CREAIONISM VERSUS EVOLUIONISMDisputa creaionism versus evoluionism dureaz de cnd Darwin a uimit lumea cu teoria sa evoluionist. Aceast teorie a reprezentat o idee nu neaprat nou, ct incitant i ocant pentru unii astzi nc existnd contestatari ai ntregii teorii evoluioniste. Dar nu Charles Darwin a fost primul care a avut idei evoluioniste. n secolul al XVIII-lea, biologul Maillet susinea ideea c viaa biologic se modific, se adapteaz permanent mediului nconjurtor. La fel, biologul Lamarck susinea faptul c viaa n orice stadiu tinde spre perfeciune, adic spre o modificare permanent n sensul supravieuirii formelor superioare.Dar nainte de a intra n disputa creaionism vs. evoluionism s prezentm pe scurt ideile lui Darwin: potrivit teoriei lui, toate speciile existente pe pmnt au evoluat, fiind supuse unor transformri i adaptri treptate la mediu. Astfel, formele cele mai simple de organisme au evoluat pn la cele mai avansate. Aadar, strmoii tuturor organismelor vii, inclusiv ai omului sunt organismele monocelulare. Selecia natural idee centrala a teoriei se refer la transmiterea doar a genelor puternice la urmai n cadrul unei specii, dar i n afara speciilor, ajutnd la lupta pentru supravieuire.Odat cu lucrarea lui Charles Darwin, Originea speciilor, ideea de evoluie prin selecie natural primete o argumentare tiinific, idee care a ocat ntreaga societate a timpului su, n special pe creaioniti cei care, indiferent de religie, susin originea divin a ntregului univers i deci i a omului. Se nate astfel controversa creaionism versus evoluionism. Teoria evoluionismului darwinist a fost de multe ori simplificat n mod grosier de ctre creaioniti doar pentru a argumenta c nu poate fi real: numai gndul c omul i maimua ar fi frai a provocat oc i repulsie. Astfel, dup apariia crii lui Darwin, evoluionismul a determinat instantaneu numeroase critici, printre care cea c Darwin folosete pentru a explica procese naturale procedee specifice seleciei artificiale. O alt critic inea de faptul c se neag evidena c selecia natural produce variabilitatea vieii biologice de pe pmnt.ns tema central n controversa creaionism vs. evoluionism o reprezenta ateismul teoriei. Faptul care a ocat pe cei mai muli la evoluionismul darwinist a fost c prin aceast abordare, Dumnezeu i pierdea rolul primordial de creator al Universului, iar ateii aveau de-acum ncolo argumentul perfect pentru a-i nega existena. Interesant este c Darwin nu era ateu, deoarece a acceptat posibilitatea ca un anumit creator s fi nsufleit primele forme de via. El chiar i numete lucrarea Evanghelia diavolului, iar la sfritul vieii devine cretin. Ateii ns au dobndit o argumentare perfect pentru a nega existena oricrei diviniti.n continuarea disputei, susintorii evoluionismului vin cu propriile argumente, printre care similariti imposibil de negat dintre organismul omului i cel al mamiferelor: deci omul se trage din animale. O alt idee care susine evoluionismul ine de similitudinea dintre embrionii de om i oricare alt animal (inclusiv petii) n primele etape ale dezvoltrii. O ultim dovad a evoluionismului ar fi noile variaii ale speciilor, obinute prin experimente genetice.Bineneles c aceste argumente nu au convins, iar n problematica creaionism vs. evoluionism au intervenit i unii savani care, dei atei, au pledat de fapt n favoarea creaionitilor. Ei au dovedit cu uurin c aceste critici pot fi ntoarse mpotriva evoluionismului darwinist. De exemplu, organe similare la om i mamifere au funcii diferite i deci similaritatea nu arat un strmo comun. Embrionii sunt difereniai n funcie de specie, fiecare coninnd nscris codul fiinei ce se va nate, iar studiile genetice arat clar c o specie nu poate proveni dintr-o alta. Astzi, este acceptat n general faptul c teoria iniial a evoluionismului nu poate fi considerat sut la sut tiinific i real, dei exist o lupt permanent ntre creaioniti i evoluioniti. n aceast disput, unii susintori ai teoriei evoluionismului au mers pn ntr-acolo, nct au prezentat chiar dovezi false, care s vin n sprijinul teoriei, ajungnd n final s-i fac mai degrab un deserviciu acestei teorii. Un fals celebru este Ramapithecus considerat a fi mult cutata verig lips dintre om i maimu. Existena acestei verigi a fost dovedit la un moment dat prin gsirea n Africa a unor fragmente de falc i dini i care, n final, s-au dovedit a fi ale unor cimpanzei! Un alt fals l constituie omul primordial, omul de Piltdown, descoperit ntr-o peter, mai exact, un craniu ce prea a fi al unui om i o falc ce prea a fi de maimu. Abia dup 41 de ani de la aceast descoperire miraculoas, n anul 1953, testarea oaselor a relevat c acel craniu nu coninea fluor, dinii erau umplui n partea de jos, iar oasele fuseser tratate cu bicromat de potasiu, pentru a prea vechi! Omul primordial deci era format dintr-un craniu de om obinuit, lipit de falca unei maimue moart de 50 de ani!Dar poate cel mai celebru fals folosit n disputa creaionism vs. evoluionism a fost omul de Neanderthal. ntr-o peter din valea Neanderthal, Germania, s-a gsit n anul 1856 o relicv a crei conformaie fizic reprezenta perfect ceea ce ateptau evoluionitii de la veriga lips dintre om i maimu. Vechimea ei s-a aproximat la 25.000 de ani, iar de atunci, n ciuda anumitor dubii bine ntemeiate, omul de Neanderthal a fost considerat dovada palpabil i de necontestat a realitii teoriei evoluioniste. Mult mai trziu, prin anii 1940, s-a demonstrat c acest om-maimu, aceast verig lips, era pur i simplu un om normal, care suferea de o malformaie a oaselor provocat de lipsa vitaminei D i din aceast cauz, mergea n poziia atribuit omului-maimu! n prezent, creaionitii, nehotrii i evoluionitii cad de acord mcar asupra unui aspect: omul de Neanderthal a fost pur i simplu un om obinuit, tritor la es.Astzi, disputa creaionism vs. evoluionism se poart mai mult n cercuri personale, dect publice. Evoluionismul exercit o fascinaie aparte asupra omului. Dac s-ar putea ntr-adevr dovedi c ntregul proces de apariie i dezvoltare a vieii a fost pur natural, atunci ntreaga noastr via s-ar schimba: valori, mentaliti, moral, religie... devin absolut inutile. Totui, din cauza lipsei de dovezi i a unor grave lacune n explicaiile tiinifice, majoritatea persoanelor informate se menin pe o poziie intermediar: omul a evoluat dintr-o specie inferioar, dar crearea lumii i a acestui proces de evoluie de-a lungul a milioane de ani este o oper divin. Aceast idee pare a fi calea cea mai raional, cci, orict de multe argumente teoretice poate gsi omul ntr-un sens sau n altul, nu poate i probabil nu va putea niciodat s aduc odat pentru totdeauna o dovad ultim, concret i de necontestat fie n favoarea evoluionismului, fie n cea a creaionismului. Faptul c fanatici religioi ndeamn la nchiderea ochilor n faa unor teorii raionale sau c oameni care vor s par inteligeni i competeni te ndeamn s crezi cu ochii nchii o teorie tiinific incert, nu trebuie s influeneze omul raional. Fiecare e liber s cread ce dorete, dar ntotdeauna e bine s se informeze mai nti i s nu resping din start argumentele contrare convingerilor lui iniiale.Creaionism i evoluionism - o controvers mereu nou

