conducerea spirituala a omului si a omenirii

5/20/2018 Conducerea Spirituala a Omului Si a Omenirii

1/76

RUDOLF STEINERCONDUCEREA SPIRITUALA OMULUI I A OMENIRII


2/76


3/76

RUDOLF STEINER

CONDUCEREA SPIRITUALA OMULUI I A OMENIRII

Date spiritual-tiinifice despre evoluia omenirii

TRIADE


4/76

Traducere dup:Rudolf Steiner

Die geistige Fhrung des Menschen und der Menschheit

Geisteswissenschaftliche Ergebnisse ber dieMenschheits-EntwickelungEditura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1987

EC 15

Traductor:Delia Popescu

Lector:Petre Papacostea

Volum realizat cu sprijinul Fundaiei Hausser din Stuttgart

Toate drepturile asupra prezentei traduceri sunt rezervateEditurii TRIADE, Cluj-Napoca

ISBN 973-8313-84-8


5/76

CUPRINS

Cuvnt nainte ....................................................................... 7

Prima conferin[6 iunie 1911] ............................................ 8

A doua conferin[7 iunie 1911] .......................................... 25

A treia conferin[8 iunie 1911] ........................................... 45

Indicaiile editorilor .............................................................. 65

Registru de persoane ............................................................. 70

Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner. 71

Lucrri ale lui Rudolf Steiner publicate in limba romn 73


6/76

6


7/76

7

Cuvnt nainte

n expunerile urmtoare va fi redat coninutul conferinelor inute de mi-ne n Copenhaga, n luna iunie a acestui an, la ncheierea Adunrii Generalea Societii Teosofice Scandinave. Ceea ce este exprimat aici a fost aadarspus n faa unor asculttori familiarizai cu tiina spiritual sau teosofia.De aceea ele presupun aceast familiarizare. Cele expuse sunt cldite pe

bazele date n crile mele Teosofia i n tiina ocultn schi. Dacar primi cineva n mn aceast lucrare fr s fie familiarizat cu aceste

premise, el ar privi-o, n consecin, drept fantezie pur. Crile menionateprezintbazeletiinificepentru toate cele expuse aici.

Stenograma conferinelor a fost ntr-adevr complet prelucratde mine,totui la publicare a existat intenia de a menine caracterul conferit adresriiverbale. Acest lucru trebuie menionat aici n mod deosebit, deoarece ngeneralintenia mea este ca forma expunerilor destinate lecturii sfie o cutotul alta dect cea folositn adresarea verbal. Acest principiu l-am aplicatn toate scrierile mele anterioare, n msura n care acestea urmau sfie pu-

blicate. Dac de data aceasta ofer aceste expuneri ntr-o formulare foarte

apropiat de adresarea verbal, este pentru c am motive s las s aparaceastlucrare exact n acest moment, iar o prelucrare completcorespun-ztoare principiului formulat ar necesita un timp foarte ndelungat.

Mnchen 20 august 1911 Rudolf Steiner


8/76

8

I

Omul care reflecteazasupra lui nsui ajunge curnd la convin-gerea c n afarde Eul, pe care-l cuprinde cu gndirea, simirea iimpulsurile sale de voindeplin contiente, mai poartn sine un aldoilea Eu, mai puternic. El devine contient cum se subordoneazacestui al doilea Eu, ca unei puteri superioare. n orice caz, la nce-put, omul va simi acest al doilea Eu ca o entitate inferioarfaceeace el cuprinde cu fiina sa sufleteascdeplin contient, clar, i care

nclinspre adevr i bine. i el se va strdui snvingaceastenti-tate inferioar.

Printr-o autoexaminare mai intimputem afla nsi altceva de-spre acest al doilea Eu. Dac facem n mod repetat un examen re-trospectiv a ceea ce am trit sau fcut n via, vom descoperi n noiceva deosebit. i aceastdescoperire o vom gsi-o cu att mai impor-tantcu ct naintm n vrst. Dacne-am ntreba: Ce ai fcut i ce

ai vorbit ntr-o anumitepoca vieii, am afla cam fcut o seamde lucruri pe care le nelegem abia la o vrstmai naintat. naintecu apte, opt ani, sau poate cu douzeci de ani, am fcut lucruri de-spre care tim absolut precis: abia acum, dupmultvreme, minteata este n stare spoatnelege lucrurile pe care le-ai fcut sau le-aivorbit atunci. Muli oameni nu fac asemenea descoperiri pentru cnu-i preocupaceastproblem. Dar dacomul face asemenea incur-siuni de repetate n sufletul su, ele devin extrem de rodnice. Cci

din momentul n care omul i spune: cu muli ani nainte am fcutlucruri pe care abia acum ncep s le neleg; atunci mintea mea nuera coapt pentru a nelege lucrurile pe care le-am fcut ori le-amvorbit; din momentul n care facem o descoperire de acest fel, n su-fletul nostru apare urmtorul sentiment: ne simim parc ascuni nsnul unei puteri bune care stpnete n adncurile propriei noastrefiine, ncepem sdobndim din ce n ce mai mult ncrederea c, defapt, n cel mai nalt neles al cuvntului, nu suntem singuri n lume,


9/76

9

i ctot ceea ce nelegem, ce putem fptui n mod contient, nu estedect o micparte din cele ce svrim n lume.

Dacfacem aceastexperienn mod repetat, putem ridica la ni-

vel de practic a vieii un lucru care, teoretic, poate fi uor neles.Teoretic este uor de neles comul nu ar ajunge prea departe n via-dacar trebui sfactot ceea ce face cu o minte pe deplin conti-ent, cu o inteligen atotcuprinztoare. Pentru a nelege aceastateoretic, nu avem dect sfacem urmtoarea reflecie. n care epoca vieii svrete omul cele mai importante fapte pentru existenasa? Cnd lucreaz mai nelept asupra lui nsui? El face aceastaaproximativ de la natere pn n momentul pe care i-l mai poate

aminti cnd, mai trziu, privete asupra anilor ce s-au scurs din exis-tena sa pmnteasc. Dacncercm sne aducem aminte de cele ceam fcut nainte cu trei, patru, cinci ani i mergem ulterior napoi,din ce n ce mai mult, ajungem la un anumit punct al copilriei, din-colo de care nu ne mai amintim nimic. Cele ce s-au petrecut dincolode acest punct, ni le pot povesti prinii sau alte persoane, dar aminti-rea proprie ajunge numai pn la un anumit punct. Acesta este i

momentul n care omul a nvat sse simtun Eu. La oamenii a c-ror amintire nu depete normalul, trebuie sexiste ntotdeauna unasemenea punct n via. Dar naintea acestui punct, sufletul ome-nesc a fcut cele mai nelepte lucruri n om, i mai trziu, dup ceomul a ajuns la contien, niciodat el nu putea efectua asupra saceva mai mre i mai grandios ca cele svrite din temeliilesubcontiente ale sufletului n primii ani ai copilriei. Cci noi timc prin naterea sa omul aduce n lumea fizic roadele vieilor p-

mnteti anterioare. Cnd omul se nate, creierul su fizic, de exem-plu, este ncun instrument foarte imperfect. Sufletul omului trebuieselaboreze mai nti n creier structurile subtile care fac din el in-strumentul de manifestare al facultilor sufleteti. De fapt sufletulomenesc, nainte de a fi deplin contient, lucreaz asupra creieruluin aa fel nct el poate fi folosit la manifestarea tuturor facultilor,predispoziiilor, nsuirilor, .a.m.d., care aparin sufletului, ca rezul-tat al vieilor pmnteti anterioare. Aceastmuncasupra propriului


10/76

10

nostru corp este condusde legi care sunt mai nelepte dect tot ceeace poate face mai trziu omul deplin contient asupra sa. i, ceva maimult, n decursul acestui timp, activitatea Eului nu se limiteaznu-

mai la prelucrarea plastica creierului, ci el trebuie snvee trei din-tre cele mai importante lucruri pentru existena sa pmnteasc.Primul lucru pe care-l nvaeste orientarea propriei sale corpora-

liti n spaiu. Omul de astzi nesocotete nsemntatea acestui lu-cru. Cu aceasta atingem cea mai esenial deosebire dintre om ianimal. Animalul este predestinat s-i dezvolte echilibrul n spaiu,ntr-un anumit fel; un animal este predestinat pentru a fi crtor,altul nottor, .a.m.d. Animalul este dinainte astfel organizat nct se

integreaz n mod corect n spaiu. Lucrurile stau la fel la toate ani-malele, pnsus la mamiferele cele mai asemntoare omului. Daczoologii ar reflecta asupra acestui fapt, ei ar accentua mai puin, deexemplu, asupra faptului comul i animalul au attea oase, muchide acelai fel, .a.m.d., cci aceasta are o importanmult mai micdect faptul comul nu este nzestrat dinainte cu nsuirile necesareintegrrii lui n spaiu. Aceste nsuiri trebuie s le plsmuiascmai

nti din ntreaga sa fiin. Este deosebit de semnificativ comul tre-buie slucreze asupra lui nsui, pentru ca dintr-o fiincare nu poateumbla, s devin o fiin care umbl vertical. Omul, el nsui esteacela care-i d poziia vertical, care-i d poziia de echilibru nspaiu. El nsui i creeazo relaie cu gravitaia. O concepie carenu vrea sptrundn adncul lucrurilor, desigur va putea uor com-bate acest lucru, cu argumente aparent valabile. S-ar putea spune comul este organizat tocmai n vederea mersului su vertical, dup

cum animalele crtoare sunt organizate pentru a se cra. Dar ocercetare mai atentne poate arta c la animal, particularitatea or-ganismului su este cea care-i determinpoziia n spaiu. La om n-s, sufletul este cel care intr ntr-o relaie cu spaiul i constrngeorganismul.

Al doilea lucru la nvarea cruia omul este propriul su dascl,nvnd din propria sa entitate care trece, mereu aceeai, din ncor-porare n ncorporare, este vorbirea. Prin ea omul stabilete o legtu-


11/76

11

r cu semenii si. Datorit acestei legturi omul ajunge purttorulacelei viei spirituale care, la nceput, pornind din el, ptrunde lumeafizic. Pe bundreptate se accentueazadeseori cun om, care ar fi

dus pe o insulizolatnainte de a fi nvat svorbeasc, i acolo nuar convieui cu ali oameni, nu ar nva s vorbeasc. Elementeleereditare sdite n noi pentru viitor nu depind de faptul ctrim saunu cu ali oameni. Aa, de pild, omul este dinainte determinat, princondiiile ereditare, ca n al aptelea an al vieii s-i schimbe dinii.Chiar dac ar tri pe o insul izolat, dac ar avea posibilitatea screasc, el i-ar schimba dinii. nsa vorbi, nvanumai dacestestimulatfiina sa sufleteasc, pe care o poartdintr-o viapmn-

teascn alta. Omul trebuie s-i formeze germenul pentru dezvolta-rea laringelui su n acel timp n care nc nu are contiena Eului.

nainteatimpului de care-i amintete, trebuie spungermenul pen-tru formarea laringelui su, aa nct laringele spoatdeveni organal vorbirii.

Existapoi un al treilea lucru despre care se tie i mai puin comul l nvaprin el nsui, prin ceea ce poart n luntrul su din

ncorporare n ncorporare. Aceasta este viaa n cadrul lumii gndu-rilor. Prelucrarea creierului se ntreprinde pentru motivul c el esteorganul gndirii. La nceputul vieii, acest organ este nc plastic,pentru comul nsui trebuie s-l plsmuiasc ntr-un instrument algndirii sale, corespunztor fiinei pe care o poartdin vian via.ndatdupnatere, creierul se prezintpotrivit forelor motenite dela prini, bunici, .a.m.d., dar omul trebuie sexprime n gndirea saceea ce este el ca fiinproprie, ca rezultat al vieilor sale pmnteti

anterioare. De aceea, particularitile motenite ale creierului su tre-buie apoi sle transforme cnd, dupnatere, va fi devenit indepen-dent de prini, bunici, .a.m.d.

