contribuția arhimandritului sofronie saharv la dezvoltarea spiritualității secolului xx

8/10/2019 Contribuia Arhimandritului Sofronie Saharv La Dezvoltarea Spiritualitii Secolului XX

1/16

1

Cuprins

I. Introducere

II. Viaa printelui i folosul su pentru ortodoxie

III. Folosul scrierilor i a nvturii Stareului

IV.

Concluzii

V. Bibliografie


2/16

2

I.

Introducere

Personalitatea Arhimandritului Sofronie (1896 1993) poate fi cel mai exact

caracterizat prin cteva cuvinte: ucenicul i legatarul testamentare al Cuviosului Siluan

Athonitul. Ajuns la Athos dup o perioad de cutri estetice, ca artist avangardis, i religioase,

concretizate n experiene de tip yoga i budist, i studii teologice abandonate, descoper la

Sfntul Munte, sub ndrumarea de excepie a ,,stareului Siluan, adevrata via mistic de

ascez i rugciune dup care aspira de mult.

Lucarea de fa este o sintez a vieii, activitii si nvturii Arhimandritului Sofronie

care i propune s v prezinte una dintre cele mai importante personalitai ale secolului al XX -

lea.

Printele Sofronie a scris pentru omul frmntat al zilelor noastre, acest veritabil

catehism duhovnicesc evideniaz n primul rnd unitatea indisolubil a experienei ecleziale

ortodoxe, n acelai timp biblic i mistic, dogmatic i liturgic-sacramental. n aceastperspectiv, care ne-o nfieaz printele Sofronie n toat viaa i opera sa, rugciunea

nceteaz de a mai fi o simpl tehnic de meditaie i devine ontologie n act, art suprem cu

for restauratoare, de refacere a frumuseii i integritii originare a omului i a ntregii fiine

n comuniunea cu Dumnezeul Personal al Revelaiei Bisericii.1

Arhimandritul Sofronie Saharov a avut parte de un parcurs al vieii plin de ,,ntuneric,

dar printele nu l-a considerat niciodat ca fiind ru, ci l-a primit ca de la Dumnezeu i i-a zis

lumin, fiindc Dumnezeu Lumin este.2 Aceast via grea: trecerea prin nchisoarea din

Moscova, pribegia npracticarea misticii orientale, cutarea adevrului prin pictur, nevoina din

Sfntul Munte, ncercrile venite din partea teologilor rui de la Institutul Teologic ,,Saint Serge

1Arhimandrit Sofronie Saharov,Rugciunea experiena Vieii Venice, Deisis, Sibiu, 2007, p.5;

2Ieromonah Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist, Deisis, Sibiu, 2004, p. 33;


3/16

3

din Paris, ncropirea unei obti n Essex, Anglia i crmuirea ei au fcut din Arhimandritul

Sofronie Saharov unul dintre cei mai importani duhovnici ai Secolului XX.

,,Printele Sofronie, n cuvntrile lui, nu o dat a citat pe duhovnicul lui athonit care

prevenea pe monahii nceptori:


4/16

4

II. Viaa printelui i folosul su pentru ortodoxie

Dup cuvntul Mitropolitului Hieroteos Vlachos: ,,Nu este uor s descrii viaa i trirea

unui sfnt, deoarece trebuie s ai aceeai via cu el. 4, dar ndrznind, aa cum a fcut i

naltpreasfinia Sa, cutez s ncep o mic descriere a unuia dintre cei mai mari duhovnici ai

secolului al XX-lea.

Printele Sofronie Saharov s-a nscut n data de 31 septembrie 1896 n capitala Rusiei,

Moscova, primind numele de Serghei. Cea mai impresionant parte a copilriei sale a fost

amintirea Luminii necreate, amintire ce i-a provocat un dor imens ctre Dumnezeu pe tot

parcursul vieii sale. Printele mrturisete: ,,Copil fiind, am fost nvat s m rog ctre Tatl

Ceresc cel fr de moarte, ctre Cel ctre care s-au dus toi strmoii mei; atunci, n credina

mea cea copilreasc, legtura ntre persoane i venicie era uor de fcut.5 Arhimandritul

