Introducere

Introducere

Nici un suveran n istorie poate c nu merit mai mult titlul de Mare ca n cazul lui Constantin, deoarece n 15 ani el a luat 2 decizii care au modificat viitorul lumii civilizate. Prima a fost adoptarea cretinismului drept religie oficial a Imperiului roman. A doua a fost transferul capitalei acestui Imperiu de la Roma la Constantinopol. Aceste dou decizii cu consecinele pe care le vom vedea pe parcurs, i-au conferit lui Constantin dreptul de a concura pentru titlul de omul cel mai influent n istorie. Constantin cel Mare s-a nscut n oraul Naissus din Moesia Superior (Ni, Iugoslavia) n jurul anului 274, ca fiul mai mare a lui Constantius Chlor i al Elenei. Ne aflm n perioada n care Imperiul roman era condus de mpraii Diocletian i Maximian, cu titlul de auguti i de Galeriu i Constantius n calitate de cezari. Pentru o mai bun cunoatere a treburilor statului, Diocletian (284-305) prim august i mprat n Orient i-a luat un coleg cu titlul de augustus i anume pe Maximian, cruia i-a repartizat pentru administrare Apusul. Aa a luat natere sistemul de conducere n doi, cunoscut sub numele de diarhie. Mai trziu fiecare august i-a luat cte un ajutor, cu titlul de cezar, i anume Diocletian pe Galeriu, iar Maximian pe Constantius Chlor lund natere conducerea n patru, tetrarhia.

La 1 mai 305 Diocletian i Maximian se retrag, iar n locul lor devin auguti Galeriu pentru Orient i Constantius Chlor n Occident. Dup moartea acestuia din urm n anul 306, armata l proclama drept august pe Constantin care pn la moartea lui Maximian i ia ca patron divin pe Hercule (protectorul socrului su, Constantin lund de soie pe fiica lui Maximian, Fausta). Dup aceast dat el se pune sub oblduirea lui Sol invictus (soarele nenvins) divinitate oriental adoptat i de romani. n anul 311 el se aliaz cu Licinius, noul august n Orient, dup moartea lui Galeriu i lupt mpotriva lui Maxeniu instalat la Roma dup ce l nlturase pe Severus (adjunctul n calitate de cezar a lui Constantiu Chlor n Occident). La 28 octombrie 312 Maxeniu este nfrnt la Pons Milvius (Podul Vulturului) sau Saxa Rubra (stncile roii) pe Via Flaminia la aprox. 10-12 km. N-E de Roma. n acest loc Constantin are celebra viziune relatat de istoricul Eusebiu de Cezareea n lucrarea s Vita Constantini, precum i de apologetul cretin Lactantiu, tutorele lui Crispus, fiul lui Constantin (De mortibus persecutorum). Evenimentul relatat n cele dou lucrri constituie actul prin care s-a explicat convertirea lui Constantin cel Mare la cretinism. Unii pun ns la ndoial valoarea documentar a celor doi autori, mai ales a lui Eusebiu. ntre argumentele pe care le aduc ar fi faptul c ntmplarea de la Pons Milvius nu este relatat de Eusebiu n Istoria s bisericeasc de la 324, ori dac ar fi avut loc, autorul nu ar fi trecut-o cu vederea. Deci ar fi vorba de o interpolare mai trzie n Vita Constantini. Noi trebuie ns s inem cont de faptul c nucleul evenimentului a fost real, chiar dac a cunoscut i unele nfloriri, dar despre el Eusebiu vorbete i n Discursul su festiv inut cu ocazia a 30 de ani de domnie a lui Constantin.

Relevant n aceast privin este i comportarea pe care a avut-o dup acest eveniment Constantin cel Mare fa de cretinism. El nu a repudiat dintr-o dat toat motenirea pgnismului ci ca i tatl su care fusese monoteist, el a coninut s considere soarele ca mediator vizibil ntre Dumnezeul suprem i oameni. El va nclin ns din ce n ce mai mult spre cretinism i dovada cea mai clar a atitudinii sale din aceast vreme o va constitui statuia s din Forum, care dup instruciunile sale trebuia s poarte n mna dreapt o cruce. Btlia de la Pons Milvius a fcut din Constantin stpnul absolut al Europei. Ea a marcat totodat, dac nu propria sa convertire, cel puin momentul din care el a devenit protectorul cretinilor. La nceputul lunii ianuarie a anului 313 Constantin prsea Roma pentru Milan, unde va avea loc o ntlnire cu Licinius. Discuiile au fost amicale cu att mai mult cu ct Licinius se va cstori cu Constantia, sora lui Constantin. Aceast ntlnire a fost urmat imediat i de binecunoscutul edict de toleran de la Milan.

Cu toate acestea Licinius era un pgn convins i la scurt timp nu va mai accepta edictul, fapt atestat de inscripia de la Salsovia. Textul acestei inscripii amintete i de un dux Scythia: Dei Sanctis Solis/Simulacrum consecratum/die XIV kalendis Decembribus/debet singulis annis/iusso sacro Dominorum Nostrorum Licini Auguti et Licini Caesaris/ture cercisis et profu-/sionibus eodem die/a praepositis et vexillationibus dux/secutus iussionem describsit (chipul sfntului zeu Soare, consacrat la 18 noiembrie trebuie s fie nchinat n fiecare an, dup porunca sacr a stpnilor notri Licinius Augustul i Licinius Caesarul, cu tmie, lumini i libaii, n aceeai zi de ctre comandanii i detaamentele staionate n castrul Salsovia. Valerius Romulus, brbat de rang ecvestru i ducele provinciei, urmnd porunca a pus s se transcrie). Datorit nclcrii nelegerii religioase i politice n special, Constantin l atac pe Licinius i l nfrnge la Carpus Ardiensis n 314: ... totui Constantin... a pornit cu rzboi mpotriva lui Licinius... i lund n stpnire toat Dardania, Moesia i Macedonia a ocupat numeroase provincii...; Licinius cerea pace i promitea s ndeplineasc cele cerute... pacea a fost ncheiat de ctre cei doi cu condiia ca Licinius s pstreze Orientul, Asia Mic, Tracia, Moesia i Scythia Minor. Din pcate relaiile dintre cei doi se vor deteriora din nou ntre anii 319-320, tensiunea atingnd punctul maxim n 324, cnd n lupta de la Chrysopolis, de lng Calcedon, Licinius este nfrnt. Rmas singur mprat, Constantin a instaurat monarhia ereditar, asigurat pn n 361 de fiii si, lund sfrit n acest fel sistemul colegial de conducere, instaurat de Diocletian.

Alegerea anticului Bizantion de pe malul vestic al Bosforului drept viitoarea capital a Imperiului se explic prin raiuni strategice i economice. De aici se putea supraveghea frontiera cea mai ameninat a Dunrii de Jos i n acelai timp dumanul persan. Schimburile comerciale dintre oraele din bazinul Mrii Negre i Grecia nu se puteau face dect pe aici; nici o corabie nu putea trece dintr-o parte n alta fr asentimentul locuitorilor din Bizan. Mai puin de 6 ani au fost necesari ntre decizia de construire a noii Rome i inaugurarea din 11 mai 330. n jurul palatului, al bisericii i al hipodromului, zeci de mii de muncitori i artizani au lucrat zi i noapte pentru ca acest ora s devin ntr-o oarecare msur asemntor vechii capitale a Imperiului: Roma. Oraul va fi nchinat de ctre ntemeietorul su Sfintei Fecioare, iar cu prilejul inaugurrii s-a svrit o slujb n Biserica Sfnt Irina, n timp ce populaia pgn s-a rugat pentru prosperitatea lui n templele autorizate s le foloseasc. Cu ase ani n urm, Bizanul nu era dect un orel grecesc ca attea altele. Acum, reconstruit i rebotezat, el era Noua Roma, aceasta fiind noua denumire oficial deja gravat pe unul din stlpii curii de justiie recent construit. n vechea Roma, bineneles c cetenii pstrau vechile privilegii, comerul era acelai, portul Ostia rmnnd deosebit de activ. Numai c mai multe familii senatoriale romane ncep s ia drumul Bosforului, atrase de perspectiva locuirii ntr-un palat somptuos n noua capital, sau de marile domenii din Tracia, Bitinia i Pont. n plus, un Senat incomparabil mai luxos i atepta n Noua Roma. Succesul va fi deplin. La sfritul domniei lui Constantin n 337, oraul va numra deja mai multe zeci de mii de locuitori; la nceputul sec. al V-lea zidurile construite de Constantin, care cuprindeau o suprafa de 750 ha., se vor dovedi prea strmte; Teodosie al II-lea va dubla suprafaa acestuia ajungnd pn la 1.450 ha., o nou extindere avnd loc n sec. al VII-lea prin includerea cartierului de N. al Vlahernelor n care se afla celebrul sanctuar al Maicii Domnului. Strada principal era plin de porticuri i forumuri. Din pcate contrastul era evident ntre splendoarea palatelor i construciilor publice i micile locuine din lemn. La nceput oraul va fi deosebit de aerisit, plin de grdini de agrement i de cele cu zarzavaturi, de terase cu vi de vie i livezi precum i de diverse culturi de cmp. Aceste caracteristici ale noii capitale le vom gsi i n timpul lui Justinian, cnd populaia va ajunge la aprox. 400.000 de locuitori.

Capitolul I

I. 1 - Activitatea administrativ-militar n regiunea dunreanGeto-dacii fac parte din neamul tracilor (ramura nordic a tracilor) neam care la rndul su face parte din grupul popoarelor indo-europene precum i: grecii, latinii, germanicii, perii.

Denumirea de gei apare n izvoarele scrise greceti iar denumirea de daci apare n cele romane. Geograful Strabon afirma c geii i dacii au aceeai limb.

Geto-dacii locuiau un spaiu ntins:

n N pn la Carpaii Pduroi;

n S pn la munii Haemus (Balcani);

n V pn la cursul mijlociu al Dunrii;

n E pn la Nistru;

Dacii erau grupai n uniuni de triburi: carpi, costoboci. Uniunile tribale locuiau n dave (aezri fortificate): Apullum, Potaissa, Napoca.

Societatea dac era mprit n: tarabostes (nobilime) i robobostes (oameni liberi). Dacii au utilizat mai nti limba greac, iar apoi pe cea latin.

Geto-dacii sunt menionai pentru prima dat ntr-un izvor istoric scris n sec V .Hr de ctre Herodot n lucrarea Istorii. Herodot relateaz expediia regelui persan Darius I mpotriva sciilor din 514 .Hr. Geii au fost nfrni cu toate c Herodot spune c erau, cei mai drepi i mai viteji dintre traci".

n teritoriile locuite de daci au ptruns populaii strine precum: celii, sciii, sarmaii, bastarmii. Dacii s-au aflat n legturi directe i cu grecii care au ntemeiat colonii pe rmurile portului Euxin. Dacii erau politeiti. Zeul cental era Zamolxis.Statul dac n timpul lui Burebista. Burebista a domnit ntre 82-44 .Hr. Constituirea statului lui Burebista a avut drept cauze:

ameninarea celtic (celii ameninau s cucereasc nord-vestul teritoriului locuit de daci);

pericolul roman (imperiul roman cucerise deja cea mai mare parte a peninsulei balcanice).

Constituirea statului dac sub conducerea lui Burebista s-a fcut prin unificarea triburilor i uniunilor tribale geto-dace n anul 80 .Hr att pe cale panic ct i pe cale militar. n anul 60 Burebista a desfurat o campanie militar mpotriva celilor ndeprtnd ameninarea acestora. n anul 55 acesta subordoneaz cetile greceti. Un rol important n nfptuirea unitii tribale l-a avut marele preot Deceneu.

n mersul su de expansionism cuceritor, imperialismul roman ajunge n preajma anului 100 d.Hr. la malurile sudice ale vechiului Danubiu, pe care caut s-l i treac, dei el constituia o grani fireasc de aprare a imperiului i implic i o grea ncercare de escaladare. C aceasta escaladare s-a ncercat totui, se datorete faptului c dincolo de fluviu se njghebase, ncepnd cu Burebista i culminnd cu Decebal, puternicul stat al geto-dacilor, neam ndrzne i rzboinic, care prin desele incursiuni fcute peste Dunre constituia o permanent primejdie pentru stpnirea romana din Iliric. De aceea sub Domitian se fac primele dou ncercri de supunere a acestor vecini primejdioi: prima n anul 87 d.Hr., soldat cu nfrngerea romanilor; a dou n anul 88, soldat cu o discutabil victorie a acestora, care duce totui la ncheierea unei paci precare ntre beligerani, pace prin care, dei Decebal se recunoate drept "rege clientelar al Romei", avantajele ei erau de partea nvinilor mai mult dect de partea nvingtorilor. Ea a inut totui 12 ani - ani din plin folosii de Decebal pentru a-i relua revana - aceast pn cnd la tronul Romei vine un adversar tot att de puternic i de capabil ca i Decebal - regele erou al dacilor: Marcus Ulpius Traianus".