Vedem c n primii ani omul face lucruri deosebit de nsemnate.El lucreazasupra sa, n sensul celei mai nalte nelepciuni. i ntr-adevr, dacar depinde de propria sa pricepere, el nu ar putea ducela ndeplinire ceea ce trebuie s ndeplineasc n primii ani ai vieii

frpriceperea sa. De ce mplinete omul toate acestea din adncuri


12/76

12

sufleteti ce se afl n afara contienei sale? Aceasta se ntmplpentru cn primii ani ai vieii, mai mult ca mai trziu, sufletul omu-lui, ntreaga sa fiin, este strns legatde lumile spirituale ale ierar-

hiilor superioare. Pentru clarvztorul care a parcurs o astfel deevoluie spiritual nct poate urmri fenomenele suprasensibile re-ale, punctul pnla care se poate ntoarce cu amintirea este de o n-semntate imens. n timp ce ccea ce noi numim aura copiluluinvluie copilul n primii ani ai vieii ca o minunatputere omeneas-c-supraomeneasc l nvluie n aa fel nct aceastaura copilu-lui, adic partea superioar propriu-zis a omului, i are peste totcontinuarea sa n lumea superioar, n acel punct pnla care omul

se poate ntoarce cu amintirea, aceast aur ptrunde n interiorulomului. Pn la acest punct din trecutul vieii sale, omul se poatesimi un Eu coerent, fiindc ceea ce mai nainte era unit cu lumilesuperioare, n acel moment s-a strmutat n Eul su. ncepnd cuacest moment, contiena sa se pune peste tot n legtur cu lumeaexterioar. n copilrie acest lucru ncnu se ntmpla. Pe atunci lu-crurile erau aa ca i cum ar fi plutit n jurul lui ca o lume de vise.

Omul lucreaz asupra sa dintr-o nelepciune care nu este n el.Aceastnelepciune este mai puternic, mai cuprinztoare dect toa-tnelepciunea contientde mai trziu. Aceastnaltnelepciunese ntunec pentru sufletul omenesc, care primete n schimbul eicontiena. Ea acioneazadnc n corporalitate din lumea spiritual,aa nct prin ea omul i poate plsmui creierul din spirit. Pe bundreptate se poate spune cde la un copil poate nva i omul cel mainelept. Cci ceea ce lucreaz ntr-un copil este nelepciunea care,

mai trziu, nu intr n contien, i prin care omul comunic, oare-cum ca printr-o legtur telefonic, cu entitile spirituale n a c-ror lume el se gsete ntre moarte i o nou natere. Din aceastlume se mai revarsceva n aura copilului care, ca fiinsingular, seafldirect subordonat ntregii lumi spirituale de care aparine. Puteri-le spirituale din aceast lume se revars nc n copil. Ele nceteazde a se mai revrsa n acel momtnt al vieii pnla care omul se n-toarce cu amintirea obinuit. Acestea sunt puterile care l fac capabil


13/76

13

pe om s ajung ntr-un anumit raport cu fora gravitaional. i totele sunt acelea care formeaz laringele su, care i modeleazcreie-rul n aa fel nct el sfie un instrument viu pentru exprimarea gn-

dirii, a simirii i a voinei sale.Ceea ce se manifest n cea mai mare msur n copilrie, faptulcomul lucreazdintr-un Eu care se afl ncn legturdirectculumile spirituale superioare, se menine pnla un anumit grad i nanii de mai trziu ai vieii, cu toate craporturile se schimbn sen-sul artat. Cnd, ntr-o epoc mai trzie a vieii, ne dm seama cnainte cu civa ani am spus ori am fcut lucruri pe care abia acumle nelegem, nseamncnainte ne-am lsat cluzii din sfera unei

nelepciuni mai nalte. i abia dupani am ajuns snelegem moti-vele care ne-au determinat comportamentul. Din toate acestea putemsimi cum, ndat dup natere, nu ne-am ndeprtat cu totul de lu-mea n care eram nainte de a intra n existena fizic, i cum de faptniciodatnu ne putem ndeprta cu totul de ea. Partea noastrde spi-ritualitate superioar ptrunde pn n viaa noastr fizic i ne ur-meaz. Adeseori avem presentimentul cceea ce slluiete n om

nu este doar un Eu superior, care trebuie dezvoltat treptat, ci este unlucru deja existent, care ne determin att de des s ne depim penoi nine.

Toate idealurile pe care le poate nutri omul, toate creaiile sale ar-tistice, dar i tot ceea ce poate produce ca puteri naturale de tmdui-re n trupul su, prin care se realizeaz o compensare continu avtmrilor prilejuite de via, toate acestea nu provin de la raiuneaobinuit, ci de la puterile mai adnci care lucreaz n primii ani la

orientarea noastr n spaiu, la plsmuirea laringelui i a creieruluinostru. Cci aceleai puteri continusacioneze i mai trziu n om.Cnd, adesea n cazul unor grave mbolnviri, se spune c aici numai pot ajuta fore exterioare, ci organismul trebuie sdezvolte pute-rile de vindecare, atunci avem n vedere aciunea plinde nelepciu-ne a unor puteri care existn om. Din acelai izvor provin i puterilecele mai bune prin care ajungem la cunoaterea lumii spirituale, adi-cla o adevratclarvedere.


14/76

14

Se pune acum ntrebarea: de ce puterile superioare despre care amvorbit, acioneazn om numai n primii ani ai copilriei?

O parte a rspunsului poate fi uor de dat, cci el constdin urm-

torul fapt: dac acele puteri superioare ar aciona i mai departe nacelai mod, omul ar rmne mereu copil; el nu ar ajunge la o depli-ncontiena Eului. Trebuie sse transpunn propria sa fiince-ea ce nainte aciona din afar. Existnsun motiv i mai nsemnat,a crui cunoatere, mai mult dect cele spuse aici, ne va lmuri asu-pra tainelor vieii omeneti, i acesta este urmtorul: prin tiina spiri-tualputem afla c trupul omenesc, aa cum se prezint n actualulstadiu de evoluie a Pmntului, este rezultatul unei deveniri. El a

evoluat din stri anterioare pnla actuala sa form. tim din tiinaspiritului caceastevoluie s-a petrecut prin aciunea anumitor pu-teri asupra fiinei omeneti integrale. Anumite puteri au acionat asu-pra trupului fizic, altele asupra trupului eteric i altele asupra trupuluiastral; entitatea omeneasca ajuns la forma ei actualprin aceea casupra ei au acionat acele fiine pe care le numim luciferice iahrimanice. Prin aceste puteri, entitatea omeneasca devenit, ntr-un

anumit fel, mai rea dect ar fi trebuit sdevinn cazul cnd ar fi fostactive numai acele puteri care provin de la conductorii spirituali ailumilor, conductori care vor spromoveze evoluia omului n liniedreapt. Cauza durerilor, a bolilor i chiar a morii trebuie cutatnfaptul c, n afarde fiinele care promoveazevoluia omului n li-nie dreapt, acioneaz i cele luciferice i ahrimanice, care se punmereu de-a curmeziul evoluiei n linie dreapt. n ceea ce omuladuce n existenprin natere, se aflceva care este mai bun dect

tot ceea ce poate face omul din acesta n viaa sa de mai trziu.n primii ani ai copilriei, puterile luciferice i ahrimanice au nu-

mai o slab influen asupra fiinei omeneti; n mod esenial, elesunt active numai n tot ce face omul din sine prin viaa sa contient.Dacomul ar pstra n sine, n deplina ei putere, acea parte a fiineisale care este mai bundect cealalt, dacar pstra-o timp mai n-delungat dect primii ani ai copilriei, atunci nu ar ine piept aciuniiacesteia, deoarece puterile luciferice i ahrimanice antagoniste i sl-


15/76

15

besc entitatea sa integral. n lumea fizicomul are un astfel de or-ganism nct el nu poate suporta puterile nemijlocite ale lumii spiri-tuale, care acioneazasupra lui n primii ani ai copilriei, dect atta

vreme ct are organismul fraged i plastic de copil. El s-ar frngedacforele care stau la temelia orientrii n spaiu, a formrii larin-gelui i al creierului, ar continua sacioneze n mod nemijlocit i nrestul vieii. Aceste fore sunt att de puternice nct, dacar acionai mai trziu, organismul nostru ar trebui s tnjeasc sub sfinenialor. Omul trebuie sse foloseascde aceste fore numai n acele pre-ocupri care-l pun n legturcontientcu lumea suprasensibil.

Din aceasta se desprinde un gnd care are mare nsemntate cnd

este neles n mod corect. n Noul Testament el este exprimat princuvintele: De nu vei fi ca aceti prunci, nu vei putea intra n mp-ria Cerurilor. Cci care este cel mai nalt ideal al omului, dacac-ceptm cele ce s-au spus mai nainte. Este ntr-adevr acesta: sneapropiem din ce n ce mai mult de ceea ce putem numi un raport con-tient cu puterile care acioneazincontient asupra omului n primiiani ai copilriei. Dar trebuie savem n vedere comul ar trebui s

sucombe sub stpnirea acestor puteri dac ele ar aciona direct nviaa sa contient. De aceea, pentru dobndirea facultilor prin carese ajunge la perceperea lumilor suprasensibile, este necesaro preg-tire scrupuloas. Aceastpregtire are ca scop s-l facpe om n sta-re ssuporte ceea ce nu ar putea suporta n viaa obinuit.

*

Trecerea prin rencorporri succesive i are nsemntatea sa pen-

tru ntreaga evoluie a fiinei omeneti. n trecut, fiina omeneascapit prin viei succesive; ea continuspeasc, i paralel evoluea-zi Pmntul. Va veni odat clipa n care Pmntul va fi ajuns lasfritul ciclului su de evoluie; atunci planeta pmnteasc, ca fiin- fizic, se va detaa de totalitatea sufletelor omeneti, aa cum sedetaeaz la moarte corpul omenesc de spirit, cnd sufletul omului,pentru a tri mai departe, intr n lumea spiritual ntre moarte i onounatere. innd seama de aceasta, trebuie sconsiderm ca cel


16/76

16

mai nalt ideal faptul ca, la moartea fizica Pmntului, omul sfieatt de departe nct s-i fi nsuit ntr-adevr toate roadele pe carele poate dobndi din viaa pmnteasc.

Forele opuse acelora care acioneaz asupra omului n copilriasa, vin din organismul pmntesc. Dup ce acest organism pmn-tesc se va detaa de viaa pmnteasc, pentru ca omul s-i fi atinsatunci inta sa, el ar trebui sfi ajuns att de departe nct sse poatdrui cu ntreaga sa fiinputerilor care, n prezent, sunt active numain copilrie. Aadar sensul evoluiei de-a lungul repetatelor viei p-mnteti este ca omul ntreg, chiar i partea contientdin el, sde-vin treptat expresie a puterilor care acioneaz asupra lui sub

influena lumii spirituale frca el sfie contient de aceasta nprimii ani ai vieii. Gndul, pe care sufletul i-l nsuete dintr-o ast-fel de concepie, trebuie s-l umple de smerenie i de contiena co-recta demnitii omeneti. Acest gnd este: omul nu este singur; nel triete ceva ce-i poate da mereu convingerea cse poate depi pesine nsui, se poate nla la principii care-l depesc de pe acum icare se vor dezvolta cu fiecare viaviitoare. Acest gnd poate lua o

formdin ce n ce mai precis. El ne oferun sentiment de nemsu-ratlinite i nlare, dar ne strbate sufletul cu smerenia i modestiacorespunztoare. Ce are, n acest sens, omul n sine? ntr-adevr unom superior, un om divin de care se poate simi strbtut n mod viui despre care poate spune:El este conductorul meu n mine.

Pornind de la asemenea puncte de vedere, n suflet se strecoarfoarte uor gndul c, prin tot ce putem face, trebuie s cutm ar-monia cu ceea ce este mai nelept n fiina omeneascdect inteli-

gena contient. i aceste puncte de vedere ne ndreapt luareaaminte de la Eul nemijlocit contient, la un Eu mai extins, fa decare tot ceea ce este mndrie fals i supraapreciere n fiina ome-neasc, poate fi ters i combtut. Acest sentiment d natere altuisentiment, care ne deschide o nelegere corectcu privire la felul ncare, n prezent, omul este nedesvrit; i acest sentiment ne dpu-tina scunoatem cum ajunge el desvrit, cnd, n viitor, spiritua-litatea mai cuprinztoare, care domin n el, va putea avea, fa de


17/76

17

contiena sa, aceeai relaie pe care o are ea n primii ani ai copilri-ei fade viaa sufleteascincontient.

