7/31/2019 COMICUL

1/7

COMICUL

n cele mai multe i mai importante sistematizri i teoretizri filosofice din spaiul european inord-american de cultur, comicul este recunoscut drept o categorieestetic. O ntreag tradiie apregtit i, pn la urm, a reuit simpun acest statut. Aceast recunoatere nu intr neaprat

n contradicie cu admiterea unui adevr la fel de important, anume c,fenomenul comic estemult mai amplu n semnificaii i mult mai adnc n explicaii dect ceea ce numim, n modcurent, apariiei aparen comic. Altfel spus, ca fenomen antropologic real, comicul are, pe deo parte, att cauze biologice (inclusiv neurofiziologice), ct i cauze psihologice sau sociologice.Pe de alt parte ns, fenomenului comic i sunt ataate dimensiunilingvistice, comunicaionale,de cunoatere sau chiar metafizice. n fapt, nu exist un fenomen comic brut, nedependent deaprecierea uman, deci, de valori omeneti. nseamn c fenomenul, n toat amplitudinea iadncimea sa, poate fi neles numai ca fenomen axiologic aflat n raport de contiguitate cu, deexemplu, valorile vitale (afirmarea vieii sau, din contr, a declinului i a morii), cu cele morale(binele i rul, mila sau ura, iubirea sau inocena, cinstea sau rutatea) sau cu cele ale sacrului(dar i cu cele ale desacralizrii i trecerii n derizoriu, rizibil i profan) .a.

Un punct central n definirea comicului ca fenomen antropologic i estetic, totodat, l deinersul. n acest neles general, comicul exprim ambivalena condiiei umane. Astfel, se constatcu uurin c, pe de o parte, comicul implic solidaritate(,,se rde cu"), dar i, pe de alt parte,excluziune (,,se rde de"). n orice caz, exist un etos al rsului. (Nicolai Hartmann) i, n acestsens, se vorbete n mod curent de ,,rsul plin de inim" nelegtor, blnd i generos, dar i dersul nemilos, exprimnd ur, dispre, invidie, resentiment. Exist, astfel, un rs de acceptarecare celebreaz unitatea unui grup i care face posibil refacerea unitii acestuia prin admitereade noi membri, dup cum exist rsul de excluderecare reface i el unitatea unui grup, dar prinexcluderea, prin sanciunea unora dintre membrii si, uneori numai printr-un simplu sursdispreuitor, sau printr-o tcere ,,plin de neles".Oricum, n ceea ce privete definirea

comicului ca fenomen, rsul i etosul asociat acestuia ridic cteva probleme. Astfel, n primulrnd, exist o multiplicitate a formelor rsului i, simultan, o dificultate de-a stabili distinciintre, de pild: a)rsetele de bucurie, de plcere, de excitaie general; b) rsetele suscitate deamuzament (,,reacie de umor"); c) rsetele provocate printr-o invenie pozna i relevnd preciscomicul (,,creaie de umor"). nseamn c nu orice rs este semnalizator alcomicului, pentru csunt i expresii i modaliti de realizare ale comicului care nu implic n mod obligatoriuprezena rsului, n componenta sa fiziologic i/sau psihologic. fi, mpreun cu doleana,raionamentuli constatarea, ,,unul dintre cele patru moduri fundamentale ale gndirii".

n al doilea rnd, comicul presupune de foarte multe ori un etos special al rsului, dar el nsui nudepinde numai de valori morale prezente n sancionarea prin rs sau rizibil. n acest sens,Nicolai Hartmann aduce urmtoarele argumente: a) n fenomenul comic este vorbai de ovaloare estetic, n genere de o gustare a frumosului, n fond, de un fenomen estetic; b) comiculse realizeaz numai n msura n care elpare i aparepentru un subiect, apt, capabil s-lrecepteze ca atare, printr-o suspendare a legturilor obinuite; c) ,,momentul etic" reprezentatprin ,,etosul special al rsului", este un fundament pentru valoarea estetic a comicului, n sensuln care, n genere, valorile etice sunt fundament pentru valori estetice; ns, valoarea estetic acomicului depinde, nu desubstana, de esen, moral a valorilor, de pild, de mil, sau ur, saubunvoin sau dispre, ci de modul n care acestea apariparsau sunt raporturi de apariiin i