Proclamat mprat n anul 98 d.Hr., Traian nici nu se duce s-i ia tronul n primire, ci ncepe pregtirile pentru rzboiul cu dacii, ridicnd fortificaii, drumuri i poduri de-a lungul Dunrii, pe care o i trece n anul 101, deci dup o pregtire de trei ani, n fruntea a 13 legiuni i a ctorva duzini de trupe auxiliare, nsumnd circa o sut de mii de oameni, ceea ce dovedete importan deosebit pe care o acorda Traian acestui rzboi pentru cucerirea Daciei. Care s fi fost cauzele care au determinat att grab, ct i amploarea pregtirii acestui rzboi din partea noului mprat al Romei? Firete, cauzele imediate vor fi fost multe. n primul rnd, trufia roman care nu admitea umilina "pcii" ncheiate sub Domitian, motiv la care convin aproape toi istoricii, vechi sau noi. n al doilea rnd, starea extrem de precar n care se gsea situaia financiar a imperiului "sectuit economicete de cheltuielile nesbuite al lui Domitian", la care se aduga i cunoscut rapacitate i sete dup aur a conductorilor imperiului, sete pe care scriitorul roman Petronius, contemporan evenimentelor, o descrie astfel: "Dac se gsete undeva vreun golf tainic sau vreun pmnt necunoscut unde se afla aur, se zicea imediat c acolo se afla un duman al Romei, germina smna unor rzboaie sngeroase i se pregtea cucerirea acestor noi avuii". "Se tie, asemenea, adaug istoricul roman pe care-l citez (profesorul universitar D. Tudor) c visteria de la Sarmizegetusa coninea mari cantiti de aur acumulate acolo de regii daci, n decursul multor ani, deoarece ei deineau monopolul extraciei aurului" i, dup cum se tia, provincia de peste Dunre cuprindea "alturi de mari bogaii aurifere-miniere i bogate i ntinse regiuni cerealiere".

Toate aceste motive vor fi silit i poate vor fi grbit pe ponderatul mprat Traian s nceap rzboiul greu pentru cucerirea Daciei. Perspectiva acestei misiuni se extinde i asupra poporului roman, a crui natere se pregtea prin aciunea ntreprins "de neleptul i cumptatul mprat" Traian, cum l descrie istoricul Dio Cassius, i care ncepe rzboiul mpotriva dacilor, "chiar contra voinei Senatului".

Rzboiul ncepe n primvara anului 101 d.Hr., prin trecerea Dunrii de ctre dou coloane ale armatelor romane, una de la Lederata (azi Ramna din Banat), alta de la Dierna (Orova de astzi), naintnd spre Sarmizegetusa (Grditea Muncelului de azi). Dup prima mare btlie, la Tapae, care se soldeaz cu pierderi grele de ambele pri, romanii continu naintarea spre capitala dac, iar Decebal se retrage, opunnd ns o rezisten ndrjit invadatorilor. Rezistena dacic "n muni ntrii cu ziduri", ncercrile abile ale lui Decebal de a obine, fr prea multe jertfe, o pace cu romanii, nvlirea n Moesia rsriteana a sarmailor roxolani, aai de Decebal, fac pe Traian, s slbeasc urmrirea dacilor, pe care o reia ns dup victoria asupra roxolanilor (n amintirea creia a fost ridicat monumentul triumfal de la Adamclisi). Aceasta a fcut pe cei doi beligerani s convin la ncheierea pcii n toamna anului 102. Decebal primea toate cele ase condiii impuse de Traian, ntre care cea mai grea era cedarea teritoriilor deja cucerite de romani: Oltenia, Muntenia i Banatul. Pacea ncheiat a fost ns de scurt durat. Decebal, alarmat de intenia romanilor de a cuceri definitiv toat Dacia pentru a o anex Imperiului roman, intenie manifestat prin cldirea marelui pod de piatr construit chiar imediat dup ncheierea pcii n dreptul Turnului Severin - Drobeta de atunci - de acelai Apolodor din Damasc, care avea s ridice i "Columna" cinstitoare a victoriilor lui Traian, i ncepe el nsui pregtirile de aprare i n acelai timp de provocare a orgoliului roman. Cea mai cuteztoare din aceste provocri a fost arestarea lui Longinus, viteaz comandant de oaste i bun prieten al lui Traian pe care Decebal l ademenise chemndu-l la o ntlnire de pace. Traian rspunde acestor provocri i o dat cu inaugurarea podului construit de Apolodor rencepe luptele cu dacii. O lupt nverunat ncepu pentru cucerirea Sarmizegetusei, care nemaiputnd fi aprat, a fost incendiata din ordinul lui Decebal, o dat cu sanctuarele din incinta cetii sau de pe terasele nvecinate. O parte din garnizoan n frunte cu Decebal, scpat din ncercuirea de la Sarmizegetusa, ncearc organizarea unei rezistene n prile centrale ale podiului transilvan. Aceast ultim rezisten fiind ns spulberat prin trdarea unei pri a nobilimii dace - acei tarabostes, care, spre a-i pstra privilegiile pieii i moiile, trecur de partea lui Traian - Decebal renun la lupt i, spre a nu cdea rob n minile romanilor, prefer s-i ia viaa, nu bnd otrav n compania nobililor, conductori ai otilor sale, ci "senin i demn" la margine de codru, strpun-gndu-i pieptul cu sabia-i ncovoiat, faimoasa dac, de care tremuraser atia dintre invadatorii romani.

i astfel s-a terminat, n anul 106 d.Hr., o dat cu viaa "regelui erou" Decebal, i rzboiul pentru cucerirea Daciei, care a adus lui Traian supranumele de "Dacicus". n cinstea lui a fost ridicat faimoasa "Columna" cu cele 150 de scene ale rzboiului cu dacii, iar victoria lui asupra dacilor a fost srbtorit la Roma timp de 123 de zile, n timpul crora s-au luptat n arene zece mii de gladiatori, iar Traian nsui a druit fiecrui plebeu cte 500 de dinari din bogiile gsite i aduse din Dacia. Bucuria i munificent senatului i a mpratului dup aceast victorie dovedesc, pe de o parte, ct de grele au fost luptele pentru obinerea ei, pe de alt parte, importana pentru imperiu a noii provincii cucerite. De aceea se impunea problema nu numai a pstrrii, dar i a romnizrii ei prin coloniti adui din cuprinsul imperiului pentru a se putea fructifica bogiile naturale ale Daciei, bogii care constau, n primul rnd, n aur, sare i cereale, bogii care fcuser faima Daciei i nainte de rzboaiele cu romanii i stabiliser legturi comerciale cu popoarele ndeprtate.

I. 2 - Campanii militare mpotriva barbarilor de la nord de Dunre

Odat cu schimbarea centrului de greutate a Imperiului spre Est, Balcanii devin o adevrat plac turnant ce face jonciunea ntre Orient i Occident, ntre lumea roman i Barbaricum. Apariia goilor i raidurile de prad ntreprinse n zona Balcanilor i Asia Mic au dou rezultate: una ime-diat i anume abandonarea Daciei de ctre romani i una pe termen lung: Dunrea redevine frontiera natural, iar regiunea Balcanilor dobndete o importan capital n urmtoarele patru secole. De altfel pe parcursul a 2000 de ani de istorie statal, Roma i succesoarea ei bizantin s-au bazat pe populaia unei provincii sau alta, care a constituit centrul de greutate al Imperiului ntr-un anumit moment: mai ntii a fost Italia, apoi Occidentul, i n cele din urm Orientul. n sec. III- VII acest rol v revenii Balcanilor, datorit poziiei sale excepionale n noua conjunctur economico-social i militar. i acesta n condiiile n care limes-urile Occidentale deveniser permeabile n fata asaltului barbarilor, mai mult ncep s se nfiineze regatele barbare de prima generaie.

n partea orientala a lumii romne n condiiile prbuirii Imperiului Occidental, Noua Rom se prezent ca un stat centralizat ale crei fundamente au fost definitivate de Diocletian i Constantin cel Mare, un stat care cu structuri centralizate i cu o contiin net a valorilor sale i-a asumat ca sarcin principal nc de la nceput asigurarea securizrii frontierelor n faa pericolelor din afar. Secolele IV-VII sunt dominate de efortul de aprare a frontierei dunrene, care deine o prioritate absolut n comparaie cu celelalte frontiere.

Aa se face c spre deosebire de societile de frontiera Occidentale mult mai permisive i mai deschise, n Orient delimitarea este mult mai clar, ideologia frontierei fiind mult mai restrictiv.

Dunrea, c frontier principal a noului Imperiu, apare ca o linie material ntre politeia Constantinopolului i spaiul barbariei. Pe de o parte avem comunitatea universal a cetenilor liberi constituit n forma ideal de organizare politic i anume monarhia, legitimat i protejat de Dumnezeu, pe de alta seria de gentes barbare aflate n legturi de subordonare una fa de cealalt. Ideologia monarhiei de drept Divin ce i afl forma ei cea mai plastic la Eusebiu din Cesareea, devine fundamentul ideologic al organizrii statale bizantine. Ca i n lumea Greciei clasice bazat ideologic pe antiteze i n propagand de stat bizantin viziunea asupra barbarilor se bazeaz pe dihotomii: dac monarhia roman este copia cetii cereti, i dac armoniei celeste i corespunde ordinea terestr (kosmia) i monarhia, spaiul barbariei apare ca un loc al akosmiei i al polyarchiei. Spaiul barbar nu cunoate urbanismul, ci numai corturi i slae semn al nestatorniciei. n fine dac civilizaia roman nseamn existena i respectul legii, n opoziie barbarii triesc sine cultu vel legibus.

O alta opoziie rezid n valorile celor dou lumi i n modul lor de via: n timp ce n Imperiu rani i meteugarii ofer bunstare i confort vieii ntr-o societate pacifist, la barbari nu poi gsi nici un cmtar, sculptor sau pictor, nici vreun arhitect, profesor de muzic sau recitator de poeme ca la noi. De aici i diferena n ceea ce privete problema pcii i rzboiului: romanii (bizantinii) sunt purttorii pax romana sau pax Christiana, valorile supreme ale lumii romano-bizantine, iar mpratul este ori purttorul pcii, ori aprtorul ei (defensor pacis). n opoziie, barbarii rmn simbolul violenei i al rzboiului, analele imperiale menionnd mai tot timpul viaa de jaf dus de barbarii de dincolo de Istru. Libanios i descrie pe goi (scii n text) ca fiind cei mai sngeroi dintre oameni, nclinai numai spre Ares i vznd n pace o nenorocire. n faa atacurilor, raidurilor, violenelor ce se repetau aproape anual, imperiul duce o politic defensiv, numai rareori preia iniiativa, cu aciuni militare n teritoriu inamic (la nord de fluviu), cum a fost n cazul lui Constantin cel Mare i Valens. Se preferau mijloacele diplomatice: negocieri, plata unor subsidii sau dezbinarea.

Dincolo de aspectul strict militar, exist factorii economici mai bine nrdcinai i mai bine implementai care trec peste animozitile de moment.

Acum apare aspectul mai stabil i mai reprezentativ pe durata lung: frontiera economic, ce transcende delimitarea strict a frontierei militare. Premiza de la care se pleac n cercetarea acestui aspect este c migratorii erau ntr-o permanent cutare de resurse (Musset, 1969, p.82-83) ntr-o prim etap prada i prizonierii constituiau principala surs de venituri: aa se explic prezena marilor tezaure ce aparineau vizigoilor, gepizilor, ostrogoilor i avarilor. La fel de profitabil era i luarea de prizonieri i/sau ostateci care, apoi erau rscumprai la sume exorbitante de familii sau de la statul romn, respectiv bizantin. O surs de venit mai puin spectacular, dar mai stabil, era exploatarea populaiei sedentare ale crei structuri sociale sunt meninute de invadatori tocmai pentru valorificarea optim a resurselor sale. (Interesul din partea migratorilor este cu att mai de mare cu ct foedus implica stpnirea asupra localnicilor i asupra prizonie-rilor de rzboi).

