Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti

LUCRARE DE SEMINAR PATROLOGIE

Student: TUDOSE IustinianAnul II, Gr. 10

2014 -CORESPONDENA DIN EXIL A SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

Ucenic distins al retorului Libanius i al exegetului Diodor din Tars, Sfntul Ioan Gur de Aur (345-407) a fost unul dintre cei mai alei cretini ai veacului su i a rmas pn astzi unul dintre marii ierarhi i nvtori ai Bisericii lui Hristos. Nimic nu l caracterizeaz mai bine dect lucrarea i opera sa exegetic i omiletic, care a inspirat i continu s inspire deopotriv misiunea cretin i viaa duhovniceasc a cretinilor de ieri i de astzi[footnoteRef:1]. [1: Drago Mranu, Nu numai c nu a hulit, ci a i binecuvntat: imaginea lui Iov la Sfntul Ioan Gur de Aur, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, Traducere i note de Laura Enache, Ed. Doxologia, Iai, 2012, p. 7]

Cel ce avea s fie numit Hrisostom (Gur de Aur) s-a ncut n Antiohia i a studiat cu celebrul retor Libanius, avnd intenia de a urma o carier lumeasc. Mai trziu, a abandonat aceast idee i, dup botez, s-a dedicat n totalitate predicrii n Antiohia, unde a rmas pentru un numr de ani preot. Dup moartea lui Nectarie, Eutropius praepositus sacri cubiculi la curtea imperial de la Constantinopol l-a ales ca patriarh pe acest predicator din Antiohia, a crui faim se rspndise deja. A fost adus n Constantinopol n secret, de frica populaiei din Antiohia, care, devotat predicatorului ei, s-ar fi putut opune plecrii sale. n ciuda intrigilor lui Teofil, episcop de Alexandria, Ioan a fost hirotonit episcop i i s-a dat scaunul capitalei n anul 398. Astfel, pe scaunul episcopal un om neobinuit de experimentat n arta oratoriei, un idealist ale crui fapte s-au aflat ntotdeauna n armonie cu teoriile sale i un aprtor al principiilor morale foarte severe. Adversar nempcat al luxului excesiv i aprtor ferm al doctrinei niceene, Ioan i-a fcut foarte muli adversari printre cei din turma sa. Unul dintre adversarii si cei mai de temut a fost mprteasa Eudoxia, o adoratoare a luxului i a plcerii, pe care Ioan a acuzat-o public n cuvntrile sale. El a mers att de departe n predicile sale, nct a comparat-o cu Isabela i Irodiada. Politica lui sever fa de goii arieni i-a atras muli dumani; el a fost acela care s-a opus fi cedrii goilor n scop liturgic a uneia dintre cele mai mari biserici din Constantinopol. n orice caz, mai trziu, goii s-au mpcat cu refuzul mpratului i au continuat s foloseasc biserica ncredinat lor din afara zidurilor cetii. Ioan a fost foarte prudent cu goii ortodoci, crora le-a dat una dintre bisericile oraului, i-a vizitat foarte des i le-a inut n mod frecvent cuvntri cu ajutorul unui traductor[footnoteRef:2]. [2: A. A. Vasiliev, Istoria Imperiului Bizantin, traducere i note de Ionu-Alexandru Tudorie, Vasile-Adrian Carab, Sebastian-Laureniu Nazru, Ed. Polirom, 2010, pp. 131-132]