Dacamintirea se structureazadeseori astfel nct nu ajunge p-

n n al patrulea an al copilriei, se poate totui spune c influenatrmului spiritual superior se exercit, n sensul de mai sus, n cursulprimilor trei ani ai vieii. La sfritul acestui interval de timp omulajunge n stare s lege impresiile lumii exterioare cu reprezentareaEului su. Este corect s spunem c aceast reprezentare coerentaEului poate fi urmritpn la punctul la care ne putem ntoarce cuamintirea. Totui va trebui s spunem c amintirea retrospectivajunge esenialmente,n general, pnla nceputul celui de al patru-

lea an al vieii; numai cfade nceputurile unei contiene clare aEului amintirea este att de slab, nct aceastcontienclarinci-pientrmne neobservat. De aceea, n general, putem spune cpu-terile superioare, care l determin pe om n anii copilriei, pot fiactive timp de trei ani. n actuala epoc de mijloc a Pmntului,omul este astfel organizat nct poate prelua aceste fore numai timpde trei ani.

Dacam avea naintea noastrun om, i daccu ajutorul unor pu-teri cosmice am putea ndeprta din acest om Eul su obinuit aa-dar ar trebui s admitem c s-ar putea ajunge s ndeprtm dintrupul fizic, eteric i astral acest Eu obinuit, care a mers cu omulprin ncorporri , i c am putea apoi aduce n cele trei trupuri unEu care acioneazn legturcu lumile spirituale, ce ar trebui ssentmple cu un astfel de om? Dup trei ani, corpul su ar trebui ssucombe! Ar trebui sse ntmple ceva, prin Karma lumii, ca fiina

spiritual, care st n legtur cu lumile superioare, snu poat trimai mult de trei ani n acest corp*.Abia la sfritul tuturor vieilorpmnteti, omul va putea avea n sine ceea ce-i va da putina str-iasc mai mult de trei ani n uniune cu acea fiin spiritual. Dar

*La trecerea de la copilrie la vrsta urmtoare, capacitatea de viaa organis-mului uman se menine pentru cacesta se poate schimba n acest timp. La o vrstmai avansat, el nu se mai poate schimba; din aceastcauzel nu poate coexista cu

acea Sine.


18/76

18

atunci omul i va spune: Nu eu, ci aceastfiinsuperioarn mine,care era mereu prezent, ea lucreazacum n mine. Pnatunci el nupoate spune ncaceasta ci, cel mult, el simte aceastfiinsuperioa-

r, dar ncnu a ajuns pnacolo cu Eul su omenesc real nct s-lfacsvieuiascpe deplin n sine nsui.Dacn epoca de mijloc a evoluiei pmnteti ar fi existat n lu-

me, cndva, un organism omenesc, care prin anumite puteri cosmices-ar fi eliberat la o vrstmai trzie de Eul su i n schimb ar primin sine acel Eu, care altfel nu acioneaz dect n primii trei ani aicopilriei i care s-ar afla n legturcu lumile superioare n care segsete omul ntre moarte i o nounatere, ctvreme ar putea tri

un asemenea Eu n corpul omenesc? Aproximativ trei ani. Cciatunci ar trebui s se ntmple ceva prin karma lumii, care snimi-ceascacel organism omenesc.

Cele presupuse aici, s-au i ntmplat n istorie. Organismul ome-nesc care se afla n momentul primirii botezului lui Ioan n Iordan,cnd Eul lui Iisus din Nazaret a plecat din cele trei corpuri, acest or-ganism, dupbotez, ascunde ntr-o formdeplin contientacea Sine

superioara omenirii, care de altfel acioneazn oameni incontient,acioneazca nelepciune cosmicla vrsta primei copilrii. n aces-te mprejurri a fost datnecesitatea ca acest Eu, care se afln leg-tur cu lumea spiritual, s poat tri ntr-un organism pmntesccorespunztor numai trei ani. Lucrurile au trebuit sdecurgapoi naa fel nct duptrei ani viaa pmnteasca acestei fiine sia sfr-it.

Evenimentele exterioare, care au intervenit n viaa lui Iisus

Christos, trebuie nelese neaprat n sensul cele sunt condiionatede cauzele luntrice discutate. Ele se prezintca expresie exterioara acestor cauze.

Prin aceasta am artat legtura mai profund dintre principiulconductor n om, care se revars crepuscular n copilria noastr,care acioneaz ntotdeauna sub suprafaa contienei noastre dreptceea ce este cel mai bun n noi, i acel principiu care odinioara in-


19/76

19

trat n ntreaga evoluie a omenirii, slluind timp de trei ani ntr-unnveliomenesc.

Ce ni se arat n acest Eu superior, care este n legturcu ie-

rarhiile spirituale, i care n acea vreme a intrat n trupul omenesc allui Iisus din Nazaret astfel cintrarea sa este prezentatsimbolic subsemnul spiritului ce coboarn nfiarea porumbelului prin cuvinte-le: Acesta este Fiul Meu preaiubit, pe care astzi L-am conceput!(cci acestea erau cuvintele n textul original)? Cnd reflectm asu-pra acestei imagini, aezm n faa noastr cel mai nalt ideal ome-nesc. Cci ea nu nseamnnimic altceva dect c n istoria lui Iisusdin Nazaret se spune: n fiecare om putem recunoate pe Christos!

i chiar dac n-ar exista nici o Evanghelie i nici o tradiie care sspunca trit cndva un Christos, cu toate acestea, prin cunoatereanaturii umane am descoperi cChristos triete n om.

A cunoate puterile care acioneazasupra omului n prima copi-lrie, nseamna-L cunoate pe Christos n om. Se nate acum ntre-barea: oare aceastcunoatere ne duce i la recunoaterea faptului cacest Christos a trit ntr-adevr odat ntr-un corp omenesc pe p-

mnt? La aceast ntrebare se poate da un rspuns afirmativ, chiarfra recurge la documente istorice. Cci o adevratcunoatere desine, ntemeiat pe clarvedere, duce pe omul de astzi pn acolonct s recunoasc n sufletul omenesc puteri care emandin acestChristos. n primii trei ani ai copilriei aceste puteri acioneazn omfrca el scontribuie cu ceva la aceasta. Elepotaciona i n viaade mai trziu, dar numai atunci cnd omul l cautpe Christos n si-ne, prin cufundare luntric. Omul ns nu a putut gsi n sine pe

Christos ntotdeauna, aa cum l gsete astzi. Au existat vremuri ncare nici o adncire luntricnu-l putea duce pe om la Christos. Clucrurile stau aa, ne nva tot cunoaterea clarvztoare. n epocaintermediar dintre acel trecut, n care omul nu-L putea gsi peChristos n sine, i prezent, cnd l poate gsi, n acea epoca avutloc viaa pmnteasca lui Christos, i tocmai aceastviapmn-teasceste cauza pentru care omul l poate gsi pe Christos n sine nfelul artat. Pe aceastcale, cunoaterea clarvztoare obine dovada


20/76

20

despre viaa pmnteasca lui Christos, frsfie nevoita se foloside documente istorice.

Am putea gndi cChristos ar fi spus: Eu vreau sfiu pentru voi

oamenii un ideal care, ridicat n spirit, s reprezinte pentru voi ceeace de altfel se mplinete n trup. n primii ani ai vieii, omul nvadin spirit sumble n lumea fizic; aceasta nseamncomul i diri-jeaz din spirit calea vieii sale pmnteti. El nva s vorbeasc.Aceasta nseamncomul nvadin spirit sexprime adevrulsau,cu alte cuvinte, omul dezvolt fiina adevrului din sunete n primiitrei ani ai vieii. i chiar viaape care omul o triete pe Pmnt cafiin-Eu, i captorganul vieii prin ceea ce se dezvolt n primii

trei ani ai copilriei. Aadar, sub raport trupesc, omul nvasum-ble, adicsafle calea, el nvas reprezinte adevrul prin or-ganismul su, i el nvadin spirit smanifeste viaa n trup. Nuputem concepe o tlmcire mai bundect cea de sus a urmtoarelorcuvinte din Evanghelie: Dac nu vei fi ca pruncii acetia, nu veiputea intra n mpria Cerurilor. i trebuie s nelegem mareansemntate a cuvintelor care exprim fiina-Eu a lui Christos, Eu

sunt calea, adevrul i viaa! Dupcum puterile spirituale superioa-re plsmuiesc organismul copilului fr ca el s fie contient deaceasta n aa fel nct s devin trupete o expresie pentru cale,adevr i via, tot aa, prin faptul cse ptrunde cu Christos, spiritulomului devine treptat n mod contientpurttorul cii, al adevruluii al vieii. Prin aceasta, n cursul devenirii pmnteti, spiritul ome-nesc devine puterea care dominn el prima copilrie, frca atunciomul sfie purttorul contient al acestei puteri.

Asemenea cuvinte, ca acelea despre cale, adevr i via sunt nstare sdeschidporile veniciei. Ele se i rsunomului din adn-curile sufletului su, atunci cnd cunoaterea de sine este o cunoate-re adevrat, real.

Asemenea consideraiuni ne deschid o dubl perspectiv asupraconducerii spirituale a omului i a omenirii. Prin cunoatere de sine,omul l gsete pe Christos n sine nsui; l gsete drept conducto-rul la care, de cnd a trit Christos pe Pmnt, putem ajunge ntot-


21/76

21

deauna, fiindcel este mereu n om. Dacaplicm acum asupra do-cumentelor istorice ceea ce am aflat pe aceastcale, frajutorul lor,abia atunci ni se descoperadevrata natura acestor documente. Ele

exprim, din punctul de vedere istoric, ceva ce se reveleazprin sinensui n interiorul sufletului. Din aceastcauzele pot fi socotite caaparinnd acelei conduceria omenirii care este menitspromove-ze orientarea sufletului asupra lui nsui.

Dacnelegem n acest fel sensul etern al cuvintelor Eu sunt ca-lea, adevrul i viaa, putem simi cnu este ndreptitntrebarea:De ce reapare omul n existena pmnteascntotdeauna copil, chiari dupce a parcurs multe ncorporri? Cci se aratcaceastapa-

rentimperfeciune este o amintire permanenta celui mai nalt prin-cipiu care triete n om. i niciodatnu ni se poate aminti ndeajuns,cel puin de fiecare dat cnd intrm ntr-o via, de ceea ce esteomul potrivit acelei entiti care stla baza ntregii existene pmn-teti dar care nu este atinsde imperfeciunile acestei existene.

Nu este bine ca n tiina spiritului, n teosofie, sau n general nocultism sse defineascprea mult, sse vorbeascmult n noiuni.

Este mai bine sdescriem i sncercm strezim un sentiment pen-tru ceea ce existcu adevrat. Din aceastcauz, vom ncerca sdmnatere i aici unui sentiment despre ceea ce caracterizeazprimii treiani ai vieii omeneti i cum se nfieazaceasta n lumina care ra-diaz din crucea de pe Golgota. Acest sentiment ne spune c prinevoluie trece un impuls despre care, pe bundreptate, se poate afir-ma c prin el, cuvntul apostolului Pavel trebuie s devin adevr:Nu eu, ci Christos n mine. Este doar necesar stim ce este omul

n realitate, i pornind de la o astfel de cunotin ne apropiem denelegerea fiinei lui Christos. Dar dac, printr-o adevratcunoate-re a omenirii, ajungem la aceast concepie despre Christos, i dactim cpe Christos l descoperim mai uor abia cnd l cutm n noinine, i numai apoi ne ntoarcem la documentele biblice, abiaatunci Biblia dobndete imensa ei valoare. i nu existun om carespreuiascmai mult i mai contient Biblia, ca omul care l-a gsitpe Christos n felul artat. Sne reprezentm car cobor pe Pmnt


22/76

22

o fiin, szicem un locuitor al planetei Marte, care nu a auzit nicio-datceva despre Christos i faptele sale. Un astfel de locuitor al pla-netei Marte nu ar nelege multe din cele ce se petrec pe Pmnt.

