunt sustrase spectacolului efemer i transfigurate ntre permanenele rimtului universal.

breslailor artiti), de o cromatic sobr, ntotdeauna n acord cu intensitatea i semnificaia strilor afective exteriorizate. Tulburtoare sunt florile adriene, care vin s mrturiseasc n timp perena frumusee, surprins de pictor n acel ceas al zilei cnd lumina este mai nalt i acolo unde cade face s tresar materia, astfel c totul se nfioar, ncepe s fie altfel, parc mai adevrat dect adevrul. Tablourile maestrului, astzi la Galeriile de Art Dana, reflect imaginea unui anumit moment existenial ipostaz a personalitii sale. Astzi semntura sa pe care o caui cu privirea n marginea tabloului, ntr-un col, a devenit sigla lui, ca o inscripie n piatr. Maestrul a oficiat ultimul act al creaiei ndeplinit ca un ritual sacru, uitnd de sine nsui, pentru ca pictura s devin aa cum o vedea i o slujea, purtndu-i cu demnitate nvestitura de noblee. Poate c acum, ntr-un spaiu sacru, sufletul lui cltorete printre lumini galactice, ncercnd s capteze alte repere n lumea de dincolo de moarte. Afectai de pierderea neateptat a maestrului Adrian Podoleanu, colectivul Galeriilor de Art DANA, artiti plastici ieeni, toi cei care l-au iubit i respectat, transmit familiei ndurerate sincere condoleane. Omul trector care a fost ns, l considerm ca pe unul care exist odat cu noi i dincolo de clipa efemer. S-i spunem maestrului s-i fie rna uoar i s-i triasc venic amintirea!

CRONICA

August 2010

7

comentariiLinii clasice n gndirea critic a lui VoltaireMonica BOOIUAstfel, n Scrisoare ctre printele Porte, text ce constituie prefaa la piesa Oedip, ediia din 1730, se construiete o argumentare dezvoltat n vederea susinerii regulii celor trei uniti de aciune, de timp, de spaiu. Prezentarea detaliat a acesteia este subsumat unei direcii polemice menite s contracareze ideile anarhiste ale lui Houdar de la Motte, care propunea renunarea la uniti, dar i unei convingeri personale extrem de puternice, privind aprarea n sine a acestor reguli antice nu pentru c sunt antice, ci pentru c sunt utile i necesare. Ca urmare, fiecare aspect dintre cele trei coordonate avute n vedere, este detaliat, relundu-se motivaiile utilizrii acestuia. Unitatea de aciune este justificat prin faptul c mintea uman nu are capacitatea de a urmri simultan mai multe desfurri evenimeniale, cea de loc se subsumeaz omogenitii subiectului, n msura n care o singur aciune nu se poate petrece n mai multe spaii simultan, iar unitatea de timp vine n concordan cu celelalte dou, accentunduse ideea stabilirii unei echivalene ntre durata aciunii i durata ederii publicului n sala de spectacole. Argumentele aduse nu reprezint o noutate (lund n consideraie lunga istorie a impunerii acestor reguli), dup cum nici justificarea acestora n liniile generale ale verosimilului, bunului sim i ale raportrii la natur nu dezvluie nici o surpriz, dar tocmai din acest punct de vedere textul lui Voltaire intereseaz n contextul de fa. n acest sens, un foarte scurt istoric al celor trei uniti se impune. Punctul iniial de propagare a acestora a fost Poetica lui Aristotel, care ns nu fcea referire clar dect la una singur dintre ele i anume unitatea de aciune, neleas n liniile unei coerene de ansamblu a textului. De asemenea, se fceau precizri privitoare la durata desfurrii piesei, care nu trebuia s depeasc o micare de revoluie a soarelui, formulare ce a indus destul de multe discuii privitoare la echivalarea cu 12 ore sau 24 de ore. Regula privitoare la spaiu nu este deloc menionat n textul aristotelian, fiind adugat ulterior de ctre comentatorii italieni ca un corelativ logic al unitii de timp. ns cei care au impus definitiv aceste uniti ca instrumente tehnice necesare au fost clasicii secolului al XVII-lea. Astfel, prin aprarea vehement pe care le-o face, Voltaire i demonstreaz fibra profund clasic. Pentru el respectarea acestor reguli nu duce doar la evitarea greelilor, dar ndreapt poetul