Sofronie a ntlnit Lumina Necreata n vremea copilariei datorita educaiei ortodoxe primit de

la prini, o educaie bazat pe rugciune. ,,Rugciunea se fcea i n cas, i la biseric, acolo

unde l ndrumau prinii lui. Se vede c nu era doar o rugciune obinuit, ci rugciune cu

intensitate i cu cutare ctre Dumnezeu, i de aceea se i leag de experienele timpurii de

vedere a lui Dumnezeu, pe care i le amintete n ntreaga via i pe care nu i le -aputut terge

din memorie. Scrie c a cunoscut un Dumnezeu viu din vrsta cea delicat, cci de multe oriajungnd la biseric, fiind n braele maicii sale, vedea oraul luminat de doua feluri de lumini

i, precum scrie, ,,lumina soarelui nu m mpiedica s simt prezena celeilalte lumini6 i

mrturisete: ,,Amintirea acesteia se leag de acea bucurie blnd care mi mngia sufletul

meu de atunci.7

Tnrul Serghei Saharov a beneficiat n copilria sa de bogata cultura ruseasc din

secolele XVIIIXIX ,,n al crei centru sttea cretinismul8din care a extras i a asimilat cea

4Mitropolit Hieroteos Vlachos, Cunosc un o n Hristos, Sophia, Bucureti, 2011, p.37

5Arhimandritul Zaharia (Zaharou), Lrgiti i voi inimile voastre.Lrgirea inimii n teologia Sfntului Siluan Athonitul

i a stareului Sofronie de la Essex, Rentregirea ,Alba Iulia, 2009, p. 42.6Arhim. Sofronie Saharov, We shall See Him As He Is, Ed.Mnstirii Ioan Boteztorul Essex, Anglia, 1992, p.56,

Apud Mitropolit Hieroteos Vlachos, Cunosc un om n Hristos, Sophia, Bucureti, 2011, p.467Mitropolit Hieroteos Vlachos, Cunosc un om n Hristos, Sophia, Bucureti, 2011, p.46

8Ieromonah Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist, Deisis, Sibiu, 2004, p. 10


5/16

5

mai important parte a acesteia, adic percepia ,,kenotic9. Aceast perspectiv a fost

concretizat n pictura sa, unde ,,tnrul Serghei ncerca s descopere o frumusee etern, taina

fiecrui obiect vizibil. Aceste experiene artistice aveau un caracter cvasi -mistic. Astfel, el

evoca o serie de experiene de ,,cdere din timp i de contemplare a ,,luminii inspiraiei

artistice. Acest lucru i va permite ulterior s fac o distincie clar ntre lumina natural a

minii omeneti i lumina necreat.10

La vrsta adolescenei, printele a nceput s i pun probleme despre viaa sa i despre

lume. ,,ntrebarea de nesuportat era: Sunt oare venic alturi de ceilali oameni sau nu cumva

suntem toi sortii ntunericului inexistenei? ns aceast ntrebare nu era o preocupare

intelectual, nu era un efect al gndirii, ci era ceva care ardea inima lui.11 Rspunsul nu a

venit deodat, el simind o dezndejde adnc ce l-a condus la urmtoarea stare: ,,Se vedea pe

sine mort, dar la fel, moart era ntreaga lume i odat cu ea nsui Dumnezeu. Lucrul acesta l -a condus la simirea faptului c omul este centrul universului i c naintea lui Dumnezeu este

cu mult mai preios dect toate celelalte zidiri.12Aceste stri l-au dus spre o contientizare a

deertciunii din jurul su, a lumii acesteia, i totodat amintirea morii care l mistuia i care i -

a provocat acea deznadejde exterioar, totui: ,,ns n durerea aceasta, a amintirii morii, pe

care o tria ntr-un grad foarte ridicat, nu ajungea pn n adncul inimii lui, n care, n ciuda

dezndejdii din afar, exista ndejdea Atotputernicului, Care nu este cu putin s fie altfel

dect bun.13

Dezndejdea din exterior i-a acaparat ncetul cu ncetul mintea i a ntunecat-o cu gndul

c Dumnezeu nu este un Dumnezeu personal, ci unul individual. Aceast nelare fin s -a

produs la vrsta de 18 ani, iar consecina ei a fost axarea tnrului Serghei Saharov pe

meditaia transcedental ce cuprindea yoga i elemente budiste. Harul lui Dumnezeu cel sdit

n inima sa, nu l-a prsit, ci l-a ntors la calea cea adevrat: ,,ntoarcerea sa la Biseric s-a

datorat cuvntului biblic al revelaiei de pe Sinai: . Ajutat de harul lui

Dumnezeu, a neles c Absolutul, Fiinarea cea fr de nceput, nu este altceva dect

9CHENZsau KENZ({s} gr. kenosisgolire)s. f. (REL.) Consecin a unirii ipostatice, constnd n lipsirea sau

golirea lui Iisus Hristos de slava avut nainte de ntrupare i asumarea firii omeneti sau coborrea lui la stareade om, ferit ns de pcat; reversul, estendumnezeirea firiiomeneti din Iisus Hristos.10