Credina sa ferm, voina de a nu face compromisuri nimnui i critia dur ndreptat mpotriva luxului au dus la creterea numrului inamicilor si. mpratul nsui a czut curnd sub influena celor care se opuneau patriarhului i s-a exprimat n mod deschis mpotriva lui Ioan. Aceast opoziie fi a cauzat plecarea lui Ioan n Asia Mic, dar revolta strnit n rndul maselor capitalei dup plecarea iubitului patriarh l-a determinat pe mprat s-l cheme din exil. Oricum, noua pace dintre stat i patriarh nu a durat foarte mult. Ceremoniile de inaugurare a unei statui dedicate mprtesei i-au oferit lui Ioan o nou ocazie pentru o cuvntare nflcrat, n care critica viciile mprtesei. A fost din nou dat jos din scaun iar adepii si, ioaniii, au fost foarte sever persecutai. n cele din urm, Ioan a fost exilat n 404 n oraul capadocian Koukousos (Cucuz), unde a ajuns dup o lung i obositoare cltorie, un ora pe care el l descria ca fiind cel mai pustiu loc din univers. Trei ani mai trziu, a fost trimis n alt loc de exil, aflat pe ndepratul rm rsritean al Mrii Negre, dar a murit n timpul cltoriei. Astfel s-a sfrit viaa unuia dintre cei mai remarcabili lideri ai Bisericii Rsritene din Evul Mediu timpuriu. Papa i mpratul din Apus, Honorius, au intervenit amndoi n ncercarea de a opri persecuiile ndreptate mpotriva lui Ioan i a ioaniilor, dar fr succes. Ioan a lsat n urma sa o bogat comoar literar, coninnd o descriere vie a vieii sociale i religioase a timpului su. A fost unul dintre puinii oameni care nu s-au temut s se exprime deschis mpotriva preteniilor ariene ale preaputernicului Gainas i a aprat cu fermitate idealurile Bisericii apostolice. A fost considerat unul dintre cele mai remarcabile exemple de moralitate pe care umanitatea le-a avut vreodat. A fost neierttor fa de pcat i preamilostiv fa de pctos (Marcu Diaconul).[footnoteRef:3] [3: A. A. Vasiliev, Istoria Imperiului Bizantin, pp. 132-133]

Citirea i interpretarea Scripturii n context pastoral au constituit preocuparea de temelie a Sfntului Ioan. Fiind menite s susin cateheza cretin, omiliile exegetice hrisostomice au fost, n marea lor majoritate, predicate n Antiohia i Constantinopol. Chiar i atunci cnd unele dintre acestea au fost destinate n principal publicrii, iar nu predicrii, ele au fost alctuite cu acelai scop fundamental de a-i edifica pe credincioi, ndreptndu-i pe calea adevrului i a virtuii, ndeosebi prin ndemnul de a practica milostenia fa de sraci. Att de semnificativ a fost rolul Sfintelor Scripturi n viaa i opera marelui ierarh, nct toate lucrrile sale, nu numai cele explicit exegetice/omiletice, dar i tratatele ori scrisorile, se hrnesc din seva textelor biblice, la care fac referire n permanen[footnoteRef:4]. De la Sfntul Ioan Gur de Aur ne-au rmas 238 de scrisori: un testament spiritual i o comoar nepreuit. n ele ntrezrim sufletul unuia dintre cei mai mari Prini i scriitori ai Bisericii, citim ca ntr-un jurnal necazurile exilului su, nvm valoarea i importana prieteniei, care poate face fa timpului i deprtrii, nelegem c drumul vieii este presrat cu suferine, dar acestea sunt ntritoare, cci ne concentreaz atenia i ndejdea numai ctre Dumnezeu.[footnoteRef:5] [4: D. Mranu, Nu numai c nu a hulit..., p. 8] [5: Cyrille Crepey, La correspondance de Saint Jean Chrisostome: un testament spirituel, n Connaissance des Peres de l'Eglise, Traducere de Silviu Anton Lupu, http://ziarullumina.ro/spiritualitate/corespondenta-sfantului-ioan-gura-de-aur-un-testament-spiritual (27.03.2014)]

Dac vrea mprteasa s m surghiuneasc, surghiuneasc-m! Al Domnului este pmntul i plinirea lui. Dac vrea s m fierstruiasc, fierstruiasc-m! Isaia mi este pild. Dac vrea s m nece n mare, mi-aduc aminte de Iona. Dac vrea s m arunce n cuptor, am pe cei trei tineri care au suferit la fel. Dac vrea s m dea fiarelor slbatice, mi-aduc aminte de Daniel, care a fost aruncat n groapa cu lei. Dac vrea s m omoare cu pietre, omoar-m! Am pe tefan, ntiul mucenic. Dac vrea s-mi ia capul, s mi-l ia! Am pe Ioan Boteztorul! Dac vrea s-mi ia averile, s mi le ia! Gol am ieit din pntecele mamei mele, gol m voi ntoarce. Pe mine m nseamn Apostolul: Dumnezeu nu caut la faa omului; i Dac a plcea oamenilor, n-a fi robul lui Hristos. Iar David m narmeaz cnd spune: i am grit ntru mrturiile Tale naintea mprailor i nu m-am ruinat.[footnoteRef:6] [6: Scrisoarea a 125-a a Sfntului Ioan Gur de Aur ctre episcopul Chiriac, aflat i el n surghiun, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisorile ctre persoane oficiale. Ctre diaconia Olimpiada. Ctre alte persoane, traducere din limba greac veche i note de Preotul Profesor Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2008, p. 210]