Multe din lucrurile care-i intereseaz pe oamenii de azi, pe aceastfiinn-ar interesa-o. Dar ar interesa-o un lucru. Ar interesa-o impul-sul central al evoluiei pmnteti: Christos, aa cum l exprim n-si fiina omului! Cine a neles acest lucru, acela recunoate cuadevrat Biblia; cci el afl, exprimat n Biblie ntr-un mod minunat,ceea ce mai nainte privise n sine, i-i spune apoi: nu am nevoie deo educaie special pentru preuirea Evangheliilor, ci apar n faaacestora ca un om deplin contient, i prin ceea ce am cunoscut dato-

rittiinei spirituale, ele mi apar n ntreaga lor mreie.Nu se exagereazcnd se afirmcva veni o vreme n care oa-

menii vor fi de prere c cei ce au nvat prin tiina spiritual saprecieze just coninutul Evangheliilor, aceia vor recunoate acestorscrieri caracterul de scrieri conductoare ale omenirii, ntr-un senscare va fi mai justificat fade aceste scrieri dect pn n prezent.Abia prin cunoaterea fiinei omeneti va nva omenirea s recu-

noasc sensul profund al acestor documente. Atunci ne vom spune:dacn Evanghelii gsim acele lucruri ce in n felul acesta de fiinaomului, acestea trebuie sfi ajuns n ele prin oamenii care le-au scrispe Pmnt. Aa nct mai cu seampentru autorii acestor documentetrebuie sfie valabile caracteristicile artate mai sus, pe care, n ca-zul unei refleciuni adevrate cu att mai mult cu ct naintm nvrst, trebuie sle spunem despre propria noastrvia. Am fcutlucruri pe care nu le nelegem dect dupce au trecut muli ani. n

autorii Evangheliilor trebuie svedem oameni care au scris din acelEu superior, care acioneaz n om n anii copilriei sale. Astfel,Evangheliile sunt scrieri care-i au originea n nelepciunea care-lplsmuiete pe om. Omul este revelaia spiritului prin trupul su:Evangheliile sunt o astfel de revelaie, prin scriere.

Cu asemenea premise, i noiunea de inspiraie i recapt n-semntatea sa adevrat. Aa cum n primii trei ani ai copilriei, ncreier lucreaz puteri superioare, tot aa n sufletul autorilor Evan-


23/76

23

gheliilor s-au imprimat, din lumile spirituale, puteri din care s-auscris Evangheliile. ntr-o asemenea faptse exprimconducerea spi-ritual a omenirii. Omenirea trebuie ntr-adevr condus, cnd nl-

untrul ei acioneaz persoane care scriu documente din aceleaiputeri din care, cu atta nelepciune, este plsmuit i omul. i aacum omul spune ori face lucruri pe care le nelege abia la o vrstmai trzie, tot aa omenirea i-a creat n autorii Evangheliilor mijlo-citorii care au furnizat n scrierile lor revelaii ce vor putea fi neleseabia ncetul cu ncetul. Pe msurce omenirea va nainta, ea va afladin ce n ce mai mult nelegere pentru aceste documente. Omulpoate simi n sine conducerea spiritual; omenirea o poate simi ns

n acele persoane care acioneazn felul Evanghelitilor.Conceptul de conducere a omului, dobndit pe aceastcale, poate

fi extins acum n anumite privine. Spresupunem cun om a gsitdiscipoli; civa oameni care i acceptnvtura. Prin adevrata cu-noatere de sine, un asemenea om i va da seama c, tocmai faptulca gsit discipoli, i dsentimentul cceea ce are de spus nu vinede la el. Mai degrablucrurile se prezintn sensul cputerile spiri-

tuale din lumile superioare vor sse reveleze discipolilor, i acesteagsesc n nvtor instrumentul potrivit pentru a se revela.Un asemenea om va ajunge uor la gndul: cnd eram copil, am

lucrat cu puteri care acionau din lumea spirituali ceea ce pot daacum mai bun din mine trebuie sacioneze tot din lumea superioar,nu trebuie s-l consider ca aparinnd contienei mele obinuite. Unastfel de om poate sspun: ceva demonic, ceva ca un demon darcuvntul demon luat n sensul unei puteri spirituale bune acio-

neazprin mine dintr-o lume spiritual, asupra discipolilor. Aa cevasimea Socrate, despre care Platon povestete c el vorbea despredaimonul su ca despre ceva ce-l conducea i-l dirija. S-au fcutmulte ncercri pentru a se explica acest daimon al lui Socrate. lputem nsexplica numai dacvrem sne druim gndului cSocra-te putea simi ceva asemntor celor ce am nfiat mai sus. Putemnelege atunci i faptul c, de-a lungul a trei, patru secole ct a aci-onat principiul socratic n Grecia, prin Socrate a intrat n lumea gre-


24/76

24

ceasc o dispoziie care a acionat ca pregtire pentru un alt mareeveniment. Sentimentul caa cum este, omul nu este totceea ce p-trunde n el din lumile superioare, acest sentiment a continuat sac-

ioneze mai departe. Cei mai buni dintre aceia care aveau acestsentiment, sunt cei care au neles mai bine cuvintele: Nu eu, ciChristos n mine! cci acetia i puteau spune: Socrate a vorbit ncdespre ceva care aciona daimonic din lumile superioare; prin idealulchristic ne devine clar despre ce a vorbit Socrate. Socrate nu puteavorbi despre Christos, fiindcpe vremea sa ncnimeni nu putea gsin sinefiina lui Christos.

Aici simim iari ceva despre conducerea spiritual a omenirii.

Nimic nu poate intra n lume, fro pregtire. Pentru ce a gsit Pavelcei mai buni adepi tocmai n Grecia? Fiindcacolo socratismul pre-gtise terenul prin sentimentul amintit. Aceasta nseamn: ceea ce sentmpln evoluia omenirii mai trziu, ne duce napoi la evenimen-tele care au acionat mai nainte, dnd oamenilor maturitatea necesa-rpentru a primi cele ce s-au petrecut mai trziu. Nu simim oare ctde departe ajunge impulsul conductor care strbate evoluia ome-

neasc, i cum aeazel, la momentul potrivit, oamenii potrivii aco-lo unde are evoluia nevoie de ei? n general, conducerea omenirii seexprimn primul rnd n asemenea fapte.


25/76

25

II

Putem descoperi o paralel uimitoare ntre ceea ce ne reveleazviaa individuala omului i ceea ce lucreaz n ntreaga evoluie aomenirii, cnd inem seama de nvturile pe care conductorii invtorii Egiptului antic le-au dat vechilor Greci privitor la crmui-rea vieii spirituale egiptene. Se povestete catunci cnd un grec l-antrebat pe un egiptean cine i-a condus din timpurile vechi i pnastzi, acesta i-ar fi rspuns: n timpurile vechi, ndeprtate, la noi

stpneau i nvauZeii, i abia mai trziu au ajuns conductori oa-menii. Menes, le spuneau egiptenii grecilor, este numele primuluiconductor n plan fizic, recunoscut ca fiind asemntor unui om.Aceasta nseamn c, mai demult, era recunoscut de conductoriipoporului egiptean faptul cZeii nii aa ne spun legendele gre-ceti au crmuit i au condus poporul egiptean. Dar asemenea co-municri, care ne vin peste veacuri, trebuiesc nelese corect. La ce se

gndeau egiptenii cnd spuneau: La noi Zeii erau regi, la noi Zeiierau marii notri nvtori? Ei se gndeau la urmtoarele: dacne-am ntoarce n vremurile strvechi ale poporului egiptean i am n-treba pe cei ce simeau n ei ceva ca o contiensuperioar, ca o n-elepciune a lumilor superioare: Propriu-zis, cine sunt nvtoriivotri?, ei ne-ar rspunde n felul urmtor: Dacavrea svorbescdespre adevratul meu nvtor, nu ar trebui s vorbesc despre unom, spunnd c acesta sau cellalt este nvtorul meu, ci dac a

vrea s-mi numesc nvtorul, trebuie smtranspun mai nti ntr-o stare de clarvedere ne este cunoscut din tiina spiritului c, ntimpurile mai vechi, acest lucru era cu mult mai uor ca n prezent i atunci agsi pe adevratul meu inspirator, pe adevratul meu n-vtor; el ns se apropie de mine numai cnd ochiul meu spiritualeste deschis! Cci n vechiul Egipt au cobort spre oameni, din lu-mile spirituale, entiti care nu se ncorporau n trupuri fizice umane.n vremurile de nceput ale Egiptului, crmuiau i nvau ncprin


26/76

26

oamenii fizici, Zeii; iar vechii Egipteni nelegeau prin aceasta acelefiine care au premers omului n evoluia sa.

n sensul tiinei spirituale, Pmntul, nainte de a fi devenit P-

mnt, a parcurs un alt stadiu planetar, pe care-l numim stadiul lu-nar. n decursul acestui stadiu, omul nu era nc om, n nelesulactual. Cu toate acestea, pe vechea Lun existau alte fiine, care nuaveau nfiarea i structura omului de astzi, fiine altfel plsmuite,care se gseau nspe acea vreme pe treapta de evoluie pe care omula atins-o abia pe Pmnt. Din aceastcauzputem spune: Pe vecheaplanetLuna, care nu mai fiineaz, dar din care a luat natere maitrziu Pmntul, triau fiine care au fost premergtoare oamenilor.

n esoterismul cretin, aceste fiine poart numele de ngeri(Angeloi). Iar fiinele de deasupra ngerilor sunt numite Arhangheli(Arhangheloi). Acestea din urmau parcurs treapta lor de om n tim-puri i mai ndeprtate dect ngerii. Fiinele pe care esoterismulcretin le numete ngeri sau Angeloi, iar mistica oriental fiinedhyanice, erau oameni n decursul stadiului lunar. Acum, n de-cursul fazei pmnteti, aceste fiine n msura n care pe Luni-

au parcurs evoluia pnla capt , stau cu o treaptdeasupra omu-lui. Treapta pe care se gseau aceste fiine la sfritul evoluiei luna-re, omul o va atinge abia la sfritul evoluiei pmnteti. Cnd anceput stadiul pmntesc al planetei noastre i omul apru pe P-mnt, aceste fiine nu puteau smbrace forma omeneascexterioar.Cci trupul de carne al omului este un produs al Pmntului. El esteadaptat numai fiinelor care sunt oameni acum. Fiinele care se aflcu o treaptdeasupra omului nu s-au putut ncorpora n trupuri ome-

neti cnd Pmntul se afla la nceputul evoluiei sale. Ele puteauparticipa la guvernarea Pmntului numai atunci cnd stabileau uncontact cu oamenii vremurilor strbune, care se ridicau la stri declarvedere. Pe aceti oameni i iluminau, i astfel, pe cale indirect,prin aceti oameni clarvztori, ngerii interveneau n conducereadestinelor pmnteti.

Prin urmare, vechii Egipteni i mai aduceau aminte de acestestri n care personalitile lor conductoare erau contiente de leg-


27/76

27

tura pe care au avut-o cu ceea ce numim Zei, ngeri sau fiin edhyanice. Ce fel de fiine erau acestea, care nu se ncorporau ca oa-meni, care nu mbrcau nfiare omeneasc, nu se ntrupau ntr-un

corp de carne, ci acionau n omenire n felul artat? Ele erau pre-mergtorii oamenilor, fiine care depisertreapta de om.ntr-o vreme s-a abuzat de un cuvnt, care aici poate fi ntrebuin-

at n sens just. Este vorba despre cuvntul supraom; dacam vreas vorbim cu adevrat despre supraoameni, am putea numi astfelfiinele care deja pe vechea Lun, n stadiul de evoluie premergtoa-re Pmntului, erau oameni, i care astzi stau cu o treaptdeasupraomului. Ele se puteau arta oamenilor clarvztori numai ntr-un trup

eteric. Astfel se i artau. Coborau din lumile spirituale i guvernaupe Pmnt chiar i n decursul timpurilor postatlanteene.