Ibidem, p.1111

Arhim. Sofronie Saharov, We shall See Him As He Is, Ed.Mnstirii Ioan Boteztorul Essex, Anglia, 1992, p. 17,Apud Mitropolit Hieroteos Vlachos, Cunosc un om n Hristos, Sophia, Bucureti, 2011, p.4712

Ibidem, p.4813

Ibidem, p.50


6/16

6

Dumnezeul Personal, Cel care S-a descoperit mai nti lui Moisi, iar Su, Iisus Hristos.14

Odat cu instalarea regimului bloevic n Rusia i dupa ncarcerarea sa de dou ori n cea

mai temut nchisoare Moscovit Liubianka, Arhimandritul Sofronie a plecat din Rusia, a

trecut prin Italia iBerlin, ajungnd pna la urma la Paris. Aici a nceput s fie cunoscut n

rndul artitilor, avnd expoziii de art n cele mai importante galerii. Tot aici s -a petrecut i

ntoarcerea sa din ,,pribegia oriental.Pocina pentru aceast rtcire nu a contrenit-o pn la

sfritul vieii sale: ,,Dei niciodat nu s-a lepdat n chip contient de Hristos, el i socotea

aceast rtcire ca pe o apostaziere si o crim mpotriva iubirii Dumnezeului prinilor

si.15Aceast pocin a fost primul izvor al teologiei printelui Sofronie.

Printele, fiind cuprins de bucuria redescoperirii Persoanei Dumnezeieti, a nceput

cursurile Institutului Teologic Saint-Serge din Paris spre a-L cunoaste mai bine pe Dumnezeul,aici i-a avut ca profesori pe Serghei Bulgakov i Nikolai Berdiaev. Acetia i -au influienat

anumite idei din teologia sa, dar viaa si trairea cu care Serghei era obinuit din copilarie nu s-

au numrat printre caracteristicile Institutului. Aa ca, n anul 1925, printele a hotrt s plece

la Sfntul Munte Athos.

Al doilea izvor dttor de via l-a constituit cunoaterea monahului athonit Siluan, cel cu

care se asemna n trire. ,,Formula ascetic a stareului Siluan ine-i mintea n iad i nu

dezndjduise potrivea cu propiul moto duhovnicesc al printelui Sofronie Stai pe marginea

prpastiei dezndejdii, dar cnd simi c ai s cazi n gol, d-te napoi!16. Persoana Sfntului

Siluan a fost exact modelul de trire pe care Arhimadritul Sofronie l cuta n Ortodoxie. ,,Dei

stareul Siluan n-avea un sistem teologic propriu, noiunile sale teologice i ascetice simplu

exprimate au format o baz integral pentru creterea teologic a Arhimandritului Sofronie.

Cele mai semnificative dintre acestea sunt: rugciunea pentru ntreaga lume, smerenia lui

Hristos i iubirea de vrjmai.17

Dupa moartea Sfntului Siluan, (24 septembrie 1938), printele Sofronie a plecat n

pustie, dup cuvntul stareului su. n 1941 a fost hirotonit preot, astfel a nceput pstorirea

asceilor din pustia Sfntului Munte.

14Arhimandrit Zaharia Zaharou, Hristos calea vieii noastre, Bunavestire, Galai, 2003, p.12

15Ibidem, p.13


17Ibidem, p.22


7/16

7

n aceasta perioad a fost vizitat de actualul Mitropolit Hieroteos Vlachos, acesta scriind

o carte despre acea noapte sfnt n care cei doi au vorbit despre rugciune si mntuire,

Mitropolitul a fcut o descriere superb a printelui, scondu-i n eviden smerenia: ,,Abia am

ncheiat discuia cu tnrul ucenic al printelui, c naintea mea apru Printele. Parc ar fi

rsrit dintr-o dat soarele! Ca o primvar ce rspndete bucurie. Ca o lumnare n ntuneric!

Barba alb i se revrsa pe fa precum un uvoi. Ochii lui ptrunztori, strlucitori, luminau.

Rar am vzut astfel de ochi transfigurai.