A treia surs de venit pentru migratori era comerul cu Imperiul: existau tratate comerciale care stipulau termenii relaiilor economice dintre barbari i imperiu, tratate care erau benefice pentru ambele pri. Nu se tie exact ce anume se importa din Barbaricum dar, probabil este vorba de materii prime de strict necesitate pentru romani/bizantini: exemple specifice sunt sarea ce era n abunden n spaiul fostei provincii traianice dar absent n Balcani (de altfel una din obiectivele controlului roman asupra cursului inferior al iretului avea i funcia de a procura sare din Carpaii Orientali, locuitorilor Scytiei Minor i nu numai), i lemnul att de necesar dezvoltrii edilitare n condiiile avntului demografic din Imperiul de Rsrit.

Pe de alt parte un aspect deosebit de important este solicitarea de ctre elitele migratoare a produselor de lux exportate de Imperiu, fapt subliniat i de descoperirile arheologice. Mrturiile epocii contribuie i ele la inventarierea produselor cumprate sau primite de migratori: haine de lux, produse exotice, mirodenii (piper, foi de dafin, arome, curmale, scorioara, cupe de argint etc), cerinele exacte ale elitelor barbare dovedind familiarizarea cu aceste produse de lux. Aceast sete pentru produsele de lux este pe deplin explicabil n condiiile atraciei manifestate de elitele migratoare fa de valorile economice i culturale ale Imperiului. Dar nu numai elitele beneficiau de rezultatele schimburilor comerciale: marea mas obinea obiecte de ceramic sau de cult ieftine, unelte agricole etc. Schimburile aveau loc n trgurile de lng Istru ce se ineau dup vechiul obicei, la care veneau i romanii s-i cumpere cele trebuitoare.

Existena acestor trguri era prevzut de foedus-ul dintre Imperiu i barbari i era un mijloc politic foarte abil de presiune asupra migratorilor dependeni de produsele din lumea roman. Astfel, Valens i obliga pe goi s fac schimburile de mrfuri n pieele din dou ceti aezate lng fluviu, schimbnd tradiia cnd negoul i pieele comerciale (...) puteau s le aeze cu cea mai mare libertate oriunde ar fi voit. Mai mult dect att n vremuri de conflicte putem vorbi de reale embargouri de obiecte i produse ctre lumea barbar: n perioada 370-375, pe fundalul conflictului dintre goi i imperiu decretul semnat de Valens, Valentinian i Gratian prevedea c nimeni s nu aib dreptul de a transporta n inuturile barbarilor, vin, ulei i buturi nici mcar de gust sau mcar pentru destinaii comerciale. Pe de alt parte, Themistios remarca (cu o und evident de ironie) i rolul avut de comandanii unitilor de paz de pe fluviu care erau mai degrab negustori i vnztori de sclavi, ngrijindu-se s cumpere i s vnd ct mai mult, n loc s-i vad de atribuiile de serviciu, i care pare-se nclcau cu regularitate ordinele imperiale.

Multe arii din spaiul vechii Dacii au fost influenate de cultura material a Imperiului ntr-o asemenea msur nct se poate vorbi de apartenea acestui spaiu la marea arie a civilizaiei provinciale romano-bizantini. Meterii locali, contactele umane dintre cele dou maluri ale Dunrii, prezena prizonierilor romani aflai n serviciul migratorilor sunt toi factori ai difuzrii culturii materiale. Pe de alt parte exist i procesele de aculturaie n rndul migratorilor, proces specific oricrei societi aflate n contact cu o civilizaie superioar. Exemplu clasic este cel al hunilor: dac Ammianus Marcellinus i prezint ca simbolul slbticiei pure prin modul lor de via (bineneles cu exagerrile de rigoare), Priscus ne dezvluie o societate diferit: la curtea regelui hun sunt prezeni personaje importante din lumea roman, dar i un ntre cortegiu de secretari, ingineri, meteugari, negustori, care au contribuit la transformarea curii regelui hun ntr-un conglomerat politic i etnic de prima for. ns - cel puin n cazul hunilor - transformrile sunt superficiale, mare mas rmne fidel vechiului mod de via nomad, iar odat cu moartea lui Attila curtea hunic cu toat strlucirea ei dispare.

Un caz aparte (dei n retard cronologic) este cel al goilor: ei au mprumutat elemente de civilizaie de la triburile iraniene cu care se aflau n contact, iar dup ce intr n relaii mai mult sau mai puin panice cu lumea roman, asimileaz i elemente culturale greco-romane. Sedentarizarea, a-doptarea cretinismului (pe filier arian) sunt coordonatele aculturaiei cele mai pline de succes al Romei. Singurul element cu care (nc) rmn n urm este ntemeierea unui organism statal, aspect realizat dup mai multe decenii de ctre vizigoi n vestul continentului, respectiv de ostrogoi n Italia.

Un alt aspect al aculturaiei este rspndirea limbii latine ntre barbarii aflai n zona de contact cu Imperiul, dar n afara acestuia (cum este i cazul teritoriilor nord-dunrene). Oricum ar fi fost, prestigiul civilizaiei romne a dat noiuni de frontier o mare ambiguitate. Absorbirea valorilor romane de ctre migratori ca creat la Dunre nu o frontier ci mai multe frontiere, ce deseneaz tot attea cercuri concentrice, care au n mijloc Constantinopolul, centrul vital al civilizaiei imperiale. Se poate observa c frontiera are mai multe accepiuni de la cea mai restrns (politico - militar) la cea mai larg (economic), la mijloc aflndu-se frontiera invizibil a expansiunii cultural ideologice.

Datorit existenei a numeroase izvoare de limb greac (Ptolemeu) sau latin (Tacitus, Historia Augusta, Panegirici Latini, Orosius, Cassiodor, Iordanes) se poate afirma c istora goilor este mai bine cunoscut dect al altor popoare germanice. Pe baza acestor izvoare s-au elucidat unele aspecte privind relaiile dintre diferitele triburi gotice sau dintre goi i Imperiu, dar au rmas i unele probleme neelucidate cum ar fi patria primitiv a goilor sau mecanismul declanator al marii migraii ctre sud, sud-est. Lung absen istoriografic a goilor (ntre Ptolemaios Claudius i Claudius II Gothicus) corespundea n linii mari unor momente importante din istoria gotic: instalarea la gurile Vistulei, coborrea de la Baltica la Marea Neagr, nceputul atacurilor asupra Imperiului, evoluia gerpizilor ca grup de sine stttor separarea n tervingi (vizigoi) i greutungi (ostrogoi).

n ciuda tuturor ncercrilor de-a atribui o origine scandinavic go-ilor, n conformitate cu tirile transmise de Iordanes i cu studiile filologice tradiionale, interpretarea datelor arheologice nu las nici o ndoial privind originea continental a acestora, chiar dac aceleai mrturii arheologice consemneaz legturi constante ntre regiunile baltice i cele scandinave.

Dup instalarea pe continent i a contigentelor scandinave, populaia gotic a manifestat o mobilitate accentuat spre Marea Neagr, Dunrea de Jos i fruntariile Imperiului Roman.

Istoria goilor se poate separa pe trei capitole, fiecare cu reperul spaio-temporal propriu. Prima perioad este cea dintre prsirea inuturilor nordice i pn la migraia spre sud. A doua perioad cuprind deplasrile successive spre sud i sud-est i aezarea temporar ntre Carpai i Nipru i pn la 375, cnd sub presiunea hunilor se aeaz n Imperiu. A treia perioad cuprinde ncercrile de-a se constitui n formaiuni statale (ce regatul lui Theoderich cel Mare) i pn la asimilarea lor la nceputul sec. VIII. Ct privete arealul locuit de goi nainte de-a intra n contact cu Imperiul, cuprindea Pomerania, nordul Poloniei i zona Vistulei Inferioare. n sec. II, goii se vor deplasa spre sud, sud-est, ocupnd zona Vistulei mijlocii (Mazovia i Podlaisa) dislocnd o parte din grupul de populaii vandalice ale culturii Przeworsk. De altfel descoperirile arheologice gotice din zona Vistulei mijlocii sunt cunoscute sub numele de cultura Wielbark. Dup ce ptrund n zona Niprului, goii n contact cu populaiile scitice trzii, sarmatice i dacice vor forma cultura Sntana de Mure-Cerneahov.

Infiltrarea i aezarea goilor la est i sud-est de Carpai (ce a avut ca rezultat declanarea unor conflicte cu fotii aliai daci, carpi i sarmai) -a petrecut gradual, primele fiind afectate zonele din nordul arealului daci la jumtatea sec. III. naintarea spre sud s-a fcut gradual fiind evitate zonele de podi cu o mare densitate de populaie. Aezarea goilor n regiunile de pe malul stng al Dunrii are loc abia n primele decenii ale sec. IV probabil dup foedus-ul din 332. n fine naintarea lor spre vest doar pn pa linia fostului limes transalutan era probabil una din condiiile pcii impuse de romani i anume de nu se aeza pe teritoriul fostei provincii romane la nord de Dunre.

Dup instalarea n teritoriile de la Dunrea de Jos i Marea Neagr, istoria goilor se va mpleti cu cea a Imperiului. Indiferent de natura relaiilor, panice sau nu, goii vor fi influenai n mod hotrtor de evoluia lor comunitar i mental de Imperiul Roman. Cretinismul este una din reperele cele mai clare ale acestor contacte, ptrunderea lui datorndu-se att misionarilor cretini ct i captivilor romani. Fenomenul cretinismului gotic, ca rezultat al interaciunii cu Imperiul precum i mecanismele mentale ale ncretinrii vor fi analizate ntr-un capitol special. Ceea ce este cert pe plan politic este c pacea impus goilor n anul 332 a avut urmri benefice fapt reflectat att n creterea numrului aezrilor ct i n numrul produselor de import i moned roman att pe teritoriul general al fostei provincii ct i n arealul culturii Sntana de Mure Cernjeahov. De fapt foedus-ul din 332 reprezint sfritul unei etape, n care detaamentele federate de goi au participat n armata imperial, de exemplu la rzboiul cu perii, din 297, sau au fost atrase, cu statut de federai, n luptele pentru putere de partea unuia dintre pretendenii la tronul lui Constantin, cum este cazul lui Licinius. Diferena ntre tratatul lui Constantin i cele care l-au prezentat const n aceea c pe de o parte, el prevedea o serie ntreag de obligaii, neobinuite pn acum n raporturile dintre goii i Imperiu i, pe de alt parte, c angajeaz n totalitate un neam gotic, cel al tervingilor, i nu vizeaz un mic grup detaat sub conducerea unui lider minor, care i ofer serviciile Romei.

ntre aceste obligaii se numr trimiterea ca ostatic a fiului regelui Ariarich i asigurarea ordinei pe limes-ul dunrean, inclusiv organizarea de expediii de pedepsire n numele mpratului. Tratatul va fi respectat pn n 368 cnd, odat cu stingerea dinastiei constantiniene, goii invocnd jurmntul de fidelitate depus de Ariarich casei lui Constantin, i sprijin pe uzurpatorul Procopius. Pentru a pedepsi provocarea barbarilor, mpratul Valens vine la Dunre n 367. Armata roman trece Dunrea n mai 367, dup ce a ateptat scderea nivelului apelor fluviului i ncheierea tratativelor lui Victor, magister equitum, cu goii, pe un pod de vase n vadul de la Transmarisca i Daphne, fr a ntmpina rezisten (resistentibus nullis - conform spuselor lui Ammianus) spre deosebire de anul 369 cnd romanii au trebuit s sparg frontul gotic pentru a debarca (perrupto barbarico dup spusele aceiluai autor).

naintarea trupelor romne a provocat exodul unei pri de populaie spre nord n acele Montes Serrorum identificai cu munii Siriului (altitudinea maxim 1664 m, vrful Siriul), unde se afla probabil centrul puterii gotice. n cursul naintrii trupele romane sunt supuse luptelor de gheril din partea cetelor de goi refugiai n zonele pduroase i de bli, aciuni ce vor fi reprimate de subunitile romane. Contraofensiva roman va avea drept rezultat un nou exod al populaiei gotice spre muni, populaie care de data aceasta e luat n captivitate de ctre Aritnheus, magister peditum.