Aceste entiti aveau nsuirea uimitoare, pe care o mai au nciastzi, de a nu avea nevoie sgndeasc. Sau, am mai putea spune,cnici nu pot gndi n felul cum gndete omul. Cci cumgndeteomul? Mai mult sau mai puin aa: pornete de la un anumit punct i-i zice: am neles un lucru sau altul; i pornind de la acest punct, n-

cearcsmai neleagmulte alte lucruri. Dacn-ar fi acesta drumulgndirii omeneti, atunci n multe privine coala nu ar fi att de grea.Nu putem nva matematica de pe o zi pe alta, cci trebuie spor-nim de la un anumit punct i sprogresm ncet. Acest lucru necesitvreme ndelungat. Nu putem mbria cu privirea o ntreag lumede gnduri; cci gndirea omeneasc se desfoar n timp. O con-strucie de idei nu apare dintr-odatn sufletul nostru. Trebuie scer-cetm, trebuie s ne strduim pentru a gsi nlnuirea logic a

gndurilor. Aceastnsuire a omului nu o au fiinele caracterizate, cin ele o ntreag gam de idei apare cu aceeai iueal cu care unanimal sesizeazinstinctiv faptul care n faa lui o hrannevtm-toare i pe care o nfaccu nesa. La aceste entiti nu existnici odeosebire ntre instinct i contiengnditoare. Acestea sunt unul iacelai lucru. Aa cum pe treapta lor animalele sunt nzestrate cu onatur instinctiv, tot aa i aceste entiti dhyanice, adic ngerii,posedo gndire spiritualnemijlocit, o reprezentare spiritualne-


28/76

28

mijlocit. Datorit acestei viei luntrice de reprezentare instinctiv,ngerii au o cu totul altstructurdect oamenii.

Putem nelege uor acum ceste cu neputinca aceste fiine s

se foloseascde un creier sau de un corp fizic aa cum l au oamenii.Ele trebuie sse foloseascde un trup eteric, deoarece corpul ome-nesc, creierul omenesc, nu mijlocesc gndurile dect n timp, pe cndaceste entiti nu dezvoltgndurile n timp, ci simt cum nelepciu-nea care se revars spre ele parc fulgerca de la sine n fiina lor.Este cu neputinca aceste fiine sgndeascceva fals, n sensul ncare o poate face omul. Desfurarea gndirii lor este o inspiraienemijlocit. De aceea oamenii care s-au putut apropia de aceste fiine

supraomeneti, adicde ngeri, aveau contiena cse gsesc n faanelepciunii absolut sigure. Ca urmare, chiar i n vechiul Egipt, celce ca om era nvtor sau rege, cnd sttea n faa conductoruluisu spiritual tia cporunca pe care i-o ddea acesta, adevrul pe ca-re i-l spunea conductorul su, sunt nemijlocitcorecte. tia cnu potfi false. Lucrul acesta l simeau apoi i aceia crora li se transmiteauaceste adevruri.

Conductorii clarvztori ai omenirii puteau vorbi n aa fel nctoamenii simeau chiar din cuvintele lor adevrul care se revrsa dinlumea spiritual. Pe scurt: a existat o legturnemijlocitcu ierarhii-le spirituale superioare.

Se poate vedea cceea ce acioneaz la formarea omului n tim-pul copilriei, acioneazn mare i n omenire, fiind cea mai apropi-at lume a ierarhiilor spirituale, lume a ngerilor sau a entitilorsupraomeneti, care planeaz deasupra ntregii evoluii omeneti i

triesc nemijlocit n sferele spirituale. Ele coboardin aceste sfere pePmnt acele elemente care inspiri elaboreazculturile omeneti.La copil, nelepciunea superioari creeazo amprentn structuracorpului fizic; n vremurile strvechi ale evoluiei omeneti, culturase forma n mod asemntor.

Aa simeau egiptenii, care au descris legtura lor cu Divinitatea,aa simeau ei receptivitatea sufletului lor fade ierarhiile superioa-re. Aa cum sufletul copilului, pnla punctul pe care l-am indicat n


29/76

29

expunerea anterioar, i deschide aura sa ierarhiilor superioare, totaa i deschidea ntreaga omenire, prin activitatea ei, lumea sa ierar-hiilor cu care se gsea n legtur.

Aceastlegturcu ierarhiile superioare a mbrcat forma cea mainsemnatla cei pe care-i numim Sfinii nvtori ai Indiei, la Mariinvtori ai primei culturi postatlanteene, ai acelei culturiprotohinduse care s-a dezvoltat n sudul Asiei. Dupce a trecut ca-tastrofa atlanteani fizionomia Pmntului s-a schimbat n aa felnct a aprut pe emisfera rsriteannoua configuraie a Asiei, Eu-ropei i Africii, atunci a existat i aceasta mai nainte de epoca ncare scrierile vechi amintite aici situeaz nceputul ei , cultura ve-

chilor Mari nvtori ai Indiei. Omul de astzi i va face, n general,o reprezentare falsdespre aceti mari nvtori ai Indiei. Cci dacar aprea n faa unui om cult din zilele noastre unul dintre marii n-vtori ai Indiei, omul cult de azi ar face ochii mari i poate c arspune: Acesta s fie un nelept? Niciodat nu mi-am imaginat unnelept n acest fel!. Cci n sensul n care, pentru omul cult de azi,un lucru este nelept sau inteligent, n acest sens, vechii Sfini nv-

tori ai Indiei nu ar fi tiut sspunnimic inteligent. n sensul de azial lucrurilor, ei erau oameni cei mai simpli, cei mai modeti, care arfi rspuns n modul cel mai simplu chiar i la problemele vieii detoate zilele, i pentru rstimpuri lungi abia puteai scoate de la ei al-tceva dect un cuvnt sau altul, care pentru omul cult de azi ar prealipsit de importan. Au existat nsi anumite timpuri n care acetiSfini nvtori apreau i altfel dect numai ca oameni simpli. naceste rstimpuri trebuiau s fie reunii laolalt n numr de apte,

pentru cceea ce puteau simi fiecare trebuia scoopereze armonios,ca ntr-un acord de apte sunete, cu vieuirea celorlali ase nelepi,n aa fel nct fiecare era n msursvadun lucru sau altul, potri-vit instrumentului su particular, evoluiei sale specifice. i din acor-dul celor contemplate de fiecare n parte, s-a nscut ceea ce urcdinvremuri strbune drept nelepciune originar, lucru pe care l nele-gem atunci cnd tim s descifrm adevratele documente oculte.Documentele de care vorbim aici nu sunt revelaiile Vedelor oric-


30/76

30

t admiraie ne inspir aceste Vede , ci nvturile Sfinilor ne-lepi ai Indiei, care se situeazntr-un trecut mult mai timpuriu dectelaborarea Vedelor, aa nct comoara de nelepciune pstrat de

aceste mree capodopere, Vedele, nu este dect un slab ecou al celorce nfieazSfinii nelepi ai Indiei. Atunci nscnd aceti Sfinistteau fan fa, fiecare cu cte un strbun supraomenesc al ome-nirii, cnd priveau n mod clarvztor n lumile superioare, cnd as-cultau cu claraudiie revelaiile acestor strbuni ai omenirii, atuncidin ochii lor strlucea o lumin ca cea a Soarelui. Atunci, ceea ceputeau ei sspunaciona copleitor asupra anturajului lor, aa ncttoi asculttorii tiau: Acum nu vorbete viaa sau nelepciunea

omeneasc, ci acioneaz n cultura omeneascZeii, entiti supra-omeneti.

Din aceastptrundere n omenire ca un ecou a ceea ce tiau Zeii,i-au luat nceputul vechile culturi. Abia n epoca postatlantean, n-cet, ncet, s-a nchis, ca sspunem aa, poarta spre lumea spiritualdivin, care n decursul epocii atlanteene era larg deschissufletuluiomenesc. i se simea n diferitele ri, la diferitele popoare, cum

omul depinde din ce n ce mai mult de el nsui. n acest fel, ntlnimn alt sens i n evoluia omenirii, ceea ce ni se reveleazla copil. Lanceput lumea spiritual-dumnezeiasc intervine prin sufletul incon-tient al copilului, care creeazplsmuind trupul; vine apoi momen-tul n care omul nva s se simtun Eu, este momentul pn lacare, n viaa de mai trziu, ne putem ntoarce napoi cu amintirea.Despre aceastepocde dinaintea trezirii Eului, se poate spune cdela sufletul unui copil poate nva i omul cel mai nelept. Apoi, fie-

care este lsat pe seama sa nsi, se manifest contiena Eului itoate se leag acum n aa fel nct mai trziu ne putem aminti detririle avute. Tot aa a venit i n viaa popoarelor o vreme n careele au nceput s se simt tot mai desprinse de inspiraia divin astrbunilor. Aa dupcum copilul este desprins de aura care-i nvlu-ia capul n primii trei ani ai vieii, tot aa i n viaa popoarelor, str-bunii divini s-au retras din ce n ce mai mult i oamenii au depins depropriile lor cercetri, de propria lor tiin. Acolo unde istoria a mai


31/76

31

sesizat aceste lucruri, acolo a fost resimit acest proces de trecere aconducerii n mna oamenilor. Menes l numeau Egiptenii pe celcare a inaugurat prima culturomeneasci, n acelai timp, fceau

aluzie la faptul c, prin aceasta, omului i s-a oferit i posibilitatea dea grei. Cci de aici nainte el a devenit dependent de creierul su.Posibilitatea omului de a rtci, de a cdea n eroare, este indicatnmod simbolic prin aceea c n epoca n care omul a fost prsit dezei, a fost ntemeiat labirintul, care nu este altceva dect o copie exte-rioar a circumvoluiunilor creierului ca instrument al gnduriloromeneti proprii, n care purttorul acestor gnduri se poate rtci, sepoate pierde. Pe om, ca fiingnditoare, orientali l-au numitManas,

i Manu se numea primul purttor principal al gndirii. Popoarelegreceti numeau Minospe primul plsmuitor al principiului gndiriiomeneti, i de Minos se leagi legendele labirintului, cci oameniisimeau cum, din acea epoc, conducerea divina trecut treptat ntr-oconducere prin care Eul vieuiete n alt fel influenele lumii spiri-tuale superioare.

n afara acelor strbuni primordiali ai omului, adevraii supra-

oameni, care i-au ncheiat treapta de om pe vechea Lun i careacum deveniserngeri, existnci alte fiine care nu i-au ncheiatevoluia lor pe Lun. Fiinele pe care mistica oriental le numetefiine dhyanice i esoterismul cretin le numete ngeri, i-au des-vrit evoluia pe Lun, i cnd omul i-a nceput devenirea sa pePmnt, ele se aflau deja cu o treaptmai sus dect omul. Au existatnsi alte fiine care nu-i ncheiaserevoluia lor de om pe vecheaLun, ntocmai aa dupcum nu i-au ncheiat evoluia lor nici cate-

goriile superioare de fiine luciferice. Cnd a nceput stadiul Pmntal planetei noastre, pe el nu exista, n sensul caracterizat, numaiomul, ci el primea i inspiraia fiinelor spiritual-divine, cci altfel ca i n cazul copilului omul nu ar fi putut progresa; din aceastcauz, n afar de aceti oameni aflai acum n evoluia lor petreapta de copil, pe Pmnt existau nemilocit i entiti care-i nche-iaserevoluia lor pe vechea Lun. ntre aceste fiine i oameni, maiexistau i entiti care nu-i ncheiaserevoluia lor pe Lun, entiti


32/76

32

superioare omului, pentru cele ar fi putut deveni ngeri, adicfiinedhyanice ncn decursul vechii Luni. Pe atunci ns, ele nu au ajunsla maturitate deplin, au rmas n urma ngerilor, dar cu toate acestea

l depeau cu mult pe om n toate privinele. Acestea sunt fiinelecare ocup treapta cea mai de jos n ceata spiritelor luciferice. Cuaceste fiine care se situeaz la mijloc, ntre oameni i ntre ngeri,ncepe deja regnul fiinelor luciferice.