- Blagoslovii, am spus, aplecndu-ms-i srut mna ce purta urmele multor nevoine.

Dar el s-a aplecat mai jos i mi-a srutat el dinti mna. Am rmas buimac.18

Pustia l-a ferit pe printe de zgomotul rzboiului ce se desfura n lume, dar el prin

dragostea ce a invaat s o poarte aproapelui nu a putut s stea impasibil, ci nla mulime de

rugciuni pentru ntregul Adam ce se autodistrugea. Stareul Siluan folosea expresia ,,Adamulntreg care indica unitatea ontologic a neamului omenesc19, iar Arhimandritul Sofronie s-a

inclus toat viaa n Adam i a cerut ndurare de la Milostivul Dumnezeu pentru toate pcatele

lumii.

n anul 1947, Printele a plecat din Sfntul Munte i s-a ntors la Paris, motivele fiind

multiple: dificultile cu care se confrunta ca negrec n Grecia postbelic, sntatea ubred a

printelui, dorina de a-i termina studiile teologice i cel mai mare motiv pentru plecarea sa a

fost publicarea scrierilor Sfntului Siluan.

n vederea continurii studiilor teologice, cei de la Institut s-au artat binevoitori la

nceput, dar apoi i-au cerut printelui s tgduiasc existena Harului n Patriarhia Moscovei

aflat sub regim comunist. ,,Printele Sofronie nu numai c recunoatea Patriarhia Moscovei, dar

privea Biseric din Rusia drept o Biseric a martirilor si mrturisitorilor.20Astfel, el nu am mai

putut s i continuie studiile teologice. Dar el nu a rmas fr sprijin moral, i-a format doi noi

prieteni Vladimir Lossky i printele Boris Stark care mprteau din toat inima simpatiile lui

cu privire la Patriarhie. Tot n aceast perioad, Arhimandritul Sofronie a editat prima sa carte

despre Stareul Siluan. Vladimir ,,Lossky era de prere c scrierile sunt lipsite de valoare

teologic.21, acest fapt l-a silit pe Printele Sofronie s scrie o introducere teologica, ,,ca s

18Mitropolitul Ierothei Vlahos, O noapte n pustia Sfntului Munte, Predania, 2011, pp.49-50


20Ibidem, p.30

21Ibidem, p.33


8/16

8

explice principiile aflate la baza limbajului su simplu.22 Aceasta ediie le-a adus faima

deopotriva Printelui Sofronie, dar i Stareului Siluan, ea fiind tradusulterior n 22 de limbi.

Datorit dorinei unor persoane apropiate de a urma viaa monahal i dorina de a

restaura viaa monahala autentic. Cu ajutorul ctorva persoane din Anglia, Arhimandritul

Sofronie a cumparat o proprietate n Tolleshunt Knights Maldon n Essex i n 1959 s -a mutat

aici, formnd Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, ea avnd la nceput 6 vieuitori. Cu

binecuvntarea Patriarhului Alexei mnstirea a trecut sub jurisdicia Mitropolitului Antonie de

Suroj, iar apoi n anul 1965, acelai Patriarh a binecuvntat trecerea sub autoritatea Patriarhiei

Ecumenice. Ulterior Mnstirea Sf.Ioan Boteztorul a devenit stavropighie23.

Din acest moment, Printele Sofronie i dedica timpul formrii duhovniceti a ucenicilor

si, pe unii direct prin cuvantul su, care este caracterizat de Arh.Zaharia astfel: ,,Chiar i cel mai

mic cuvnt al su, pn i glumele, totul era via ce renteasufletul.24Iar pe alii i-a ajutat n

duhovnicie prin scrierile sale pe care le-a publicat n aceasta perioad.

Despre programul liturgic al Mnstirii pstorite de Arhimandritul Sofronie, putem spune

ca nu a fost unul obisnuit, ci ,,n locul crtilor de slujb cu ciclul lor zilnic mnstirea folosete

adeseori rugaciunea lui Iisus sub forma unui cult comunitar invocarea Numelui divin pn la

patru ore pe zi prin rugciunea ,,Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-ne pre

noi!. Sfnta Liturghie se svrete de trei-patru ori pe sptmn. Pe de o parte, acest lucru era

mai potrivit cu o mic comunitate multinaional n care citirea slujbelor ntr-o limb anume i-ar

fi exclus pe unii membrii sau vizitatori de la participarea deplina la ele . Pe de alt parte, aceasta

fusese practica arhimandritului Sofronie n timpul vieuirii sale n pustia athonit. Aceast

practic a slujbelor nu numai ca a fost foarte folositoare, dar este ,,acreditat i de ali mari sfini

ortodoci, cum ar fi Sfntul Nicodim Aghioritul sau Sfntul Paisie Velicikovski, n a crui

mnstire era practicat rostirea rugciunii lui Iisus.25

,,Cnd i-a simit sfritul apropiindu-se, a zis: I le-am spus pe toate lui Dumnezeu. Amisprvit tot ce aveam de fcut. Acum trebuie s plec. Aceste cuvinte i le-a scris printele