Expediia se ncheie cu nfrngerea parial a goilor. Vara anului 368 mpratul i-l petrece la sud de Dunre ateptnd din cauza inundaiilor, dar n 369 romanii trec din nou Dunrea pe un pod de vase la Noviodunum, i constrng pe goi s ncheie pace. Tratatul, reciproc avantajos, prevedea posibilitatea comerului ntre romani i migratori n dou trguri de la Dunre. Pacea dintre Imperiu i barbari a fost ns curnd tulburat; cum se exprima Ammianus Marcellinus: "smna ntregului dezastru i nceputul nenorocirilor de tot felul, pe care le-a pricinuit furia lui Marte, nvluind totul ntr-un prjol general (totius autem sementem exitii et cladum originem, quas Martius furor incendio insolito miscendo cuncta concivit), au fost hunii: un neam abia cunoscut pn atunci, dar care ntreceau orice msur a slbticiei". Ei nvlesc asupra altor seminii, provocnd o cumplit nvlmeala n lumea barbar dup cum noteaz Ambrosius: Chuni n Halanos, Halani n Gothos, Gothi n Taifalos et Sarmatas insurrexerunt. Astfel, n 375, hunii zdrobesc mai nti printr-un atac neateptat (repentino impetu), ca o furtun neateptat (vi subitae procellae) pe Greuthungi (ostrogoii aflai ntre Bug i Nistru); btrnul lor rege (n vrst de 110 ani), Hermanaricus, moare, n lupt iar o parte din supuii si sunt inclui n confederaia hunic.

n 376 atac pe Thervingi (vizigoi); ~Ammianus relateaz cum, ntr-o noapte cu lun, hunii trec Nistrul prin vd (rumpente noctis tenebras luna vado fluminis penetrato), dnd o lovitur decisiv trupele regelui Athanaric (Athanaricum ipsum ictu petivere veloci). Acelai autor continu "inspi-mntndu-l de la primul atac, deoarece civa dintre ai si i-au gsit moartea, l-au silit s se retrag n grab n prpstiile munilor (coegerunt ad effugia properare montium praeruptorum). Silit de aceast mprejurare neateptat i fiindu-i team de primejdia mai mare care se apropia, el a nceput s ridice ziduri nalte (muros altius erigebat) de la malul rului Gerasus pn la la Dunre, spintecnd n dou ara taifalilor. Svrind la timp i cu grij aceast ntritur de pmnt (hac lorica diligentia celeri consumata), el credea c-i pune la adpost linitea. n timp ce ddea zor lucrrii, hunii se apropiau cu pai repezi i i-ar fi zdrobit n mersul lor dac n-ar fi fost stingherii de greutatea przilor cu care erau ncrcai".

Prin urmare, goii s-au retras n Podiul Moldovenesc; "zidurile nalte" au fost identificate cu valul de pmnt dintre localitile Ploscueni (pe Siret) i Stoicani (pe Prut).

O parte mai nsemnat a populaiei, care prsise pe Athanaric din pricina lipsei din ce n ce mai mari de alimente, cuta un sla retras de ochii barbarilor chibzuind mult timp ce loc s-i aleag, s-au gndit s se retrag n Thracia, potrivit pentru ei din dou motive: are un pmnt foarte roditor cu iarb i se afl desprit prin apele cele mari ale Istrului de esurile care stau deschise fulgerelor zeului Marte, ajuns acum neprielnic. La fe1 au chibzuit i ceilali goi, ntr-un singur gnd".

Perioada urmtoare a istoriei goilor este una frmntat, marcat de friciuni ntre diferitele fraciuni gotice n ceea ce privete politica de urmat vizavi de huni dar i fa de romani.

Astfel, se contureaz un conflict ntre grupul pgn n frunte cu regale Athanaric, i partida filoroman n frunte cu Frithigern i Alaviv. Acetia din urm cer i obin de la mpratul Valens nvoirea s treac n Imperiu, "fgduindu-i c vor tri n pace i vor da la nevoie ajutoare". n 376 n urma acestei nelegeri ei trec Dunrea n mare numr Cu acest prilej, Lupicinus, comandantul trupelor din Thracia, a trebuit s trimit o parte din trupe spre a escorta pe goi, slbind astfe1 paza la Dunre. Profitnd de aceast situaie, ali barbari crora li se refuzase accesul n Imperiu trec fluviul: grupurile de ostrogoi condui de regele Vithericus mpreun cu Alatheus i Safrax, grupul lui Farnobius, precum i taifalii care se aflau n Muntenia de astzi

n acest timp, regele Athanaric, temndu-se de rzbunarea lui Valens, s-a retras mpreun cu ai si ntr-un loc numit Caucaland, greu accesibil din cauza pdurilor i munilor nali, dup ce a izgonit de acolo pe sarmai (ad Caucalandensem locum altitudine silvarum inaccessum et montium cum suis omnibus declinavit, Sarmatis exinde extrusis). ns n 380 a fost nevoit s i abandoneze teritoriul i s-a refugiat n Imperiu, fiind primit cu mare pomp la Constantinopol.

O problem care apare n ceea ce privete perioada 380/381 i 454 (btlia de la Nedao) este calitatea n care goii, mai precis ostrogoii, au deinut controlul spaiului nord-dunrean. Supui ai hunilor sau reprezentani ai puterii imperiale? Rspunsul cel mai apropriat de realitate ar fi c ostrogoii se constituiser ntr-o elit subire, identificabil prin mormintele princiare (Apahida I - II, Chiojdu, Bratei) i prin tezaure. Aceste piese de inventar sau de tezaur constituie, n lipsa izvoarelor scrise, un indiciu n favoarea unor relaii speciale ntre Imperiu i efii locali. Faptul c alturi de nsemnele de rang apar i piese de metal preios, provenind din atelierele romane (dintre care i medalioanele de la imleul Silvaniei) fac plauzibil interpretarea lor ca subsidii sau daruri imperiale. Pe de alt parte numrul monedelor descoperite n contul subsidiilor, subliniaz tipul de raporturi speciale promovate de cancelaria constantinopolitan n aceast perioad. Pe de alt parte nu se poate nega influena hunic asupra ostrogoilor, care vor juca un rol important n confederaia hunic inclusiv n btlia de la Cmpiile Catalunice. De aceea nu se poate exclude probabilitatea controlului asupra teritoriilor nord-dunrene n nume propriu sau al hunilor. Dup Nedao i afirmarea gepizilor, ostrogoii vor fi eliminai din spaiul carpato-danubian i se vor deplasa spre provinciile occidentale ale Imperiului.

I. 3 - Extinderea stpnirii romane n Cmpia Munteniei. Continuitatea procesului de romanizare la deto-daci

Pentru pstrarea noii provincii, att de greu ctigate, Traian a socotit c n primul rnd se impune mpiedicarea oricrei noi ncercri de rzvrtire a dacilor pentru rectigarea libertii, nu numai din partea celor refugiai dincolo de graniele Daciei propiu-zise cucerit de romani, ci i din partea dacilor rmai pe loc, i care, firete, constituiau marea lor majoritate. Astfel de ncercri mai fcuser dacii, care, dei nvini i legai prin tratate de pace, se rsculau i porneau la rzboi mpotriva cuceritorilor. Aa fcuser i sub Domitian, i aa i sub Traian, dup prima pace de la anul 102. Pentru mpiedicarea rzvrtirii era nevoie s fie smuls din rdcin sursa creatoare a acestei ndrjiri n faa morii a acestor "daci nemuritori", cum i numea Herodot, care nfruntau cu curaj moartea n rzboi, n credina nsuflat de religia lor c cei mori n rzboaie merg de-a dreptul n mpria fericit a lui Zamolxis - zeul lor preferat, dei nu singurul adorat, cum par s cread unii din istoricii notri de mare vaz ca N. Iorga i V. Prvan, care socot pe daci drept "monoteiti". O problem asupra creia vom reveni n decursul studiului nostru, deocamdat fapt este c religia dacilor - religie politeist, c toate religiile anterioare cretinismului, cu excepia religiei evreilor - profesa existena fericiri unei viei viitoare, n cadrul creia un rol preponderent i un maximum de fericire era rezervat acelora care mureau vitejete n rzboaie. Credina aceasta, mai accentuat poate la daci, era frecventa mai la toate popoarele vechi. La vechii germani, de exemplu, cei mori n rzboaie intrau de-a dreptul n Walhala zeilor, n compania lui Wottan nsui, supremul zeu al rzboaielor, i n strigtelor de triumf ale Walkiriilor aa cum povestesc legendele Nibelungilor.

ns n religia dacilor exista un fel de frenezie a morii, n vederea ctigrii nemurii n viaa viitoare, a crei coresponden pe pmnt o constituia ideea libertii. De aceea Traian dispune desfiinarea oricrei urme de manifestare religioas dacica, "ncepnd cu distrugerea tuturor locaurilor de cult, destul de numeroase pe ntreg teritoriul Daciei i de dimensiuni adesea impresionante" (cum remarca istoricul prof. D. Tudor i culminnd cu distrugerea "somptuosului templu cldit de Burebista" (de care amintete ntr-o comunicare prof. Radu Vulpe), i ale crui vestigii au ieit la iveal - fie i numai sub forma acelor pietre de temelie, dispuse ntr-o anumit rnduiala circular, care-i au o evident semnificaie simbolic religioas - n urma spturilor arheologice recente de la Grditea Muncelului, din preajma Ortiei. Aceast ur nverunat a romanilor fa de religia dacilor nvini a fost att de brutal i a mers att de departe, nct nu s-au mrginit numai la distrugerea locaurilor de cult, ci i la evacuarea slujitorilor acestor locauri, interzicndu-se accesul i aezarea omeneasc n aceste localiti.

Prin aceste distrugeri ale locaurilor de nchinare, romanii nu cutau numai aurul ascuns n aceste temple, cum cred unii dintre istorici, ci voiau s distrug orice legtur, orice posiblitate de manifestare religioas a dacilor, care gsiser n aceast religie a lor nverunarea cu care i apraser ara i libertatea. Aceasta rezulta i din elogiul pe care mpratul de mai trziu, Iulian Apostatul, l aduce lui Traian, i cruia i atribuie aceast tirad pe care cuceritorul Daciei ar fi adresat-o lui Jupiter: "O! Jupiter i voi zeilor! Am supus pe aceti gei (adic daci), cea mai rzboinic naiune din cte au fost pe lume, nu numai prin vrtoia trupului omenilor, dar mai ales prin acele nvturi pe care Zamolxis cel mult venerat de dnii li se ntiprise n suflet, cci ei credeau c nu mor, ci numai i schimb locuina de vieuire, i de aceea se reped la moarte cu aceeai veselie cu care s-ar porni la un drum oarecare.

De altfel acest procedeu de distrugere a oricrei urme de religie la popoarele cucerite era n uzul cuceritorilor romani, care erau blnzi i ngduitori cu popoarele ce se supuneau stpnirii romane, onornd zeitile nvinilor, pe care le introduceau n propriul lor panteon (cum fusese cazul cu zeii grecilor i ai egiptenilor pe care i i adoptaser schimbndu-le doar numele), dar erau necrutori cu popoarele care le opunea rezisten la cucerire i le suportau cu greu stpnirea. Aa procedase i Cezar cu religia druizilor galici, dup victoria greu obinut contra lui Vercingetorix; la fel procedase, 50 de ani mai trziu, Titus, fiul lui Vespasian, care, dup asediul ndelungat i nverunat rezistena a Ierusalimului asediat, a dispus drmarea zidurilor cetii i drmarea pn la temelii a templului, ndeplinindu-se astfel dubl profeie a Mntuitorului, prima referitoare la templu "din care nu va mai rmne piatra pe piatr i totul va fi risipit" (Luca XXI, 5-6) i a doua referitoare la zidurile Ierusalimului, relatate de evanghelistul Matei XXIII, 37-38).

Msura negativ a distrugerii religiei, luat din considerente strategice, trebuia completat cu una pozitiv de fructificare, n interesele imperiului, a bogiilor noilor provincii att de greu cucerite.