Despre aceste fiine ne putem forma foarte uor o idee greit.Am putea ntreba: de ce au admis spiritele divine, regenii binelui, caasemenea fiine s rmn n urm, i prin acestea s ptrund nomenire principiul luciferic? S-ar putea obiecta i cZeii buni diri-

jeazdoar totul spre bine. Asemenea ntrebri sunt explicabile. O altnelegere greitcare s-ar putea nate, se exprimn urmtoarea p-rere: Aceste fiine sunt fiine rele. Ambele preri nu constituie de-ct o nelegere greita faptelor. Cci n nici un caz aceste fiine nusunt exclusiv rele cu toate cn ele trebuie cutatoriginea ruluin evoluia omenirii , ci ele stau la mijloc, ntre oameni i supraoa-meni. Sub un anumit aspect, ele l depesc pe om n ceea ce privete

perfeciunea. n privina tuturor facultilor pe care oamenii trebuies i le nsueasc abia de aici nainte, aceste fiine au atins deja otreapt nalt i se deosebesc de strbunii oamenilor, pe care i-amdescris mai nainte, prin aceea c, nencheindu-i pe Luntreapta lorde om, ele sunt ns n stare s se ncarneze n trupuri omeneti, ntimp de omul evolueazpe Pmnt. n timp ce fiinele ngereti pro-priu-zise, marii inspiratori ai omenirii, pe care i mai invocau egipte-nii, nu puteau s apar n trupuri omeneti ci se puteau revela doar

prin intermediul anumitor oameni, entitile intermediare ntre oa-meni i ngeri erau ncn stare, n vremurile strvechi, sse ncor-poreze n trupuri omeneti. Din aceastcauz, n perioada lemuriani atlanteangsim pe Pmnt i oameni care purtau n ei, drept ceamai intim natur sufleteasc, o fiin ngereasc retardat. Aceastansemneazcn perioada lemuriani atlanteanumblau pe Pmntnu numai oameni obinuii, care trebuiau s ajung la idealul ome-nesc prin ncarnri succesive, ci printre oamenii din acea vreme mai


33/76

33

umblau i fiine care artau ca ceilali oameni din punct de vedereexterior. Ele trebuiau s poarte un corp omenesc, cci forma exte-rioar a unui om n carne este dependent de condiiile pmnteti.

Dar n vremurile mai vechi, printre oameni se aflau i fiine careaparineau categoriei celei mai de jos de individualiti luciferice.Alturi de entitile ngereti care acionau asupra culturii omenetiprin oameni, s-au ncarnat i asemenea entiti luciferice i au nte-meiat, n diferite regiuni ale Pmntului, culturi omeneti. i cnd nlegendele vechilor popoare ni se povestete caici sau acolo a tritun om mare, care a ntemeiat o cultur, o astfel de individualitate nupoate fi caracterizatdoar prin aceea cspunem: acolo a fost ncor-

porato fiin lucifericcare trebuie s fi fost purttoarea rului, cide fapt prin aceste entiti s-a revrsat nesfrit de multbinecuvn-tare n cultura omeneasc.

tim din tiina spiritualcn trecutul evoluiei, i anume n pe-rioada atlantean, omul vorbea un fel de limbprimordial, care eraasemntoare pe ntregul Pmnt, pentru cn acele vremuri vorbi-rea venea din zona cea mai luntrica sufletului, mult mai luntric

dect azi. Acest lucru poate fi dedus deja din cele ce urmeaz. n pe-rioada atlantean oamenii simeau toate impresiile exterioare n aafel nct atunci cnd sufletul voia sexprime ceva exterior prin grai,el era mboldit semito consoan. Aadar, ceea ce exista n spaiudetermina un impuls de a-l traduce consonantic. uieratul vntului,vuietul valurilor, adpostirea ntr-o cas, erau simite i imitate princonsoane. Dimpotriv, ceea ce se resimea luntric ca durere sau bu-curie sau i cele resimite de o alt fiin, erau imitate prin vocale.

Din aceasta se vede csufletul era concrescut n vorbire, cu fenome-nele i cu entitile exterioare. Din cronica Akasha rezulturmtoare-le:

De o colib care se boltea deasupra unei familii i care ofereaacesteia adpost i ocrotire, se apropia un om, examina cum coliba seboltea n spaiu deasupra familiei. Boltirea protectoare a colibei oexprima printr-o consoan, iar faptul cn aceastcolibse simt binesuflete omeneti n trupurile lor lucru pe care l putea simi l ex-


34/76

34

prima printr-o vocal. Aa s-a nscut gndul Adpost, eu am ad-post, adpost deasupra unor trupuri omeneti. Acest gnd era tur-nat apoi n consoane i vocale, care nu puteau fi altfel de cum erau,

pentru cerau o amprentdirecta tririlor avute.i acest lucru era la fel pe ntregul Pmnt. Nu e un vis faptul caexistat odato limboriginar. i ntr-un anumit sens, iniiaii tu-turor popoarelor tiu nci azi sresimturmele acestei limbi origi-nare. Cci n toate limbile existanumite combinaii de sunete carenu sunt altceva dect reminiscene din aceast limb originar aomenirii.

Aceastlimbfusese stimulatn sufletul omenesc prin inspiraia

fiinelor supraomeneti, a adevrailor predecesori ai oamenilor care-i desvriserevoluia de om pe Lun. De aici putem vedea cda-cn-ar fi existat dect aceastevoluie, ntreg neamul omenesc ar firmas o mare unitate; pe suprafaa ntregului Pmnt ar fi existat olimb i o gndire unitar. Individualitatea, diversitatea, nu s-ar fiputut nate i, ca urmare, nu s-ar fi putut dezvolta nici libertateaomeneasc. Pentru ca omul spoatdeveni o individualitate, au tre-

buit s aib loc sciziuni n omenire. Faptul c limba a ajuns s fiediferitn diferitele regiuni ale pmntului, se datoreazmuncii unorasemenea nvtori, n care erau ncarnate fiine luciferice. n func-ie de entitatea ngereascretardatcare s-a ncarnat n diferitele po-poare, aceste fiine angelice au putut s-i nvee pe oameni diferitelimbi. Aadar facultatea de a vorbi o limbdeosebit, se datoreazlatoate popoarele unor asemenea iluminai, care erau fiine ngeretiretardate i care se aflau mult deasupra oamenilor din anturajul lor.

Aa bunoar, eroii despre care ne vorbesc Grecii sau alte popoareantice, eroii care acionau n trup omenesc erau fiine ngeretiretardate. Deci nu ne este ngduit sconsiderm aceste fiine ca fi-ind exclusiv fiine rele. Dimpotriv, ele au adus oamenilor, pe n-treg globul pmntesc, ceea ce i-a predestinat pentru libertate, ceeace a difereniat un tot care altfel ar fi constituit o uniformitate pe totPmntul. Aa stau lucrurile n privina limbilor, aa stau lucrurile cumulte alte domenii ale vieii. Individualizarea, diferenierea, liberta-


35/76

35

tea ne vin de la aceste fiine care au rmas n urmpe Lun. De fapta fost intenia conducerii neleptei a Universului ca n evoluia pla-netar toate fiinele s fie conduse pn la elul lor; dar dac acest

lucru s-ar fi ntmplat ntr-un mod direct, atunci anumite lucruri nu s-ar fi realizat. Din aceastcauz, anumite fiine sunt reinute n evolu-ia lor, deoarece sunt chemate sndeplineasco misiune special. ideoarece fiinele care i-au realizat pe deplin misiunea lor pe Lunnu ar fi putut produce dect o omenire unitar, lor le-au fost opusefiinele care rmseser n urm pe Lun, i care au primit prinaceasta posibilitatea de a ntoarce n bine ceea ce la ele constituia olips.

De aici ni se deschide i perspectiva pentru nelegerea problemei:de ce existn lume rul, nedesvrirea, boala? Aceste lucruri tre-buie examinate sub acelai unghi sub care am examinat mai sus fiin-ele ngereti nedesvrite. Tot ceea ce, la un moment dat constituieo imperfeciune, o evoluie retardat, va fi ntors mai trziu n cursulevoluiei, n bine. Considerm c nu e necesar s mai amintim cntr-un asemenea adevr nu este ngduit s vedem o justificare a

faptelor rele ale omului.Prin aceasta am rspuns i la ntrebarea: pentru ce ngduie con-ducerea neleapta lumilor anumitor fiine srmnn urmi snu ajung la elul lor? Asta se ntmplpentru faptul c timpul careurmeazunei astfel de rmneri n urmi are i el sensul su binedefinit. Cci atunci cnd popoarele nu se puteau ncconduce singu-re, n mijlocul lor triau marii nvtori ai timpurilor i ai fiecruiom. i toi marii nvtori ai popoarelor Kadmos, Kekrops, Pelops,

Theseu i alii aveau la temelia sufletului lor, ntr-un anumit sens, ofiinngereasc. Din aceasta se poate vedea cum de fapt i n aceas-tprivin, omenirea este supusunei ndrumri, unei conduceri.

Pe fiecare treaptde evoluie rmn n urm fiine care nu atingelul care poate fi atins. Sreflectm ncodatasupra vechii culturiegiptene, care s-a desfurat n ara Nilului, timp de mai multe mii deani, timp n care egiptenilor li se revelau nvtori supraomenetidespre care ei nii afirmau c-i dirijeaz pe oameni, ca nite Zei.


36/76

36

Alturi de acetia mai acionau i fiine care atinsesernumai pe ju-mtate sau numai n parte treapta lor de ngeri. Trebuie sne fie lim-pede cn vechiul Egipt omul a atins o anumit treaptde evoluie,

cu alte cuvinte, n epoca egiptean, sufletele oamenilor de azi ajunse-serpe o treaptde dezvoltare corespunztoare. Dar nu numai omulcondus a dobndit ceva prin faptul cse lascondus, ci nsi fiinelecare-l conduc parcurg prin aceasta o anumitevoluie. Aa bunoar,un nger care i-a condus pe oameni o anumitvreme, este mai multdect era nainte de a fi luat asupra lui aceastsarcin. Prin munca deconducere, ngerul evolueazi el, i anume evolueazatt acela ca-re a ajuns nger deplin ct i acela care a rmas n urmn evoluie.

Toate fiinele pot progresa mereu; totul se gsete ntr-o continuevoluie. Dar pe fiecare treaptrmn n urmdin nou, anumite enti-ti. n sensul celor de mai sus, n vechea cultur egiptean putemdeosebi: conductorii divini, ngerii (Zeii), apoi conductoriisemidivini (Semizeii) care n-au atins ntru totul treapta de ngeri, iapoi oamenii. Dar anumite fiine din rndul supraoamenilor rmn iele n urm. Asta nseamncele nu conduc astfel nct s-i expri-

me toate puterile lor, i de aceea, n vremea vechii culturi egiptene,ele au rmas n urm. n acelai fel rmn n urmo parte din supra-oamenii nedesvrii. Aadar n timp ce, jos, oamenii evolueaz,sus, anumite individualiti din rndul fiinelor dyanice, rmn nurm. Cnd cultura egipteano-caldeean era pe sfrite i ncepeacultura greco-roman, existau fiine conductoare care rmsesernurmdin prima epocde culturde dupAtlantida. Dar acestea nu-iputeau utiliza puterile acum, deoarece sunt nlocuite n conducerea

omenirii de ali ngeri sau fiine semi-ngereti. Asta nseamn nscnu-i pot continua din aceastcauznici propria lor evoluie.