22Ibidem, p.33

23 O instituiestavropighial(sau stavropighie), de obicei o mnstire, este cea care intr direct

subomoforulntistttoruluiunei biserici, n loc de a fi subepiscopul locului din aceaeparhie.24

Arhimandrit Zaharia Zaharou, Hristos calea vieii noastre, Bunavestire, Galai, 2003, p.925

Ieromonah Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist, Deisis, Sibiu, 2004, pp. 36-37
http://ro.orthodoxwiki.org/Omoforhttp://ro.orthodoxwiki.org/%C3%8Ent%C3%A2ist%C4%83t%C4%83torhttp://ro.orthodoxwiki.org/%C3%8Ent%C3%A2ist%C4%83t%C4%83torhttp://ro.orthodoxwiki.org/%C3%8Ent%C3%A2ist%C4%83t%C4%83torhttp://ro.orthodoxwiki.org/Episcophttp://ro.orthodoxwiki.org/Eparhiehttp://ro.orthodoxwiki.org/Eparhiehttp://ro.orthodoxwiki.org/Episcophttp://ro.orthodoxwiki.org/%C3%8Ent%C3%A2ist%C4%83t%C4%83torhttp://ro.orthodoxwiki.org/Omofor


9/16

9

Patriarhului Ecumenic, ncredinndu-i totodat grija pentru obtea sa. n marea sa smerenie,

Printele Sofronie ,,i cere episcopului (Bartolomeu) su binecuvntare s se strmute la dorita

Lumin a nvierii lui Hristos.26La data de 11 iulie 1993, Stareul Sfintei Mnstiri Sfntul Ioan

Boteztorul din Essex trece la Domnul. ,,Stareul a adormit cu pace i se odihnete n Domnul,

dar nu nceteaz s slujeasc, prin cuvntul i rugciunile sale, minunii pe care sufletul lui a

iubit-o att de mult: naterea din nou, n Duh, a credincioilor, nintrarea ntru venica mprie

a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.27

26Arhimandrit Zaharia Zaharou, Hristos calea vieii noastre, Bunavestire, Galai, 2003, p.17

27Ibidem, p.18


10/16

10

III. Folosul scrierilor i a nvturii Stareului

Cea mai importat scriere a Arhimandritului Sofronie este Viaa i nvtura stareului

Siluan Athonitul. Aceasta lucrare a ajutat mult ca n anul 1987, Patriarhia Ecumenic s l

canonizeze pe Cuviosul Siluan, cu numele de Athonitul. Lucrarea este un adevarat manual de

duhovnicie i accentul se pune pe rugciune i pe trairea cuvintelor ine mintea n iad i nu

dezndjdui!.

A doua sa lucrare major, Viaa Lui e a mea (His Life Is Mine, 1977) s-a dovedit ,,o

cumpn a apelor n gndirea lui teologic. nea vedem chintesena ideilor sale teologice de

btrnee.El scrie aici despre persoan, despre cunoaterea lui Dumnezeu i antropologie,dezvoltnd temele anterioare ale rugciunii pentru ntreaga lume, suferinei i vederii

Luminii necreate.28

Lucrarea sa final: Vom vedea pe Dumnezeu precum este(1985) este o prezentare sincer

a tririlor duhovniceti de care a avut parte printele pe tot parcursul vieii sale. ,,Cartea a

avut parte de o receptare amestecat. n Occident cartea a fost bine primit: un ii au

considerat-o un eveniment epocal n teologia ascetic cretin. De partea ortodox, cu puine

excepii, primirea a fost mai puin pozitiv, mai ales din partea unor cititori rui. Puncteleprincipale ale criticii acestora atacau sinceritatea ambiioas a aternerii n scris a experenei

sale personale a lui Dumnezeu.29Aceste critici l-au descurajat pe printe n a mai publica.