7/31/2019 COMICUL

2/7

pentru contiina care valorizeaz; d) comiculi umorul sunt fenomene strns legate ntre ele, dar,,acestea nu stau nici mcar formal n paralel unul n altul", arat Hartmann; n timp ce comiculine de obiect, este calitatea acestuia, umorul, n schimb, ine de cel care contempl sau de celcare creeaz (de poet, de actor); comicul i umorul ar fi tot att de deosebite, precum muzica demuzicalitate sau legitatea numerelor de simplul meteug al calculului. Din asemenea premise

rezult c, nu este acceptabil s se considere c umorul ar fi ,,alturi de comic" (mai precis, ,,caun al doilea fenomen de acelai gen") i nici c umorul ar fi subordonat comicului, ,,ca o specie"a acestuia. n fapt, comicul i umorul, nu sunt paralele,ci sunt ,,ealonate" unul n spateleceluilalt, n sensul c, orice umor este deja raportat la un comic prezent i c nu se poate ivi frel.

1.1. Comicul involuntar i umorul

,,Comicul i umorul" acestea sunt fr ndoial strns legate, nu numai ns c ele nu sunt acelailucru, dar nu stau nici mcar formal n paralel unul cu altul. Comicul ine de obiect, estecalitatea acestuia, - chiar i dac numai ,,pentru" un subiect, ceea ce e valabil, n adevr, pentru

toate obiectele estetice, - umorul, n schimb, ine de cel care contemplsau de cel care creeaz(de poet, de actor). Cci el se refer la modul cum omul vede comicul, cum l prinde, cum ties-l redea sau s-l pun poetic n valoare. S nu apropiem aadar prea mult cele dou fenomeneraportate unul la altul. Ele sunt att de deosebite ca muzica i muzicalitatea, legitatea numerelori meteugul calculului (ndemnarea n calculul mintal).

n scrierile de estetic, lucrul acesta a fost de cele mai multe ori trecut cu vederea: se obinuietes se pun umorul alturi de comic, ca un al doilea fenomen de acelai gen; sau el estesubordonat ca o specie a comicului. Ambele lucruri sunt false. Omul umoristic nu este comic, nuse rde la el, ci cu el despre altceva, anume despre obiectul umorului su; i anume pentru c else pricepe s arate comicul acestui obiect. Ba nici ,,umorul" nsui nu este comic!

Tot aa invers: omul comic nu este umoristic, de cele mai multe ori i lipsete cu totul umorul de-a vedea propriul lui comic; i tocmai acesta l face i mai comic - cnd de pild se supr sauajunge la furie curat, acolo unde cel plin de umor ar rde. Comicul lui este involuntar.

Orice adevrat comic care ne ntmpin n via este comic involuntar. Pe scen exist comiculvoluntar, n care omul face contient, din sine, obiect comic; dar acesta este un comic mimat. Elpoate, cnd este bine mimat, s ntreac mult pe cel involuntar, totui, el este altceva i seraporteaz la cellalt, n genere, ca jocul la via. De altfel, cel care joac are nevoie de un darspecial, care nu este dat fiecrui actor: darul umorului.

Esenialul n opera poetic i n jocul de teatru este ,,efectul" autentic al comicului. Aceastansemneaz c el trebuie s produc efectul pe care l-ar produce n via, dac l-am puteacontempla acolo cu aceeai concentrare intensiv pe care ne-o d opera poetic fa de el. Sau, cas vorbim mai principial: ntruct, pentru art, ceea ce import este apariia, care trebuie s deaimpresia vieii, i comicul figurilor (i al situaiilor) create de poet, ca apariie, trebuie la rndullui s fie cu necesitate comic involuntar. El trebuie s impresioneze ca i cum nu ar fi compus deun poet care l-a ,,voit", cu att mai puin produs de un mim, dup regulile artei, ci s-ar nateinvoluntar din coincidena evenimentelor.