Prin aceasta ne-am ndreptat privirea spre o categorie de fiine ca-re i-ar fi putut ntrebuina puterile n epoca egiptean, puteri pe carensnu le-au ntrebuinat pe deplin. n urmtoarea epocde cultur,n epoca greco-latin, nu puteau interveni cu puterile lor, deoarece aufost nlocuite cu alte puteri conductoare, i toate condiiile aceleiepoci de cultur fceau cu neputin intervenia lor. Dar dup cum


37/76

37

fiinele care nu ajunseser pe vechea Lun la treapta de ngeri, auavut mai trziu misiunea sintervindin nou n evoluia omenirii ncursul stadiului Pmnt, tot aa fiinele care au rmas n urmn cul-

tura caldeo-egiptean au misiunea s intervin din nou n culturaomenirii, mai trziu, ca fiine retardate. Aadar vom ntrezri acum oepoc de cultur mai trzie, n care ntlnim la conducere fiine cecrmuiesc evoluia normal, dar n care, alturi de acestea, intervin ifiine care au rmas n urm mai demult, pe vremea vechii culturiegiptene. Epoca de cultur la care facem astfel aluzie, este cea dinvremea noastr. Noi trim azi ntr-o epocn care, pe lngconduc-torii normali ai omenirii, intervin i fiine care au rmas n urm n

timpul culturii egipteano-caldeene.Evoluia faptelor i a entitilor trebuie privit n sensul c feno-

menele din lumea fizic sunt efecte (revelaii) ale cror cauze realese afln lumea spiritual. Cultura noastr, pe de o parte, se caracte-rizeazn mare printr-o tendincrescndspre spiritualitate. n ten-dina spre spiritualitate a anumitor oameni se reveleaz aceiconductori ai omenirii de astzi care i-au atins treapta de evoluie

normal. Aceiai conductori normali ai evoluiei noastre ni se reve-leazn tot ceea ce vrea s-l conducpe omul de azi spre marile co-mori de nelepciune spiritual, pe care ni le mijlocete teosofia. Darn tendinele culturii noastre intervin i entitile rmase n urm ndecursul culturii egipteano-caldeene; ele se reveleaz n multe dincte se fac i se gndesc n prezent i n viitorul apropiat. Se manifes-t n tot ceea ce imprim culturii noastre o pecete materialist, daradeseori le putem observa influena chiar i n strdania omului spre

spiritualitate. Asistm azi la o renviere a culturii egiptene. Fiinelecare pot fi considerate drept crmuitori nevzui ale celor ce se n-tmpl azi n lumea fizic, se mpart n dou clase. Prima cuprindeindividualitile spirituale care pnn prezentul nostru i-au parcursnormal evoluia. De aceea au putut interveni n conducerea culturiinoastre, n timp ce conductorii epocii greco-latine i-au terminattreptat misiunea de conductori de cultur, n primul mileniu de dupChristos. A doua clascare-i sincronizeazmunca cu aceea a fiine-


38/76

38

lor din prima clas, cuprinde individualitile spirituale care nu i-auterminat evoluia n cultura egipteano-caldeean. n urmtoarea epo-cde cultur, n decursul culturii greco-latine, ele au trebuit srm-

n inactive. Acum ns ele pot fi din nou active, deoarece epocaactualde culturare asemnri cu epoca egipteano-caldeean. Aase ntmplc n omenirea de azi ies la suprafa lucruri n care re-cunoatem o renviere a vechilor puteri egiptene. Dar printre acesteagsim i renvierea unor puteri care pe acea vreme acionau n modspiritual, iar acum reapar cu un caracter materialist. Pentru a semnalaacestea i pentru a arta cum cunotinele egiptene au renviat schim-bate, n vremea noastr, ne putem referi la un exemplu. Sne gndim

la Kepler. El era cu totul ptruns de armonia din Univers; acest lucrul-au exprimat importantele sale legi matematice ale mecanicei ce-reti, n aa-numitele legi kepleriene. n aparen, aceste legi suntrigide i abstracte; dar Kepler a ajuns la ele printr-o nelegere a ar-moniei din Univers. Putem citi chiar n scrierile sale cpentru a pu-tea gsi ceea ce a gsit, el a trebuit smeargla vechile misterii aleegiptenilor, sle fure acestora urnele din temple i saduccu ele n

lume lucruri a cror nsemntate pentru omenire se va cunoate abiamai trziu. Aceste cuvinte ale lui Kepler nu sunt o frazgoal, ci eleconineau o contienobscura renvierii celor pe care le-a nvatel n epoca egiptean, n decursul ncorporrii sale de pe acea vreme.Suntem cu totul ndreptii sne imaginm cum Kepler ptrunsesen nelepciunea egiptean ntr-una din vieile sale anterioare, i caceastnelepciune egipteana reaprut n sufletul su ntr-o formadecvat timpurilor mai noi. Este explicabil cprin geniul egiptean,

cultura noastr capt un caracter materialist, cci spiritualitateaegiptenilor avea o coloraturputernic materialist, care se exteriori-zeaz, de exemplu, n mblsmarea corpului fizic al morilor, adicse punea mare prepe pstrarea corpului fizic. Acest lucru ne-a par-venit din epoca egiptean, sub o formcorespunztoare, transforma-t. Aceleai puteri care pe acea vreme nu i-au gsit o ntrebuinaretotal, intervin n epoca noastr, sub o form metamorfozat. Dinmentalitatea care mblsmase cadavrele, au luat natere concepiile


39/76

39

care adorastzi numai materia. Egipteanul i mblsma cadavrele,pstrnd n acest fel ce le era preios. El credea cevoluia de dupmoarte a sufletului ar fi n legturcu conservarea corpului fizic, ma-

terial. Anatomistul modern disec ceea ce vede i crede c prinaceasta ajunge s cunoasc legile organismului omenesc. n tiinanoastr de azi triesc puterile vechii lumi caldeo-egiptene, care peacea vreme erau puteri progresiste, dar care acum sunt retardate.Aceste puteri trebuie recunoscute, dac vrem s nelegem n modcorect caracterul epocii prezente. Aceste puteri vor fi duntoareomului de azi, dacel nu le va nelege nsemntatea; dar ele nu-i vorfi duntoare, i le va utiliza n sens bun, cnd se strduiete s fie

contient de influenele lor i prin aceasta stabilete o relaie corectcu ele. Aceste puteri trebuie s-i gseascutilizarea; frele, n-amavea n prezent cuceririle din domeniul tehnicii, industriei, .a.m.d.Ele sunt puteri care aparin fiinelor luciferice de pe treapta cea maide jos. Dacnu le recunoatem n mod corect, atunci vom consideraimpulsurile materialiste ale prezentului ca unicele posibile i nu vomvedea celelalte puteri care ne conduc la spiritualitate. De aceea, o

cunoatere clar trebuie svorbeascdespre dou curente spiritualeactive n epoca noastr.Dac neleapta conducere a lumilor n-ar fi fcut ca aceste fiine

srmnn urmn cursul epocii egipteano-caldeene, culturii actua-le i-ar lipsi ponderea necesar. Atunci ar activa numai puterile carevor s-l antreneze pe om cu toatfora spre spiritualitate. Oamenii arfi prea nclinai sse lase n voia acestor puteri. Ei ar deveni exaltaii vistori. Asemenea oameni nu ar voi stie dect despre o via

care streacct mai repede n spiritualitate i pentru ei ar fi hotr-toare numai o concepie care ar nesocoti lumea material-fizic. Daractuala epocde culturi poate ndeplini misiunea numai cnd for-ele lumii materiale vor fi aduse la deplinnflorire, i atunci treptat,treptat, spiritualitatea va cuceri i trmul lor. Aa cum cele mai fru-moase lucruri, dac sunt urmate unilateral pot deveni seductori iispititori ai omenirii, tot aa, dac unilateralitatea caracterizat arprinde teren, am fi expui marii primejdii ca tot felul de nzuine bu-


40/76

40

ne sse manifeste ca fanatism. Pe ct de adevrat este cprin impul-surile sale nobile omenirea este dusnainte, tot att de adevrat estec prin susinerea fanatic i exaltat a celor mai nobile impulsuri,

pot rezulta lucrurile cele mai rele n direcia evoluiei corecte. Evolu-ia progresiv a omenirii nu poate fi promovat dect atunci cndstrdania spre realizarea celor mai nalte aspiraii are loc ntr-o at-mosferde smerenie i claritate i nu prin fanatism i exaltare. Pentruca actuala cultur s aib pe Pmnt ponderea necesar, pentru caomul spoatdobndi o nelegere a aspectului material al lumii, arealitilor planului fizic, neleapta conducere a lumilor a hotrt srmnn urmfiine care ar fi trebuit s-i termine evoluia n cur-

sul epocii egiptene, i care acum ndreaptprivirea omului spre viaafizic.

Din aceastexpunere se vede cevoluia se petrece att sub nr-urirea entitilor care progreseaznormal, ct i sub aceea a fiinelorredardate. Privirea clarvztoare poate urmri n lumea suprasensibi-lcolaborarea fiinelor din cele douclase. Prin aceasta, clarvzto-rul nelege crealitatea fizicn mijlocul creia triete omul de azi,

este revelaie a fenomenelor spirituale.Observm cpentru a nelege fenomenele cosmice nu ajunge caprin anumite exerciii savem deschis ochiul spiritual i urechea spi-ritual, n lumea spiritual. Prin aceasta nu ajungem dect svedemceea ce exist, s percepem entitile i s tim c sunt entiti alelumii sufleteti sau ale lumii spirituale. Este nsnecesar si putemdeosebi categoriile din care fac parte fiinele pe care le contemplmastfel. Cineva poate ntlni o oarecare fiin a lumii sufleteti sau a

lumii spirituale; dar prin aceasta nu tie ncdacacea fiinse afln evoluie progresivsau aparine puterilor retardate; aadar nu tiedac fiina ntlnit promoveaz ori stnjenete evoluia. Acei oa-meni care-i nsuesc faculti clarvztoare i nu dobndesc, n ace-lai timp, nelegere deplin pentru condiiile caracterizate aleevoluiei omenirii, nu pot ti niciodat ce fel de fiine au ntlnit.Simpla clarvedere trebuie ntregit cu judecarea clar a celor con-template n lumea suprasensibil. Aceast necesitate se impune n


41/76

41

cea mai mare msur tocmai n vremea noastr. Ea nu a prezentataceeai importann toate timpurile. Dacne ntoarcem n trecut, nepoci de culturfoarte vechi, ntlnim cu totul alte condiii. Dacn

strvechiul Egipt un om era clarvztor, i-l ntmpina o entitate alumii spirituale, aceasta avea, ca s spunem aa, ca scris pe fruntecine este ea. Clarvztorul nu se putea nela asupra ei. Astzi, dim-potriv, posibilitatea confuziei, posibilitatea nelrii este foarte ma-re. n timp ce n trecut oamenii erau nc foarte apropiai de lumeaierarhiilor spirituale i puteau recunoate fiinele pe care le ntlneau,astzi posibilitatea de a grei este extrem de mare, i singura protec-ie mpotriva unor grele prejudicii este numai strdania de a avea idei

i reprezentri de felul celor indicate aici.Un om capabil spriveascn lumea spiritualeste numit n eso-

terism clarvztor. Dar a fi numai clarvztor, nu e de ajuns. Unastfel de om ar putea foarte bine svad, dar nu i sdeosebeasc.Cel ce a dobndit i facultatea de a discerne fiinele i fenomenelelumilor superioare, este numit iniiat. Iniierea ne aduce posibilita-tea de a deosebi ntre ele diferitele categorii de fiine. Aadar cineva

poate fi clarvztor pentru lumile superioare, fra fi nsi iniiat.n vremurile vechi, distingerea fiinelor spirituale nu avea o impor-tan deosebit. Cci atunci cnd vechile coli oculte l duceau pediscipol la clarvedere, primejdia greelii nu era att de mare. n pre-zent, posibilitatea de a grei este nsfoarte mare. De aceea, n oricepregtire esoteric ar trebui s se aib n vedere ca ntotdeauna, pelngfacultatea clarvederii sse dobndeasci iniierea. n msuran care omul devine clarvztor, el trebuie sdevincapabil spoat

deosebi diferitele categorii de fiine i fenomene suprasensibile.Sarcina important de a crea un echilibru ntre principiile

clarvederii i acelea ale iniierii revine, n timpurile mai noi, Puterilorconductoare ale omenirii. n mod necesar, o datcu nceputul epociimoderne, conductorii pregtirii spirituale trebuirsaib n vederecele caracterizate mai sus. De aceea, curentul spiritual esoteric carecorespunde vremurilor de astzi, a adaptat principiul de a stabili me-reu un raport corect ntre clarvedere i iniiere. Acest lucru a devenit


42/76

42

necesar n epoca n care omenirea parcurgea o criz n privina cu-noaterii superioare. Aceastepocera aceea a secolului al XIII-lea.Cam n jurul anului 1250 avem epoca n care oamenii se simeau cel

mai rupi de lumea spiritual. Privirea clarvztoare care scruteazacea epoc, descoperurmtoarele: Ceea ce poate afla raiunea noas-tr, intelectul nostru, tiina noastr spiritual, este limitat la lumeafizicnconjurtoare; prin facultile noastre de cunoatere, prin cer-cetrile noastre omeneti, nu putem ajunge la o lume spiritual; pu-tem afla ceva despre aceast lume numai dac primim n noicunotinele pe care ni le-au lsat strbunii notri despre aceste lumi.Acea vreme reprezinto epocde eclipsare a contemplrii spirituale,

i oamenii nu mai puteau privi direct lumile superioare. Faptul ctoate acestea se spuneau pe vremea n care nflorea scolastica, i arebunele sale temeiuri.