Activitatea sa crturreasc i pedagogic s-a concretizat n interiorul obtii pe care o

conducea. Mai exact, prin inerea de cuvntri, ,,Uneori la trapez, n vremea citirii

scrierilor duhovniceti, Stareul atrgea atenia frailor la cte un gnd al Sfinilor Prini.

Oprind citirea, el lmurea cele auzite. n clipe de deosebit nsuflare, conversaiile se

prelungeau ceasuri ntregi, pn la masa urmtoare. n ultimii ani ai vieii Stareului

cuvntrile luaser un caracter mai regulat: fria se aduna n biroul unde Stareul lucra i

vorbea cu oamenii.30


29Ibidem, p.39

30Arhimandrit Sofronie Saharov, Cuvntri Duhovniceti, trad. Ierom.Rafail Noica, Editura Rentregirea, Alba-Iulia,

2004, p. 10


11/16

11

Acest fel de a apropia pe cei din jurul su de cunoaterea lui Dumnezeu nu putea veni

dect printr-o ndelung cutare proprie a statorniciei Duhului Sfnt nluntrul su. Din acest

motiv clugrii i musafirii mnstirii uitau de noiunea timpului cnd printele vorbea; nu

din vreo fric c arhimandritul i-ar certa dac ar dori s se ridice i s fac altceva, ci pentru

c simeau c acele cuvinte pe care le auzeau veneau de la Duhul Sfnt.

Printele Sofronie a dobndit Duhul Sfnt prin rugciune ndelungat, povuire din

partea Sfntului Siluan i prin studierea Sfintilor Prini.

Subiectele teologice pe care le-a urmrit cu interes i le-a aplicat n viaa sa au fost

vederea Luminii nezidite a lui Dumnezeu, pocina sa n numele ntregii omeniri, cutarea

cuvntului ce purcede doar de la Duhul, libertatea care o d cunoaterea lui Dumnezeu i

dragostea fa de toi.

Despre tipurile de lumin i despre cea Nezidit, printele mrturisete: ,,Mi-a fost dat striesc mai multe feluri de lumin i de lumini: ,,lumina nsuflrii artistice, care izvorte

din frumusetea lumii vzute; ,,lumina contemplrii filosofice, care se preschimb ntr-o

experien mistic; s adogim aci i ,,luminacunoaterii tiinifice, a crei vrednicie este

ntotdeauna neaprat relativ; am fost ispitit i de artri luminoase aduse de duhurile

vrjmae. Dar de abia n vrsta coapt, cnd m-am ntors la Hristos ca fiind Dumnezeu

desvrit, m-a luminat Lumina cea fr-de-nceput. Aceast minunat Lumin, fie i n

msura n care mi-a fost dat, prin bunvoirea cea de Sus, s o cunosc, a stins tot restul,

asemenea Soarelui care, rsrind, nu i mai ngduie a zri pn i cele mai luminoase

stele.31De aici se vede ndelunga struin a Stareului Sofronie n a-L vedea pe Dumnezeu

n lumin! Aici este cutarea vederii lui Hristos, recunoaterea lui Dumnezeu pe care l -am

cunoscut n vremea prunciei, lumin pe care am vzut-o la botezul nostru, vederea lui

Dumnezeu precum esteLumin. Despre Lumina Dumnezeiasc, Arhimandritul Sofronie a

gstit o pild: ,,Cuviosul Simeon Noul Theolog scrie pentru sine nsui c de multe ori i se

artase o oarecare lumin, i el iubea acea lumin i era tras ctre ea, dar mult vreme nu a

tiut: Cine este lumina? n sfrit, ntr-una din clipele vederii luminii, a gsit n sine

ndrznirea de a ntreba: Cine eti? i a primit rspuns, i a neles c Cel Care i se arta ca

Lumin era Iisus Hristos. Dup aceasta el nu numai c petrecea n dragoste, dar i

31Arhimandrit Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. Ierom. Rafail Noica, Sophia, Bucureti, 2005,

p. 225


12/16

12

,,cunotea acea dragoste. mpreunarea tririi i a cunoaterii d experienei noastre

ncredinare i statornicie.32

Pocina pentru ntregul Adam este prezent n viaa Arhimandritului nc din fraged

vrst cnd tria frmntrile Primului Rzboi Mondial. Printele tria n acea perioad o

contientizare a faptului c i el era mpreun cu cei ce mureau pe front, era legat de ei prin

printele nostru trupesc Adam. Acest lucru este reliefat de urmtorul text ce ne transmite

gravitatea i imperioasa necesitate de ane asuma credina cretin pornind de la a iubi pe

aproapele nostru, s fim precum Hristos: ,,Neaprat trebuie s pstrm n sine felul de a

vedea al lui Hristos: Toat omenirea este un singur pom, iar noi toi sau ramur, sau frunze,

sau roade pe acest pom. Firest este fiecrui cretin s devin purttor n sine al ntregului