ctre frumuseea adevrat, dup cum respectarea regulilor n arhitectur trebuie s rezulte n crearea unei cldiri care va plcea cu siguran. Definirea frumosului artistic este fcut aici n spiritul ordinii i corectitudinii, principii att de dragi clasicismului. Fcnd apologia regulilor, Voltaire se arat mndru de faptul c francezii au fost prima naiune care le-a renviat, devenind astfel modele pentru alte naiuni, cum ar fi cea britanic. n sfrit, afirm ncntat Voltaire, prin prisma unitilor a putut fi condamnat barbaria unui Shakespeare sau Lope de Vega care le-au nesocotit cu totul. Se observ aici rigiditatea perspectivei care va duce la o ngustare nefericit a judecilor de valoare pe care le face Voltaire n calitate de critic. Astfel, ntr-o epistol adresat lui Horace Walpole ntlnim urmtoarea afirmaie privitoare la marele dramaturg englez: O fire bun, dar slbatic; nici urm de regul, nu tie ce se cade i ce nu, nu tie ce-i arta, doar grosolnie amestecat cu mreie, bufonerie cu grozvie: haosul tragediei prin care strbat sute de raze de lumin. I se imput, aadar, lui Shakespeare lipsa de ordine i de bun gust, neles de fapt ca bun sim, i se imput nclcarea regulilor i caracterul impur al pieselor sale. Cu alte cuvinte, Shakespeare este judecat prin prisma dogmei clasice, care, n acest context, devine un fel de pat al lui Procust. Talentul este al lui, greelile ale veacului se afirm, sugerndu-se totodat c dac ar fi trit n secolul al XVIII-lea ar fi putut aduga la talentul su elegana i limpezimea care fac din Addison un exemplu. Asocierea manifestrii depline a geniului literar cu o anumit ordine dat de un set de principii nu ar constitui o greeal dac nu ar fi pus sub semnul unei absolutizri care l face n cele din urm pe Voltaire s vad n autorul piesei Cato, acest Joseph Addison al crui nume s-a pierdut pn la urm n multitudinea figuranilor care populeaz istoria literaturii, un dramaturg superior lui Shakespeare. Pe de alt parte, prin folosirea aceluiai canon, dar n sens contrar, Pope este apreciat drept poetul cel mai elegant, cel mai corect i, lucru mai nsemnat cel mai armonios pe care l-a avut Anglia. Aceast imposibilitate de a percepe dincolo de axa clasic este aspectul care i se imput cel mai des autorului francez. Tudor Vianu scotea n acest sens n eviden o anumit limitare a orizontului literar al lui Voltaire, care nu ncearc s neleag scriitorii strini n specificitatea lor, ci i asimileaz mereu cu unul din omologii lor francezi Pope este un Boileau al Angliei, Congreve este un Molire. ngustarea perspectivei doar la filtrul clasic l va face pe Voltaire nu doar s ignore nume importante ale literaturii universale, dar i s resping scriitori francezi, dintre care cel mai celebru este fr ndoial Rabelais, despre care afirm c n cartea lui ciudat i de neneles, [...] a mprtiat o veselie nemsurat i o i mai mare neobrzare; a fcut mare risip de erudiie, murdrie i plictiseal, catalogndu-l n final drept un filosof beiv care n-a scris dect la beie Duritatea tonului se combin la Voltaire cu voluptatea vehiculrii paradoxurilor, acestea din urm fcnd ns deliciul cititorilor i dnd o dimensiune literar actului critic. Astfel, despre Shakespeare se afirm c avea un geniu plin de for i de rodnicie, de naturalee i de mreie, fr cea mai mic scnteie de bun gust i fr cea mai mic cunotin a regulilor, iar personajele acestuia sunt vzui drept montri strlucii n aceleai linii oximoronice este perceput i Homer n eseul care-i poart numele, cruia i se evideniaz n mod egal calitile i defectele. Critica sa la opera marelui grec este una a contrastelor, a luminilor i-a umbrelor, venind ca un rspuns la ultimul act al Disputei dintre Antici i Moderni cel privitor la traducerea Iliadei. Atitudinea lui Voltaire este una de mijloc, afirmnd c, citindu-l pe Homer n original, a putut s-i observe att greelile grosolane, care au justificat criticile, dar i frumuseile, care i micoreaz imperfeciunile, astfel nct pare aproape