7/31/2019 COMICUL

3/7

Pe de alt parte, nzestrarea de care are nevoie poetul pentru a crea comicul figurilor sale i a-lface s apar ca i cum nu ar fi creat el, este umorul. Ce fel de umor este acesta de care el arenevoie, depinde de felul comicului cu care are de-a face. El poate avea nevoie de toate felurile deumor, de cel surztor, de cel amar i de cel contemplativ. El trebuie s stpneasc toateregistrele.

Se vede acum mai clar de ce dou fenomene nrudite, comicul i umorul, nu sunt paralele, ci suntealonate unul n spatele celuilalt: n felul c orice umor este deja raportat la un comic prezent inu se poate ivi fr el; pe de alt parte, orice comic provoac umorul i l cere oarecum, careacie adecvat subiectului.

Raportul care rezult n felul acesta este nrudit cu raportul de fundare; numai c aici, mai nti,el nu privete nc valorile, ci doar raporturile de fapt: starea de fapt proprie obiectului i aceeadin comportarea cu care rspunde subiectului.

Legtura celor doi termeni opui rmne olegtur cu totul unilateral. Cci, fr ndoial, nu

trebuie n chip necesar s se nale peste comicul obiectului un umor al persoanei; reaciaadecvat poate s nu se produc, subiectul poate s nu i fac fa. Se poate chiar s nu fieprezent un subiect receptor, acolo unde n obiect sunt date toate condiiile comicului. Pentrucomic ca obiect estetic va lipsi atunci desigur condiia opus, care se afl n subiect (ca al treileatermen); i n aceast msur se poate spune c atunci el nu se realizeaz deloc ca obiect.

Comicul n sens strict estetic nu se realizeaz aadar nici el fr umorul subiectului. El arenevoie, ca orice obiect estetic, de contribuia reciproc a subiectului. Subiectul trebuie srealizeze ceva cu totul determinat; i aceastaconst n acest caz nu numai n atitudinea voioas,neapsat de griji, ci i n simul comicului nsui. Aceasta ns este, n cazul normal, esenialidentic cu al umorului. Putem rezuma: fr comic al obiectului nu exist umor n sesizare (sau

chiar n reprezentare); dar i fr umor n sesizare nu exist comic al obiectului.2.Mihai Ralea, Mecanismele de realizare a comicului

S examinm acum mecanismul de realizare a comicului. ncercrile de a explica comicul suntnumeroase. Ele pornesc de la Aristotel i ajung pn la Bergson. Fiecare explic n sine o altspe de comic, dar toate au ceva comun. Toate nfieaz mecanismul comicului drept un efectde contrast a doi termeni de importan egal, care se rezolv printr-un sentiment agreabil. Teoriasusinut de Kant spune c obinem efecte de comic de cte ori o pretenie sau o iluzie depretenie, de la care ateptm o realizare se degradeaz brusc ntr-o nulitate, n nimic. Deexemplu sforrile unui clovn care vrea s sar peste un cal, dar care dup ce se avnt culege unfulg de pe spatele calului. Este deci o pretenie care se reduce la nimic, o valoare care sedegradeaz brusc. Aici comicul presupune dou momente: unul de ncordare (pretenia clovnuluide a sri peste cal), urmnd brusc un moment de uurare, fenomenul se rezolv printr-un fleac(clovnul ia un fulg de pe spatele calului). Aadar comicul nate dintr-o alternare ntre o ncordarei o relaxare, ns cu condiia ca aceast relaxare s urmeze brusc ncordrii.