Dintotdeauna omul a fost fascinat de lumea n care triete. i-a pus mereu ntrebri i a cutat rspunsuri. Cnd rspunsurile au fost date de mintea lui a nscocit mii de ipoteze, cnd le-a primit pe ale Creatorului a aflat Adevrul.

La jumtatea secolului al XIX-lea se credea c Religia n general i cretinismul, n special, vor falimenta lamentabil, datorit teoriei lui Darwin, cci triumful darwinismului implica moartea lui Dumnezeu, pregtind nlocuirea religiei biblice cu o nou credin ntemeiat pe naturalismul evoluionist. Noua credin urma s devin temei nu doar tiinei, ci i guvernrii, legii i moralei. Este de la sine neles c nu toi oamenii de tiin ai timpului au mbriat sau agreat ideile lui Darwin, civa dintre cei mai strlucii savani ai lumii de la Richard Owen i Louis Agassiz n anii 1860 i pn la Richard Goldschmidt i Otto Schindewolf n anii 1940 au artat comunitii tiinifice stnjenitoarele dificulti ale teoriei darwiniste, dar omenirea nu era dispus s asculte ceea ce nu-i fcea plcere.

n anul 1959, cnd se mplineau 100 de ani de la publicarea lucrrii Originea speciilor, n mai multe locuri de pe glob s-a serbat Centenarul Darwin. Cu aceast ocazie, la Universitatea din Chicago au venit savani de pretutindeni pentru a fi prtai triumfului, nu doar al teoriei tiinifice, ci al unei viziuni asupra lumii. S-au spus cuvinte mari, s-au trasat direcii, s-a savurat triumful raiunii. Zoologul Julian Huxley, nepotul renumitului Henry Huxley i inventatorul cuvntului agnostic, prezent la Chicago, spunea, printre altele: Istoricii viitorului vor socoti probabil prezenta Sptmn Centenar ca rezumnd o important perioad critic din istoria acestui pmnt al nostru perioada cnd procesul de evoluie, n persoana omului iscoditor, a nceput a fi cu adevrat contient de sine Este unul dintre primele prilejuri publice cnd s-a recunoscut pe fa c toate aspectele realitii sunt supuse evoluiei, de la atomi i stele i pn la peti i flori, de la peti i flori pn la societile i valorile umane pe scurt, c ntreaga realitate este un unic proces de evoluie. ns adunarea de la Chicago nu a fost lipsit de surprize, cci paleontologul Everett Claire Olson de la Universitatea din California a anunat, public, existena unui grup de savani care mbriau teza creaionist.