imposibil ca acelai creator s fi compus toate versurile din Iliada. De data aceasta, analiza fcut pare a se subordona unei anumite obiectiviti, care i permite autorului s-l judece pe Homer n toat complexitatea sa, fr a-i diminua superioritatea. Prin raportare la epoca precedent, viziunea lui Voltaire asupra poetului grec un antic aadar implic desctuarea de prejudecata unei admiraii apriori. Se observ evoluia n ceea ce privete relaia cu Antichitatea, care, dei este apreciat, nu este aezat pe soclul perfeciunii: operele lor (ale Anticilor n.n.) merit, fr ndoial, citite; i dac sunt prea pline de defecte pentru a fi acceptate, sunt n aceeai msur mult prea bogate n frumusei pentru a fi dispreuite n totalitate. Este ctigul pe care l-a adus insurgena Modernilor de la sfritul secolului al XVII-lea. n acest sens, se nuaneaz i maniera de realizare a imitaiei anticilor de la care trebuie preluate doar mijloacele artistice, elementele de universalitate care vor fi aplicate la subiecte noi, ce in de ritmurile prezentului: trebuie s pictm n aceleai culori autentice folosite de antici, dar nu trebuie s pictm aceleai lucruri. Atitudinea mai relaxat asupra Antichitii l arunc ns pe Voltaire n exagerri entuziaste atunci cnd este vorba despre multpreaiubitul su secol al regelui soare: ...cred i voi crede ntotdeauna c Parisul este mai presus de Atena n privina tragediilor i a comediilor.[...] V spun, fr nici o team, c toate tragediile greceti mi se par nite lucrri de colar pe lng nltoarele scene din Corneille i tragediile desvrite ale lui Racine. nota n aceeai scrisoare ctre Horace Walpole menionat mai sus, adugnd totodat n aceast direcie: Cred c pot demonstra c n Paris sunt mult mai muli oameni de gust dect la Atena [...] la Atena poporul de jos putea intra la spectacole, pe cnd la noi, nu... Elevarea gustului prin existena unui public de elit reprezint, ntr-adevr, unul din marile beneficii ale societii patronate de Ludovic al XIV-lea, ducnd n final la realizarea acelei comuniuni scriitor receptor pe care, dup cum am mai menionat anterior, Henri Peyre o considera drept un element esenial al propulsrii literaturii clasice la nivelul superior pe care l-a avut. Admiraia necondiionat pentru scriitorii secolului al XVII-lea, exprimat de Voltaire n numeroase rnduri i sub numeroase forme, l fac pe acesta s adopte aproape n totalitate viziunea lor asupra creaiei artistice. Astfel, actul literar este pus sub semnul unei liberti ordonate de reguli, formul care nu reprezint un paradox din perspectiva clasicismului , care aduga talentului obligativitatea regulilor precum i munca i studiul. n acest sens, Voltaire aprecia rbdarea i efortul lui Racine n cizelarea timp de trei ani a piesei Fedra, accentund ideea clasic a lefuirii geniului prin exerciiu i raportarea la modele. De asemenea, n acelai spirit clasic, Voltaire susine imitaia naturii, ideea de verosimil precum i, la nivel formal, pstrarea versurilor n cadrul creaiei dramatice, aceasta din urm fiind argumentat prin caracterul muzical pe care l imprim i care ine de o afinitate uman, n general, i prin faptul c nvingerea dificultilor privind redarea n forma versificat va duce n final la o superioritate a expresiei mult mai mult apreciat. Toate aceste aspecte ale gndirii critice ale lui Voltaire duc la supravieuirea doctrinei clasice n plin secol al XVIII-lea, demonstrnd eclectismul acelei epoci care nu se desprinsese total de principiile veacului trecut, nu numai pentru c nu era pregtit, dar i pentru c nc nu voia s o fac. n loc de concluzie vom reproduce afirmaia lui Ren Wellek despre scriitorul francez: Nici impresionist, nici dogmatic, Voltaire e un om de gust, vocea unei civilizaii care chiar dac a disprut irevocabil, a lsat o puternic amprent asupra literaturii i criticii franceze. Claritate, msur, plan, gust, continu s fie cuvinte cu greutate n Frana, iar gustul neoclasic francez reprezint n puritatea lui, un ctig durabil al civilizaiei.