Corespondena Sfntului este format din 238 de scrisori de lungimi variabile: majoritatea dintre ele sunt scurte, iar altele, precum cea adresat papei Inoceniu i cteva dintre scrisorile adresate diaconiei Olimpiada, sunt lungi i chiar foarte lungi pentru acest gen de scriere. Destinatarii pot fi clasificai n mai multe categorii de persoane, aparinnd lumii monahale i clericale sau celei laice: dou dintre scrisori i sunt adresate papei Inoceniu, cincizeci i trei unor episcopi, douzeci i una unor preoi, douzeci i nou clugrilor, douzeci i opt diaconilor i diaconielor, un loc de seam ntre acestea ocupndu-l cele aptesprezece adresate diaconiei Olimpiada prin lungimea, dar i frumuseea lor, precum i o sut cinci unor laici[footnoteRef:7]. [7: Cyrille Crepey, La correspondance...]

n alt ordine de idei, se poate spune c la baza inspiraiei tuturor scrisorilor hrisostomiene stau dou noiuni-cheie: aceea a prieteniei i aceea a despririi. Conjuncia acestora dou nate nevoia i sensul hrisostomian al corespondenei, aceasta fiind recunoscut ca un fel de substitut al prezenei fizice, compensarea absenei sigur, o compensare parial, ns nu mai puin preioas unui prieten aflat n deprtri. Gsim aici ceva din definiia pe care o ddea Cicero corespondenei: conversaia sau dialogul ntre nite prieteni abseni (amicorum colloquia absentium). Iat ce spune n aceast privin nsui Sfntul Ioan: n cuvntul scris al unui adevrat prieten exist ceva nltor i viu, mai ales cnd un astfel de cuvnt ajunge deseori la tine, aa nct de multe ori chiar i nchipui c te mprteti de bucuria de a-l vedea fa ctre fa.[footnoteRef:8] [8: Cyrille Crepey, La correspondance...]

CORESPONDENA DIN EXIL TEME TEOLOGICESe poate spune c scrisorile ctre Olimpiada sunt o lung meditaie pe tema suferinei. Exilat pe nedrept, smuls turmei sale, bolnav, Ioan i scrie unei Olimpiade lipsite de bunurile ei, desprit de prietenii si. Experiena personal a celor doi corespondeni d acestor texte o autoritate pe care n-ar ndrzni s o pretind nici cele mai abile exerciii[footnoteRef:9]. n corespondena Sfntului Ioan Hrisostom gsim i dou mesaje adresate cretinilor din Constantinopol pe care tradiia le desemneaz sub rubricatura lor latin: Quod nemo laeditur nisi a se ipso i Ad eos scandalizantur ob adversitates. Scrisorile ctre Olimpiada i aceste dou texte pretzint strnse raporturi i alctuiesc un fel de triptic, ale crui pri au fiecare o coloratur original, date fiind subiectul tratat i caracterul diferit al celor crora li se adreseaz, dar al cror ansamblu pstreaz o unitate funciar i traduce preocuprile exilatului n iarna anilor 406-407[footnoteRef:10]. [9: Anne-Marie Malingrey, O via, o prietenie, o coresponden i dou mesaje din exil, adaptare i traducere de Maria-Cornelia Ic jr, n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, vol. realizat de diacon Ioan I. Ic jr, ediia a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 68] [10: Anne-Marie Malingrey, O via..., p. 83]