Adam. Fiecare dintre noi trebuie s nzuiasc s triasc ntreaga istorie a omenirii, de la

ntemeierea lumii pn la ultimele ei destine. i atunci vom fi devenit cretini. Vorbesc

despre aceasta cu ndrzneal, riscnd, ca de obicei, s m primejduiesc cnd este vorba de

acest aspect universalismul vieii cretine.33Aceast legtur a simit-o i Stareul Siluan

cnd se ruga nc i pentru cei nenscui nc dintre oameni.

Cunoaterea Voii lui Dumnezeu i urmarea acesteia, inclusiv grirea cuvntului ce vine

de la Duhul nu se poate ,,impune cu sila : ea se agonisete, precum i tot darul de la

Dumnezeu, printr-o ncordat nevoin n rugciune (cf.Lc. 11:9-13). Nu este vorba c

Dumnezeu ar da, chipurile, pentru ostenelile noastre vreo oarecare plat; ci c ceea ce se

agonisete cu nelegere i prin suferine devine stpnire a omului n veci

nestrmutat.34Aa a fost cuvntul Printelui Sofronie i ca drept dovad, el nc mic

multe suflete i dupa 20 de ani de la adormirea sa.

Un alt fapt vrednic de minunare este discernmntul Printelui Sofronie, de exemplu,

gndindu-se la prigoana comunist din Biserica Rusiei i a altor tri care se aflau sub

comunism, acesta zice: ,,Muli n vremea revoluiei comuniste au murit de moarte

muceniceasc. Dar cnd nu este prigoan, atunci n locul muceniciei vine monahismul. Aa

a fost cnd a biruit mpratul Constantin, iar cretinismul a devenit religie de stat: cnd,

32Ibidem, pp.55-56


2004, p. 4734

Arhimandrit Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. Ierom. Rafail Noica, Sophia, Bucureti, 2005,pp. 173-174


13/16

13

dup primele trei veacuri de mucenicie pentru Hristos, s-a aternut pacea, atunci cele mai

alese elemente ale cretinismului au luat-o ctre pustie. i dac vom privi lucrurile din punct

de vedere al unei posibile analogii sau repetiii n istorie, ar trebui ca acum, anume cei mai

alei s intre n monahism (...). Muli zic: - Nu, nu va muri, ci va fi o nviere de obte; iar istoria lumii se va

termina nu n catastrof, ci printr-o biruin plin de bucurie i printr-o trecere nedureroas

la viaa cea nemuritoare.35

Calea pe care a urmat-o Stareul Sofronie a fost confirmat prin canonizare, de Cuviosul

Siluan Athonitul. elul Printelui Sofronie nu a fost de a-l propovdui pe Siluan, ci de a-i

propovdui caleacare duce spre Dumnezeu i aceasta a nceput la Sfntul Siluan prin vederea

lui Hristos, apoi prin rugciune necontenit pentru ntreaga lume, apoi prin cunoaterea

deplin a lui Dumnezeu desvrirea, Arhimandritul Sofronie ne spune despre Siluan :,,Dup vederea lui Hristos, lui I s-a dat rugciunea pentru lumea ntreag ca nsui pentru

sine. Noi, cei zdrobii i redui la zero printr-o contiin individualist, nu putem s

nelegem aceasta: noi ne luptm pentru lucruri nensemnate. Dar trebuie s dobndim pe

Hristos-Dumnezeu, Care este una cu Tatl, Care singur ne duce la Tatl, i alt cale nu este,

fr numai printr-nsul i ntr-nsul.36

Stareul Sofronie era un om liber si plin de dragoste pentru tot omul, acest lucru poate iei

n evident printr-o mic relatare a Printelui Rafail Noica ce o face n ultima conferin

susinut la Cluj cu prilejul a trecerii Arhimandritului Sofronie la cele venice, 30 mai 2013.