Panorama literar a nceputului de secol al XVIII-lea francez ofer imaginea unui clasicism ubrezit mai ales de fisurile produse n urma polemicilor aprinse din cadrul faimoasei Querelle (Disputa dintre Antici i Moderni care a aprins spiritele n ceea ce privea mai ales raportarea la Antichitate). n ciuda agitaiei produse, Modernii nu au reuit s destabilizeze dect parial edificiul clasic, ducnd mai degrab la o liberalizare a doctrinei dect la dispariia ei (lucru ce nici nu ar fi fost pn la urm posibil, avnd n vedere fora acesteia). O dovad clar a supravieuirii principiilor clasice nu o constituie doar creaiile literare, care continuau s-i subsumeze substana acelorai mecanisme concretizate n Arta poetic a lui Boileau, ci mai ales numeroasele mrturii ideologice, care urmreau, n mod asumat i contient, liniile directoare stabilite cu cteva decenii n urm. Dintre aceste texte cele mai semnificative ni se par cele aparinnd lui Voltaire datorit prestigiului colosal pe care l are n epoc autorul lor. n diversele clasificri fcute n istoriile literare sau manuale, Voltaire dup adevratul su nume FranoisMarie Arouet , este invariabil trecut n rndul iluminitilor. Aceast plasare corespunde ntru totul cu principiile filosofice, sociale i politice ale marelui scriitor, dar contravine parial viziunii acestuia asupra actului literar, mai ales cel dramatic. Prin apologia fcut n nenumrate rnduri lui Boileau sau Racine, prin ndrjirea meninerii regulii celor trei uniti i prin multe alte aspecte, ce vor fi evideniate pe larg n continuare, Voltaire rmne un clasic. Spirit polemic i neodihnit, care prin noncomformismul su i-a atras numeroase dumnii politice i sociale, precum i dou condamnri la Bastilia, de a doua scpnd prin exilarea n Anglia pe o perioad de trei ani, Voltaire surprinde prin convingerile sale literare conservatoare. De fapt, acest paradox particular l reflect pe cel al epocii n general, care nregistreaz o anumit contradicie sau, mai degrab, lips de sincronizare ntre evoluia spiritual, social, politic i stagnarea literar. Nu este ns un fenomen cu totul surprinztor, avnd n vedere c n literatur se ajunsese deja la un punct culminant prin clasicismul francez care, prin reuita sa deplin, nu a putut mpinge dezvoltarea spiritului creativ dect prin generarea unei manifestri opuse, n total contradicie cu ceea ce fusese pn atunci i anume romantismul. Sintetiznd, iluminismul literar nu a reprezentat dect, ca i n cazul lui Voltaire, prelungirea diluat i oarecum nuanat a clasicismului. Atracia pentru principiile clasice poate fi motivat la scriitorul francez i prin fascinaia pe care acesta o avea pentru perioada n sine care le-a generat. n introducerea la opera sa Secolul lui Ludovic al XIV-lea, Voltaire distingea patru vrste fericite [...] n care artele sau perfecionat i, slujind mreia spiritului omenesc, au devenit exemplul posteritii. Aceste patru epoci de aur ale istoriei vizau secolul lui Pericle, cel al lui Cezar i Augustus, Renaterea i epoca regelui soare, pe care autorul o consider superioar celorlalte: mbogit prin descoperirile celorlalte trei secole anterioare, secolul lui Ludovic al XIV-lea a fcut n anumite genuri mai mult dect cele care i-au premers. [...] n mod general, acum a ajuns la desvrire raiunea uman. Filosofia sntoas abia acum a ajuns s fie cunoscut, nct este drept a spune c, ncepnd din ultimii ani ai lui Richelieu pn la cei urmtori morii lui Ludovic al XIV-lea, s-a produs n artele, n spiritele, n moravurile noastre, o revoluie general.[...] Aceast fericit influen nu s-a oprit n Frana, ea s-a ntins n Anglia i a exercitat emulaia de care avea nevoie aceast naiune spiritual i ndrznea, a transportat bunul gust n Germania, tiinele n Rusia, a nsufleit din nou Italia, care tnjea; ntreaga Europ i-a datorat politeea i spiritul de societate curii lui Ludovic al XIV-lea. Apologia fcut acestei perioade se subscrie desigur unei hiperbolizri dat de un naionalism evident, dar dincolo de exagerrile orgolioase, se pot ntrezri cteva adevruri. La acel moment al desfurrii istoriei, Frana devenise, ntr-adevr, un fel de centrum mundi, un punct central de dispersare a propriului model cultural. Din aceast p