Pentru aceast era nevoie de brae de munc pe care le puteau oferi n primul rnd localnicii, care, firete, nu-i prsiser locurile de batin cum nclin s cread comentatorii grbii ai unei scene de pe columna lui Traian. Cci nu toi dacii participaser la lupte i nici nu se retrseser cu lupttorii, care, biruii i urmrii de romani, se refugiaser n prile din nord-vestul Transilvaniei - Maramureul de astzi, pri greu de strbtut de urmritori - sau se retrseser la vecini mai apropiai i nc liberi, cum erau: carpii, iagizii, bastarnii, roxolanii i alii care fuseser, n parte, aliaii dacilor mpotriva romanilor de care i ei se temeau, vznd n romani pe viitorii lor cuceritori. Evident, ns, c acei localnici nu-i ofereau de bun voie braele de munc cuceritorilor pe care i urau. Romanii se puteau bizui doar pe acea parte din nobilimea dac, tarabostes sau pileates, nobilime care trdase pe Decebal pentru a-i pstra moiile i privilegiile pe care Traian li le i pstrase, pentru c avea nevoie de muncitorii de pe moiile i minele lor - aa-ziii comates - (dacii pletoi), care n-aveau dreptul s-i acopere capul i care se tot vd pe scenele de rzboi sau de triumf pe Columna lui Traian. Acestor tarabostes, Traian le adugase c elemente mai de ndejde pe legionarii eliberai de sarcinile serviciului militar, aa-ziii veterani, adic btrni sau "betrani", cum le zicea marele filolog i istoric Hadeu. Acetia fuseser mproprietrii pe pmnturile Daciei cucerite, care deveniser toate proprietatea statului, i urmau s le cultive i fructifice.

Pentru a satisface n suficient msur cerinele de lucru, pentru a pacifica populaia btinaa i pentru a romniza toat nou provincie, nc neprietena, dar nu chiar rebel, au fost adui coloniti din prile mai apropiate i mai des populate i mai demult romanizate ale imperiului, n special din prile Iliriei i Traciei, ca i din prile Asiei Mici, care avea cea mai dens populaie n snul imperiului. Fiind asigurat stpnirea romana, Traian i retrage legiunile, lsnd aici pentru paza i supraveghere doar dou legiuni: a cincea - " Macedonica", compus mai ales din soldai provenii din Tracia i Macedonia, de unde i denumirea ei, i a treispreze-cea - "Gemina", provenit din Asia Mic. i acum se ncepe i se efectueaz marele proces, nu numai de romanizare - deci de latinizare - a noii provincii, ci i de creti-nare a ei, cretinare care nu numai c a coincis i a facilitat, dar a fcut posibil i a realizat att latinizarea, ct i romanizarea populaiei noii provincii. La formularea acestei afirmaii ne oblig faptele, deci istoria nsi.

Populaia dac rmas n provincie, nu numai c era ostil, dar ura pe cuceritorii care le cotropiser tara, le rpiser libertatea, le luaser pmnturile declarate toate proprietate de stat, le sfrmaser templele, le interziseser religia. Ura aceast le-o purtau i dacii de rnd (comates), care dei depindeau, cel puin o parte din ei, de nobilii (tarabostes) care trdaser pe Decebal i intraser n graiile noilor stpnitori, i nu puteau fi sufletete alturi de cei ce-i trdaser ara i regele pentru a-i pstra privilegiile. Aceasta ura urma s o poarte i colonitilor adui s le preia pmnturile, ca i celor dou legiuni, rmase ca s supravegheze oper de nrobire a lor i de nstrinare a bogiilor rii lor. i totui n-a fost aa. Lucrul s-a petrecut cu totul altfel i n chip neateptat.

ntre btinaii rmai i ntre colonitii i chiar legionarii adui, s-a stabilit treptat un nou climat de comportare, altul dect cel scontat: un climat de nelegere i pace, de nfrire i iubire. Crui fapt se datorete aceast neateptat schimbare? Lucrul e notoriu: religiei cretine adus n Dacia chiar de colonitii trimii aici ca s romanizeze pe daci, i prin legionarii adui ca s-i supravegheze. Aceti coloniti, ca i legionarii nii, proveneau din Iliria i Macedonia, unde strbtuse i cucerise verbul de foc al Apostolului Pavel, i din Asia Mic, unde cretinismul era att de rspndit, nct devenise un "pericol" pentru statul romn pgn, fcnd pe unul din guvernatorii Asiei Mici, Pliniu cel Tnr guvernatorul Bitiniei, s se adreseze lui Traian nsui, cerndu-i ndrumri asupra felului cum s procedeze fa de mulimea cretinilor din provincia sa. Pliniu ncunotina pe Traian c n provincia sa, c n mai toat Asia Mic, exist o mare parte a populaiei, de altfel panic, care nu are alt vin, dect aceea c se nchina unui oarecare Hristos, considerat de ei c zeu, i-l ntreab ce s fac cu dnii. La care Traian rspunde c dac nu fac alt ru, s-i lase n pace, obligndu-i s aduc mpratului cinstirea ce i se cuvine. Nu-i de mirare atunci c ntre colonitii i legionarii adui n Dacia - unii ca s exploateze, alii ca s supravegheze nou provincie - de provenien, cei mai muli erau cretini i veneau cu nou religie a pcii i a iubirii de oameni, religie pentru care nu exist cucerit i cuceritor, dup cum nu exist "nici rob, nici slobod, nici elin, nici barbar", toi fiind frai, c fiii egali ndreptii ai aceluiai Printe ceresc, al Crui Fiu, Iisus Hristos, s-a jertfit pentru iertarea, mpcarea i nfrirea tuturor. Aceast religie, adus i propovduita de noii venii, a potolit ur i a uurat suferina celor cucerii. Cretinismul a devenit astfel elementul de sudur ntre cele dou pri, care acum nu se mai urau, ci se apropiau i se nfreau n noua religie a pcii i iubirii.

Totui, pentru c dacii btinai s-i prseasc vechea lor religie de care erau adnc ataai i s primeasc att de repede noua religie, nu numai neagreata dar i persecutat de cuceritori, trebuie s fi existat foarte serioase motive care s-i fi determinat la aceast. Dintre aceste motive, dou cred c au fost cele mai puternice: primul motiv, negativ, ar consta n amara deziluzie a dacilor c vechii lor zei n frunte cu Zamolxis i prsiser sau se artaser neputincioi fa de nvlitori, ceea ce era mai grav; al doilea motiv, pozitiv, ar consta n faptul c nou religie coninea n sine elemente scumpe ale vechii lor religii, ns ntr-o form transfigurata, deci, mai nlat: ideea despre existena unei viei viitoare i ideea de jertfa, ndreptat ns n noua religie nu spre distrugerea vrjmaului, ci spre binele aproapelui, spre binele omului, oricare ar fi acesta.

Aceleai elemente de apropiere activau i din partea romanilor, fie ostai, fie coloniti, care - adui aici ca s supravegheze i s mpiedice, unii executarea oricrei manifestri a vechii religii, alii s deposedeze pe btinai de bunurile lor materiale - au devenit propagatori ai noii religii, creia ei i aparineau deja. De aceea, dacii rmai n Dacia Traiana - i acetia constituiau marea lor majoritate - au primit ca o ancor de salvare, nou religie i limba latin. Firete, limba latin vulgar - vorbit de mai toat populaia din imperiu i mai ales de soldaii mai vechi sau mai noi adui n Dacia, a cror limb de comand i nelegere militar era aceast latin vulgar - devenise accesibil maselor populare, att de felurite ca origine i grai, din imperiu. Aceasta i explic de ce toat vechea noastr terminologie religioas este latin.

Astfel se dovedete nu numai vechimea cretinismului nostru, dar i faptul c noi ne-am nscut i am crescut cu i prin aceast religie cretin, care a prezidat i a efectuat aceasta contopire a celor dou neamuri componente: daci i romani. Aceasta nu e o simpl reeditare a vechii formule ecleziastico-didactice c: "noi ne-am nscut cretini", sau c "suntem cretini din leagn", ci este un prea evident i obligatoriu adevrat. Suntem dintre puinele colectiviti cretine care nu-i au o dat a cretinrii lor, fiindc noi suntem - sau am fost cretini de cnd suntem romani.

Aceast nou nfiare, n istorie, a dacilor romnizai, nu este o simpl ntmplare, un capriciu al istoriei, favorabil pentru unele neamuri i nefavorabil pentru altele. Istoria i are legile ei proprii. Neamurile nu apar din golurile vremii ca s dispar n abisurile nefiinei, fr a-i avea "vreo semnificaie, vreo justificare" fie a apariiei, fie a dispariiei lor, cum spune Nicolae Iorga.

Neamurile nu apar, sau mai corect spus, ele nu sunt chemate la existena "pentru a face zgomot n istorie", cum spune cellalt mare istoric al nostru, V. Prvan, ci "n vederea mplinirii unei sau a unor anumite misiuni", cum spune N. Blcescu: "vrem s fim o naiune, una puternic i liber, pentru binele nostru i al altor naiuni (...). Cci avem o misiune de ndeplinit n omenire". Fiindc istoria fiecrei naiuni, ca i a lumii ntregi, nu consta ntr-o nirare haotic de seminii, aprute la voia ntmplrii pe lume i conduse de instinctele de hran, adpost i mperechere, ci n mplinirea unor misiuni i scopuri a cror trire i realizare n comunitate constituie naiunea. n concepia cretin, misiunea fiecrei naiuni, ca i scopurile urmrite de ea, i au proveniena de la o putere, de la o legitate ordonatoare i diriguitoare a lumii, ca i a fiecrei naiuni n parte, putere a crei existen, chiar dac e nvluit n mister i adesea opus nelegerii noastre, nu poate fi tgduit. Apostolul Pavel spune: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui ceresc, de la care i ia nceputul orice neam, n cer i pe pmnt". Cci, adug n alt loc acelai Apostol Pavel: "dintr-un snge a fcut Domnul tot neamul omenesc, ca s locuiasc pe toat faa pmntului, rnduindu-le de mai nainte timpul, locul i rostul vieuirii lor n lume" (Fapte XVII, 26).

n virtutea acestui adevr al istoriei am aprut i noi pe lume i am persistat i rezistat ca neam latin n mas germano-mongolo-slava care ne nconjura din toate prile, i creia i-a urmat viforosul iure care a trecut peste noi - cu scurte popasuri ale unora, cum au fost goii. Cunoscutul i scrupulosul scriitor african Tertulian, care prenumra, la anul 200 d.Hr., cnd apare lucrarea s Apologeticum, Dacia ntre rile deja cretine. Romanizarea, ct i perseverarea noastr, aici atest teza c "avem o misiune de ndeplinit n omenire", dup zisa lui Blcescu, misiune ce urma s se realizeze n decursul istoriei i n diferite aspecte i etapeale ei. Unul din aceste aspecte s-a vzut atunci cnd a aprut invazia musulman, n faa creia se sfrmaser att cruciadele organizate de Apusul cretin, ct i rezistena popoarelor din Peninsula Ilirica (numit impropiu "Balcanica"), care toate - inclusiv Grecia i Ungaria - fuseser cucerite i transformate n paalcuri turceti, invazie care s-a oprit, sau mai corect zis, a fost oprit la Dunre, n faa celor dou state libere ale naiunii romane, naiune aprut aproape brusc n plinul istoriei, dup ce sttuse aproape o mie de ani sub faldurile ei nc nedesfcute pe linia vremii.