Ierom. Rafail povestete c venit la mnstire o tnr care cuta s vorbeasc cu Printele

Sofronie i nu ndraznea. Aceasta i-a mrturisit gndul su ieromonahului. Acesta a reinut

cele spuse de tnr i atunci cnd Printele Sofronie a ieit la o plimbare prin mnstire

nsoit de Ierom. Rafail, tnra a ieit din chilie, iar atunci Rafail i spune Stareului ca fetei i

este fric de el. Printele Sofronie, auzind asta o cheam pe tnr i i zice: ,,De ce i este

fric de mine, nu vezi ca nu mai am niciun dinte?. i tinerei i-a fugit teama, i-a vzut

sufletul printelui i i-a simit cldura duhului.


2004, pp. 29-30

36Ibidem, p.54


14/16

14

Ucenicii Printelui i-au rspndit cuvintele i trirea, iar unul dintre acetia a

ajuns napoi n Romnia; Rafail Noica. Datorit lui avem cunoaterea felului de a tri la

Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul din Essex.

PrinteleSofronie avea urmtorul ndemn pentru cei ce vizitau mnstirea: ,,Pe cei care

vine aicea, cu struin rog: nsuii-v duhul printelui nostru Siluan! Atunci Lumina cea

Nezidit v va umbri, i n aceast Lumin vei vedea Dumnezeiasca nemrginire i

imposibilitatea de a reduce pe Hristos la orice alt form dect cea a Dumnezeului Absolut,

Fctorul lumii, al Cerului i Pmntului.37

37Ibidem, p.57


15/16

15

IV. Concluzii

Pentru mine, cel mai mare duhovnic pe care l-a avut secolul al XX-lea a fostArhimandritul Sofronie Saharov. Personalitatea sa s-a asemanat cel mai mult cu Persoana

Mntuitorului nostru Iisus Hristos: a tiut sa se smereasc, a tiut s se ridice cnd a czut n

rtcirea transcedental, a tiut s pstoreasc i mai ales a tiut sa vorbeasc toate cu

Dumnezeu nainte de a faptui ceva; a tiut s contacteze satelitul Doamne!38

Roadele pstoririi arhimandritului se vd i astzi prin mulimea de oameni care l gsesc

pe Hristos mai aproape de ei nii prin cuvintele printelui. Hristos, Mntuitorul Lumii, Cel

ce vrea ca toi s ne mntuim i sa ajungem la cunotina adevarului, atunci cnd l-a

nvrednicit pe Printele Sofronie de a vedea Lumina cea Necreata; ne-a nvrednicit pe noi, tot

Adamul, s primim fragmente din Har, prin printe.

Lucrarea sa este una de neegalat, iar cuvintele sale vor rmne vii pentru totdeauna,

pentru c au fost srate cu lacrimi multe n timpul rugciunii.

Folosul cuvintelor Printelui Sofronie Saharov se vede prin faptul c a avut ca efect

rspndirea unui nou mod de al tri pe Hristos, mai autentic zic eu, prin cunoaterea Lui

deplin, iar aceasta neputnd fi gsit dect ntr-o rugciune sincer i o via de copil.

Arhimandritul Sofronie Saharov este rugaciune, iubire, smerenie, teologie, har,cunosctor al culturii duhului, i mai ales om; pentru ca a tras dupa el tot Adamul; pentru ca

mijloceste pentru noi nencetat n faa tronului lui Hristos, Dumnezeul nostru.

38Ieromonahul Rafail Noica,Cultura Duhului, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2002, pp. 138-139


16/16

16

V.

Bibliografie

Noica, Ieromonah Rafail, Cultura Duhului, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2002;

Saharov, Ieromonah Nicholas ,Iubesc, deci exist, Deisis, Sibiu, 2004;

Saharov, Arhimandrit Sofronie, Cuvntri Duhovniceti,Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2004;

Saharov, Arhimandrit Sofronie, Naterea ntru mpria cea Necltit, Editura Rentregirea,

Alba-Iulia, 2003;

Saharov, Arhimandritul Sofronie ,Rugciunea experiena Vieii Venice, Deisis, Sibiu, 2007;

Saharov, Arhimandrit Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Sophia, Bucureti, 2005;

Vlachos, Mitropolit Hieroteos , Cunosc un om n Hristos, Sophia, Bucureti, 2011;

Vlahos, Mitropolitul Ierothei , O noapte n pustia Sfntului Munte, Predania, Bucureti, 2011;

Zaharou, Arhimandrit Zaharia, Hristos calea vieii noastre, Bunavestire, Galai, 2003.

contribuția arhimandritului sofronie saharv la dezvoltarea spiritualității secolului xx

Documents