Vorbind despre dificultatea exilului, despre intemperiile cu care se confrunta, Sfntul Ioan scrie Olimpiadei: (...) drumul este pentru mine mai ngrozitor dect mii de exiluri. Cci dificultatea acestei cltorii ne-a cobort pn la porile morii. i acum petrecem n Cucuz rentremdu-ne prin ederea necontenit i linite i ngrijindu-ne prin linitire oboseala care ni s-a acumulat de atta amar de vreme n oasele zdrobite i trupul chinuit[footnoteRef:11]. De aici, sfntul dezvolt, n sens teologic, ideea solidaritii cu cei aflai n suferin (n surghiun) : (...) aflai c am muli care sufer mpreun cu noi, iar acesta nu e puin lucru ca mngiere, fiindc lucrul contrar prorocul l deplnge ca pe un lucru apstor i insuportabil atunci cnd zice: i am ateptat pe cineva care s se ntristeze mpreun cu mine i nu a fost, i pe cel care s m mngie i nu l-am aflat [Ps. 68, 21]. Cci este evident c faptul de a avea prtai ai deprimrii toat lumea poart mult mngiere[footnoteRef:12]. [11: Scrisoarea VI ctre Olimpiada, 1.c., n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, vol. realizat de diacon Ioan I. Ic jr, ediia a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 142] [12: Scrisoarea V ctre Olimpiada, 1.a., p. 139]

Duhovnic iscusit, Sfntul Ioan Hrisostom d o ptrunztoare definiie a deprimrii, n contextul n care demonul ntristrii o ncerca pe virtuoasa diaconi. El identific i prezint simptomurile athymiei boal grav, care poate ajunge s modifice temporar, dar real, personalitatea[footnoteRef:13]: Fiindc deprimarea este o cumplit camer de tortur a sufletelor, o durere nespus i o pedeaps mai amar dect orice pedeaps[footnoteRef:14]. Sfntul Ioan o aseamn cu un vierme veninos care atac nu numai trupul, ci nsui sufletul, cu o molie care roade nu numai oasele, ci i gndirea, cu o noapte necontenit i un ntuneric neluminos, cu un incendiu nevzut care arde mai nprasnic dect orice flacr, cu un rzboi fr armistiiu. n aceast privin, sfntul i aduce ca pild pe apostolii Mntuitorului, pe prorocii Ilie, Iona i David, artnd c i acetia s-au confruntat cu deprimarea n momentele de cumpn ale vieii, reuind s o biruiasc n chip strlucit. Mai mult, scrisorile nsele reprezint leacul optim pentru deprimare: (...) leapd, stpna mea preaiubit de Dumnezeu, povara apstoare a deprimrii i d-mi de veste c ai fcut aceasta, ca lucru pe care l-am scrs i mai nainte , aflnd c scrisorile noastre i sunt spre o mare mngiere, s m folosesc mai des de acest leac[footnoteRef:15]. [13: Anne-Marie Malingrey, O via..., p. 80] [14: Scrisoarea X ctre Olimpiada, 2.b., p .185] [15: Scrisoarea V ctre Olimpiada, 1.b., p. 140]

Fcnd elogiul virtuilor cretine, Sfntul Ioan, om cu bogat experien duhovniceasc, vorbete despre feciorie ca de o podoab de mare pre: Fiindc fecioria e un lucru att de mare i are nevoie de atta osteneal, nct Hristos, care S-a cobort din cer s-i fac pe oameni ngeri i s sdeasc aici vieuirea de sus, n-a ndrznit nici atunci s porunceasc aceasta, nici s o urce la rang de lege, ci a stabilit drept lege s murim i ce lucru mai greu dect acesta ar putea fi? , s ne rstignim necontenit [Mt 10, 38] i s facem bine dumanilor [Mt 5, 44], dar n-a stabilit drept lege s trim n feciorie, ci a lsat acest lucru la nelegerea celor ce-L ascult, zicnd: Cine poate s neleag, s neleag [Mt 19, 12]. Cci mare e povara acestui lucru, greutatea acestor lupte i sudoarea lor, iar locul acestei virtui e foarte prpstios[footnoteRef:16]. [16: Scrisoarea VIII ctre Olimpiada, 7.a., p. 161]