Aproximativ anul 1250 este timpul n care oamenii trebuiau sajungla a trasa grania ntre ceea ce trebuia crezut pe baza tradiiilori ceea ce se putea cunoate. Cunoaterea a rmas limitat la lumeafizic. Veni apoi vremea n care se ivea din ce n ce mai mult posibi-

litatea ca omul s redobndeasc o privire n lumea spiritual. Darnoua clarvedere se deosebete de cea veche, care pe la anul 1250 sestinsese n mod esenial. Pentru noua form de clarvedere, esoteris-mul apusean trebuia sstabileascn mod strict riguros faptul cini-ierea trebuie scluzeascochii i urechile spirituale. Prin aceastaam caracterizat misiunea deosebit pe care i-a asumat-o curentulesoteric care a intrat n cultura european. Cnd s-a apropiat anul1250, ncepu un nou fel de conducere a omului spre lumile suprasen-

sibile.Aceast conducere a fost pregtit de acele spirite care se aflau

atunci n spatele evenimentelor istorice exterioare i care, timp desecole de-a rndul mai nainte, fcuserpregtirile devenite necesareunui nvmnt esoteric n condiiile date ale anului 1250. Dacnuabuzm de noiunea esoterism modern, ea poate fi ntrebuinatpentru activitatea spiritual a acestor personaliti foarte evoluate.Istoria exterioarnu tie nimic despre ele. Dar ceea ce au fcut aceste


43/76

43

personaliti s-a manifestat n orice cultur care s-a dezvoltat nApus, ncepnd cu secolul al XIII-lea.

nsemntatea anului 1250 pentru evoluia spirituala omenirii ie-

se la ivealdacse ia n considerare rezultatul cercetrii clarvztoa-re, ilustrat n urmtorul fapt. Chiar i individualiti care atinseserdeja n ncarnrile anterioare trepte nalte de evoluie spiritual, icare s-au ncarnat din nou n jurul anului 1250, au trebuit ssufere untimp oarecare o totalntunecare a accesului lor nemijlocit n lumilespirituale. Individualiti foarte luminate erau ca i izolate de lumeaspiritual, i puteau ti ceva despre aceasta numai amintindu-i detririle lor din ncarnrile anterioare. Aadar putem vedea cum, nce-

pnd din acea vreme, a devenit necesar ca n conducerea spiritualaomenirii saparun element nou. Acesta era elementul adevratuluiesoterism modern. Abia prin acest element se poate nelege, n senscorect, cum n conducerea ntregii omeniri, precum i n acea a omu-lui individual, poate interveni n toate manifestrile ceea ce numimnoi Impulsul lui Christos.

De la Misteriul de pe Golgota i pnla intervenia esoterismului

modern, se ntinde prima perioad a prelucrrii principiului christicn sufletele omeneti. n aceast perioad oamenii L-au preluat peChristos, ntr-o anumit msur, n mod incontient pentru puterilespirituale superioare, aa nct, mai trziu, cnd au trebuit s-l pri-meascn mod contient, au fcut tot felul de greeli i s-au pomenitntr-un labirint n privina nelegerii lui Christos. Putem urmri cum,n prima epoca cretinismului, principiul christic a fost asimilat nfore sufleteti subordonate. A venit apoi o nouepocn care ome-

nirea prezentului se mai gsete i azi. n adevr, ntr-o anumitpri-vin, oamenii se gsesc abia la nceputul nelegerii principiuluichristic pentru facultile sufleteti superioare. n expunerea urmtoa-re vom arta cdeclinul cunoaterii suprasensibile pnn secolul alXIII-lea i nceata renviere a acesteia cu ncepere din acelai secol,sunt strns legate cu intervenia impulsului christic n evoluia ome-nirii.


44/76

44

Astfel, esoterismul modern poate fi conceput ca o nlare a im-pulsului christic la stadiul de element activ n conducerea acelor su-flete care vor s rzbeasc la o cunoatere a lumilor superioare,

potrivit condiiilor de evoluie ale vremurilor mai noi.


45/76

45

III

Potrivit expunerilor precedente, conducerea spiritual a evoluieiomeneti trebuie cutatla entitile care i-au parcurs treapta lor deom n timpul ncorporrii anterioare a Pmntului, pe vremea vechiiLuni. Acestei conduceri i se opune o altconducere, care stnjenetepe cea dinti, promovnd ns, prin chiar aceast stnjenire, o noustimulare ntr-o anumitprivin, i este exercitatde entiti care nui-au desvrit propria lor evoluie n decursul fazei lunare. Prin

aceasta am fcut aluzie la fiinele conductoare care stau cu o treaptdeasupra omului. Am fcut aluzie att la fiinele care promoveazdirectevoluia, ct i la acelea care o promoveazprin faptul cridi-cn calea ei obstacole i prin aceasta fac ca forele fiinelor progre-sive s se ntreasc n sine, s se consolideze, s dobndeascgreutate i naturproprie. n sensul esoterismului cretin, aceste douclase de fiine supraomeneti pot fi numite ngeri (Angeloi). n ordi-

ne ierarhic, deasupra acestor fiine se afl Arhanghelii, Arheii,.a.m.d., care de asemenea participla conducerea omenirii.n cadrul categoriilor acestor entiti existfel de fel de subdivizi-

uni n privina gradului lor de perfeciune. Aa bunoar, n categoriangerilor, la nceputul actualei evoluii pmnteti, existngeri aflaipe treapta cea mai nalt, i alii care se aflpe o treaptde dezvolta-re mai puin nalt. Primii au depit cu mult treapta minima evolu-iei lunare. ntre aceste fiine i fiinele care abia atinseser aceast

treaptminim la sfritul evoluiei lunare i nceputul evoluiei p-mnteti, se afltot felul de gradaii intermediare. Entitile spiritualeintervin n conducerea evoluiei pmnteti a omenirii conform cuaceste gradaii. Astfel, n cultura egiptean, conducerea o aveau enti-ti care au atins pe Lunun grad de desvrire mai nalt dect ace-lea care au avut conducerea pe vremea culturii greco-latine, iaracestea din urmerau mai perfecte dect cele care conduc n prezent.n cursul epocii egiptene, dar mai ales n cea greac, entitile care


46/76

46

intervin n conducere mai trziu au evoluat, ajungnd la maturitateanecesarconducerii culturii urmtoare.

De la marea catastrofatlanteanse deosebesc apte epoci de cul-

tur succesive: prima este strvechea perioad a culturiiprotohinduse, dupaceea urmeazcultura protopersan*, a treia estecultura egipteano-caldeean, a patra cea greco-latini a cincia este anoastr, care s-a format treptat ncepnd de prin secolul al XII-lea, in care ne gsim nci astzi. n vremea noastrse pregtesc n ori-ce caz primele fapte care vor conduce la a asea perioadde culturpostatlantean. Cci perioadele de evoluie se ntreptrund. Dupepoca a asea va mai urma o a aptea. Examinnd lucrurile mai pre-

cis, problema conducerii omenirii se prezintn felul urmtor: Numain a treia perioadde cultur, n cea egipteano-caldeean, ngerii aufost conductorii, pn la un oarecare grad independeni, ai oameni-lor. Pe vremea protopersan, lucrurile stteau altfel. n aceastepocngerii erau subordonai unei conduceri superioare ntr-o msurmult mai mare dect n cursul epocii egiptene, i ornduiau totul naa fel nct scorespundimpulsurilor ierarhiei imediat superioare.

ngerii erau subordonai ntr-o msurmult mai mare dect pe vre-mea egiptean, ornduirilor Arhanghelilor sau Arhailor. n perioadade culturprotohindus, n care viaa postatlanteanatinsese sub ra-port spiritual o culme att de naltcum dupaceea, deocamdat, nua mai fost atins, o culme naturalsub conducerea marilor nvtoriai omenirii, Arhanghelii nii erau subordonai, ntr-un sens asem-ntor, conducerii Arhailor sau nceptoriilor.

Aadar, dac urmrim evoluia omenirii din timpul hindus, tre-

cnd prin culturile protopersani egipteano-caldeen, putem spunecanumite fiine ale ierarhiilor superioare s-au retras, ca sspunemaa, din ce n ce mai mult de la conducerea directa omenirii. i cumstteau lucrurile n cea de a patra perioadde culturpostatlantean,n cea greco-latin? Sub un anumit raport omul devenise cu totul in-

*Prin protopersan nu este desemnat aici ceea ce se cheamn istoria obinuit

persan, ci o culturasiatic(iranic) ce s-a dezvoltat n spaiul n care ulterior s-a

extins imperiul persan.


47/76

47

dependent. Fiinele conductoare supraomeneti intervin i aici nmersul evoluiei, dar conducerea lor era de aa natur nct fiinelespirituale conductoare dobndeau de pe urma faptelor omeneti tot

att ct dobndea omul de pe urma lor. De aici, acea culturcu totulspecific omeneasc din epoca greco-roman, n care omul este nntregime dependent de sine.

Toate particularitile artistice, ale vieii de stat, din timpurile gre-ceti i romane, se datoreaz, ca sspunem aa, faptului comul tre-buia s-i manifeste caracterul su particular. Aadar, dac privimnapoi spre cele mai vechi epoci de evoluie a culturilor, ntlnim fi-ine conductoare care i ncheiaserevoluia lor de om n stri pla-

netare anterioare. Misiunea celei de-a patra epoci de culturpostatlanteene era s-i pun pe oameni la cele mai mari ncercri.Din aceast cauz, ea a fost i cea n care ntreaga conducere spiri-tual a omenirii trebuia s se organizeze ntr-un mod nou. Oameniiactuali triesc n a cincia epoc de cultur postatlantean. Entitileconductoare ale acestei epoci aparin aceleiai ierarhii care a stp-nit peste cultura egipteano-caldeean. De fapt, aceleai fiine care au

condus n acea vreme, i reiau activitatea n vremea noastr. Amartat c n cursul culturii egipteano-caldeene anumite fiine au r-mas n urm, i cpe acestea le regsim n imboldurile i sentimente-le materialiste ale vremii noastre.

Progresul, att al fiinelor care stimulau evoluia pozitiv ct iacela al fiinelor care o frnau, i care aparin clasei ngerilor (sau afiinelor dhyanice inferioare), const n faptul cputeau fi conduc-tori la egipteni i caldeeni datoritnsuirilor pe care le cucerisern

epoci strvechi, i c, totodat, prin munca lor de conducere, evoluaumai departe. n felul acesta, ngerii progresivi au intervenit n condu-cerea evoluiei din a cincia epocde culturpostatlantean, cu facul-ti pe care i le-au dobndit n cursul epocii a treia, n epocaegipteano-caldeean. Prin acest progres al lor, ei i nsuesc faculticu totul deosebite. Ei devin api spoatlsa sse reverse n ei pute-rile care emande la cea mai nsemnat fiindin ntreaga evoluiepmnteasc. Asupra lor acioneazputerea lui Christos. Cci aceas-


48/76

48

t putere acioneaz nu numai prin Iisus din Nazaret asupra lumiifizice, dar i n lumile spirituale, asupra fiinelor supraomeneti.Christos nu existnumai pentru Pmnt, ci i pentru aceste entiti.

Fiinele care au condus n acea vreme vechea cultur egipteano-caldeean, nu stteau sub conducerea lui Christos, ci ele s-au supusconducerii lui Christos abia din timpul egipteano-caldeean ncoace.i progresul lor constn aceea castzi conduc perioada noastrdecultursub influena lui Christos; ele l urmeazn lumile superioare.i rmnerea n urma entitilor despre care s-a spus cacioneazca puteri inhibitoare, provine din faptul cele nu s-au supus condu-cerii lui Christos, aa nct ele acioneazmai departe independent de

Christos. De aceea, n cultura omenirii vor aprea din ce n ce maiclar urmtoarele: va exista un curent materialist, care stsub condu-cerea spiritelor egipteano-caldeene retardate; acest

conducerea spirituala a omului si a omenirii

Documents