Teoria susinut de Sochopenhauer spune c ori de cte ori subsumm un obiect la o unitate cucare nu se potrivete obinem comicul.

7/31/2019 COMICUL

4/7

Mai este faimoasa teorie a lui Bergeon, care scoate din comic un efect de contrast ntre viu imecanic, ntre via i formalism. Ori de cte ori aezm un efect mecanic pe un substrat viucptm un efect de comic. Acest mecanism este numit ,,le mcanique plaqu sur le vivant" i sepoate reduce la trei aspecte: ciclitorul care revine mereu (jucria ,,dracul cu resort"); adunarea njurul unor evenimente heterogene (bulgrele de zpad). De exemplu un grup de oameni care iau

parte la ntmplri ce n-au nimic comun cu ei; comicul de caracter, care const ntr-o anumitrigiditate a oamenilor.

Dup Bergson comicul poate s fie: de micare, cuvinte, caractere, sau de form i Bergsonreuete s dea exemple pentru fiecare. Comicul formei reiese dintr-o deformare a realitii,atribuirea a ceva care nu exist. Cnd cineva se face c chioapt, devine comic, avnd de-aface cu o deformare a realitii, ntruct el nu e chiop. Comicul de micare presupune o atragerede atenie asupra fizicului unui om ntr-un moment n care este n joc moralul su. Este comicstrnutul la mare orator, n timpul discursului, pentru c dei moralul su este n primul planaproape un efect fizic, strnutul

2.1.Aspecte ale fenomenului comic

I. Spiritul, este un comic produs prin cuvinte, reieind dintr-o anumit mpreunare a cuvintelor,exprimate printr-un mecanism special. De la nceput precizm c nu orice comic produs de vorbeeste un spirit. Pentru a fi spirit comicul produs de un joc de cuvinte trebuie s se rsfrng asupraunei tere persoane, s ne fac s rdem de altcineva.

Spiritul exprim ceva n mod voit, dei n general un spirit bun este spontan. Cineva este spiritualcnd are ceea ce se numete prezena de spirit uurina de a rspunde prompt. Spiritul are uncaracter de intenionalitate, o voin de a rspunde cuiva. Spiritul este un aranjament de cuvintecare trebuie s par voit. n afar de aceasta spiritul este un compartiment teatral. Bergson spune

c spiritul este un mod dramatic, de a gndi, presupunnd un dialog i o galerie care ascult.Spiritul este deci un mod de a vorbi ,,sub specie theatri". Publicul poate lipsi, ns prezena sa sepresupune, cel care face un spirit presupune c este cineva care l-a apreciat. n general spiritul eun joc de curse, o ntrecere de replici scopul fiind ca printr-o replic potrivit s reduci la tcerepe adversar. Spiritul practicat prea des, n orice loc i n orice ocazie duce repede la saturaie.

n spirit intr de asemenea ca element principal o concentrare de atenie. Voim s facem un spiriti prin aceasta atragem atenia asupra unui efect. Aranjarea cuvintelor n fraza spiritual necesitfie o izolare a unor cuvinte, fie o anumit reflectare asupra lor, n aa fel nct atenia s fiendreptat asupra cuvintelor care dau maximum de efect spiritual. Unii autori au comparatspiritul cu reclama. Reclama ntrebuineaz procedee speciale pentru a atrage atenia asupramrfii. Spiritul are ceva din reclam pentru c prepar atenia ncetul cu ncetul, pn ladeznodmnt, care produce comicul. Aranjarea cuvintelor n fraza spiritual se face de aamanier, nct ele s fie ajustate rapid, precis i unic, dnd impresia de necesitate matematic. Unjoc de cuvinte care nu are o ajustare rapid, care las impresia c aranjarea cuvintelor se maipoate face i n alt fel, nu se impune de la sine i prin aceasta nu mai e spirit. Spiritul este oreplic, un rspuns i este legat de o persoan anumit, de cineva pe care l cunoate. Spiritulpoate s fie o confiden, deoarece presupune o serie de elemente personale: sarsasm, umor,dispre. n rapiditatea i efemeritatea lui, spiritul cuprinde i o concepie despre via. Freud arat