El nu se mulumete, ns, s enumere virtuile, garanie a bunurilor veritabile, a cror absen sau privare trebuie s o resimim cu durere, de aceea afirm, fr niciun artificu retoric, c nu exist dect un singur ru: pcatul[footnoteRef:17]: N-am ncetat spunnd, nici nu voi nceta, c un singur lucru e ntristtor: pcatul; toate celelalte sunt praf i fum. Cci ce lucru greu e s locuieti la nchisoare i s fii ncins n lanuri? Ce lucru greu e s suferi ru cnd faptul de a suferi ru e temei al unei att de mari negutorii? Ce lucru greu e exilul? Ce lucru greu e confiscarea averilor? Acestea sunt cuvinte goale ale unor realiti cumplite, simple cuvinte de ntristare. Cci dac-mi vorbeti de moarte, mi vorbeti de o datorie a firii creia negreit trebuie s i ne supunem chiar dac nu ne-o aduce nimeni; iar dac-mi vorbeti de exil, nu spui nimic altceva dect faptul de a vedea un inut i multele lui orae; iar dac-mi vorbeti de confiscarea bunurilor, mi vorbeti de libertate i de faptul de a fi n chip fericit dezlegat de ele[footnoteRef:18]. Pcatul are un acuzator din oficiu contiina: Cci aa e pcatul: nainte de svrirea lui l mbat pe cel stpnit de el, dar dup ce a fost mplinit i svrit, atunci efectele plcerii dispar i se sting i rmne goal contiina care acuz i ia locul unui clu sfiindu-l pe cel ce a greit, cernd pentru el pedeapsa ultim i apsndu-l mai greu dect orice plumb[footnoteRef:19]. [17: Anne-Marie Malingrey, O via..., p. 69] [18: Scrisoarea IX ctre Olimpiada, 4.e., pp. 180-181] [19: Scrisoarea XIII ctre Olimpiada, 2.c., p. 217]

Pentru Sfntul Ioan Hrisostom, valoarea suferinei decurge din beneficiile spirituale aduse de ptimirile injuste: Cci nimic nu ne face att de strlucii i invidiai i nu ne umple de zeci de lucruri bune ca mulimea ncercrilor, primejdiile, ostenelile i deprimrile i faptul de a suporta cu blndee toate uneltirile venite necontenit de la cei de la care n-ar fi trebuit nicidecum[footnoteRef:20]. Dorina de a explica i justifica suferina avea probabil pentru el ca i pentru contemporani un efect tonifiant. Suferina a fost pentru el ocazia unui progres spiritual, dar el face din ea cauza acestui progres[footnoteRef:21]. [20: Scrisoarea X ctre Olimpiada, 10.b., p. 197] [21: Anne-Marie Malingrey, O via..., p. 93]

Sfntul Ioan recomand milostenia n orice mprejurri: Chiar dac eti de mii de ori srac, nu eti mai srac dect cea care avea un pumn de fin [3 Rg 17, 12] i cea care avea doar doi bnui [Mc 12, 42], fiecare din ele fiind admirat pentru c i-a golit pentru cei n lips toat averea lor; o att de mare srcie n-a fost piedic n calea unei att de mari iubiri de oameni, ci milostenia fcut de aceste dou srmane a fost att de mbelugat i generoas nct i-a eclipsat pe toi bogaii i i-a ntrecut prin bogia inteniei i prisosul rvnei pe cei care ddeau muli galbeni[footnoteRef:22]. [22: Epistol scris din Cucuzul Ciliciei, pe cnd era n exil, fericitei Olimpiada i tuturor credincioilor despre faptul c nimeni nu-l va putea vtma pe cel care nu se nedreptete pe sine nsui, 6, n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil..., p. 243]

Vorbind despre calamitile aduse de bogie (uneltiri, rzbunri, ubrezirea sntii trupului), Sfntul Ioan Gur de Aur abordeaz, pe marginea pildei celor doi datornici, pcatul nerecunotinei: Rzbunarea e un ru att de mare pentru c ea a respins iubirea de oameni a lui Dumnezeu i a invalidat iertarea deja dat a nesfrite de pcate. Cci cel care a primit iertarea datoriei celor zece mii de talani [Mt 18, 24] i s-a bucurat de un att de mare dar plecnd de la o simpl cerere, atunci cnd a cerut de la tovarul su de sclavie o sut de dinari, adic atunci pentru c a cerut socoteal pentru cele greite fa de el, prin asprimea sa fa de tovarul su de robie i-a pronunat condamnarea mpotriva lui nsui[footnoteRef:23]. [23: Epistol scris din Cucuzul Ciliciei..., p. 249]