n tot acest ndelungat proces de gestaie, care a fost i unul de temeinic formare a poporului roman, cretinismul continua s ajute consolidarea contopirii celor dou elemente - diverse i complexe ca provenien etnic, n ce-i privete att pe coloniti ct i pe soldaii legiunilor - ntr-o singur unitate care o apar n fata presiunilor i incursiunilor panice sau silnice ale feluriilor competitori, care, rscolii i prini de febr migraiei i a peregrinarii nzuiau ctre cele dou Rome cretine: cea veche i cea nou - Roma i Bizanul - ale cror drumuri treceau n cea mai mare parte prin Dacia noastr. Primul val ce l-a avut de nfruntat a fost cel al goilor, care cobori din prile Baltice spre cele ale Azovului i mpini de valurile hunilor, s-au instalat pe pmntul Daciei rvnite. Nvala goilor a fost, de altfel cea mai bine organizat dac se poate spune aa i de aceea a i fost cea mai lung durat (mai bine de un secol), din care pricin Dacia noastr a i nceput s se numeasc Gotia sau "ara Goilor", aa cum o i denumeau istoricii vremii. Aceasta hlduire a goilor n Dacia noastr se soldeaz ns i cu rezultatul c o bun parte din ei s-au cretinat. Sub influena btinailor, ceea ce explic evidenele elemente lingvistice latine att n textul traducerii lui Ulfila, ct i n confecionarea alfabetului gotic, aa-zis runic, care st la baza limbii i alfabetului germanic de astzi. Aa c pe drept cuvntul profesorului de exegeza a Noului Testament de la Facultatea de Teologie din Bucureti, preotul Haralambie Roventa, a putut conchide: "Strmoii germanilor, goii, au avut primul lor nceput de civilizaie (i de cretinare, n.n.), aici pe pmntul romnesc. Primele lor buchii s-au format aici, dup cum i credin cretin goii i-au spat-o tot aici. La aceasta am contribuit noi, prin strmoii notri, n mare msur. Biblia lui Ulfila poate da serioase concluzii att pentru existenta i vechimea cretinismului nostru n Dacia ct i cu privire la manuscrisele de limba latin, manuscrise care trebuie s fi existat i circulat n aceast parte prin strmoii notri, care nu-i despriser atunci limba lor proprie de cea a frailor latini din restul imperiului. Prerea aceasta a preotului profesor Haralambie Roventa despre existena i circulaia Bibliei n limba latin n Dacia, nc nainte de venirea goilor n Dacia, e n perfect concordan cu faptul c cretinismul, chiar de la nceputul lui, s-a folosit pentru rspndirea lui de limb proprie fiecrui popor ctre care se adres. Aa au fcut Apostolii dintru nceput, cnd, n ziua Cincizecimii, au nceput toi s vorbeasc n limbi diferite, nct adunndu-se mulimea venit atunci la Ierusalim din toate prile lumii, "din tot neamul de sub cer", cum zice textul din Faptele Apostolilor, "s-au umplut de nedumerire, c-i auzea fiecare grind n limba s". Aceasta "propovduire" a cretinismului nu s-a fcut aici numai pe cale oral, ci i pe calea scrisului, i n primul rnd prin redarea n limbile proprii a Scripturii att a Vechiului ct i a Noului Testament. Aceste traduceri s-au nceput nc din veacul al II-lea d.Hr., dup cum atest acelai Tertulian (197) su i mai lmurit Sfntul Ioan Gur de Aur, care precizeaz la nceputul veacului al V-lea ca astfel de traduceri s-au fcut pentru sirieni, indieni, egipteni, armeni, persani i mai ales pentru popoarele mrginae ale imperiului, cum erau i cei din Dacia noastr.

Privilegiul de "limbi sacre" pe care i-l acordaser unele dintre ele, cum au fost: greac, latin sau mai trziu slavona, erau nu numai anticretin, dar i duntor cretinismului nsui. De aceste manuscrise n limba latin a dacilor se va fi folosit i Ulfila n traducerea sa, ceea ce ar explica nu numai enigmatica influenta latin asupra vocabularului traducerii lui Ulfila i a alfabetului inventat de dnsul, dar i ndemnul traducerii nsi. La acestea se adaug nc dou mrturii: a vechimii i a vitalitii cretinismului Daciei romanizate.

Prima este existena primilor martiri pentru aprarea dreptei credine, cum a fost de pild Sava Gotul, care nu era got, ci roman ca i Nichita Romanul, cum l numesc sinaxarele. A doua, prezena unui episcop din Dacia la Sinodul de la Niceea (325), n persoan acelui Teofil Gotul, prezenta atestata i de istoricul N. Iorga, ceea ce infirma prerea aceluiai istoric c noi n-am fi avut n aceast perioad incipient a cretinrii noastre episcopi canonici, ci doar "clugri btrni, vestii prin evlavia lor, alei de popor i piscupi", care "piscupi" erau de fapt episcopi legiuii, acei aa-zii "horepiscopi" care, fr a avea vreo eparhie cu reedina stabil, svreau Taina Hirotoniei sau sfineau locaurile de nchinare acolo unde era trebuin. De aceea este eronat prerea aceluiai istoric c Teofil Gotul, care a participat la Sinodul de la Niceea din partea Daciei, era arian i got ca origine etnic. Fiindc dac ar fi fost arian, e puin probabil c i s-ar fi admis participarea la sinodul care discuta tocmai erezia lui Arie pe care o i condamna, iar denumirea de "gotul" se explic prin faptul c pe atunci Dacia era cunoscut sub numele de Gotia i nu de Dacia. La fel cred c a fost cazul i cu Sava necat n ap Buzului, al crui martiriu se datorete mai curnd goilor rmai arieni, care, ataai ereziei lui Arie, dup Sinodul de la Niceea, ncepuser sub ndemnul "judelui lui Atanasie" persecuia nearienilor. De altfel, primul episcop pentru arienii din Dacia lui Ulfila sau Wulfila, traductorul Bibliei n limba got, care nainte de anul 380 d.Hr. (anul morii lui) a fost silit s prseasc Dacia din cauza persecutrii de ctre conaionalii si nc pgni.

I. 4 - Fortificarea limes-ului dunrean

Din cele mai vechi timpuri spaiul danubiano-pontic a constituit un punct de interes pentru Imperiul roman, mai ales datorit coloniilor greceti, importante centre comerciale. Acestea au intrat n sfera de influen roman n anul 71 .d.Hr., dar ntreg spaiul a fost cucerit de mpratul Traian (98-117 d.Hr.). n perioada imperial Statul romn prefera s-i ntind frontierele de-a lungul unor obstacole naturale, cum ar fi fluviile, pe malul crora s ridice fortree i castre organizate n limesuri. Elementele componente ale unui limes erau: valul (vallum), castrele (castri), castelele (castelii), turnurile (burgi, turris) i anul (fossa). n spatele valului erau construite, la distane ce puteau varia ntre 5 i 10 kilometri, castrele i turnurile de supraveghere care utilizau diverse mijloace de semnalizare, iar micarea trupelor se efectua pe drumul strategic (via) ce unea castrele, urmnd castrele i linia limesului. Limesul dobrogean a cunoscut o evident deteriorare n timpul invaziilor carpo-goto-costoboco-sarmatice din 242 i 245-247, fapt dovedit i de descoperirile arheologice din Dobrogea. Refacerea limesului s-a fcut dup 50 de ani n vremea lui Diocletian (284-305) i Constantin cel Mare (306-337).

Principala surs despre organizarea militar a teritoriului dobrogean n secolul al IV-lea o constituie Notiia Dignitatum care este datat din vremea lui Constaniu al II-lea (337-361), la care se adaug informaiile oferite de Itinerarium Antonini alctuit pe baza unui model din vremea lui Diocletian. Notiia Dignitatum ne arat c la Noviodunum se afla comandantul legiunii I Iovia, la Troesmis se afla comandantul legiunii a II-a Herculia, iar Itinenrarium Antonini situeaz la Noviodunum legiunea a II-a Herculia, iar la Troesmis legiunea I Iovia. De aici rezult c unul din cele dou izvoare literare prezint unele informaii greite. Rezolvarea acestei probleme a fost adus de descoperirea unor inscripii, dintre care una la Troesmis: "Dis Manibus/Valerio Thiumpo qui militavit n legione XI Claudia lectus n sacro/comitatu lanciarius deinde protexit/annis V missus praefectus legionibus II Herculiae/egit annis/XXXXV mensibus III diebus XI Aurelius..." "... zeilor Mani. Lui Valerius Thiumpus, care a fost osta n legiunea XI Claudia, ales apoi lncier n trupele de gard ale mpratului, dup aceea a fost protector timp de 5 ani, lsat la vatr i apoi fcut prefect al legiunii II Herculia, n care funcie a rmas doi ani i jumtate, ncetnd din via, n vrst de 45 de ani, 3 luni i 11 zile. Aurelius i-a pus lespedea de mormnt...". Apariia limesului scitic se datoreaz numeroaselor invazii ale bastanilor, goilor, carpilor i sarmailor din 280-295, nbuite de armatele imperiale conduse de augustul de Rsrit i de caesarul Galerius, care-i mut capitala la Sirmium.

Textele care menioneaz refacerea limesului sunt dublate i de mrturiile arheologice. Astfel au fost descoperii stlpi militari cu numele lui Diocletian la Tomis, pe drumul ce leag Tomisul de Histria, la Arrubium, la Carsium i la Tegulicum. n anul 1987, la Dunavat, cercetrile arheologice au scos la iveal o inscripie edificatoare pentru lucrrile efectuate pe limesul scitic n timpul tetrarhiei. Textul relateaz despre ntemeierea cetii de aici, a Halmyrisului, ntlnit n antichitate i cu alte nume precum Salmorus sau Thalamonium. Muli cercettori atribuie acestei perioade i nceputul lucrrilor de refacere la o serie de ceti precum Carsium, Capidava, Dinogetia, Tropaeum Traiani, Noviodunum i Troesmis, lucrri care au fost terminate n timpul mpratului cretin Constantin cel Mare.

Ridicarea din temelii a unor ceti din Dobrogea n vremea lui Constantin cel Mare rezult din inscripia descoperit la Tropaeum Traiani, datat 315-317. Redm n continuare un fragment al ei: "Romanae securitas libertatisque vindicibus/Dominis nostris Flavio Valerio Constantino et Liciniano/Licinio piis felicibus aeternis Augustis/quorum virtute et providentia edomitis/ubique barbarum gentium populis/ad confirmandam limitis tutelam etiam/Tropaensium civitas auspicato a fundamentis/feliciter opere constructa est" ("... Fiind aprtori ai securitii i libertii romane Domnii notri Flavius Valerius Constantinus i Licinianus Licinius, pioi, fericii i venic auguti, prin a cror virtute i nelepciune au fost supuse pretutindeni popoarele de seminie strin, n scopul asigurrii durabile a fost zidit cu succes, din temelii i cetatea Tropeenilor, pe vremea cnd prefeci ai preotoriului erau Petronius Annianus, brbat de rang senatorial i Iulius Iulianus, brbat de rang ecvestru, prea credincioi voinei divine a acestora). Asupra coninutului acestui fragment, istoricul Ioan Barnea emite ipoteza c goii ptrunseser la Sud de Dunre, n toamna anului 314, chemai n ajutor de Licinius, n luptele sale cu Constantin. Dup ce a fost restabilit pacea ntre cei doi, trupele unite au pornit mpotriva goilor. n amintirea acestei victorii Constantin a luat titlul de Gothicus Maximus. n ceea ce privete a doua parte a inscripiei, ea ridic unele semne de ntrebare asupra dimensiunilor limesului scythic, mai ales datorit termenului de tutela ce nseamn paz, aprare, ajutor i sprijin. Acest cuvnt mpreun cu celelalte ad confirmandam limitis exprim ideea c cetatea a fost construit pentru a reprezenta un sprijin al zonei de frontier. Civitas Tropaensium se afla la o distan de aproximativ 20 de kilometri n linie dreapt fa de Dunre, putnd fi considerat drept component a limesului scythic 30. Ipoteza rmne valabil i pentru alte ceti precum Ibida, Ulmetum i Zaldapa, aflate ntr-o situaie asemntoare cu cea a cetii Tropaeum.

Importana limesului scythic este artat i de numirea lui Flavius Dalmatius, fratele vitreg al lui Constantin cel Mare n funcia de comandant al malului gotic (ripam Gothicum Dalmatius). Pornind de la descoperirile arheologice carea atest existena goilor n Nordul Dunrii i de la faptul c acestui frate al lui Constantin i se rezervase dup moartea mpratului administrarea provinciilor din Moesia Secund i Scythia Minor, termenul de rp gothic poate fi aplicat asupra ntregii linii a Dunrii de la vrsarea Oltului pn n Delt. De asemenea, linitea asigurat de victoriile obinute asupra sarmailor i goilor au permis consolidarea unor vechi fortree i ridicarea altora. Putem aminti n acest sens aa-numitele castre i castella, nu numai pe mlul drept al fluviului, dar i pe cel stng, cum este castrul de la Brboi, situat n apropiere de Dinogetia, unde este atestat o ultim faz de vieuire n prima jumtate a secolului al IV-lea. Dintre celelalte ceti ridicate din temelii sau reconstruite, avem informaii sigure despre Flaviana identificat cu satul Rasova, de pe malul lacului Baciu n punctul "Pescrie" i despre Constantiniana Daphnae.