n acelai timp, la Moscova se ntrunea un conclav tiinific sub preedinia savantului rus A. Oparin, cinstind momentul cu un simpozion intitulat Originea omului, destinul omului. Aici, paradoxal, lucrurile nu au mai decurs n nota triumfalismului american, ci lumea tiinific a fost divizat, dei comunismul era n floare. Pentru prima dat, un grup de savani a dezaprobat teoria evoluionist, dei se temeau s atace fi concepia dominant despre lume. Atunci, savantul Oparin a nclinat spre creaionism, iar argumentele pe care le-a folosit au fost consemnat ntr-o lucrare intitulat, de asemenea, Originea omului, destinul omului.i atunci, ca i astzi, lumea tiinific se afla la rscruce de drumuri: o parte din savani erau fascinai de complexitatea lumii i, analiznd-o, considerau c ultima realitate a existenei este de origine material, adoptnd ipoteza evoluionist a lui Darwin. Alii, sesiznd confuzia lumii tiinifice ntre creatur i Creator, ntre subiectul existenei i existena nsi, ntre lumea aceasta, cu multitudinea legilor ce o guverneaz i Legiuitorul ei, au optat pentru singura tez real, aceeai de mii de ani, a unui Creator care a creat tot ceea ce exist: teza creaionist. Scandalizai de despotismul tiinei, care nega Adevrul revelat, o parte considerabil a lumii tiinifice, contientiznd c, dac nu exist Adevr absolut nu exist deloc adevr, c adevrul cutat n afara Revelaiei este mort, s-au desolidarizat de materialismul tiinific i au revenit n corabia mntuirii credina n adevratul Dumnezeu. Este adevrat c, dup un secol de ndoctrinare cu darwinism i nc unul cu materialism, omului de tiin contemporan i este greu s se debaraseze de toate sechelele i s-i primeneasc total mentalitatea. Aa se face c savanii de la Princeton, care condamn materialismul grosier i se revendic ca apologei ai filozofiei existenialiste, postulnd existena unui Dumnezeu i a unei lumi spirituale, confund pe Dumnezeu cu materia atribuindu-I caliti fizice precum cele de energie, for .a.

Pe aceeai linie s-au situat i unii teologi care, impresionai de cuceririle tiinei, au ncercat s reinterpreteze Credina astfel nct s se adapteze la mentalitatea omului modern. Exponentul cel mai fidel al acestui curent a fost preotul catolic Teilhard de Chardin, care a reinterpretat textul Scripturii, n aa fel nct s fie n acord cu evoluia. El nu a neles un lucru esenial, anume c evoluia nu contrazice Biblia, ci contrazice dovezile tiinei. Cci Biblia nu prezint un adevr oarecare, ci Adevrul descoperit dumnezeiete, iar adevrul tiinific nu poate s contrazic Adevrul divin, fie i numai pentru faptul c tiina analizeaz minuios, cerceteaz critic i expune sistematic rezultatul cercetrii datului revelat, a ceea ce exist i ea descoper, puin cte puin, c ceva exist, c exist ntr-o stare sau alta, c sunt unele legi care guverneaz existena, dar c suma adevrurilor descoperite de tiin nu poate s contrazic Adevrul. n cazul n care adevrul tiinific ar contrazice Adevrul revelat, tiina ar fi suspect, fie de nesinceritate, fie de fals abordare a realitii, care nu poate fi una la om i alta la Dumnezeu.

Cnd se manifest astfel de divergene ntre tiin i religie, vina o poart, se pare, ambele tabere. n istoria trecut au fost momente cnd religia a dorit s dicteze tiinei, dar nu au lipsit nici cele n care tiina a desfiinat religia. i ntr-un caz, i n cellalt, a avut de suferit Adevrul, oamenii au devenit mai sraci, indiferent n ce parte a baricadei s-ar fi situat. ntre cele dou tabere s-a deschis o mare prpastie, care nu poate fi acoperit cu uurin, cu att mai mult cu ct fiecare parte i-a format un limbaj, inaccesibil celeilalte, dialogul fiind astfel substanial ngreunat. Dup ani de nsingurare, att tiinei, ct i religiei, le este greu s se autodepeasc, s recupereze distana i diferena ce s-au instalat ntre ele. i acest lucru este cu att mai greu cu ct exponenii celor dou realiti sunt tributari propriei formaii.