7/31/2019 COMICUL

5/7

c spiritul n mecanismul lui incontient, poate s descopere multe aspecte ale firii noastre.Persoanele care au n firea lor tendina de a face spirite, merg pn acolo nct i compromitinteresele, numai pentru a plasa un spirit reuit la adresa cuiva.

n spirit este ntotdeauna o interferen de sensuri. Unul din ele parazitar, ascuns apare brusc i

tinde s ia locul sensului principal, obinuit, curent. Dac acest sens parazitar se reduce la nimic,se produce comicul datorit mecanismului cunoscut, al reducerii la nimic a unei pretenii. Dacsensul parazitar se impune parial, cuvntul de spirit de transform ntr-un paradox, care conineun minim de adevr. De pild cnd Teleyrand spune c ,,tot ce este exagerat se anuleaz" avemde-a face cu un paradox. Sensul principal, c tot ce este exagerat este important, a fost nlocuitparial de sensul c ceea ce este exagerat este nul. De asemenea introducerea unei idei abstracte,comun produce spiritul. De exemplu fraza ,,nu mnnc ntrecele dou mese" este desntrebuinat. Un lene spunnd ns ,,nu lucrez ntre cele dou mese", introduce un sensneobinuit i produce prin aceasta efectul de spirit.

Spiritul este produs i atunci cnd n locul unui sens propriu se pronun se produce unul figurat,

sau invers. Tot astfel atunci cnd un simbol este nlocuit cu ceva material. Un procedeu curentpentru producerea spiritului este inversiunea. De asemenea spiritul reiese din cuvinte care au osemnificaie deosebit, dar se apropie mult de sunet. De exemplu nevast-nefast.

II. Umorul. Acest cuvnt din punct de vedere etimologic vine de la ,,humeur" (secreie intern).Cum aceste secreii au proprietatea de a schimba dispoziia omului, ncetul cu ncetul cuvntulumor trece de la un sens fiziologic la unul psihologic. Umorul are la baz un sentimentamestecat, adeseori cu elemente contradictorii, durere cu plcere, entuziasm urmat de deprimaretotal. Umorul se bazeaz deci pe sentimente compuse. El amestec seriosul cu glumeul,tristeea cu veselia, simpatia cu antipatia. n romanele lui Dickens sunt attea personaje odioase,dar n acelai timp simpatice. Din aceste amestecuri de sentimente rezult unul nou de totalitate

care este umorul.III.Burlescul, este o form de comic n care o valoare sau o pretenie de valoare este redus laceva trivial, care ine de animalic, de funciile fiziologice: foame, sete, instinct sexual. Unii auexplicat burlescul drept un fenomen de reducere brusc a sublimului la trivial. Ori de cte ori opretenie ideal se sfrete printr-un fenomen care ine direct de funciile biologice avemburlescul. Marii lacomi, marii butori, care fac din mncare i butur scopul existenei lor,clovnii, revistele teatrale produc fenomene de burlesc.

IV. Grotescul, este exagerarea unui caracter individual, exagerarea caracteristicului, fiind foartevecin cu fantasticul. Dac cineva are un mic neg, ntr-o caricatur apare cu un neg care ntrecedimensiunile persoanei. Grotescul se apropie de urt pentru c exagerarea pn lamonstruozitate, iese din cadrul frumosului. Formele de grotesc sunt: caricatura n desen ipamfletul n literatur. Caricatura a nceput prin exagerarea unui defect fizic, ajungndu-se pnla deformare, pentru a compromite pe cineva. A doua perioad a caricaturii se caracterizeaz printratarea unei fizionomii, n legtur cu o trstur moral, iar n a treia perioad se izoleaz uncaracter, n timp ce toate celelalte trec neobservate. Astfel se insist asupra ambiiei, vanitii,ns nu printr-o reprezentare plastic, nu printr-o exagerare, ci prin izolarea acestor trsturi decaracter n anumite situaii.