Efortul de reconstrucie este nsoit n perioada domniei lui Constantin cel Mare de o circulaie monetar intensasi de prezena pe limesul scitic a unui important efectiv de trupe auxiliare. n Scythia Minor sunt menionate acele uniti de cavalerie cunei equitum, care erau formate din stablesiani, provenii din grzile imperiale i stratores, provenii din rndul grzilor provincile. Chiar dac n Notiia Dignitatum, apare un singur cuneus equitum catafractorium la Arrubium, la Histria s-a descoperit o inscripie din perioada tetrahiei, despre un cuneus equitum catafractorium, cu numrul XII, care-i avea sediul n castelul de la Trimamium. Situaia poate fi explicat prin faptul c mutarea unitii dintr-o cetate din interiorul provinciei ntr-una de pe limes, transformat n trup de manevr era un procedeu ntlnit destul de des. Tot Notiia Dignitatum menioneaz o a doua categorie de trupe auxilire staionate pe limesul scitic i anume aceea numit milites, uniti exclusiv de infanterie asemntoare cu auxilires din Moesia Prima. S-a sugerat la un moment dat posibilitatea ca milites s fi provenit din transformarea unor trupe retrase din legiunile de grani n uniti de sine stttoare i prin desprinderea unor efective din auxilia. Divizarea unei cohorte mai vechi, prezent n vremea lui Constantin cel Mare n regiunile de Nord-Vest ale Scythiei sau recrutarea din rndul populaiei locale a dus la formarea celor dou uniti milites Scythici. Din aceste cteva exemple putem vedea cum prin inititive de reconstrucie, misiuni miltare ofensive, numrul mare de trupe staionate n zon, mpratul Constantin cel Mare a fost creatorul limesului scitic.

Capitolul II

Legturile ----------- cu Imperiul Roman de la sud de Dunre

La apariia cretinismului, Imperiul Roman se afla la apogeu ca ntindere geografic, putere militar, ca nivel de organizare i de cultur (Popovici 1926, 60-61).

Rspndirea cretinismului n spaiul de la nord de Balcani a preocupat mereu specialitii. Enigmele ce persist cer a fi atent confruntate i ntregite cu datele arheologice.

Spturile arheologice efectuate pe parcursul ultimilor ani au mbogit mult informaiile cu privire la vechimea cretinismului n spaiul balcano-carpato- pontic. n baza lor se poate afi rma, fr team de a grei, c n Scythia Minor i teritoriile aferente existau, nc din primele veacuri ale erei noastre, un numr considerabil de convertii n cretinism, organizai n comuniti locale i episcopii (Niculae 1977, 28-29).

Soarta romanitii din spaiul carpato-danubiano-pontic, n momentul, dar mai ales dup retragerea aurelian n sudul Dunrii, a constituit o problem deosebit n istoriografie, emindu-se diferite preri. Astfel, unii au opinat c Aurelian ar fi cedat teritoriul roman al Daciei unor popoare migratoare n calitate de foederati (Tudor 1978, 415), iar alii consider c, dei abandonat, Dacia a meninut nentrerupt legturile cu Imperiul, att n timpul lui Aurelian, ct i mai trziu, i c ea nu a fost cedat migratorilor, fapt confirmat att de izvoarele istorico-literale ale vremii, ct i de cele arheologice (Toropu 1976, 34-36).

La dou decenii de la prsire, ideea c Dacia aparine, de fapt, tot Imperiului, apare n izvoare referitoare la mpratul Constantin Chlorus (293-306), despre care un panegirist rostete la 1 martie 297 cuvinele: Cci de vreme ce prtii au fost alungai dincolo de Tigru, provincia Dacia restabilit... (Fontes II 1970, 81), din care ar reiei c acest mprat ar fi readus sub autoritatea Imperiului teritoriul prsit de Aurelian n 275.

ns, exist i opinii conform crora acest text s-ar referi la provincia Dacia Ripensis din sudul Dunrii. Mult mai concludente par cuvintele atribuite de mpratul Iulian Apostatul (361-363) lui Constantin cel Mare (306-337), care ar fi spus: prin faptele svrite mpotriva uzurpatorilor sunt mai presus dect Traian; i sunt fr ndoial egalul lui prin reluarea inuturilor pe care el le dobndise mai nainte... (Fontes II 1970, 30-31), text n care reiese foarte clar c, ceea ce pare nesigur n cazul lui Constantin Chlorus, este de necontestat referitor la fi ul su Constantin cel Mare.

Activitatea desfurat de Constantin cel Mare la Dunre, dar mai ales la nordul ei, va contribui nu numai la revenirea unor teritorii abandonate n graniele Imperiului, ci i la consolidarea romanitii i rspndirea n mas a cretinismului. Aceast activitate este concretizat, ntr-o prim faz, cuprins ntre anii 324-328, n construirea unui pod peste Dunre ntre Oescus i Sucidava, avnd menirea s lege Imperiul de teritoriul carpato-danubian din cauza pericolului got care amenina graniele nordice, dar, mai ales pentru a facilita legturile dintre romanitatea oriental sud-dunrean cu cea din nord. Podul a fost inaugurat n anul 328 i este cunoscut att din izvoarele istorico-literare (Fontes II 1970, 24-25), ct i din observaiile de pe teren (Tudor 1987, 416-422). n acelai an Constantin cel Mare va reface drumul roman de pe Valea Oltului, eveniment consemnat de un stlp militar (Popescu 1976, N. 278), descoperit lng Sucidava. Drumul va fi refcut pn la valul de pmnt, cunoscut sub numele de Brazda lui Novac, care pornea de la Hinova (judeul Mehedini) i se sfrea la Pietroasele, n zona Buzului. Dup construirea podului i refacerea vechiului drum roman, Constantin cel Mare va restaura vechile castre de la Sucidava, unde va construi o nou cetuie, Drobeta, avnd la baz pe cel ridicat de mpratul Traian din Insula Banului, Desa i Bistre din judeul Dolj, Slveni, judeul Olt (Tudor 1978, 96-274). Un moment important al stpnirii constantiniene la nord de Dunre l constituie rspndirea i generalizarea cretinismului.

Urmaii lui Constantin cel Mare vor continua s stpneasc teritoriul Olteniei, folosind castrele refcute sau construite de naintaul lor. Dovad concludent n acest sens este mulimea monedelor postconstantiniene n numr de aproape 1700, care indic, pe lng prezena militar a Imperiului la nord de Dunre, i intensele legturi comerciale ale romanitii de la nord de Dunre cu acesta.

ntre anii 364-378, se observ o slbire a stpnirii romane dedus din criza monetar din aceast perioad i pus pe seama atacurilor goilor la sud de Dunre, precum i rscoala uzurpatorului Procopius mpotriva mpratului Valens (364-378) (Tudor 1978, 29).

O revenire a stpnirii romane-bizantine la Dunre va avea loc, n adevratul sens al cuvntului, odat cu urcarea pe tron a mpratului Justinian.

ntre 530-533, el va trimite n regiunile dunrene pe generalul Chilbudios, care, n urma a numeroase expediii mpotriva slavilor va recuceri unele puncte strategice din spaiul de la nord de Dunre (Fontes II 1970, 439-445). mpratul va inaugural o prodigioas activitate edilitar, concretizat n refacerea sau construirea unor noi ceti, pe care le va folosi spre a menine stpnirea bizantin n regiunile de la nord de Dunre, uurnd astfel relaiile comerciale i culturale ale Imperiului cu populaia romanizat din aceast zon.

Imperiul va controla nc de jure teritoriul carpato- dunrean pn la nceputul secolului VII, dei de facto, din cauza atacurilor slavilor, linia dunrean va fi prbuit (Toropu 1976, 35-36), legturile vor continua n ciuda faptului c nu se mai poate vorbi de o stpnire efectiv romano-bizantin n aceste teritorii.

Ptrunderea i rspndirea cretinismului la nord de Balcani i Dunre nu s-a bucurat de o atenie deosebit din partea istoricilor. V. Prvan a rezervat acestei probleme mai multe pagini n Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman (Prvan 1992), ncercnd, pe lng puinele urme arheologice cretine cunoscute la nceputul sec. XX, s explice ptrunderea noii religii pe teritoriul carpato-dunrean mai ales prin intermediul izvoarelor literare, invocnd celebrele pasaje din Tertulian i Origen; care de unii au fost supuse ulterior unei critici riguroase, ncercnd s se demonstreze c ele nu constituie argumente demne de luat n seam fiind neclare i confuze.

Dar aceasta nu nseamn c pot fi completamente neglijate, deoarece conin un smbure de adevr. Un rol important n rspndirea i organizarea cretinismului la nord de Dunre l-au jucat numeroasele edificii paleocretine nfiinate n secolul IV n apropierea Dunrii. Numai n zona istropontic actualmente arheologic sunt cunoscute peste 35 de construcii bazilicale paleocretine din secolele IV-VII p. Chr. Din ele 11 au fost construite n secolul al IV-lea, printre care bazilica mic i bazilica mare din Tomis, bazilicile de la Istria, Tropheum Traiani, Dinogeia, Telita/Amza, Niculiel, precum i cele de la Sobari i Tyras, descoperite la finele secolului XX (Niculi 2004, 133) Axopolis, Beroe (Bauman 2004, 63). Rspndirea larg a cretinismului n aceast regiune a dus la apariia unui centru episcopal - episcopia Tomisului- deja ctre fi nele secolului al III-lea p. Chr. (Niculae 1977, 28), iar cu vremea i n alte pri.

Rezumnd, putem afirma c religia cretin, n lumina documentelor scrise, a ptruns i s-a rspndit n teritoriile de la nord de la Balcani i Dunre mai ales n timpul domniei mpratului Constantin cel Mare i a urmailor si, prin intermediul misionarilor trimii de episcopii sud-dunreni, ntre care un rol important trebuie s-l fi jucat Sfntul Niceta de Remesiana i horepiscopii trimii de episcopia de Aquae, sufragan a episcopiei Justinian Prima.

Materialele arheologice paleocretine contribuie productiv la rezolvarea problemei cretinismului timpuriu al romanitii oltene, fi ind, spre deosebire de documentele literare, incontestabile. Ele s-au bucurat de mare atenie din partea specialitilor, ncepnd cu Vasile Prvan i pn n zilele noastre. Publicate dispersat, aceste documente arheologice vor alctui un mic corpus format din trei materiale i publicat n anii 40 ai secolului XX (Condurachi 1990, 39). n 1958 D. Tudor prezint un repertoriu alctuit din 42 obiective din care 3 nesigure (Tudor 1978, 316-317, 345-346, 412-425). n 1972 pr. prof. M. Pcurariu face o scurt trecere n revist a lor. Numrul acestor materiale difer de la un repertoriu la altul, nct o nou prezentare a lor, nsoit de consideraii critice, este foarte necesar, spre a nelege mai bine cum s-a desfurat viaa cretin n secolele IV-VI i cum a iradiat cretinismul din acest spaiu. nti vor fi prezentate inscripiile, apoi edificiile de cult, urmnd piesele arhitectonice i, n sfrit, obiectele de art minor.

Inscripiile, n numr de 96, aparin chronologic secolelor III-VI i provin din cetile: Sucidava, Romula, Slveni i Praetorium III. Ele au fost fie scrijelate pe piatr, fie vopsite pe amfore. n ordine cronologic, aparinnd secolului IV sunt cunoscute dou inscripii, una de la Romula, pe o crmid coninnd cteva litere i semnul Sfintele Cruci (Tudor 1978, nr. 108) i de la Slveni o plac de calcar, ornamentat cu Crux monogrammatica, care ar fi servit drept plac de cancelli la basilica de aici (Barnea 1979, pl. 44/4). Semnul Sfintele Cruci apare frecvent pe monumentele cretine timpurii pe cnd crux monogrammatica se gsete pe cteva exemplare descoperite la Tomis (Popescu 1976, nr. 356, 131-132), Histria, Ulmetum, Niculiel, Sucidava i Noviodunum.

Pentru perioada secolelor IV-VI sunt publicate trei inscripii cuprinznd abreviat numele Mntuitorului Iisus Hristos, sub diferite forme caracteristice epocii postconstantiniene.

Un loc aparte l ocup cele 83 de inscripii cretine trasate cu vopsea roie pe fragmentele de amfore descoperite tot la Sucidava. Importana lor deosebit const n faptul c majoritatea au putut fi scrise local, ncercnd astfel s reconstituim pe baza lor gradul de cultur teologic la care au ajuns cretinii din teritoriul sucidavens, n majoritate militari.

Cel mai frecvent semn care apare pe aceste fragmente ceramice este semnul Sfi ntei Cruci, nsoit de prescurtri de cuvinte, literele apocaliptice A.