Afirmarea Proniei ocup un loc central n gndirea Sfntului Ioan Hrisostom. Ea mbrac forma unei adeziuni la voina atotputernic i atotbun a lui Dumnezeu care guverneaz lumea. Nu e vorba de o adeziune pur intelectual, inspirat de motive raionale pe care le-a descoperit filosofia pgn. Aceast adeziune e comandat mai ales de credina cretin nrdcinat n Vechiul Testament; ea se bazeaz pe o teologie asimilat i dezvoltat personal[footnoteRef:24]. Iat cum nfieaz, n cuvinte alese, Sfntul Ioan pronia iubitoare a lui Dumnezeu: El nu proniaz pur i simplu, ci o face ndrgindu-ne [eron] i ndrgindu-ne cu o dragoste curat, o dragoste neptima [erota apathe], dar foarte fierbinte i foarte intens, autentic, de nedestrmat i care nu poate fi stins[footnoteRef:25]. Creaia d mrturie, prin ea nsi, despre pronia divin; apare ideea lumii ca dedicaie, pe care o vom regsi la Sfntul Grigorie Palama: Cci aceast minunat i preaarmonioas creaie n-a fcut-o pentru nimeni altul dect pentru tine. Pentru tine a fcut-o aa de frumoas, aa de mare, felurit, bogat, suficient, util i un ctig n toate privinele, n stare att de hrnirea trupului, ct i de a ntreine iubirea de nelepciune a sufletului i de a fi o cale spre cunoaterea lui Dumnezeu[footnoteRef:26]. Asemenea psalmistului, Sfntul Ioan proclam: Toate au fost fcute pentru tine, omule![footnoteRef:27]. [24: Anne-Marie Malingrey, O via..., p. 92] [25: Ctre cei scandalizai de frdelegile comise, de prigoana i risipirea poporului i a multor preoi; i despre Pronia i necuprindere lui Dumnezeu, VI. 1, n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil..., p. 275] [26: Ctre cei scandalizai..., VII. 2, p. 279] [27: Ctre cei scandalizai..., VII. 21, p. 283]

ntr-un alt pasaj de o rar frumusee al epistolei ctre cei scandalizai, Sfntul Ioan aeaz nimicnicia omului n antitez cu adncul dumnezeiesc: Gndete-te, omule, cine eti? Cci acest lucru l arat prin cuvintele: Tu cine eti? Oare nu lut? Oare nu scrum i cenu? Oare nu pulbere? Oare nu fum? Oare nu iarb? Oare nu floarea cmpului? Fiindc prorocii citeaz necontenit aceste imagini, rivaliznd ntre ei s nfieze umilitatea firii noastre. Dar Cel iscodit de tine n chip indiscret e nepieritor, neschimbabil, pururea fiind i la fel fiind, fr nceput i fr sfrit, neneles, depind mintea, biruind gndul, inexprimabil, negrit, necuprins nu numai pentru mine i tine, pentru proroci i apostoli, dar i pentru puterile de sus cele curate, nevzute, netrupeti i care petrec necontenit n cer[footnoteRef:28]. [28: Ctre cei scandalizai..., II. 17-18, pp. 268-269]

Avnd n vedere cele afirmate, Sfntul Ioan acuz pripirea judecilor umane, creia i opune ateptarea n rbdare a sfritului lucrurilor, dup modelul biblic al raportului porunc-fgduin. Bunoar, patriarhul Avraam nu a anticipat finalul hotrt de Dumnezeu n privina lui Isaac, ns n-a iscodit, drept pentru care a strlucit i a dobndit toate cele fgduite[footnoteRef:29]. Dei existau toate premisele scandalizrii, inclusiv posibilitatea ca Avraam s fi chioptat n credin, el nu tia nimic din acestea, nici c-i va primi napoi fiul viu i nu tia c se va ntoarce acas aa, ci toat intenia lui era ncordat spre njunghiere. De aceea e i chemat de dou ori din cer; cci Dumnezeu nu i-a spus simplu: Avraame!, ci Avraame! Avraame! [Fc 22, 11] oprind i stvilind prin dubla strigare intenia sa ndreptat spre sacrificu, aa de cu totul absorbit de porunc era[footnoteRef:30]. [29: Ctre cei scandalizai..., IX. 17, p. 295] [30: Ctre cei scandalizai..., IX. 17-18, p. 295]