7/31/2019 COMICUL

6/7

Pamfletul a fost de asemenea la nceput o batjocur legat de fizicul cuiva. Personajeleimportante sunt prezentate ca avnd infirmiti sau deformri fizice. n a doua perioad cu LaRochefoucauld i Clemanceau, se face critic mai mult n ordinea moral: vanitatea, prostia. nfine n a treia perioad se caracterizeaz prin reducerea la absurd a aciunilor unui om politic.

V.Ironia. n aceast form de comic printr-o form serioas, grav se expune un fond uor,banal. Ironia a avut o istorie glorioas. nceputurile ei sunt deprtate. Socrate, n discuiile salecu tineretul reuea s strluceasc ntrebuinnd ironia, din care cauz a fost acuzat c pervertetetineretul. La Socrate, ironia avea dou semnificaii - dup cum reiese din scrisorile lui Platon -: oaprare fa de cei care nu respectm delicateea interioar a sufletului su, i n al doilea rndavea un rol pedagogic, fcnd maiuor accesibile unele chestiuni, discipolilor si. A doua epoca ironiei este n vremea romantismului german. Esteticieni ca Schlegel i Jean Paul Richtervorbesc despre ironie, care este socotit drept o concepie despre via, ntruct ironia socotetec toate lucrurile sunt trectoare i c nu trebuie s le legm adnc de nimic. A treia epoc secaracterizeaz prin combaterea ironiei de ctre teologi, care o considerau drept un fenomen debatjocur, de meschinrie, care nu ia nimic n serios.

Caracterele principale ale ironiei sunt: o contiin ascuit, o lips de gravitate fa de lume ivia, o rsturnare a valorilor i o atitudine ,,per contrario". Ironia nu adncete lucrurile, rmneo atitudine superficial, ntre cea diletant i cea amarorist, neepuiznd coninuturile. n ironieintr o doz de cinism i de indiferen sentimental. Ironicul socotind c lucrurile sunttrectoare, nepunnd baz pe esena lor va reui ca n via s nu aib surprize de nicieri.Ironicul triete dup o legede economie, nu se irosete i nu se fixeaz.

Ironia mai presupune o simulaie, expresia fiind alta dect fondul, efectul estetic fiind scos prinmijloace teatrale. Ironicul n fond are o contiin prea clar pentru a avea pasiuni, estenesentimental i sceptic.

3.Jean-Marc Defays, Spiritul i ironia

3.1. Cei trei actori

Chiar dac ea reprezint cea mai bun convivialitate comic, scena teatral nu este singura undea treia persoan deine un rol important n ivirea rizibilului. Freud a descris bine condiiileenuniative care determin apariia spiritului tendenios. Pentru Witz-ul obscen sau agresiv sensceneaz o situaie cu trei personaje care vor s intre n interaciune contient (rsul) iinconstient (economia de afect):

Autorul:persoana care ,,comite" cuvntul potrivit nu doar n vederea plcerii de a ocoli ointerdicie, ci i pentru satisfacia de a putea mpri cu altcineva aceast plcere.

Victima: cel (sau cea) care suscit, voluntar sau nu, verva sexual sau ostilitatea, devenindvictim.

Destinatarul: cel cruia i se adreseaz cuvntul potrivit este angajat voluntar sau involuntar;rsetele sale i vor fi complici i vor susine primul personaj n inteniile sale, disculpndu-l.

7/31/2019 COMICUL

7/7

Acest martor-complice, care faciliteaz tendina de a se exprima n manier deturnat, esteindispensabil genezei spiritului. Fr el, protagonistul principal va pstra linitea (refulareimpus de ntrebuinare) sau va trece la fapte.