Un alt gen de cruce este aa-numita crux monogrammatica prescurtnd numele Mntuitorului. Fragmentele ceramice purtnd acest semn, frecvent n epigrafi a paleocretin ncepnd cu secolul IV, au aprut la Tomis i Histria.

Concluzia fireasc care se desprinde din analiza inscripiilor paleocretine este c, dei provenite doar din cinci localiti, acestea, exceptnd materialele de natur eretic, arunc o nou lumin asupra ortodoxiei cretinilor aparinnd romanitii, care i-a pstrat credina mai ales prin legturile nentrerupte avute cu Imperiul.

Se poate observa, deci, c legturile dintre Imperiul Roman de la sud de Dunre, reprezentat n special de Imperiul Bizantin, cu teritoriile nord-dunrene au fost foarte strnse n special la capitolul rspndirii cretinis-mului, ncepnd, n special, cu domnia lui Constantin cel Mare.

Potrivit unei tradiii transmise de istoricul eclesiastic Eusebiu, n prile noastre, n Scythia Minor (Dobrogea) a predicat chiar Sf. Apostol Andrei. n al doilea rnd, a dori s subliniez c cercetarea originilor cretinismului la romani a constituit o preocupare constant a istoricilor notri laici i eclesiastici, deoarece ea s-a fcut n strns legtur cu demonstrarea continuitii noastre etnice pe pmntul pe care ne gsim azi.

La noi, dovedirea continuitii nentrerupte a populaiei autohtone n perioada migraiei popoarelor a devenit o problem cardinala i o datorie naional, deoarece istoricii maghiari, slavofili sau germani din fostul Imperiu hasburgic au susinut c teritoriul Romniei a fost golit de autohtoni, c s-a produs un gol (vacum), iar acest "vacum" etnic a fost umplut cu slavi, huni, avari i alte neamuri, iar mai trziu cu unguri i germani. Prin aceast teorie tendenioasa se cauta justificarea din punct de vedere a ocuprii unor mari pri din teritoriul Romniei de ctre slavi, maghiari i germani. Cretinismul a devenit astfel i un argument n favoarea continuitii etnice, deoarece el apare de la un moment ca o caracteristic a lumii i civilizaiei greco-romane i, n acest sens, i a populaiei daco-romane, care a primit de timpuriu aceast civilizaie. Orice urm cretin de pe teritoriul rii noastre poate fi atribuit astfel, n primul rnd, populaiei autohtone, nu migratorilor, cci acetia s-au cretinat mai greu i mai trziu.

n al treilea rnd, a vrea s accentuez c rspndirea cretinismului n Romnia i meninerea lui de-a lungul vremii s-a fcut n strns conexiune cu Imperiul bizantin. Bizanul a rmas, dup retragerea autoritii i armatei romane din Dacia la sfritul secolului III (anul 275), singura for politic din Orient care s-a putut impune n fata migratorilor. Considerndu-se de jure motenitorul fostului Imperiu roman, el s-a interesat de regiunile de la Dunrea de Jos care aveau, de altfel, i o mare importan strategic pentru soarta provinciilor din Peninsula Balcanica i chiar a capitalei nsi. Strpungerea frontierei dunrene nsemna ptrunderea n interiorul imperiului a valului popoarelor migratoare i periclitarea vieii panice a locuitorilor. n plus, Patriarhul de Constantinopol se simea responsabil pentru grija sufleteasc a locuitorilor de aici i de aceea a fost activ n rspndirea cretinismului la Dunrea de Jos.

Secolul IV reprezint o rscruce n istoria cretin a Dobrogei i a teritoriilor nord-dunarene. Dup Edictul de la Milan din 313, cretinii se pot manifesta liber, iar progresele sunt peste tot evidente. n Dobrogea se consolideaz episcopatul deja existent, prin extinderea activitii sale misionare n cadrul localnicilor, dar i printre barbari. Interesant de relevat ni se pare contribuia pe care a adus-o cretinismul la asimilarea barbarilor n masa autohtonilor. Dou inscripii de la Tomis ne arata cum un got i un hun i pierd, prin cretinare, naionalitatea, li se schimba numele i sunt ncadrai n armat.

n ce privete regiunile de la nordul Dunrii, graie cercetrilor arheologice i epigrafice desfurate de-a lungul anilor, dar mai ales n ultimele decenii, avem o alt viziune. n primul rnd, se constat pe tot teritoriul Romniei, continuitatea populaiei autohtone, chiar dac n anumite zone - mai ales Transilvania i zonele nordice ale rii - intr sub dominaie barbara. n al doilea rnd, s-a stabilit c largi zone din Banat, Oltenia, Muntenia i sudul Moldovei, aflate n imediata vecintate a Imperiului bizantin, au rmas n secolele IV-VI sub dependenta trupelor i administraiei imperiale. Alctuind mpreun cu provinciile din sudul Dunrii o comunitate romanica de civilizaie, de limba i etnie, desemnata n mod curent ca romanitate carpato-dunareana, i avnd un rol strategic primordial pentru securitatea capitalei imperiului i a Peninsulei Balcanice, mpraii bizantini au fcut eforturi s menin regiunile nord-dunarene sub control permanent. Ei au i reuit acest lucru pe o perioad destul de ndelungat n cursul secolelor IV-VI, cu excepia timpului ct au durat invaziile hunice. Imperiul i-a exercitat puterea dincolo de Dunre, prin intermediul a numeroase capete de pod - ceti i castre - pe o linie care pornete din Banat i ajunge aproape de gurile Dunrii.

Fortreele romane erau nu numai puncte de aprare a limesului dunrean, ci i baze ale flotei, centre economice, politice i spirituale. n aceast zon viaa roman a dinuit aproape n forme similare celei din provinciile sud-dunarene i de aici ptrundeau adnc n interiorul fostei Dacii negustorii, oamenii de afaceri i mai ales misionarii crerstini. Toi aceti factori au meninut i ntrit contiina ca daco-romanii aparin mpratului prin excelen i au contribuit la rspndirea cretinismului, care a preluat treptat, prin ierarhia s, conducerea spiritual i politic a populaiei, acolo unde statul nu o mai putea exercita sub formele sale obsnuite.

Un moment decisiv n desfurarea oprei misionare n stnga Dunrii trebuie considerat anul 332 cnd goii sunt nfrnai de Constantin cel Mare i se ncheie tratatul de pace prin care acetia devin aliai (foederatii) ai imperiului, impunndu-le, ntre alte condiii i libertate pentru cretini. Socrate, ntr-un pasaj din Historia ecclasiastica, pune clar nceputul operei misionare libere de stnga Dunrii n acest an. Subliniem opera misionara liber, fiindc i nainte de aceast dat - cum ne informeaz Commodian i Filostorgius -, desfurase aceast activitate, dar n condiii mai grele, de ctre prizonierii luai de goi cu prilejul invaziilor lor n Europa, Galatia i Capadocia.

Constantin cel Mare a luat msuri ca activitatea misionara cretin s se desfoare n stnga Dunrii, viguros i nestingherit. Dup cum se tie, el se intitula i "episkopos ton ektos" (Eusebiu, Vita Constantini IV, 24), ceea ce nseamn c era contient de misiunea sa de a purta grij de toi supuii, de a-i aduce pe toi la credina adevrat - pagini sau eretici.

Spre a facilita legturile cu populaia din nordul Dunrii, a construit un pod de piatra intre Oescus (Gigen n Bulgaria) i Sucidava (Celei-Corabia n Romnia). Politica lui Constantin a fost continuat de fiul sau Constantius II i a putut fi n vigoare pn aproape de sfritul secolului IV, cu excepia unei perioade scurte, n timpul domniei mpratului Valens. Secolul IV este decisiv pentru cretinarea ntregii populaii nord-dunarene i din aceast vreme posedam numeroase descoperiri de antichiti cretine, care atest acest lucru. ntre acestea este incriptia latina descoperit la Biertan n mijlocul Transilvaniei, care ne arat pe credinciosul Zenovius fcnd un dar bisericii locale. Exista deci, n acea vreme, n Transilvania o populaie latinofona, cu comuniti cretine bine organizate. Recent s-au fcut descoperiri arheologice la Poolissum (Moingrad, n nordul Transivaniei) i Sarmizegetusa (Haeg), care constau n vase i inscripii decorate cu simboluri cretine, asemntoare ca text cu cea dela Biertan. Dar cea mai important descoperire din ultimii ani este basilica cu mormntul unui martir aflat n ruinele castrului roman de la Slaveni, comun Gostavat, jud. Olt (Oltenia de sud). Datata n secolul IV, cu monede de la Constantin cel Mare i Constantius II, ea este cel mai vechi edificiu de cult cretin descoperit pn acum pe pmntul Daciei. Basilica cunoscut mai de mult, de la Sucidava, dateaz din vremea mpratului Justinian.

Meninndu-se la secolul IV n nordul Dunrii, a vrea s scot n eviden cteva amnunte coninute de Actul martiric al Sfntului Sava Gotul44, semnificative pentru situaia cretinismului la noi. Din acesta reiese c n nord-estul Munteniei existau autohtoni cretini ("etnikai"), care triau mpreun cu goii n sate i chiar orae (Komai koi poleis). Spre unul dintre aceste orae (polis) s-a ndreptat Sf. Sava, ca s petreac Pastele i de aici a fost luat i dus la rul Buzu, unde a fost necat. Informaiile actului martiric al Sfntului Sava sunt pe deplin confirmate de spturile arheologice efectuate n comun Pietroasele, jud. Buzu, unde s-a descoperit aa-zisul ora, pomenit n act, dar de fapt o fortrea construit de Constantin cel Mare dup anul 332, adic imediat dup ncheierea pcii cu goii, nu departe de rul Buzu, adic de locul martiriului. Alte rezultate ale spturilor confirma amnunte din actul martiric. De pild, n jurul fortreei au fost gsite cteva sate cu populaie mixt, autohton i gotica, iar ntr-unul dintre aceste sate a stat i Sf. Sava.

Nu este, deci, cazul s ne ndoim ctui de puin de informaia pe care ne-o da acelai document, i anume ca n nord-estul Munteniei de azi exista n vremea martiriului Sfntului Sava, deja bine constituit, acea Biseric sfnt i Ortodox, care purta corespondenta cu Biserica Ortodox a Capadociei, condus pe atunci de Sfntul Vasile cel Mare, oferindu-i acesteia amnunte cu privire la via i martiriul mucenicului ei. Un mare specialist n actele martirice (H. Delahaye) a analizat i pe acela al Sfntului Sava i a ajuns la concluzia c el se distinge prin veracitatea i prin modul aparte de redactare, formnd un gen special n cadrul celorlalte. Autorul socotete ca datele coninute n actul martiric ar fi fost furnizate de un martor ocular, dac nu redactate chiar de el i, n acest caz, se ntreab dac el n-a fost preotul Sansalas. O alt posibilitate ar fi ca redactarea actului martiric s se fi realizat la Tomis pe baza informaiilor aduse de cei care au transportat aici, la ordinele guvernatorului militar la Scythiei, Iunius Soranus, moatele sfntului, pentru a fi trimise apoi mai departe, la Tesalonic i n sfrit n Capadocia, Wolf-Dieter Hauschild, editorul din 1973 al Scrisorilor Sfntului Vasile, socotete, cu bune argumente, c scrisoarea nr. 165 a marelui printe capadocian, pstrat azi fr adresantsi atribuitad unii lui Aschalius, episcop de Tesalonic, a fost adresata n realitatea episcopului Bretonian de Tomis. Noi aderam la opinia lui Wolf-Dieter Hauschild i n acest caz am avea numai primul document scris care a atesta legturile Bisericii Romane cu unul dintre cei mai mari prini ai cretintii, dar i posibilitatea alctuirii la Tomis a Actului martiric al Sfntului Sava. Din scrisoarea Sfntului Vasile cel Mare reiese clar c el rspunde la o scrisoare, n care era vorba de un martir care i petrecuse viaa n ara vecina barbara.

n legtur cu ortodoxia Bisericii din stnga Dunrii, pomenita de Actul martiric al Sfntului Sava, a dori s relev ca ea nu poate fi pus la ndoial, dei Ulfila - care a fost aici mai nainte ca lector (= cite), apoi ca episcop - ar fi rspndit n snul ei nvtura arian. Studiile recente subliniaz c Ulfila a devenit arian abia dup trecerea lui n sudul Dunrii i anume n timpul mprailor Constantius ori Valens,