n concepia Sfntului Ioan Hrisostom, gndul la moarte reprezint cea mai nalt filosofie a vieii; n acest sens, el scrie despre folosul i sensul morii: Cci moartea a fost introdus n viaa noastr nu ca un mic pedagog al iubirii de nelepciune [philosophias], educnd gndirea i nfrnnd patimile sufletului, stvilind valurile lor i fcnd senin[footnoteRef:31]. [31: Ctre cei scandalizai..., VII. 37, pp. 285-286]

CONCLUZIIScrisorile Sfntului Ioan pot fi considerate ca un testament spiritual al acestuia, cci din experiena exilului su, reflectat n epistole, se pot nva mai multe lucruri. Mai nti, se poate nva valoarea prieteniei, care este o legtur a iubirii, ce nu trebuie i nu poate fi alterat nici de distan, nici de timp, fiind for i sprijin ntr-o situaie de extrem lips i ndeprtare. Ca i Sfntul Apostol Pavel, Sfntul Ioan este i are o inim arztoare, care poart n sine o iubire debordant. Un alt lucru deosebit de important pe care l putem nva din scrisorile Sfntului Ioan este acela al rbdrii n ncercri, mai ales c aici nu este vorba despre o tem de curs ori despre un exerciiu de retoric dezvoltat n abstract, ci Sfntul chiar a suferit i chiar a rbdat enorm n aceast suferin. Am putea vorbi despre un stoicism cretin la el: bunurile acestei lumi sunt nite iluzii, singurul lucru de care ar trebui s ne temem fiind rul moral; ncercarea suferinei clete sufletul, este un mijloc de a participa la opera de mntuire proprie, dar i a lumii, iar Dumnezeu i rspltete pe cei care suport suferina: Cu ct vei ndura mai mult adversitate, cu att mai mare ctig vei avea i cu att mai mare va fi rsplata pe care Dumnezeu o s vi-o dea dac vei rbda cu recunotin i generozitate tot ceea ce vi se ntmpl (Scris. 76, Ctre Calcidia).[footnoteRef:32] [32: Cyrille Crepey, La correspondance...]

BIBILOGRAFIE:SFNTUL IOAN GUR DE AUR. Scrisori din exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, vol. realizat de diacon Ioan I. Ic jr, ediia a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2008

SFNTUL IOAN GUR DE AUR. Scrisorile ctre persoane oficiale. Ctre diaconia Olimpiada. Ctre alte persoane. Traducere din limba greac veche i note de Preotul Profesor Dumitru Fecioru. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008

CREPEY, Cyrille. La correspondance de Saint Jean Chrisostome: un testament spirituel. Connaissance des Peres de l'Eglise. Traducere de Silviu Anton Lupu. http://ziarullumina.ro/spiritualitate/corespondenta-sfantului-ioan-gura-de-aur-un-testament-spiritual

MALINGREY, Anne-Marie. O via, o prietenie, o coresponden i dou mesaje din exil, adaptare i traducere de Maria-Cornelia Ic jr. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrisori din exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, vol. realizat de diacon Ioan I. Ic jr. Ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2008, pp. 29-96

MRANU, Drago. Nu numai c nu a hulit, ci a i binecuvntat: imaginea lui Iov la Sfntul Ioan Gur de Aur. SFNTUL IOAN GUR DE AUR. Comentariu la Iov. Traducere i note de Laura Enache. Editura Doxologia, Iai, 2012, pp. 7-15

VASILIEV, A. A. Istoria Imperiului Bizantin. traducere i note de Ionu-Alexandru Tudorie, Vasile-Adrian Carab, Sebastian-Laureniu Nazru. Editura Polirom, 2010